SANCHEZ, ZVDM. As Práticas Religiosas

ZILA VAN DER MEER SANCHEZ
AS PRTICAS RELIGIOSAS ATUANDO NA RECUPERAO DE

DEPENDENTES DE DROGAS: A EXPERINCIA DE GRUPOS
CATLICOS, EVANGLICOS E ESPRITAS
Tese apresentada Universidade

Federal de So Paulo Escola Paulista
de Medicina para obteno do ttulo
de Doutor em Cincias
So Paulo
2006
PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com
Sanchez, Zila van der Meer

As prticas religiosas atuando na recuperao de dependentes de
drogas: a experincia de grupos catlicos, evanglicos e espritas / Zila van
der Meer Sanchez. -- So Paulo, 2006
(xxiv, 389f.)
Tese (Doutorado) - Universidade Federal de So Paulo. Escola Paulista de
Medicina. Programa de Ps-Graduao em Psicobiologia.
Religious practices acting in the recovery of drug addicts: the experience in
catholics, evangelicals and spiritists groups.
1. Dependncia de Drogas. 2. Religio. 3. Metodologia qualitativa. 4.
Relaes interpessoais. 5. F
ZILA VAN DER MEER SANCHEZ
AS PRTICAS RELIGIOSAS ATUANDO NA RECUPERAO DE

DEPENDENTES DE DROGAS: A EXPERINCIA DE GRUPOS
CATLICOS, EVANGLICOS E ESPRITAS
Tese apresentada Universidade

Federal de So Paulo Escola Paulista
de Medicina para obteno do ttulo
de Doutor em Cincias
ORIENTADORA: Prof Dr SOLANGE APARECIDA NAPPO
So Paulo
2006
Esta tese foi realizada no Departamento de Psicobiologia da Universidade Federal de

So Paulo Escola Paulista de Medicina, com o apoio financeiro do Conselho
Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq; bolsa de Doutorado),
da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES; bolsa de
estgio no Exterior do programa PDEE: BEX -1023/05-5), da Fundao de Amparo
Pesquisa do Estado de So Paulo (FAPESP, processo de auxlio pesquisa 04/011772), Centro Brasileiro de Informaes sobre Drogas Psicotrpicas (CEBRID),
Associao Fundo de Incentivo Psicofarmacologia (AFIP) e rgan Tcnic de
Drogodependncies de la Generalitat de Catalunya.
"Nada de esplndido jamais foi

realizado, exceto por aqueles que
ousaram acreditar que algo dentro deles
era superior s circunstncias."
Bruce Barton (escritor americano 1886-1967)
Dedico este trabalho:

Ao meu pai, grande amigo, o maior incentivador da minha carreira
cientfica e construtor de meu carter. Nossas interminveis conversas
sobre questes espirituais e filosficas me permitem dizer que este
trabalho no seria o mesmo sem seu apoio e sugestes valiosas.
minha me, que mesmo seguindo sua vida numa outra dimenso,
pde me ensinar, na infncia, que na adversidade da doena
aprendemos que a maior cura a conquista de valores espirituais.
minha v Landa, que tambm j partiu para o lado de l, mas que
a tempo me apresentou ao mundo da cura pela f, atravs do potencial
curador de suas oraes.
S, que alm de ter orientado o desenvolvimento deste trabalho

e de toda minha trajetria acadmica, se tornou uma amiga do
corao e companheira de todas as horas. Seu bom-humor e as
risadas decorrentes dele foram blsamos s minhas angstias e
propulsoras do meu entusiasmo pela vida!
Agradecimentos:
minha orientadora, Prof. Solange Aparecida Nappo, minha mezona, sempre
disposta a ajudar e a compartilhar seus conhecimentos cientficos e, em especial, de
vida. Abriu-me as portas da cincia e segurou minhas mos desde os primeiros
passos de iniciante cientfica. Difcil expor em palavras minha gratido por sua
dedicao, carinho, companheirismo e incentivos constantes e, acima de tudo, por
haver acreditado em mim incondicionalmente e ser a maior entusiasta do tema desta
tese! Admiro demais seu corao e sua competncia profissional!
Ao
Prof.
Aurlio
Diaz,
meu
co-orientador estrangeiro, que clareou
meus
conhecimentos em Antropologia Social e muito bem me assessorou em meu estgio

na Universidade Autnoma de Barcelona. Sempre presente e solicito em todas as
etapas do doutorado no exterior.
Ao Prof. Elisaldo Carlini, por ter-me permitido participar de sua equipe e, assim,
partilhar de seu infindvel conhecimento cientfico. Obrigada por ensinar-me que, por
mais adversas que sejam as circunstncias, vale a pena lutar pelo crescimento da
Cincia no Brasil.
Yone Moura, grande amiga e parceira dos estudos em metodologia qualitativa. Por
todos os nossos bate-papos cientficos informais e o ombro amigo ao longo do
desespero da redao da tese. Tambm no posso deixar de registrar a minha
gratido pelo auxlio prestado nas entrevistas.
Claudinha Carlini, por seu corao enorme e esforo constante em me mostrar que
pra tudo h uma soluo prtica e que o tempo o melhor remdio para qualquer dor.
Tambm agradeo o auxlio nas entrevistas e ombro em todos os momentos que achei
que iria endoidecer.
Aos pesquisadores do CEBRID, Eliana Rodrigues e Jos Carlos Galdurz, por

estarem sempre dispostos a ajudar e a sanar minhas dvidas de iniciante.
querida Ana Regina Noto, tambm pesquisadora do CEBRID, grande exemplo de

seriedade e tica em pesquisa, por ter-me mostrado que podemos fazer cincia com
amor, nunca desistindo dos ideais.
Ao Dr. Xavier Major do rgan Tcnic de Drogodependncies da Generalitat da

Catalunya, por haver me proporcionado livre acesso ao sistema de tratamento de
dependentes de drogas em Barcelona e auxiliado na busca de entrevistados nesta
cidade.
Ao Daniel Sanchez, meu pai, que leu meus manuscritos atentamente, dando-me
sugestes pertinentes de aprimoramento. Agradeo tambm por ter ouvido, com a
pacincia que lhe peculiar, as minhas peripcias no trabalho de campo desta tese.
rika Fortes, amiga querida que assumiu a responsabilidade do meu trabalho

voluntrio na SAFRATER, para que eu pudesse me ausentar do Brasil e, depois ainda,
para que tivesse tempo de escrever a tese. Agradeo de corao a ela, que nem faz
idia da dimenso da importncia do trabalho competente que realizou nestes 10
meses.
Aos lderes religiosos catlicos, espritas e evanglicos que me abriram as portas em
suas instituies e me auxiliaram na compreenso da cultura de cada uma delas:
Tnia Redgolo, Luzia Catardo, Irmo Bernardo, Irmo David, Pastora Carmem,
Wladimir Lisso, Denise de Micheli, Anete Blefari e Marlene Nobre.
Ao Lcio Garcia, por ter me oferecido diariamente o alento que necessitei nos meses
do estgio de Doutorado em Barcelona. Certamente, sem sua presena a dor da
solido e de enfrentar o Velho Mundo teriam me apavorado ainda mais.
Ao amigo Alexander Almeida pela constante discusso do papel da espiritualidade

nas questes de sade e o envio de imensa seleo de artigos cientficos pertinentes.
Aos meus companheiros de ps-graduao: Deinha, Paulinha, Tati, Karin, Rachel,
Franciscos, Lo, Murilo, Fbio, Perla, gatha, Flvio, Melina e Daniel, por
compartilharem as dificuldades no desenvolvimento de projetos cientficos e Cursos de
Vero.
s funcionrias do CEBRID: Ritinha, Mara, Suely, Patrcia, Aline, Clara, Fil,

Marlene, Jane e Elena, por estarem sempre dispostas a ajudar em tudo (controle
financeiro, digitao, secretariado, informtica e xerox).
Ao Prof. Rubens Adorno, da Sade Pblica da USP, por ter-me auxiliado na

estruturao de um olhar mais sociolgico do fenmeno do abuso de drogas.
Prof. Maria Lcia Formigoni pelo incentivo em pleitear a bolsa PDEE da CAPES e
por estar sempre disposta a sanar os problemas dos alunos da ps-graduao.
A todos os estagirios do CEBRID, em especial ao Bruno, nosso mestre-cuca.
Tatiana Diniz, Tereza Nunes e Akemi Wakigawa, por me permitirem iniciar meus
passos de co-orientao nestes dois ltimos anos. Em especial agradeo Tati por
ter-me ajudado na reviso das referncias bibliogrficas com tanto empenho, na
correria do final de suas frias acadmicas.
minha irm Raza Sanchez, pela ajuda na digitao das referncias bibliogrficas e
seu companheirismo no momento que me isolei do mundo para escrever o presente
trabalho.
Virginia Gonalves, pela ajuda na transcrio das entrevistas e pelo incentivo

carinhoso continuao de minha carreira cientfica.
minha tia Marisa Sanchez, pelo auxlio nas dvidas gramaticais e ortogrficas.
Nereide, por auxiliar nos aspectos administrativos da ps-graduao, sempre

solcita e disposta.
Cris, pelo auxlio nos aspectos relativos pesquisa bibliogrfica e padro da tese.
Selma e Adriana, por me permitirem trabalhar num ambiente extremamente limpo.
s crianas da SAFRATER, Obras Sociais Tiozinho, por me mostrarem que vale a

pena investir em sonhos e por tornarem minha vida mais feliz! So elas meu maior
propsito de vida!
s crianas e monitores do Centre Obert Moiss, em Barcelona, por me

oferecerem carinho enquanto estive em meu exlio e por terem me permitido
desenvolver um trabalho voluntrio educativo. No final, a maior beneficiada fui eu!
Ao meu irmo Igor e minha amiga Ingrid, por tornarem meus dias mais alegres e
engraados e por me lembrarem que a vida deve ser vivida com muitas risadas e no
da forma carrancuda que muitas vezes me domina!
Aos financiadores das diversas etapas deste trabalho: CNPq, CAPES, FAPESP,
CEBRID, AFIP e Generalitat de Catalunya.
E, em especial, a todos os entrevistados, por terem confiado e aberto o livro de suas

vidas a mim! E a eles tambm dedico a crnica a seguir.
O VO DA FNIX
"Quando eu estiver contigo no fim do dia,
poders ver as minhas cicatrizes, e ento sabers
que eu me feri e tambm me curei."
Rabindranath Tagore, escritor e poeta indiano (1861-1941)
Conta a tradio mitolgica que a fnix era uma ave fabulosa, semelhante a
uma guia. Alimentava-se com incenso e razes perfumadas. Vivia sculos e, antes de
morrer, construa seu ninho em forma de pira, com madeiras perfumadas e ali se
deitava espera da morte. Os raios solares incendiavam a madeira, queimando o
ninho e a ave. Seu corpo, queimado, transformava-se em cinzas, de onde surgia um
ovo e do ovo nascia outra fnix.
A crena nessa ave lendria comum entre vrios povos da antiguidade como
egpcios, gregos e chineses. Em todas as mitologias existe um significado comum
para a fnix: o eterno smbolo da morte e renascimento da natureza, da perpetuao,
da regenerao, da esperana sem fim. Ilustra a constante capacidade de renovao
dos seres vivos
Em minhas pesquisas tive a oportunidade de conhecer e entrevistar dezenas
de fnix. Criaturas incrveis que se degradaram como seres humanos, chegaram ao
auge do desespero e ao fundo do poo. Pessoas que, em razo da dependncia de
drogas, perderam o emprego, a famlia, os amigos e a dignidade. Gente que, para
sustentar o consumo, vendeu o que tinha, mentiu, roubou, se prostituiu, se humilhou,
enfim. Para eles a droga era o nico consolo, nela encontravam a razo para viver e
por ela eram capazes de tudo. E, assim, chegaram ao limite do sofrimento, do
desespero e do inconcebvel.
Mas, aps terem reduzido suas vidas e sua dignidade a cinzas, quando se
imaginava que tinham atingido o ponto de no retorno, ei-las que ressurgem das
prprias cinzas, tangidas por uma fora misteriosa.
Que estranha fora essa? Onde essas pessoas foram buscar determinao e
coragem para superar a dependncia? Como, aps quedas espetaculares,
conseguiram se reerguer e reconstruir suas vidas?
O qu as motivou? Quem as
ajudou? Que mtodos utilizaram? Que caminhos trilharam?

Responder a estas e a outras perguntas semelhantes o objetivo deste estudo.
Compreender os caminhos que essas pessoas percorreram e que as levaram ao
sucesso e compartilh-los para que outras pessoas em situaes semelhantes
possam trilh-los, aprender com eles e evitar, assim, um final trgico, constitui o
desafio principal deste trabalho.
A essas pessoas sou extremamente grata por terem confiado em mim e
compartilhado comigo suas tristes histrias de vida, bem como sua trajetria de
sucesso e de libertao. A elas, principalmente, dedico este estudo e rendo meu
tributo de reconhecimento, de respeito e de admirao por terem superado a
dependncia, por terem vencido a si mesmas e, tal como a fnix da mitologia, por
terem ousado ressurgir das prprias cinzas e alar o vo da renovao.
Obrigada!
RESUMO:
Objetivo: Compreender e elucidar procedimentos dos diversos tratamentos para

dependncia de drogas realizados por grupos religiosos, que no seguem os padres
mdicos convencionais. Mtodos: Utilizou-se de mtodo qualitativo, empregando-se
tcnicas de entrevistas semi-estruturadas e observao participante, considerando a
viso do fenmeno que tm os indivduos que se submeteram a essas prticas
religiosas. Registrou-se a percepo dos entrevistados sobre o tratamento religioso,
uma vez que eram fonte rica de informao de um fenmeno por eles vivido
intensamente. Resultados: Foram visitadas 21 instituies religiosas dos segmentos
catlico, protestante e esprita, nas quais foram contatados informantes-chave que
permitiram a entrada e acesso cultura e a 85 ex-usurios de drogas, submetidos a
prticas religiosas no tratamento da dependncia de drogas, que foram entrevistados
em profundidade. Observou-se que a crise o maior motivo de busca de tratamento,
nos trs grupos, sendo representada pela perda de famlia, emprego e sujeio a
fortes humilhaes. Os evanglicos foram os que mais utilizaram o recurso religioso
como forma exclusiva de tratamento, apresentando forte repulsa ao papel do mdico e
qualquer tipo de tratamento farmacolgico. Tambm foram os que descreveram maior
intensidade da crise vivida, relacionada especialmente a drogas ilcitas. Os espritas
foram os que buscaram mais apoio teraputico dependncia de drogas lcitas,
simultaneamente a um tratamento convencional, justificado inclusive por serem o
grupo de maior poder aquisitivo. Os catlicos afirmaram terem buscado apoio no que
j lhes era conhecido, j que todos foram educados nesta religio. O que h de
comum em todos os tratamentos a importncia dada orao, conversa com Deus,
como mtodo de controle da fissura da droga, atuando como forte ansioltico. Para
evanglicos e catlicos, a confisso e o perdo, atravs da converso (f) ou das
penitncias, respectivamente, exercem forte apelo reestruturao da vida e aumento
da auto-estima. Apesar de todos os entrevistados terem se vinculado a um tratamento
religioso para dependncia de drogas, a f no foi o mvel inicial desta busca. Na
realidade ela foi desenvolvida numa etapa posterior do tratamento, sendo uma
decorrncia dos sucessos observados em terceiros ou em sua prpria recuperao
paulatina. O que os manteve na instituio religiosa foi a admirao pelo acolhimento
recebido, a presso positiva do grupo e a oferta de reestruturao da vida com apoio
incondicional dos lderes religiosos. Alm disso, a religio lhes oferece condies de
refazer seus vnculos de amizade, atravs de diversas atividades ocupacionais
voluntrias e, assim, facilitando o afastamento da droga e dos companheiros
vinculados a ela. Concluses: O tratamento religioso para dependncia de drogas
ganha espao na sade pblica brasileira e compartilha responsabilidade com o
servio de sade convencional. Tais intervenes so consideradas eficazes pelos
indivduos submetidos a elas e despertam a ateno destes pela forma humana e
respeitosa pela qual so tratados. A maior potencialidade destes tratamentos est no
suporte social do grupo que os recebe, no tratamento de igual para igual e no
acolhimento imediato e sem julgamentos, mostrando que o sucesso destas aes no
se esgota num possvel aspecto sobrenatural, como poder-se-ia supor, mas sim, em
especial, na dedicao incondicional do ser - humano por seu semelhante.
SUMRIO
AGRADECIMENTOS
iv
RESUMO
xv
NOTA AO LEITOR
xxiv
SEO I - So Paulo/ UNIFESP
INTRODUO
1) Religio e sade
2) Conceitos de espiritualidade, religiosidade e religio
3) Religio e religiosidade como fatores protetores ao consumo de drogas
4) Religiosidade e espiritualidade nos tratamentos para recuperao de dependentes de
13
drogas
5) Alguns tpicos relativos aos grupos de mtua-ajuda
17
6) As religies estudadas
21
6.1) Catolicismo
23
6.1.1) A Renovao Carismtica Catlica (RCC)
24
6.2) Protestantismo
25
6.3) Espiritismo
27
OBJETIVOS
31
MTODOS
33
1) Escolha do mtodo qualitativo
34
2) Fases do estudo
37
3) Estudo Observacional
37
3.1) Informantes-chave
39
3.2) O dirio de campo
40
4) Amostra
41
4.1) Tipo de Amostra
41
4.2) Critrios de incluso na amostra
41
4.3) Tamanho da Amostra
42
4.4) Obteno da Amostra
43
5) Instrumentos utilizados
44
5.1) Questionrio
44
5.1.1) Construo do questionrio
45
5.1.2) Estrutura e aplicao do questionrio
46
5. 2) Entrevistas semi-estruturadas
5.2.1) Entrevistadores
48
49
6) Preparao do material das entrevistas
50
7) Anlise do contedo
53
8) Validade e confiabilidade
56
9) Porcentagens
56
10) tica na investigao
57
RESULTADOS
59
A) ESTUDO OBSERVACIONAL
60
A.1) TERAPUTICA RELIGIOSA COMUM
62
A.1.1) A orao
62
A.1.2) A f como promotora da qualidade de vida
64
A.1.3) Conscientizao sobre a vida aps a morte
65
A.1.4) Cultos, Missas e Evangelho
66
A.1.5) Grupos de mtua-ajuda
67
A.2) O CONTEXTO ESPRITA
69
A.2.1) O passe
76
A.2.2) A fluidoterapia
76
A.2.3) A desobsesso
77
A.2.4) O Evangelho no Lar
79
A.3) O CONTEXTO EVANGLICO
79
A.3.1) O Milagre a quem tem f
82
A.3.2) A expulso dos demnios nos cultos de Cura e Libertao
84
A.3.3) Reunies de Clulas
88
A.3.4) Grupos de Partilha
89
A.4) O CONTEXTO CATLICO

A.4.1) A Comunidade Casa Esperana e Vida
95
97
A.4.2) A Pastoral da Sobriedade
101
A.4.3) A eucaristia e a comunho
102
A.4.4) A confisso
104
A.4.5) Os grupos de Annimos
105
B) ENTREVISTAS EM PROFUNDIDADE
106
PROTESTANTES
106
I) DADOS SCIO-DEMOGRFICOS
106
II) HISTRICO DO CONSUMO DE DROGAS
109
II.1) Motivos do incio do consumo de drogas
109
II.2) A seqncia de drogas consumidas
111
II.3) Dependncia
112
II.4) Tempo de abstinncia
116
III) RELIGIOSIDADE DO ENTREVISTADO
118
III.1) Religio em que foi criado
118
III.2) Prtica atual da religio
119
III.3) A importncia da religio
122
III.4) Mudanas na vida
124
III.5) Crenas religiosas
127
III.6) Preconceito contra outras religies
129
IV) O TRATAMENTO RELIGIOSO
131
IV.1) Contextualizao
131
IV.2) A busca do tratamento
132
IV.3) Caractersticas
136
IV.4) Lidando com a abstinncia
140
IV.5) A cura
144
IV.6) Dificuldades enfrentadas
145
IV.7) Pontos fortes do tratamento
147
V) TRATAMENTOS CONVENCIONAIS PRECEDENTES
149
VI) RELIGIO E DROGAS
152
VII) COMENTRIOS...
156
CATLICOS
158
158
160
II.1) Motivos do incio do consumo
160
II.2) Seqncia de drogas consumidas
161
II.3) Dependncia
163
167
169
169
169
III.3) Importncia da religio
172
173
175
III.6) Preconceito frente a outras religies
176
177
IV. 1) Contextualizao
177
IV. 2) A busca do tratamento
178
IV. 3) Caractersticas
181
IV. 4) Lidando com a abstinncia
186
IV. 5) A cura
190
IV. 6) Dificuldades enfrentadas
192
IV. 7) Pontos fortes do tratamento
193
196
198
ESPRITAS
204
I)DADOS SCIO-DEMOGRFICOS:
204
II) HISTRIA DO CONSUMO DE DROGAS
206
II.1) Motivos de incio do consumo
206
208
II.3) Dependncia
210
IV.4) Tempo de abstinncia
212
214
214
215
217
III.4) Mudanas na vida:
219
221
223
224
224
225
228
233
IV. 5) A cura
235
237
238
240
243
DISCUSSO
248
1) Caracterizao scio-cultural dos entrevistados
249
2) O envolvimento com as drogas
250
3) A busca pelo tratamento religioso: a crise
252
4) O acolhimento e a coeso do grupo
257
5) A substituio de dependncias?
261
6) A orao e o xtase espiritual
263
7) O encontro com o Divino
266
8) A cura pela F
268
9) Troca do concreto pelo abstrato?
270
10) O valor da ritualstica
272
11) A Nova Vida: nascer de novo?
275
12) O papel social da igreja na preveno
277
13) A ineficcia do servio de sade convencional
281
14) Comentrios finais
282
SEO II - Barcelona/ UAB
284
I) CONTEXTUALIZAO DO ESTGIO NO EXTERIOR
285
II) OBJETIVOS
290
III) QUESTES METODOLGICAS
291
IV) RESULTADOS
294
IV.1) Dados scio-demogrficos
294
IV.2) Tempo de estadia nas granjas e abstinncia
297
IV.3) Dependncia de drogas quando buscaram tratamento religioso
297
IV.4) Tratamentos mdicos
298
IV.5) Deciso de deixar as drogas e incio do tratamento religioso
300
IV.6) Descrio do tratamento religioso
303
IV.7) Sndrome de abstinncia
307
IV.8) Potencialidades e deficincias do tratamento religioso
309
IV.8.1) Potencialidades
310
IV.8.2) Deficincias
313
IV.9) Sada da comunidade
316
IV.9.1) Os bem-sucedidos
316
IV.9.2) Os desistentes
317
IV.9.3) Os internos
318
IV. 10) A Cura
322
IV.11) Eficcia
324
IV.11.1) Viso do grupo POSITIVO
324
IV.11.2) Viso do grupo NEGATIVO
324
IV.12) Comparaes entre o tratamento mdico e o religioso
327
IV.12.1) Opinio do grupo dos NEGATIVOS
327
IV.12.2) Opinio do grupo dos POSITIVOS
328
IV.13) Mudanas na vida
328
IV.14) Papel da religiosidade
330
IV.15) Observaes em campo
335
V) DISCUSSO
CONCLUSES GERAIS
ANEXOS
337
344
351
ANEXO 1: Questionrio
352
ANEXO 2: Critrios de Classificao Econmica Brasil
355
ANEXO 3: Termo de Consentimento Livre e Esclarecido
359
ANEXO 4: Aprovao do Comit de tica em Pesquisa da UNIFESP
362
ANEXO 5: Critrios do DSM-IV para Dependncia de Drogas
363
ANEXO 6: Ficha de encaminhamento de um grupo esprita
365
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
Abstract
366
387
Lista de Quadros
Quadro 1: Comparao das Religies estudadas
29
Quadro 2: Diferenas entre as denominaes evanglicas
30
Lista de Tabelas
Tabela 1: Dados scio-demogrficos dos protestantes
107
Tabela 2: Denominaes evanglicas freqentadas pelos entrevistados
109
Tabela 3: Incio do tratamento e dependncia de drogas (protestantes)
114
Tabela 4: Religio em que foi criado (protestantes)
119
Tabela 5: Potencialidades dos grupos evanglicos
148
Tabela 6: Dados scio-demogrficos dos catlicos
159
Tabela 7: Incio do tratamento e dependncia de drogas (catlicos)
165
Tabela 8: Potencialidades dos grupos catlicos
194
Tabela 9: Dados scio-demogrficos dos espritas
205
Tabela 10: Incio do tratamento e dependncia de drogas (espritas)
210
Tabela 11: Religio em que foi criado (espritas)
215
Tabela 12: Caracterizao dos entrevistados em Barcelona
296
NOTA AO LEITOR:
O presente trabalho est dividido em duas sees. Para localizar o leitor, vale
elucidar que a primeira delas trata dos resultados do projeto de doutorado
desenvolvido pela aluna no Departamento de Psicobiologia da Universidade
Federal de So Paulo. A segunda seo refere-se aos dados obtidos no estgio de
doutorado no exterior, realizado atravs do programa PDEE da CAPES, ao longo
de 7 meses, no Departamento de Antropologia Social e Cultural da Universidade
Autnoma de Barcelona. As concluses referentes aos dois trabalhos so
apresentadas ao final da segunda seo.
SEO I
So Paulo/ UNIFESP
"A maior descoberta de minha gerao

que qualquer ser humano pode mudar de vida,
mudando de atitude."
William James - Filsofo e psiclogo
americano (1842-1910)
INTRODUO
"Jamais se desespere em meio s sombrias
aflies de sua vida, pois das nuvens mais
negras cai gua lmpida e fecunda."
Provrbio Chins
3
INTRODUO
1) Religio e sade
A relevncia da prtica de uma religio e da f no estabelecimento adequado da

sade, em diversos nveis, vem sendo estudada e confirmada por muitos meios
(MOREIRA-ALMEIDA et al, 2006; CHAMBERLAIN & HALL, 2000; KOENIG et al, 2001).
Hoje j existe literatura substancial e concreta associando positivamente a religiosidade
ao bem-estar fsico e mental do ser - humano (PLANTE & SHERMAN, 2001; SEYBOLD
& HILL, 2001; GEORGE et al, 2002; MILLER & THORESEN, 2003).
Estudos cientficos apontam para um papel fundamental da religiosidade,
principalmente, no tratamento de doenas crnicas e severas. Tais pacientes so
beneficiados pela prtica religiosa, em especial nos perodos que esto sujeitos a
mudanas sociais e psicolgicas estressantes oriundas das condies geradas pela
patologia (KOENIG, 2003). Alm disso, os benefcios da religiosidade podem estar
associados a um papel preventivo primrio em doenas cardacas e cnceres ou ainda
melhora da qualidade de vida de pacientes que j desenvolveram a doena ou, at,
retardo da morte (POWELL et al, 2003).
Nos Estados Unidos, a posio dos profissionais da sade perante a questo
cura pela f vem sendo tratada de forma mais atenta e menos preconceituosa nos
ltimos anos. Essa postura chegou a afetar o treinamento de estudantes de medicina
nesse pas. Em 1992, apenas 4 das 125 escolas de medicina ofereciam cursos que
inter-relacionassem a religio e a medicina. J em 1999, mais de 60 escolas mdicas
ofereciam tais cursos, dentre elas as conceituadas Harvard University e a Johns
Hopkins University (KOENIG et al, 2001).
O mdico e pesquisador Harold Koenig, diretor do Centro para Estudos da
Religio e Espiritualidade da Universidade de Duke, publicou em 2001 o maior tratado
j escrito sobre o tema religio e sade, em que compilou e debateu todas as
publicaes indexadas do sculo XX, nesta rea. Nesta obra, enfatiza os benefcios
4
fsicos e mentais da religiosidade, em especial proporcionando um sistema imunolgico
mais resistente e menor propenso a certas doenas. No entanto, no deixa de apontar
para possveis efeitos negativos, relacionados ao fanatismo religioso e autopunio, ou
seja, a crena de que a doena um castigo de Deus.
No campo da sade mental, at o incio do sculo XX reinava absoluta a opinio
de MARX (2005), expressa em sua publicao Crtica da Filosofia de Direito de Hegel,
de 1893, em que afirma que a a religio o suspiro da criatura oprimida, o corao de
um mundo sem corao e a alma de condies desalmadas. o pio do povo.
Segundo ele, a religio reflete o que falta na sociedade, uma idealizao das
aspiraes do povo que no podem ser satisfeitas de imediato. Como pio, analgsico,
alivia a dor, mas os torna alienados, obscurecendo sua percepo da realidade.
No ncio do sculo XX, comearam a surgir estudos que faziam referncia a
uma possvel influncia positiva da religio na vida de seus praticantes, contrariando a
postura radical de FREUD (1962) que categorizou a religiosidade como uma
psicopatologia por si s, afirmando que a religio uma neurose obsessiva, uma
enfermidade psicolgica alimentada pela represso sexual (PALMER, 2001). Tais
estudos podem ter sido influenciados pela ruptura da postura ctica dos cientistas,
marcada pelas manifestaes religiosas de Einstein (JAMMER, 2000) e Jung
(PALMER, 2001), nessa poca da Histria. Enquanto Jung contrariando as teorias
freudianas, afirma que a ausncia da religio, no a sua presena, que leva
neurose, Einstein mais contundente ao afirmar que a cincia sem a religio manca
e a religio sem a cincia cega, sugerindo que os dois campos de estudo so
complementares e no antagnicos. Mas foi apenas no final do sculo XX que tais
estudos tomaram corpo e foram identificados como linhas de pesquisa de grande porte
(KOENIG et al, 2001).
Atualmente, o bem-estar espiritual uma dimenso da avaliao do estado de
sade, junto s dimenses corporais, psquicas e sociais, conforme proposto pela OMS
(FLECK et al, 2003). Alm disso, um Manual de Religio e Sade Mental publicado em
1998 levanta dezenas de evidncias cientficas que apontam para uma relao positiva
direta entre religiosidade e o enfrentamento do estresse e de eventos negativos da vida
5
e uma relao negativa desta varivel com patologias como: depresso, ansiedade,
psicoses e dependncia (KOENIG,1998).
No entanto, apesar das inmeras suposies tericas e de evidncias
epidemiolgicas, no claro o mecanismo pelo qual a religiosidade atua sobre a sade.
Nitidamente so necessrios estudos mais aprofundados sobre o tema, permitindo a
verificao de diversas hipteses psicosociais (GEORGE et al, 2002).
2) Conceitos de espiritualidade, religiosidade e religio
Os termos religio, religiosidade e espiritualidade costumam ser utilizados como

sinnimos em estudos empricos (MILLER & THORENSEN, 2003). No entanto,
conforme proposto por SULLIVAN (1993), a espiritualidade uma caracterstica nica e
individual que pode ou no incluir a crena em um Deus, sendo responsvel pela
ligao do eu com o universo e com os outros. Engloba a necessidade de busca ao
bem-estar e crescimento, alm da percepo do significado do mundo e daquilo que
realmente valeria pena, estando alm de religiosidade e religio. Para fins didticos,
sero aceitas, neste trabalho, as definies de religio e espiritualidade propostas por
KOENIG et al (2001) e a de religiosidade, utilizada por MILLER (1998), sem a
pretenso de esgotar o infindvel debate epistemolgico de tais conceitos:
Religio: um sistema organizado de crenas, prticas, rituais e
smbolos designados a facilitar a aproximao ao sagrado ou
transcendente (Deus ou poder superior).
Espiritualidade: a busca pessoal pelo entendimento de respostas a
questes sobre a vida, seu significado e relaes com o sagrado e
transcendente, que pode ou no estar relacionada a propostas de uma
determinada religio.
Religiosidade: crena e prtica dos fundamentos propostos por uma religio.
O termo espiritualidade o mais amplo dos trs e no depende de uma religio,
necessariamente, apesar de ser favorecido por ela, visto que esta estimula a prtica da
religiosidade e, consequentemente, conecta o indivduo sua espiritualidade.
6
No entanto, ao longo deste trabalho, sero mantidos os termos utilizados por
cada autor em sua publicao, sem a inteno de corrigi-los frente s propostas
apresentadas acima.
Segundo COOK (2004), especialmente dentro do campo da dependncia de
drogas, o termo espiritualidade est pouco definido e pode englobar inmeras formas
de mensurao, de acordo com a proposta particular de cada pesquisador.
Sabe-se que a religiosidade um fator multidimensional, de difcil acesso, que
envolve domnios pblicos (em grupo) e privados (individuais) (KENDLER et al, 1997;
KENDLER et al, 2003). Por isso, neste trabalho optou-se por denominar religiosidade a
toda prtica religiosa relatada pelos entrevistados, como por exemplo, freqncia ao
grupo religioso, oraes, leitura de textos sagrados e a aceitao dos dogmas ou
princpios bsicos da religio professada.
3) Religio e religiosidade como fatores protetores ao consumo de drogas
No que tange o consumo de drogas psicotrpicas, a religio vem sendo

claramente identificada como fator protetor ao uso de drogas, tanto no Brasil quanto no
exterior (MULLEN et al, 1996; MILLER, 1998; PATOCK-PECKHAM et al, 1998; DE
MICHELLI e FOMIGONI, 2002; CHEN et al, 2004; DALGALARRONDO et al, 2004;
PIKO e FITZPATRICK, 2004; SANCHEZ, OLIVEIRA e NAPPO, 2004).
Dentre estes estudos, um dos mais antigos foi realizado na Irlanda e teve como
amostra 458 estudantes universitrios daquele pas. Notou-se o maior consumo de
lcool entre estudantes com menor crena em Deus e menos freqncia aos cultos
religiosos (PARFREY, 1976).
Cronologicamente, sero citados a seguir os principais estudos disponveis no
meio cientfico que tratam do tema. Como ser observado, todos tm caracterstica
quantitativa e utilizam-se de meios estatsticos para avaliar correlao entre
religiosidade e consumo de drogas, sem enfocar os mecanismos estruturais do
fenmeno.
7
Em um estudo envolvendo dados de 2066 adolescentes canadenses, ADLAF e
SMART (1985) examinaram a relao entre o uso de drogas e diversas formas de
mensurao de religio, dentre elas: afiliao religiosa, religiosidade e freqncia em
igreja. A afiliao religiosa no diferiu entre os usurios de droga das classes catlica,
protestantes e sem religio. No entanto, a religiosidade e a freqncia Igreja diferiram
entre usurios e no-usurios de droga de forma significativa. Aqueles que pouco
freqentavam a Igreja ou que no praticavam sua religio de alguma forma eram mais
propensos a serem usurios de lcool e outras drogas.
No estudo de LORCH e HUGHES (1985), levantamento realizado entre 13878
estudantes, a importncia dada religio foi o fator protetor fundamental ao consumo
de drogas, ou seja, quanto maior a importncia dada religio, menor o envolvimento
com drogas.
COCHRAN et al (1988) estudaram a relao entre religiosidade, uso de lcool e
percepo de seu uso irracional. Utilizaram dados obtidos no General Social Survey de
1972 e 1984, entre 7581 pessoas maiores de 18 anos. Encontraram que pessoas sem
religio estavam mais propensas a utilizar lcool e que os batistas eram os menores
consumidores desta substncia. Em seguida, MIDANIK e CLARK (1995) corroboram
estes achados seguindo a mesma metodologia para os levantamentos dos anos de
1984 a 1990, apontando para a evidncia de que as pessoas com maior ndice de
religiosidade apresentam menos problemas relativos ao consumo de lcool.
HAWKS e BAHR (1992) sugeriram que a religiosidade, expressa atravs da
prtica de uma religio, retarda o primeiro uso de lcool e tambm influencia a menor
freqncia posterior do consumo de lcool. Seus achados confirmaram que a
freqncia a igrejas e sinagogas estaria inversamente relacionada com o uso de lcool
e outras drogas. No mesmo ano, na Espanha, LUNA et al (1992) verificaram, numa
investigao entre 955 estudantes universitrios, que aqueles que consideravam a
religio algo importante em suas vidas eram os mesmos que relatavam menor consumo
de lcool e outras drogas e tambm consideravam mais perigoso o consumo destas
substncias.
8
KOENIG et al (1994) examinaram a relao entre alcoolismo e diversas
atividades religiosas. Eles constataram que pessoas que freqentavam a igreja
regularmente e eram engajadas em preces e leituras da Bblia apresentaram ndices
significantemente menores de alcoolismo.
Em Trinidad e Tobago, SINGH e MUSTAPHA (1994) identificaram 4 variveis
religiosas claramente relacionadas a um menor envolvimento com o consumo de
drogas entre 1603 estudantes secundaristas: 1) aderir e participar de programas
religiosos para jovens; 2) valorizar os ensinamentos religiosos, 3) considerar importante
crer em Deus e 4) considerar importante orar quando se est diante de alguma
dificuldade.
No ano seguinte, na Alemanha, seguindo a idia de LUNA et al (1992), CRONIN
(1995) verificou, entre 216 estudantes, que o consumo de drogas foi significativamente
maior em estudantes do ensino mdio que davam pouca importncia para a religio e
espiritualidade.
Dois levantamentos entre estudantes universitrios nigerianos apontaram para a
constatao de que a ausncia de uma religio relacionava-se a um uso maior de
lcool, tabaco e maconha (NDOM e ADELAKAN, 1996), o que tambm foi apontado 10
anos depois num estudo, seguindo os mesmos padres metodolgicos, entre
adolescentes que viviam nos Estado Unidos (SINHA et al, 2006).
Entre 1902 irms, de famlias religiosas ou no religiosas, pde-se constatar que
a religiosidade da famlia foi um dos fatores determinantes do ambiente domstico
saudvel e no conflituoso, diminuindo consideravelmente o risco do abuso de drogas
por elas (KENDLER et al, 1997).
De acordo com o sexo, alguns estudos apontam para uma diferena de gnero
no que diz respeito postura frente religiosidade e ao consumo de drogas. Num
levantamento americano realizado entre 210 estudantes universitrios, notou-se que,
especialmente para as mulheres, a crena religiosa estava relacionada cautela no
consumo de lcool e drogas e nos padres de comportamento sexual. Para os homens,
a religiosidade s foi identificada como protetora do consumo de outras drogas, que
no lcool e tabaco (POULSON et al, 1998). Na Esccia, esta relao tambm foi
9
verificada entre estudantes universitrios de cursos das reas de sade e educao, no
qual se notou que, apesar de tanto homens como mulheres praticantes de uma religio
consumirem menos drogas que os no pertencentes a nenhum grupo religioso, os
homens sempre faziam um consumo mais intenso que as mulheres e eram mais
tolerantes ao consumo de drogas lcitas e ilcitas (ENGS e MULLEN, 1999).
A devoo pessoal, expressa essencialmente pelas oraes dirigidas a Deus,
mostrou-se inversamente associada ao abuso e dependncia de drogas psicotrpicas,
exceto tabaco, entre adolescentes acessados pelo Nacional Comorbidity Survey nos
EUA (MILLER et al, 2000).
SUTHERLAND e SHEPHERD (2001), comparando aspectos sociais da vida de
usurios e no-usurios de drogas em Gales, sugerem que a falta de uma crena
religiosa atuaria como fator de risco ao consumo de drogas e que a relao negativa
entre a crena em Deus e o consumo de drogas ilcitas se torna mais forte conforme a
idade aumenta. J para HODGE et al (2001), maior atividade religiosa, expressa pela
prtica de preceitos e freqncia a uma igreja, aumentaria a chance de adolescentes
rurais americanos nunca terem experimentado lcool.
Tambm entre crianas e jovens caribenhos, de 10 a 18 anos, aqueles que
estavam envolvidos com algum grupo religioso, freqentando suas atividades
religiosas, apresentavam menos comportamentos de risco, incluindo o consumo de
lcool e drogas, evidenciando o papel protetor da religiosidade de domnio pblico
(participao em grupos religiosos) (BLUM et al, 2003). No entanto, para
NONNEMAKER et al (2003) parece que a religio se apresenta protetora ao uso
experimental de drogas apenas entre os adolescentes que obtiveram pontuaes
elevadas nos quesitos relativos ao domnio privado (prece individual) de sua
religiosidade, expressos pelo nmero de oraes semanais e a importncia dada
religio. A religiosidade privada parece ser a responsvel por reduzir o impacto de
eventos estressantes na vida como determinante do incio do consumo de substncias
psicotrpicas (WILLS et al, 2003).
Quando se buscou possveis diferenas raciais frente influncia da
religiosidade no consumo de drogas, WALLACE et al (2003) averiguaram que, apesar
10
de um nmero maior de jovens negros americanos do que brancos se declararem
religiosos, a relao entre religiosidade e abstinncia de lcool e maconha foi mais
intensa entre os brancos. Tal evidncia j havia sido identificada como resultado de
uma pesquisa baseada em dados de um levantamento nacional neste mesmo pas
(AMEY et al, 1996).
Tambm na Hungria, um estudo entre 1240 adolescentes, evidenciou a relao
inversa entre consumo de tabaco, lcool e maconha e a prtica religiosa (PIKO e
FITZPATRICK, 2004).
Nos sete pases da Amrica Central, tambm foi possvel identificar a
religiosidade como um fator protetor. Um estudo epidemiolgico entre quase treze mil
estudantes desta regio identificou que a prtica religiosa, expressa pela freqncia
Igreja Catlica ou Protestante, estava inversamente relacionada a consumos
prematuros de cigarro e maconha, alm de diminuir as chances de exposio ao lcool
(CHEN et al, 2004).
Em um estudo randomizado entre pacientes que deram entrada em trs prontosocorros da cidade de Los Angeles, Estados Unidos, verificou-se que a participao
regular em uma igreja teve significante impacto negativo frente ao consumo de lcool
nas 6 horas anteriores entrada na sala de emergncia (BAZARGAN et al, 2004).
No intuito de compreender o mecanismo pelo qual a religiosidade poderia ser
considerada protetora do consumo de drogas STYLIANOU (2004) investigou padres
de consumo e conceitos de religiosidade entre 276 estudantes universitrios no Chipre,
atravs de questionrios enviados por e-mail. Os resultados comprovam que a
religiosidade controla indiretamente as atitudes frente ao consumo de drogas atravs
da percepo da imoralidade do ato.
Neste ano, dois estudos que tratam do consumo de drogas especificamente
entre mulheres de risco apontaram para o papel protetor da religiosidade, tanto
influenciando um menor consumo de drogas pelas entrevistadas (KLEIN et al, 2006)
como favorecendo a diminuio do consumo quando este j se encontra instalado
(BROWN, 2006).
11
No Brasil, no h muitos estudos nesta rea, no entanto, recentemente foi
publicado um estudo qualitativo que corrobora achados internacionais quantitativos,
validando a suposio para a realidade brasileira, evidenciando que a maior diferena
entre adolescentes usurios e no-usurios de drogas psicotrpicas, de classe social
baixa, era a religiosidade desse e de sua famlia. Nesse estudo os autores observaram
que 81% dos no-usurios praticavam a religio professada por vontade prpria e
admirao e que apenas 13% dos usurios faziam o mesmo. Neste segundo grupo,
porm, a prtica religiosa estava diretamente relacionada busca de reabilitao frente
ao consumo de drogas e se deu posteriormente ao incio do consumo abusivo de
drogas (SANCHEZ, OLIVEIRA e NAPPO, 2004).
No mesmo perodo, foi publicado outro estudo brasileiro sobre o tema.
DALGALARRONDO et al (2004) avaliaram 2287 estudantes de escolas pblicas e
particulares de Campinas (SP) e verificaram que o uso intenso de pelo menos uma
droga (lcool, tabaco, medicamentos, maconha, solventes, cocana ou xtase) foi maior
entre os estudantes que no tiveram educao religiosa na infncia.
Por fim, no presente ano, pesquisadores da Universidade de So Paulo,
publicaram seus achados epidemiolgicos afirmando que, num estudo entre 926
estudantes universitrios desta cidade, alunos com renda familiar alta e sem religio
eram os de maior risco para o consumo de drogas (SILVA et al, 2006). Alm disso, este
mesmo estudo detectou a ausncia de bebedores excessivos entre espritas e
protestantes praticantes.
Ainda
no
que
diz
respeito
educao
religiosa,
averiguada
por
DALGALARRONDO et al (2004), MILLER et al (2001), estudando filhos de

consumidores de herona vinculados a programas de substituio por metadona, em
Nova York, corroboram tais achados. Tais pesquisadores afirmaram que as crianas do
grupo experimental, que tiveram algum tipo de educao religiosa, em geral oferecida
por adultos no dependentes de drogas, tiveram menor propenso ao envolvimento
com drogas do que as que nunca se submeteram a uma formao religiosa.
possvel notar, ainda, diferenas significativas na postura frente ao consumo
de drogas, em especial o lcool, de acordo com a religio professada. NUSBAUMER
12
(1981) analisando dados obtidos pelo National Opinion Research Center, observou que
algumas vertentes Protestantes histricas, como Batista e Metodista, tinham maior
tendncia abstinncia alcolica que Catlicos, Luteranos, Presbiterianos e
Episcopais. Este dado foi muito semelhante ao encontrado posteriormente por ENGS et
al (1990) que verificaram que catlicos e protestantes liberais apresentam mais
problemas relacionados ao consumo de lcool do que os protestantes conservadores
(batista e metodistas).
SCHLEGEL e SANBORN (1979) e LORCH E HUGHES (1985) observaram entre
estudantes primrios e secundrios no Canad e Estados Unidos, aqueles que
pertenciam e participavam de uma Igreja Protestante Fundamentalista (pentecostal),
tinham ndices muito menores de envolvimento com lcool e outras drogas.
CARLUCCI et al (1993) relatam achados similares ao verificar que protestantes e
judeus so mais favorveis em aceitar a abstinncia de lcool do que os catlicos, que
foram extremamente permissivos avaliao deste tpico do questionrio.
Alm disso, adeptos de dominaes protestantes, tanto tradicionais quanto
pentecostais, se mostraram mais propensos a rejeitar uma oferta de consumo de
drogas do que os catlicos ou indivduos sem religio, segundo FRANCIS (1997), que
avaliou 11 173 estudantes, de 13 a 15 anos, no Reino Unido.
Entre 263 estudantes norte-americanos, aqueles sem nenhuma afiliao
religiosa relataram maior envolvimento com lcool (em nmero de doses, dias de
consumo por semana e episdios de intoxicao). Neste mesmo estudo notou-se que
os protestantes ainda tiveram um padro de consumo de lcool mais controlado e
menos perigoso que aquele feito por catlicos (PATOCK-PECKHAM et al, 1998).
Diversos estudos colocam os catlicos como o grupo religioso com maior ndice
de consumo de lcool, com taxas muito parecidas ao de pessoas sem religio
(PERKINS, 1985; AMOATENG & BAHR, 1986; COCHRAN et al, 1988). Esses dados
podem estar enviesados pela forma de avaliao da religio professada pelo
entrevistado. No Brasil, observa-se o catolicismo como uma identidade religiosa
pblica, ou seja, o indivduo pode no realizar as prticas catlicas, mas se
13
autodenomina catlico, mesmo quando no pertence a nenhum grupo religioso ou
simpatizante de outros.
Cada religio tem sua opinio mais ou menos permissiva quanto o consumo de
drogas, diferindo, em especial, no que diz respeito questo do lcool e tabaco. Por
este motivo, o papel preventivo da religio frente ao consumo de drogas est mais
associado a religies que oferecem a viso menos permissiva (GORSUCH, 1995).
Nesse cenrio, torna-se difcil compararmos a prtica religiosa brasileira com a
observada nos EUA, ambiente principal da maior parte das pesquisas sobre o assunto.
Em nosso pas, religies neopentecostais, como a Igreja Universal do Reino de Deus e
a Igreja Renascer em Cristo, e religies pentecostais, como Deus Amor e Assemblia
de Deus, esto cada dia mais atuantes na seara mdica, apresentando suposta eficcia
em especial contra a dependncia qumica (GWERCMAN, 2004).
4) Religiosidade e espiritualidade nos tratamentos para recuperao de

dependentes de drogas
BOOTH e MARTIN (1998), analisando os dados existentes na literatura

cientfica, at o momento atual, afirmam que, apesar dos diversos problemas de
mensurao de religiosidade e do vis amostral, observa-se claramente uma relao
inversa entre religiosidade e uso de substncias psicotrpicas. Tambm apontam para
um efeito positivo da religio na recuperao de dependentes, ou seja, destaque claro
da preveno e tratamento desempenhados pela Igreja. Da mesma maneira, KOENIG
et al (2001) afirmam haver mais de 100 estudos interessantes no campo de religio e
abuso de substncias at o ano 2000. A maioria deles enfatizando a relao inversa da
religiosidade com o consumo de drogas e teorizando supostos mecanismos de recusa
droga quando num cenrio de contexto religioso, baseado em dados obtidos de
levantamentos epidemiolgicos, com caractersticas estritamente quantitativas. No
entanto, pouco est definido no aspecto compreensivo relativo ao tratamento religioso
14
de reabilitao realizado pelas Igrejas, apesar de haver uma observao leiga
verificando aspectos positivos do tratamento realizado por determinadas religies.
Quando se considera temas relativos espiritualidade e religiosidade no
tratamento de dependncia de drogas, nota-se nitidamente uma preferncia dos
pesquisadores em estudar o papel de grupos com base espiritual, mas no religiosa,
como os Alcolicos Annimos (AA).
A maioria dos estudos baseados em programas de tratamento realizados por
Igrejas fundamenta-se na corrente protestante, visto que foi ela a pioneira nesta rea
de atuao logo aps a Segunda Guerra Mundial, implementando programas de
recuperao em igrejas evanglicas de Chicago e New York (BROWN, 1973). Desde a
dcada de 60, no entanto, a Igreja Catlica tambm se mostrou fornecedora de
tratamento e reabilitao de dependncia de drogas. No entanto, a maior parte dos
programas religiosos de tratamento tem sido pouco estudada de forma criteriosa para
avaliao de metodologia e eficcia (GORSUCH, 1995). Especialmente em populaes
mais pobres, em que a religio influencia em questes sociais, como o caso de Porto
Rico, os tratamentos religiosos oferecidos pelas igrejas evanglicas, baseados na f,
sem interveno mdica, tm ganhado espao e aumentado em nmero de igrejas e
adeptos (HANSEN, 2004).
No entanto, independente da religio professada, observa-se um forte impacto
de religiosidade e espiritualidade no tratamento de dependncia de drogas, sugerindo
que o vnculo religioso facilite a recuperao e diminua os ndices de recada de
pacientes submetidos a diversos tipos de tratamento (PULLEN et al, 1999). Dentro de
um grupo de Narcticos Annimos (NA), observou-se que um melhor ndice de
recuperao estava associado a uma prtica religiosa formal, uma vez ao dia,
evidenciando que aqueles que alm de freqentarem as reunies do grupo de mtuaajuda tinham um vnculo com alguma religio e apresentavam mais sucesso na
manuteno de sua abstinncia (DAY et al, 2003). Afirmao semelhante foi feita por
TURNER et al (1999), enfatizando a importncia da associao de um programa de 12
passos a uma prtica religiosa regular, numa populao exclusivamente de mulheres
em recuperao.
15
Alguns autores chegam a afirmar que a simples ida igreja contribui para uma
diminuio do consumo de drogas, como a cocana, sem, necessariamente, existir um
tratamento formal nestes locais. No entanto, quando associados a grupos de doze
passos, a eficcia parece ser maior (RICHARD et al, 2000).
J, num programa de substituio de herona por metadona do governo
americano, verificou-se que os pacientes com maiores ndices de espiritualidade e
suporte de uma entidade religiosa (igreja) foram os que apresentaram maior tempo de
abstinncia de drogas ilcitas, sugerindo que a religiosidade seria preditora de
abstinncia em grupos de dependentes de herona (AVANTS et al, 2001). Tambm
entre pacientes em tratamentos de substituio por metadona, num estudo exploratrio
qualitativo, foi constatada a importncia dada por esta populao s questes
espirituais. O tema emergente nas entrevistas foi o senso de fora e a proteo que
percebem na prtica religiosa, o que os faz valorizar um possvel tratamento com base
em sua prpria espiritualidade (ARNOLD et al, 2002).
Utilizando-se de uma escala de transcendncia espiritual, validada na populao
americana, com a finalidade de medir o envolvimento pessoal com questes sagradas
e divinas, PIEDMONT (2004) observou que as maiores pontuaes dentro de conexes
com a divindade, por exemplo, na forma de preces, estavam associadas ao maior
sucesso na recuperao de usurios de droga em tratamento mdico convencional.
Apesar de pouco comum, alguns autores arriscam teorias que sustentam um
possvel mecanismo do papel da religiosidade na recuperao do usurio de drogas e
no controle da recada, sugerindo que o aumento do otimismo, melhor percepo do
suporte social, maior resilincia ao estresse e diminuio dos nveis de ansiedade,
seriam responsveis pelo sucesso destes programas (PARDINI et al, 2000). J para
BARRETT et al (1988) este mecanismo estaria muito mais relacionado a questes
sociais, como a ressocializao do jovem atravs de uma reestruturao da rede de
amigos, colocando-os num ambiente mais saudvel e sem oferta de drogas.
Segundo CARTER (1998) a chave de uma recuperao de longo tempo, ou seja,
mais do que 5 anos de abstinncia, est diretamente relacionada ao desenvolvimento
da espiritualidade do paciente, muito bem estimulado pelos grupos de AA, com at 34%
16
de eficcia. No entanto, sugere que sejam feitas pesquisas qualitativas que possam
desvendar o papel real desta espiritualidade na recuperao da dependncia de
drogas.
Paralelo a isso, PARDINI et al (2000) ressaltam que enquanto h uma
quantidade mnima de pesquisas cientficas analisando o real impacto e mecanismo da
religiosidade no tratamento de dependentes de droga, muitos investigadores teorizam
tais fatores baseados em crenas prprias e resultados quantitativos indiretos,
sugerindo pesquisas qualitativas para a compreenso do fenmeno.
Por outro lado, ainda vale ressaltar, que a despeito de evidncias do papel
positivo da religiosidade na sade da populao geral, nota-se claramente que h muito
a ser estudado neste campo, uma vez que tpicos relativos religiosidade e
espiritualidade ainda esto pouco presentes em artigos da rea mdica (GALLUP,
1994). Desta forma, HILL & PARGAMENT (2003) fazem um alerta para que os
pesquisadores fiquem mais atentos ao papel da religiosidade na prtica mdica e
pensem em inclu-lo em suas investigaes no apenas como uma varivel extra,
dentre inmeras, mas sim como uma varivel central em diversos processos de
preveno de patologias. Entretanto, no podemos deixar de destacar que, apesar das
evidncias favorveis (LOTUFO NETO,1997; KOENIG, et al 2001) e da ampla
discusso sobre a necessidade de inserir o estudo da espiritualidade e bem-estar
religioso na medicina (SOUZA et al, 2001), ainda no consenso que a religiosidade
esteja associada a indicadores positivos de sade, como bem exprimem SLOAN et al
(1999) em sua reviso publicada pela The Lancet, em que expe crticas ferozes a todo
o tipo de pesquisa que envolve religiosidade ou espiritualidade e sade.
Assim sendo, fica clara a importncia de um estudo em profundidade dos
tratamentos implementados pelas religies brasileiras, enfatizando seus processos e
sua aceitao pblica.
necessrio responder a questes como: quais os padres de tratamento
oferecidos pelas diferentes religies professadas no Brasil? Qual o mecanismo de
cura constatado e sugerido pelo paciente? H diferenas frente aos tratamentos
mdicos convencionais? Quais? O que leva procura pelo tratamento religioso?
17
5) Alguns tpicos relativos aos grupos de mtua-ajuda
Mundialmente conhecido, o grupo dos Alcolicos Annimos (AA) tem forte

influncia nos trabalhos realizados pelos grupos religiosos estudados nesta
investigao.
Apesar de no ser um grupo formalmente religioso sua estrutura baseada na
tradio protestante americana (DUMONT, 1974) e, curiosamente, modelo de
conduta teraputica para as trs religies estudadas no presente trabalho, como ser
visto mais adiante.
Inicialmente convm destacar que, apesar de se auto-intitularem grupos de autoajuda, o processo bsico de funcionamento destes grupos indica uma forte estrutura na
ajuda mtua entre seus membros. Muito mais do que um trabalho solitrio de
reconstruo de valores, baseia-se no apoio incondicional de parceiros que se
encontram numa mesma condio emocional, permitindo que os membros se socorram
mutuamente (SANCHEZ-VIDAL, 1991; CHAPPEL & DUPONT, 1999). Por este motivo,
ao longo deste trabalho, todas as reunies teraputicas de grupo que se baseiem na
estrutura originalmente proposta pelo AA, sero referidas como reunies de mtuaajuda.
O AA foi fundado nos EUA em 1935 por Bill Wilson, que definiu um cdigo moral
de 12 passos originado de uma intensa experincia espiritual vivida por ele, aps
inmeras tentativas infrutferas de desintoxicao alcolica por meios mdicos
tradicionais. Em suas palavras:
Pus-me a chorar: Se h um Deus, que se mostre a mim! Estou pronto para
fazer qualquer coisa, qualquer coisa! De repente, o quarto se iluminou com uma
luz branca. Eu fui preenchido por um xtase que no tenho palavras para
descrever. Aos olhos da minha mente, percebi que estava numa montanha e que
um vento, no de ar, mas de esprito, estava florescendo. Senti-me um homem
livre... e eu pensei : ento este o Deus dos pregadores. Uma maravilhosa paz
tomou conta de mim.
A partir deste episdio redentor, Bill deu incio estruturao de um grupo

entusiasta, quase religioso, para apoio de alcolicos que estivessem interessados em
sua recuperao (AA, 2001; GALANTER, 2005).
18
Alcolicos Annimos uma irmandade de homens e mulheres que
compartilham suas experincias, foras e esperanas, a fim de resolver seu problema
comum e ajudar outros a se recuperarem do alcoolismo (AA, 2001). A abordagem
principal do AA na recuperao do dependente de lcool baseia-se na crena no valor
teraputico da ajuda de um dependente a outro. As reunies so baseadas nos
depoimentos que cada membro d, enfocando suas experincias e a vivncia da
recuperao da dependncia de lcool. Uma de suas premissas bsicas o anonimato
dos participantes, no havendo registros formais dos freqentadores.
Eis os passos sugeridos pelo AA que facilitam a recuperao e so, em
essncia, um programa de tratamento:
01. Admitimos que ramos impotentes perante o lcool que tnhamos perdido o
domnio sobre nossas vidas.
02. Viemos a acreditar que um Poder Superior a ns mesmos poderia devolver-nos
sanidade.
03. Decidimos entregar nossa vontade e nossa vida aos cuidados de Deus, na forma
em que O concebamos.
04. Fizemos minucioso e destemido inventrio moral de ns mesmos.
05. Admitimos perante Deus, perante ns mesmos e perante outro ser humano, a
natureza exata de nossas falhas.
06. Prontificamo-nos inteiramente a deixar que Deus removesse todos esses defeitos
de carter.
07. Humildemente rogamos a Ele que nos livrasse de nossas imperfeies.
08. Fizemos uma relao de todas as pessoas que tnhamos prejudicado e nos
dispusemos a reparar os danos a elas causados.
09. Fizemos reparaes diretas dos danos causados a tais pessoas, sempre que
possvel, salvo quando faz-lo significasse prejudic-las ou a outrem.
10. Continuamos fazendo o inventrio pessoal e, quando estvamos errados, ns o
admitamos prontamente.
19
11. Procuramos, atravs da prece e da meditao, melhorar nosso contato consciente
com Deus, na forma em que O concebamos, rogando apenas o conhecimento de Sua
vontade em relao a ns, e foras para realizar essa vontade.
12. Tendo experimentado um despertar espiritual, graas a esses Passos, procuramos
transmitir essa mensagem aos alcolicos e praticar esses princpios em todas as
nossas atividades.
Como pode ser observado, seis destes doze passos esto estruturados num
alicerce espiritual, em que apelam para a relao do homem frente a Deus, num
contexto ecumnico. Os passos 1, 4, 8, 9, 10 e 12 apontam para a responsabilidade do
adepto frente aos seus atos, mas facilitam o enfretamento de tais situaes oferecendo
ajuda mediada por um poder terceirizado a Deus, como mostram os passo 2, 3, 5, 6, 7
e 11(HARRIS et al, 2003).
O AA no uma organizao religiosa e no apia nenhuma crena em
particular. Por este motivo, permite que cada um dos membros siga uma religio
livremente. Admite tambm que uma atitude de indiferena e intolerncia frente aos
princpios espirituais no permite o sucesso na utilizao deste passos. No entanto,
pela afiliao religiosa de seu fundador, nota-se uma forte caracterstica de conceitos
protestantes
em
seus
passos.
Exemplos
disso
so
reconhecimento
da
pecaminosidade, o modelo confessional proposto (confessar-se ao grupo) e a cultura

de igualdade, condenando hierarquias (DUMONT, 1974). Para os membros do AA a
espiritualidade a base de sua sobriedade, que s pode ser atingida em parceria com
Deus (SMITH, 1994; WATKINS, 1997).
Hoje h extensa literatura cientfica valorizando os efeitos benficos teraputicos
trazidos por este grupo, que j possui mais de 2 milhes de membros no mundo
(GALANTER, 2005). Notadamente a associao de uma terapia antialcolica mdica
freqncia s reunies do grupo demonstra-se mais eficaz que qualquer uma isolada,
provavelmente pela adeso de conceitos espirituais (GALANTER, 2006). Alm disso,
parece ser a forma mais eficaz de manter a abstinncia na fase ps-internao
(GOSSOP et al, 2003), a despeito de todo o preconceito mdico quanto a este modelo
(FAZZIO et al, 2003). O modelo dos AA foi copiado pelo projeto MATCH americano a
20
fim de levar seus conceitos ao setting teraputico, desenvolvendo uma facilitao dos
12 passos feita pelos profissionais da sade especializados no tratamento de
dependncia de drogas e esta se apresentou mais efetiva que as tcnicas
motivacionais e cognitivas quando avaliada a abstinncia de longo prazo (PROJECT
MATCH, 1998).
No princpio dos anos 50, baseando-se nos passos do AA, surgiu na Califrnia o
primeiro grupo de Narcticos Annimos (NA). Este grupo visa atender, no s usurios
dependentes de lcool, mas tambm de outras drogas. Desta forma, substituram, nos
doze passos, todas as citaes de lcool por drogas. Em essncia, a estrutura das
reunies exatamente a mesma (NA, 1997).
Hoje, 75 anos aps a fundao do AA, observa-se que dezenas de novos grupos
de mtua-ajuda esto distribudos pelo mundo, propondo-se a tratar, nas mesmas
bases do AA, todo o tipo de distrbio de comportamento, como o caso dos: nicotina
annimos, cocana annimos, drogas prescritas annimos, metadona annimos,
recuperao dual annimos, neurticos annimos, emocionais annimos, fbicos
annimos, psicticos annimos, dependentes de sexo annimos, entre outros. Em
comum, todos seguem os 12 passos e as 12 tradies do AA, adaptados a realidade de
sua patologia (WHITE, 2004).
Alm disso, todos seguem alguns princpios bsicos administrativos como a
autogesto, independncia de instituies e profissionais da sade e gratuidade, alm
de tcnica teraputica padro focada em um nico problema, participao voluntria de
seus membros e a utilizao de experincias pessoais (partilhas) como fonte de ajuda
mtua (ROEHE, 2004).
Como ser observado nos resultados deste trabalho, as trs religies estudadas
apresentaram grupos de mtua-ajuda para o tratamento da dependncia de drogas,
todos pautados no modelo proposto pelo AA e ainda estruturados pelas crenas
religiosas da instituio responsvel.
21
6) As religies estudadas
Foram escolhidas, para o presente estudo, as religies: catlica, evanglica e

esprita (kardecista). A razo da escolha deve-se ao destaque que esses trs grupos
religiosos tm, dentro da variedade de religies professadas no Brasil e do impacto
social que produzem, estimado pela totalidade de adeptos que possuem. Representam
a participao de 90,3% da populao brasileira.
A tabela do IBGE (Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica), abaixo, ilustra,
em dados numricos do ltimo recenseamento, a grande adeso nessas trs religies.
O brasileiro muda mais de religio do que de renda, ocupao, estado civil ou

nmero de filhos. De 1940 para c, de acordo com o IBGE, a filiao catlica perdeu 21
pontos percentuais. A migrao se deu em direo s igrejas evanglicas, hoje com
16% da adeso religiosa no pas, e para o indiferentismo religioso, opo de 7% da
populao. Ainda assim o Brasil permanece a maior nao catlica do mundo, com
cerca de 125 milhes de fiis, o equivalente a trs quartos de sua populao, mas o
sinal de seu desgaste e a perda de seu papel social vem sendo notada claramente
(PIERUCCI, 2004).
especialmente na periferia dos grandes centros urbanos brasileiros que a
Igreja Catlica perde sua fora, enquanto a igrejas evanglicas proliferam suas
atividades. Na regio metropolitana de So Paulo o peso dos catlicos decresce muito
a partir do centro em direo periferia (JACOB et al, 2003).
22
Dados qualitativos mostram que o catlico no-praticante muitas vezes flutua
entre os grupos religiosos, dependendo do dia em que foi entrevistado, comprovando a
necessidade de um olhar crtico e profundo sob a questo qual sua religio feita
pelos recenseadores brasileiros (ALMEIDA e MONTERO, 2001). No censo do IBGE de
2000, 40% dos que responderam ser catlicos diziam ser "no-praticantes". Assim,
apesar de o Brasil ser considerado a maior nao Catlica do mundo, no pode ser
descartado o papel das religies evanglicas, principalmente nas classes sociais mais
desfavorecidas, atuante at no fornecimento de tratamentos de sade alternativos
(GWERCMAN, 2004). Soma-se a isso a presena de religies afro-brasileiras e do
Espiritismo kardecista, que, no contexto cultural do pas, pela mescla de crenas,
acabam por gerar o caracterstico sincretismo religioso brasileiro (ALMEIDA e
MONTERO, 2001).
Apesar da grande propaganda que existe em torno da Igreja Universal do Reino
de Deus, curiosamente ela no lidera o protestantismo no pas. A Assemblia de Deus
e a Congregao Crist do Brasil so maiores. Entre as igrejas evanglicas
tradicionais, a de maior presena no pas a Batista, com 1,7% da populao. A
filiao esprita chega a ser mais elevada do que a dos pentecostais da Igreja Universal
(JACOB et al, 2003).
Alm das diferenas de princpios religiosos, estas trs religies, no Brasil,
apresentam
caractersticas
scio-demogrficas
distintas.
seguir
sero
contextualizadas as trs religies escolhidas a fim de apresentar as principais

diferenas e similitudes destes grupos. Vale ressaltar que todas so religies crists, ou
seja, estruturam suas crenas morais nos ensinamentos propostos pelo Messias Jesus
de Nazar, o personagem mais clebre da histria da humanidade, cuja biografia
parcialmente registrada no Novo Testamento da Bblia. Seus ensinamentos uniram
pessoas de muitos lugares, fazendo com que o Cristianismo se tornasse o grupo
religioso mais difundido em todo o mundo, como hoje. A essncia de seus ensinos se
resumem na lei de amor, expressa pela seguinte passagem dos evangelhos de Marcos
e Lucas que trata do Maior Mandamento proposto por Jesus:
23
Mestre, qual o grande mandamento da Lei? Jesus declarou-lhe
Amars o Senhor teu Deus de todo o teu corao, com toda a tua alma e
com todo o teu pensamento. Eis o grande, o primeiro mandamento. Um
segundo e igualmente importante: Amars o teu prximo como a ti
mesmo. Desses dois mandamentos dependem toda a Lei e os Profetas.
(Mc 12, 28-34; Lc 10, 25-28)
6.1) Catolicismo
O Catolicismo a vertente do Cristianismo mais disseminada no mundo. Baseiase na crena de que Jesus foi o Messias, enviado Terra para redimir a Humanidade e
restabelecer seu lao de unio com Deus. Historicamente o Catolicismo tem suas
origens aps a morte de Jesus Cristo, atravs da fundao de uma igreja por Pedro,
um de seus doze apstolos. Suas crenas esto baseadas no contedo da Bblia e tm
o Papa, continuador de Pedro, como sua maior autoridade eclesistica (CAMARGO,
1973; FARRINGTON, 1999).
Um dos mais importantes preceitos catlicos o conceito de Trindade, ou seja,
do Deus Pai, do Deus Filho (Jesus Cristo) e do Esprito Santo. Estes trs seres seriam
ao mesmo tempo um e trs. Alm disso, aceitam o que chamam de Mistrios Principais
da F, os quais constituem os dois mais importantes pilares do Catolicismo. Eles so:
1) a unidade e a trindade de Deus e 2) a encarnao, a paixo, a morte e a
ressurreio de Jesus. O fiel catlico deve obedecer a sete sacramentos elementares,
a citar: Batismo: O indivduo aceito como membro da Igreja e, portanto, da famlia de
Deus. Crisma: Confirmao do Batismo. Eucaristia (ou comunho): Ocasio em que
o fiel recebe a hstia consagrada, smbolo do corpo de Cristo. Confisso: Ato em que
o fiel confessa e reconhece seus pecados, obtendo o perdo divino mediante a devida
penitncia. Ordens Sacras: Consagrao do fiel como sacerdote, se ele assim o
desejar, e aps ter recebido a preparao adequada. Matrimnio: Casamento na
Igreja sob os olhos de Deus. Extrema-uno: Sacramento ministrado aos enfermos e
pessoas em estado terminal, com o intuito de redimi-las dos seus pecados e facilitar o
ingresso de suas almas no Paraso (ARAJO, 1986).
24
O termo "catlico" significa universal, e a primeira vez em que foi usado para
qualificar a Igreja foi no ano 105 d.C, numa carta de Santo Incio, ento bispo de
Antioquia.
No sculo II da Era Crist, o termo voltou a ser usado em inmeros
documentos, traduzindo a idia de que a f crist j se achava disseminada por todo o

planeta. No sculo IV d.C., Santo Agostinho usou a designao "catlica" para
diferenciar a doutrina "verdadeira" das outras seitas de fundamentao crist que
comeavam a surgir.
Mas foi somente no sculo XVI, mais precisamente aps o
Conclio de Trento (1571), que a expresso "Igreja Catlica" passou a designar

exclusivamente a Igreja que tem seu centro no Vaticano, regido pelo Papa (COLLINS e
PRICE, 2000).
Em linhas gerais, podemos afirmar que o Catolicismo uma doutrina
intrinsecamente ligada ao Judasmo. Seu livro sagrado a Bblia, dividida em Velho e
Novo Testamento. Do Velho Testamento, que corresponde ao perodo anterior ao
nascimento de Jesus, o Catolicismo aproveita no somente o Pentateuco (livros
atribudos a Moiss), mas tambm agrega os chamados livros "deuterocannicos":
Tobias, Judite, Sabedoria, Eclesistico, Baruque, Macabeus e alguns captulos de
Daniel e Ester. Esses livros no so reconhecidos pelas religies protestantes
(LONDOO, 1997; FARRINGTON, 1999).
6.1.1) A Renovao Carismtica Catlica (RCC)
Este movimento surgido nos EUA em 1966 e trazido ao Brasil em 1969, pelo
padre Harold Rahm, ganhou fora em meados dos anos 90 e j responde sozinho por
grande parte dos catlicos praticantes no pas. voltado para a experincia pessoal
com Deus, particularmente atravs do Esprito Santo e dos seus dons. Esse movimento
busca dar uma nova abordagem s formas de evangelizao e renovar prticas
tradicionais dos ritos catlicos. O movimento carismtico catlico foi influenciado em
seu nascimento pelos movimentos pentecostais de origem protestante e at hoje esses
dois grupos se assemelham em vrios aspectos. Surgiu como uma resposta da Igreja
Catlica perda de fiis para os movimentos evanglicos. No Brasil, o Padre Marcelo
25
Rossi um cone da RCC, fenmeno de mdia e cultura de massas, surgido no final
dos anos 90 (MACHADO, 1996; ORO, 1996).
Graas ao papel da mdia e das missas-show, este movimento tem adquirido
prestgio, fora e presena nos ltimos anos, sendo o nico segmento catlico com
aumento no nmero de adeptos. Com isso, tal movimento se consolida no seio da
Igreja Catlica brasileira, mesmo que a postura da CNBB (Conferncia Nacional dos
Bispos do Brasil) seja cautelosa a seu respeito (VALLE, 2004).
Do ponto de vista demogrfico, os catlicos brasileiros seguem a mdia das
caractersticas da populao geral, exceto por apresentarem grande desvio na situao
de domiclio, mais rural do que a mdia (JACOB et al, 2003).
6.2) Protestantismo
Ciso do Catolicismo que surge com a Reforma Protestante, iniciada no sculo

XVI pelo telogo alemo Martinho Lutero. Ele rompe com a Igreja Catlica e defende
uma reaproximao com o cristianismo primitivo. Defende ser a f o elemento
fundamental para a salvao do indivduo, condena a venda de indulgncias pela Igreja
e a degradao moral do clero da poca. Fixa na porta da igreja do Castelo de
Wittenberg, no seminrio onde lecionava, 95 teses questionando dogmas, preceitos e
prticas adotados pelo Vaticano. Essas teses so consideradas herticas pela Igreja
Catlica e, em 1519, Lutero afasta-se definitivamente do catolicismo ao negar a
primazia do papa. Dois anos depois excomungado, mas, com a simpatia conquistada
entre diferentes setores da nobreza e dos camponeses, o luteranismo difunde-se na
Alemanha (REILY, 1993).
Suas teses encontram receptividade em outros pases da Europa e acabam por
gerar um movimento pela reforma da Igreja. Ele abole a confisso obrigatria, o culto
aos santos e Virgem Maria, o jejum e o celibato clerical. Dos sete sacramentos
catlicos, ele s aceita os do batismo e da eucaristia. Nem todas as suas teses, porm,
so aceitas por seus aliados em outros pases e, em razo disso, o protestantismo d
26
origem a diferentes correntes de pensamento teolgico e ao nascimento de novas
igrejas crists. Na Frana, Joo Calvino comeou a Reforma Luterana no ano de 1534.
No entanto, no aceitou todas as propostas de Lutero, visto que acreditava que a
salvao da alma ocorria pelo trabalho justo e honesto, mas apenas para aqueles que
fossem predestinados, fundando, assim, a Igreja Calvinista (COLLINS e PRICE, 2000).
Desde ento, e at os dias de hoje, h novas denominaes protestantes sendo criadas
periodicamente (CAMPOS JR, 1995; MACHADO, 1996).
O termo evanglico, na Amrica Latina, designa as religies crists originadas ou
descendentes da Reforma, sendo usado como sinnimo de protestante. Est dividido
em duas grandes correntes: 1) evanglicos histricos, que so fiis s tradies
trazidas pela Reforma Protestante no sculo XVI, tambm conhecidos como
evanglicos tradicionais ou de misso; 2) evanglicos pentecostais: chegados ao Brasil
em 1910, aceitam as manifestaes espirituais do Esprito Santo, como o falar lnguas
estranhas, caracterstico do milagre bblico do Pentecostes (At: 2,1-13). Estes
evanglicos pentecostais ainda sofreram uma ciso e deram origem a um ramo um
pouco mais liberal, frente cultura brasileira, conhecidos como evanglicos
neopentecostais. Estes, por sua vez, possuem uma forma muito sobrenaturalista de
encarar sua vida religiosa, com nfase na busca de revelaes diretas da parte de
Deus, de curas milagrosas para doenas e uma intensa batalha entre foras espirituais
do bem e do mal, que afirmam ter conseqncias diretas em sua vida cotidiana
(CAMPOS JR, 1995; PIERUCCI e PRANDI, 1996; CAMPOS, 1997)
O movimento pentecostal vem crescendo em vrios pases em desenvolvimento
em todo o mundo. No Brasil, o crescimento j ocorre h meio sculo e seu avano no
significativo apenas no plano demogrfico. J se estendeu ao plano miditico, poltico
partidrio, assistencial, editorial e de produtos religiosos, conquistando crescente
visibilidade pblica (MARIANO, 2004).
No Brasil, em termos de perfil demogrfico e socioeconmico, os pentecostais e
neopentecostais apresentam grandes desvios em relao mdia brasileira.
Encontram-se nas camadas mais populares que vivem nos centros urbanos, tendo
baixa renda e baixa escolaridade, mais negros e pardos, crianas e adolescentes do
27
que a mdia da populao. J os evanglicos de misso, que tambm vm perdendo
adeptos para os pentecostais e neopentecostais desde a dcada de 80, especialmente
em So Paulo, possuem um nvel de renda um pouco acima da mdia brasileira e esto
implantados entre a classe mdia urbana de adultos e idosos (JACOB et al, 2003).
6.3) Espiritismo
O intelectual e pedagogo francs Hippolyte Lon Denizard Rivail, mais conhecido

por seu pseudnimo Allan Kardec, foi o codificador do Espiritismo, tambm chamado
Doutrina Esprita. Este pesquisador, em meados do sculo XIX, se props a realizar
uma investigao cientfica de supostas manifestaes de espritos. Aps se convencer
da veracidade dos fenmenos estudados, dedicou-se estruturao de uma proposta
de compreenso da realidade baseada na necessidade de integrao entre os
conhecimentos cientfico, filosfico e religioso. A partir de suas investigaes e
perguntas submetidas a espritos superiores, cuminou a publicao da primeira obra da
codificao esprita, o Livro dos Espritos, em 1857 (KARDEC, 1999). Desta forma, o
Espiritismo pode ser considerado um conjunto de ensinamentos filosficos dados pelos
Espritos Superiores, com bases cientficas e de implicaes religiosas, ou morais,
devidamente codificadas nas obras publicadas por Kardec (STOLL, 2003).
Kardec define o Espiritismo como uma cincia que trata da natureza, origem e
destino dos espritos, bem como de suas relaes com o mundo corporal (KARDEC,
1995).
Os princpios bsicos da Doutrina Esprita so expressos pelos pontos a seguir:
1) a existncia de Deus; 2) a existncia dos espritos como seres imateriais e imortais;
3) a evoluo incessante dos espritos, em direo perfeio; 4) a reencarnao,
como mecanismo fundamental para a evoluo dos espritos; 5) a comunicao com os
espritos desencarnados; 6) a moral crist, sobre a qual se apoia a conduta do esprita;
7) a pluralidade dos mundos habitados; 8) a lei de causa e efeito (KARDEC, 1999).
Apesar de se diferenciar das religies crists catlicas e protestantes no que diz
respeito proposta de salvao da alma, concepo de trindade e em seus rituais
28
religiosos, sua estrutura moral se pauta totalmente nos ensinos de Jesus (HELLERN et
al, 1989). Para os espritas, Jesus considerado o guia e modelo de conduta para toda
a Humanidade, o mais puro homem j encarnado na Terra, o modelo da perfeio
moral que deve ser almejada por todos (KARDEC, 1999).
Kardec confronta as religies tradicionais trazendo novos conceitos de f e
salvao, propondo que "f inabalvel s a que pode encarar frente a frente a razo,
em todas as pocas da Humanidade" e a nica forma de salvao a prtica da
caridade (KARDEC, 1991).
O perfil socioeconmico e demogrfico do esprita apresenta grandes desvios
em relao mdia da populao brasileira. Este grupo formado por pessoas que
essencialmente habitam as zonas urbanas, congregam mais mulheres do que homens
e pessoas com mais de 31 anos, de cor branca. Nota-se que seu nvel de educao
nitidamente superior mdia nacional, com um desvio de 250% da mdia brasileira na
categoria de mestrado e doutorado. Alm disso, se apresentam entre as classes sociais
mais altas, com rendimentos financeiros elevados (JACOB et al, 2003).
Para localizar o leitor, nas prximas duas pginas foram inseridos quadros
comparativos das religies estudadas, no que diz respeito s suas crenas e prticas
religiosas (QUADRO 1). No entanto, no basta diferenciar as 3 religies escolhidas
neste estudo. Faz-se necessrio tambm, diferenciar as diversas denominaes
evanglicas. Dessa forma, o segundo quadro (QUADRO 2) mostrar as diferenas mais
prementes entre as denominaes histricas (ou protestantismo de misso),
pentecostais e neopentecostais.
Vale ressaltar que mesmo dentro de cada denominao h diferenas
ideolgicas,
tanto
assim
que,
por
exemplo,
dentro
da
denominao
dos
neopentecostais temos mais de 20 igrejas no Brasil, cada uma sendo fundada por
algum motivo de ciso forte a igreja da qual se originou. As tabelas foram baseadas em
informaes de SIEPIERSKI e GIL (2003), CAMPOS (1997), PIERUCCI e PRANDI
(1996) e KARDEC (1999) e revisadas por lderes religiosos de cada um dos grupos.
29
QUADRO 1: COMPARAO DAS RELIGIES ESTUDADAS
ALICERCE DA
DOUTRINA
INTERPRETAO
DEPOIS DA MORTE
SALVAO
IMAGENS
SACERDCIO
REFERNCIAS
ESPIRITUAIS
LIDERANA
DINHEIRO
CURA DAS DOENAS
CATLICOS
EVANGLICOS
ESPRITAS
Bblia, Magistrio da Igreja e

Tradio Apostlica.
Bblia (Bblia Evanglica com 66

livros)
A interpretao da Bblia
exclusividade das autoridades
eclesisticas
Paraso, Inferno ou purgatrio at o
dia do juzo final.
Todo fiel pode e deve estudar a Bblia

sozinho.
Salvao pela f em Jesus,

expressa pelas obras.
Conferem valor sagrado a imagens
que representam santos
Pode ser realizado apenas por
homens com voto de celibato e com
dedicao exclusiva.
Trindade: Deus, Jesus e Esprito
Santo
Nossa Senhora e Santos
Papa o sucessor de So Pedro e
lder mundial; smbolo da unidade
da Igreja
Salvao exclusiva pela f
Livros codificados por Allan Kardec e,

subsidiariamente, a Bblia, em especial o
Novo Testamento
A interpretao dos escritos bblicos feita
com base nas 5 obras bsicas de Allan
Kardec
O esprito habitar regies do Universo
compatveis com seu nvel evolutivo,
enquanto aguarda nova reencarnao
Evoluo intelectual (conhecimento) e moral
(amor e caridade)
No cultuam imagens e no realizam
oferendas, rituais e sacramentos.
No h hierarquia sacerdotal, nem
dedicao exclusiva
Deve ser usado com

responsabilidade sem o sentimento
da posse, buscando a partilha
atravs do dzimo.
Atravs da medicina, sob
superviso de Deus.
Questes orgnicas, mentais e

INCIO DO CONSUMO DE
espirituais.
DROGAS
* no consenso entre todas as denominaes evanglicas
Paraso, Inferno ou purgatrio at o

dia do juzo final.
Rejeitam todas as formas de

santidade e representaes.
Exercido por homens e mulheres que
podem constituir famlia, com ou sem
dedicao exclusiva
Trindade: Deus, Jesus e Esprito
Santo*
Recusam liderana e infalibilidade do
Papa. No tem um lder mundial, mas
aceitam as propostas dos pastores e
apstolos das igrejas.
A prosperidade sinal de
predestinao a felicidade eterna. O
dzimo obrigatrio e uma expresso
de f.
Atravs de Deus e da medicina*
Diabo (Satans)
Deus, Jesus e espritos superiores
No h liderana religiosa. Trabalhadores

voluntrios so dirigentes das sesses.
A fortuna prova para o esprito que deve

aprender a utiliz-la de forma adequada
Atravs da medicina e/ou por interveno de

espritos superiores e a ao de energias
espirituais e magnticas
Questes orgnicas, mentais e espirituais.
30
QUADRO 2: DIFERENAS DAS DENOMINAES EVANGLICAS:
HISTRICOS
1859
PENTECOSTAIS
1910
NEOPENTECOSTAIS
1970
Presbiteriana, Metodista,
Adventista, Batista, Luterana
Assemblia de Deus; Deus Amor;

Congregao Crist
Divulgao da palavra de Deus por

pastores em cultos, sem exortao de
poderes miraculosos, cnticos, danas e
shows na Igreja.
Dons do Esprito Santo como: Falar lnguas

estranhas; Cura; Profecia; Sabedoria.Cultos
realizados por expresses de xtase e forte
emoo.
Aguardam at o juzo final de onde sero

enviados para paraso ou inferno.
A vida na terra uma fase de espera. O

melhor da vida reservado aos fiis depois
da morte
O dzimo uma graa decorrente da

obedincia da Lei Mosaica.
O dzimo uma graa decorrente da

obedincia da Lei Mosaica.
No tolera festas e comemoraes que

no estejam vinculadas igreja. Deve-se
fugir do pecado e no ficar testando at
onde agenta-se ir sem pecar.
Proibido sexo antes do casamento.
Quem se diverte est se concentrando

menos em Deus e mais no Diabo.
Igreja Universal do Reino de Deus;

Renascer em Cristo; Bola de Neve Church;
Evangelho Quadrangular; Internacional da
Graa de Deus
Exacerbao dos poderes naturais do
Esprito Santo (em especial a cura) e
reformulao dos conceitos da vida
cotidiana dos fiis. Enfatiza aes
miraculosas de Deus.
Aps a Morte todo cristo ser
recompensado com o paraso. possvel
viver o paraso na Terra (Teologia da
Prosperidade)
O fiel deve dar 10% de seu salrio igreja,
mas com direito de pedir que Deus o
recompense em vida por isso.
No h nada errado em divertir-se desde
que no haja excessos.
INCIO NO
BRASIL
QUEM ?
BASE DA
DOUTRINA
DEPOIS DA
MORTE
DZIMO
PRAZERES
SEXO
VIDA SOCIAL
APARNCIA
A vida social vinculada comunidade

religiosa
No permitem a utilizao de trajes
sumrios. Defendem a utilizao de
trajes simples e decentes.
Proibido sexo antes do casamento. Sexo

apenas para reproduo e no para prazer.
A vida social deve ser restrita comunidade
religiosa. Algumas igrejas no permitem que
crianas brinquem aps os 7 anos de idade.
Algumas igrejas impem trajes formais e
probem corte de cabelo e depilao s
mulheres.
Proibido sexo antes do casamento. O sexo

pode ser utilizado para o prazer, quando
entre marido e mulher (casados).
O fiel pode participar de vida social, mas
sem drogas.
A escolha da roupa uma questo de
gosto pessoal. Usar maquiagem e se
mostrar bonito no problema.
31
OBJETIVOS
"Voc v coisas que existem e se pergunta:
por qu? Eu imagino coisas que no
existem e me pergunto: por que no?"
George Bernard Shaw
Escritor e jornalista irlands (1856-1950)
32
OBJETIVOS
O presente trabalho tem como objetivos:
1) A descrio, atravs de tcnicas de metodologia qualitativa, dos diversos

tratamentos para dependncia de drogas realizados por entidades religiosas, que no
seguem os padres de tratamentos mdicos convencionais;
2) Compreenso do processo de recuperao da dependncia de drogas e

mecanismos de sucesso propostos, segundo a tica de indivduos submetidos a
prticas religiosas catlicas, evanglicas e espritas.
33
MTODOS
"Se ns quisermos atingir resultados nunca
antes atingidos, devemos utilizar
mtodos nunca antes utilizados."
Francis Bacon
Poltico e filsofo ingls (1561-1626)
34
MTODOS
1) Escolha do mtodo qualitativo:
A opo por um mtodo em pesquisa corresponde escolha de um

procedimento sistemtico adequado para a descrio e explicao do fenmeno
investigado (RICHARDSON, 1999).
A pesquisa cientfica consiste numa transformao de informaes, tratando-se
de trabalho metdico, seguindo preceitos e regras pr-determinadas. Dentro da
pesquisa cientfica emprica possumos duas categorias: a pesquisa experimental e a
pesquisa no-experimental. A pesquisa experimental aquela em que realizamos
experimentos para a verificao de hipteses, manipulando algumas variveis e
observando os efeitos das devidas manipulaes (MOREIRA, 2002).
Apesar de talvez redundante, a pesquisa no-experimental toda aquela que
no se encaixa na categoria de pesquisa experimental, por esta sempre ter sido
tratada como padro de pesquisa nas reas de cincias fsicas e biolgicas. No se
trata de mtodo menor de pesquisa, mas muitas vezes mal compreendida visto que,
historicamente, o termo experimento muitas vezes se confundiu com o termo
pesquisa cientfica (MOREIRA, 2002).
Dentro da categoria de pesquisa no-experimental temos duas vertentes: a
pesquisa qualitativa e a pesquisa quantitativa. A pesquisa quantitativa aquela
associada necessidade de obteno de preciso numrica, descrevendo variveis
quanto suas tendncias centrais ou de disperso e a possibilidade de generalizaes
(WHO, 1994; RICHARDSON, 1999; VCTORA et al, 2000).
A pesquisa qualitativa no visa a mensurao de fenmenos, mas sim o
entendimento em profundidade destes (VCTORA et al, 2000). Visa descrever e
analisar a cultura e o comportamento, a partir da viso que o prprio investigado tem
do fenmeno (WHO, 1994).
Segundo TAYLOR e BOGDAN (1998) a metodologia qualitativa refere-se
pesquisa que produz dados descritivos, fornecidos de forma escrita ou falada pela
populao amostral e pelo comportamento observado dentro deste grupo pelo
35
pesquisador.
Permite,
essencialmente,
investigao
de
comportamentos,
sentimentos e opinies. A populao investigada observada como um todo e no

reduzida a variveis dentro de um conjunto, onde o foco principal a vivncia que ela
tem do fenmeno estudado e as aquisies de conhecimentos dirios frente ao focoproblema.
Em sntese, BRYMAN e BURGESS (1992) definem acertadamente que a
pesquisa qualitativa caracterizada por uma abordagem que procura descrever e
analisar a cultura e comportamento de pessoas e seus grupos, a partir do ponto de
vista das pessoas que esto sendo estudadas.
As principais caractersticas de pesquisas qualitativas envolvem: flexibilidade,
interatividade, induo, perspectiva holstica do fenmeno, observao do indivduo
frente ao todo e contato pessoal com neutralidade emptica (PATTON, 1990; WHO,
1994).
Diante da proposta do presente trabalho, o mtodo adotado privilegiou a
compreenso de fenmenos sociais envolvendo, em especial, o comportamento e as
opinies da populao frente ao papel da religio no tratamento de usurios de
drogas. Alm disso, a escassez de estudos brasileiros a respeito da forma de
tratamento desenvolvida nas Igrejas, utilizando-se de tcnicas msticas ou at
sobrenaturais, no aceitas pela cincia tradicional, leva escolha do mtodo
qualitativo que permite investigar com mais profundidade esse fenmeno (PATTON,
1990; TAYLOR e BOGDAN, 1998; RICHARDSON, 1999). O profundo conhecimento
que esse mtodo proporciona pde colaborar para a descoberta de conceitos e
variveis relevantes a novas formas de tratamento e programas de preveno ao uso
de drogas psicotrpicas, que hoje so desconhecidos ou pouco claros (WHO, 1994). O
mtodo qualitativo privilegia a compreenso do funcionamento de estruturas sociais,
em especial nos grupos dos quais se dispe de pouca informao (RICHARDSON,
1999).
Essa abordagem metodolgica visou compreender os fenmenos sociais que
envolvem a influncia da religio no afastamento das drogas psicotrpicas, permitindo
entend-los sob a tica do prprio sujeito praticante da religio. Oferece recursos para
36
entender a viso que tem esses indivduos a respeito do tratamento1 ao qual foram
submetidos e o tipo de influncia gerada em sua recuperao, utilizando os valores,
definies e categorias do prprio entrevistado (DIAZ et al, 1992).
No entanto, apesar de ser o mtodo ideal frente ao que se quer estudar, est
tambm permeada por desvantagens, que devem ser apontadas. O mtodo
qualitativo, utilizando-se de amostra intencional, no-aleatria, acaba por limitar os
achados populao investigada, desta forma, no permitindo generalizao dos
achados populao global ou inferncias a outras populaes (DIAZ et al, 1992).
Outro aspecto negativo de primordial reconhecimento envolve o tempo gasto na
aplicao das tcnicas qualitativas (WHO, 1994), o que acaba muitas vezes
demandando a contratao de profissionais para a realizao das etapas no
especializadas do processo (como transcrio de fitas e tabulao de dados, como
descrito mais adiante), exigindo a aplicao de um aporte considervel de recursos
financeiros para tal fim.
2) Fases do estudo:
FASE 1 PESQUISA DE CAMPO: Observao participante e entrevistas abertas com

informantes-chave.
FASE 2- ENTREVISTAS EM PROFUNDIDADE: Entrevistas semi-estruturadas com
freqentadores de cultos religiosos, submetidos a tratamento religioso contra a
dependncia de drogas.
3) Estudo Observacional:
Em pesquisa qualitativa observar est muito alm de um simples olhar.

Justifica-se por um examinar o fenmeno dentro do contexto dos indivduos
O termo tratamento religioso ser utilizado neste trabalho com a inteno de englobar as tcnicas de cura
oferecidas pelas distintas religies para o tratamento da dependncia de drogas, indepenente de seu carter formal
ou informal. No h a inteno de afirmar que tais procedimentos cumpram com os requisitos mdicos e de sade
para consider-los tratamentos de uma patologia.
37
estudados e eventos relacionados, com objetivo de compreend-los (VCTORA et al,
2000). Segundo PATTON (1990), a observao participante exige muito mais que
apenas participar das atividades de uma cultura, mas sim uma capacidade de
entender o que est sendo observado. Para isso necessrio treino e preparao na
aplicao dos mtodos de observao e interao junto cultura estudada. Entender o
que ocorre estando junto da populao estudada e participando da cultura de forma
direta e atravs de contato pessoal so pr-requisitos de qualquer estudo qualitativo,
sendo um de seus instrumentos de coleta de dados (CRESWELL, 1998).
O observador participante est totalmente engajado, sobretudo, em experenciar
o setting e tentar entend-lo atravs de uma vivncia pessoal, observao e conversas
com outros participantes sobre o que est ocorrendo. Na observao participante o
pesquisador participa tanto quanto possvel da vida e das atividades da cultura em
estudo. A proposta desenvolver uma viso interna do que est ocorrendo, um olhar
de dentro, ou seja, o pesquisador tenta sentir o que fazer parte do grupo (PATTON,
1990).
Alm disso, outra justificativa para a necessidade de observao participante
est no pressuposto de que h muitos elementos no discurso do entrevistado que so
mais bem compreendidos quando da vivncia, como definido por WHYTE (1943): o
que as pessoas me disseram, ajudou-me a explicar o que havia acontecido e o que eu
observei ajudou-me a explicar o que as pessoas me disseram..
Na prtica, necessrio entender do que o entrevistado est falando, o que
representam as palavras utilizadas para designar os eventos que ocorrem em sua
cultura e, dessa forma, oferecer ao pesquisador a possibilidade de interagir com a
populao estudada de forma coerente, familiar e, conseqentemente, produtiva
(RICHARDSON, 1999).
Alm disso, a observao permite melhor interpretao dos dados obtidos
atravs das entrevistas em profundidade (PATTON, 1990; TAYLOR e BOGDAN,
1998).
No presente estudo fez-se necessrio a observao de cultos religiosos e de
tcnicas aplicadas no tratamento religioso da dependncia de drogas. Necessitou-se
conhecer o ambiente e o discurso dos grupos: Como so esses cultos? De que forma
38
o paciente recebido e atendido? O que proposto a ele? Como se desenvolve o
tratamento? Quais so os princpios da religio? O que ela enfoca e oferece ao
pblico? Como o pblico em geral recebido? entre outras questes.
O mtodo utilizado foi o mais apropriado, ou seja, observar sabendo que a
presena do observador parte do evento observado, uma vez que normalmente o
observador no seria integrante da cena (VCTORA et al, 2000) de forma a no intervir
no evento e tomar nota dos episdios ocorridos num dirio de campo (PATTON,
1990). Nesse dirio o pesquisador registra suas anotaes de campo: dados de
observaes pessoais, testemunhos e informaes obtidas de entrevistas informais e
descries dadas por informantes (PELTO & PELTO, 1978). Vale ressaltar que no
presente estudo, o pesquisador no campo pde verificar as informaes oferecidas
pelos informantes-chave, sem distores quando comparado ao declarado pelos
entrevistados.
Vale lembrar que no caso, ao ser avaliado um programa para dependentes
qumicos, sendo que o pesquisador no um dependente qumico, ele nunca estar
apto a se tornar um participante completo desse programa. Ele pode participar do
programa e experenciar o tratamento ao se juntar como um membro do grupo. Essa
participao pode levar a muitos insights e compreenso do programa, no entanto o
pesquisador deve saber que sua participao no ser completa por ele no poder
sentir exatamente o que sente o dependente qumico nessa situao. Nesse momento
faz-se necessrio realizar entrevistas em profundidade com os participantes para que
outras questes sejam compreendidas sob a tica dos envolvidos (PATTON, 1990),
sendo essa a segunda fase da pesquisa.
Em resumo, tais observaes permitiram que o pesquisador conhecesse a
realidade e compreendesse o que foi posteriormente apresentado por seguidores
dessas religies (PATTON, 1990). Alm disso, tal observao permitiu a aproximao
do pesquisador com os informantes-chave, como descrito a seguir.
39
3.1) Informantes-chave:
Essa etapa incluiu: (1) busca dos informantes, (2) elaborao de uma estrutura
de entrevista para cada um deles, (3) realizao das entrevistas, (4) transcrio das
entrevistas, (5) anlise dos dados obtidos nas entrevistas.
Foram realizadas entrevistas com informantes-chave (IC), pessoas que
possuem um conhecimento especial da populao em estudo. Estes intermedirios
funcionaram no estudo no s como pessoas que facilitaram a aproximao dos
investigadores com a populao estudada, como tambm forneceram subsdios que
facilitaram a elaborao do questionrio que serviu de base para as entrevistas com os
investigados, permitindo que este fosse pertinente e adequado aos objetivos do estudo
(PATTON, 1990; WHO, 1994; TAYLOR E BOGDAN, 1998).
Diversos ICs foram entrevistados ao longo das visitas aos grupos e instituies,
no entanto, muitas dessas entrevistas foram informais e no-estruturadas (PATTON,
1990), ou seja, o pesquisador abordava um potencial IC no templo religioso, via
conversa telefnica ou via e-mail e obtinha informaes sobre a rede de contato desse
informante e principalmente sobre o grupo religioso em questo. Essas entrevistas
tinham durao variada e no foram gravadas por no terem estrutura para isso
(email, telefone ou conversa informal dentro de um templo religioso logo aps um
culto). No entanto, 8 dessas entrevistas foram gravadas e transcritas e sero
discutidas a seguir, exatamente para permitir fidelidade ao discurso dos entrevistados.
Em alguns grupos, esses informantes-chave tiveram um papel bem descrito por
CRESWELL (1998) como o de gatekeepers, ou seja, permitiram entrada no campo
de estudo quando esse se apresentava como restritivo ao pesquisador. Por exemplo,
na participao de sesses de desobsesso e fluidoterapia (termos a serem
explicados na seo RESULTADOS) em centros espritas, que, a princpio, seriam
exclusivas apenas para trabalhadores do local (nem pacientes nem curiosos tm
acesso a elas).
40
Informantes-chave entrevistados com registro formal:
4 representantes evanglicos (dos segmentos neopentecostais e pentecostais):

pastor, presbtero, dicono e dicona.
3 representantes espritas: dirigentes de grupos espritas na rea de assistncia

espiritual.
3 representantes catlicos: padre e frei.
3.2) O dirio de campo:
Na pesquisa qualitativa o registro das informaes da vivncia em campo

fundamental para a compreenso global do fenmeno e organizao das informaes
obtidas. As anotaes sistemticas de campo consistem fundamentalmente na
descrio por escrito de todas as manifestaes (verbais, aes e atitudes) que o
pesquisador observa no sujeito e no setting estudado (RICHARDSON, 1999). o
instrumento mais bsico de registro de vivncias dirias do pesquisador dentro do
projeto de pesquisa e inspirado nos trabalhos dos primeiros antroplogos que se
isolaram para estudar populaes longnquas (VICTORA et al, 2000).
As observaes de campo contm material descritivo e reflexivo do pesquisador

sobre o fato vivido. Podem ser registrados no momento da vivncia ou minutos aps a
sada do investigador do ambiente estudado. fundamental que sejam identificados
com data, horrio, endereo e telefones das localidades, no entanto, as observaes
podem seguir um padro especfico de redao, de acordo com a formao
profissional do investigador (TRIVIOS, 1987).
41
FASE 2 : ENTREVISTAS EM PROFUNDIDADE
4) Amostra:
4.1) Tipo de Amostra:
A amostragem qualitativa no privilegia o critrio numrico, mas sim a

capacidade desta refletir a totalidade do fenmeno nas suas mltiplas dimenses. Os
sujeitos sociais que detm os atributos que o investigador pretende conhecer so os
componentes da amostra (MINAYO, 1993). Dessa forma, em estudos qualitativos so
utilizadas Amostras Intencionais (purposeful sampling), ou seja, fazem parte da
amostra os casos ricos em informaes sobre o tema. No presente estudo, a amostra
intencional utilizada foi a Amostragem com Critrios (criterion sampling), isto , foram
selecionados indivduos ricos em informaes e que ainda estivessem dentro de
alguns critrios previamente definidos, de importncia para o entendimento do assunto
(PATTON, 1990; TAYLOR e BOGDAN, 1998).
4.2) Critrios de incluso na amostra:
Fizeram parte da amostra do estudo adeptos de diversos grupos religiosos, nos

quais h tratamento no convencional para a dependncia de drogas (baseado na
religio e no em terapias mdicas j estudadas e aceitas no meio cientfico), e que j
foram submetidos a eles ou estavam sendo submetidos.
O entrevistado deve ter buscado a instituio igrejeira numa tentativa de tratarse da dependncia de drogas, dessa forma deveria estar abstinente, da droga que o
fez buscar ajuda, h no mnimo seis meses, e ser adepto da religio por esse mesmo
tempo mnimo.
42
4. 3) Tamanho da Amostra:
O tamanho da amostra em uma investigao qualitativa deve ser o suficiente

para garantir a incluso de todos os perfis a serem analisados e que satisfaam os
critrios estabelecidos. Este fato pode ser detectado quando os entrevistados chegam
redundncia. Isto , embora todas as fontes potenciais de variao tenham sido
exploradas, nenhuma nova informao descoberta. O ponto de saturao terica
deve ser alcanado, ou seja, as observaes no mais contribuem para compreenses
adicionais (PATTON, 1990; DIAZ et al, 1992; MINAYO, 1993; WHO, 1994; TAYLOR e
BOGDAN, 1998).
Em amostras qualitativas fundamental que o investigador busque, dentro de
seu universo, a maior diversidade possvel de perfis, de forma a abranger as diferentes
perspectivas do problema, saturando adequadamente os dados (VCTORA et al,
2000).
A validade e significncia dos achados gerados na utilizao de tal mtodo tm
maior relao com a riqueza de informao dos casos abordados, capacidade
observacional e analtica do investigador que com o tamanho da amostra (PATTON,
1990).
Essa fase de coleta de dados chegou ao fim aps serem realizadas 90
entrevistas com a amostra proposta (pessoas que se submeteram a algum tratamento
para dependncia de drogas vinculado a alguma das seguintes religies: catlica,
esprita kardecista e evanglica).
Foram entrevistados 30 indivduos em cada um dos trs grupos (catlicos,
espritas e evanglicos), totalizando 90 entrevistas. Dentre essas, houve perda de 5
entrevistas (2 catlicos, 2 espritas e 1 evanglico) devido a fatores como:
inconsistncia da informao, no preenchimento dos critrios de incluso, falta de
tempo do entrevistado para concluir a entrevista e defeito na gravao da fita. Dos
fatores de perda de entrevistas, o nico que ocorreu mais de uma vez foi a falta de
tempo do entrevistado para concluso da entrevista. Os outros fatores ocorreram cada
um em uma nica entrevista. Dessa forma, a quantidade final de entrevistas que foram
levadas para a anlise de dados foi de 85.
43
Essas 85 entrevistas exploraram todas as fontes potenciais de variao de
comportamento e opinio. O ponto de saturao terica foi nitidamente alcanado
com um nmero muito menor de entrevistas do que o total realizado, ou seja, entre 20
e 24 entrevistas por grupo, j no havia novas observaes que contribussem para
compreenses adicionais (PATTON, 1990; DIAZ et al, 1992; MINAYO, 1993; WHO,
1994; TAYLOR e BOGDAN, 1998).
4. 4 ) Obteno da Amostra :
Foram recrutados voluntrios atravs de dois mtodos: indicao por

informantes-chave de cada grupo religioso e pela tcnica de bola-de-neve, como
descrito a seguir.
Key-informants: Entrevistas com informantes-chaves, no caso representantes

oficiais de cada religio (padres, pastores, bispos, oradores, ente outros), foi o
primeiro passo para a obteno da amostra.
Bola-de-neve: Os investigados foram recrutados atravs da tcnica em cadeias

(snowball) (BIERNACKI e WALDORF, 1981), onde os primeiros entrevistados
indicaram outros, que por sua vez indicaram outros, e assim por diante. A
seleo desses indivduos, dentro de cada cadeia, respeitou os critrios de
incluso da amostra, o princpio da aleatoriedade e o voluntariado. Ou seja,
cada primeira entrevista realizada considerou-se o nvel zero de uma cadeia e a
partir da o entrevistado citava, respeitando o anonimato, as pessoas
pertencentes a sua rede pessoal que cumprissem os critrios de incluso.
Dentro de cada grupo conseguiu-se acessar cadeias de acordo com a realidade

constatada no trabalho de campo. Desta forma, foi possvel iniciar cadeias nas igrejas
ou instituies mais mencionadas pelos informantes-chave de cada um dos grupos.
Tambm, em um caso bem especfico, foi possvel recrutar entrevistados
atravs da prpria divulgao da pesquisa em uma reunio de mtua-ajuda em um
grupo evanglico. Este foi o nico caso em que foi autorizada a solicitao direta por
parte da investigadora de voluntrios que pudessem participar da entrevista.
44
Todo o acesso aos informantes-chave, em cada uma das religies, ser descrito
dentro dos resultados do Estudo Observacional (parte A dos RESULTADOS).
importante ressaltar que no meio esprita, chegou-se mais de uma vez ao
mesmo entrevistado, por diferentes cadeias. Este fato ocorreu com 3 entrevistados
que foram reencontrados por bola-de-neve, atravs de outras redes. Um fenmeno
no muito comum em investigaes qualitativas, que exigiu maior ateno, uma vez
que poderia dar uma falsa sensao de saturao de amostra. Na realidade, este fato
ocorreu por se tratar de 3 pessoas muito conhecidas por seu trabalho no tratamento da
dependncia de drogas neste meio e que estavam vinculadas a mais de uma
instituio ligada ao tema.
No que diz respeito a nmero de cadeias, foram investigadas 8 cadeias no meio
evanglico, 7 no meio esprita e 5 no meio catlico, sendo que o nmero mdio de
componentes de cada cadeia foi de 4 pessoas, mas 5 delas se detiveram ao nvel
zero, ou seja, no foi possvel segui-la alm do primeiro entrevistado. Nestes casos, a
cadeia se encerrava visto que o entrevistado no tinha nenhum conhecido que se
encaixasse nos critrios estabelecidos e que pudesse contribuir com o trabalho
participando da entrevista em profundidade.
5) Instrumentos utilizados: Foram utilizados como instrumentos para investigao,

nessa fase, entrevista e questionrio.
5.1) Questionrio:
Optou-se por um questionrio misto, de perguntas abertas, ou seja, algumas

questes foram previamente padronizadas e outras foram desenvolvidas durante o
curso da entrevista. Um conjunto de questes bsicas (ANEXO 1) foi formulado a todo
entrevistado, de modo a permitir comparabilidade de respostas entre eles, alm de
reduzir a interferncia do entrevistador e facilitar a organizao e anlise desses dados
(PATTON, 1990; CRESWELL, 1998). Porm, fez parte do questionrio outro bloco de
tpicos e questes que foram aprofundados durante a entrevista de acordo com o
discurso do entrevistado, de modo a aumentar a compreenso do problema em
45
investigao (PATTON, 1990; WHO, 1994; CRESWELL, 1998). Esta estratgia tornou
mais trabalhosa a comparabilidade, mas permitiu que a entrevista fosse construda a
partir das observaes do entrevistador ao longo da entrevista. As perguntas abertas
so essenciais quando se trata de investigar um tema do qual se tem poucas
informaes na literatura cientfica, permitindo, assim, que o entrevistado aporte seu
conhecimento livremente (RICHARDSON, 1999).
5.1.1) Construo do questionrio:
O questionrio, originalmente elaborado atravs das informaes obtidas dos

informantes-chave e de dados da literatura, sofreu duas modificaes baseadas na
aplicao do questionrio piloto. Originalmente, aplicou-se um piloto da entrevista a
dois membros da amostra de cada grupo religioso, totalizando 6 entrevistas-piloto.
Neste caso, foi ouvida do entrevistado qual sua opinio sobre o questionrio: estava
adequado proposta do estudo? Contradiziam algum conceito religioso? Eram
ofensivas de alguma forma? Tambm foi solicitado a eles que sugerissem perguntas
que ainda no estivessem includas no questionrio. Na prtica, observa-se que a
validade da pesquisa qualitativa est muito associada qualidade das perguntas
formuladas ao entrevistado, por este motivo, a fase piloto tem grande relevncia ao
permitir testar a interpretao das perguntas sob a tica dos entrevistados, sua
interpretao e capacidade de resposta (LEFVRE & LEFVRE, 2003). Estes pilotos
afirmaram que o questionrio contemplava as perguntas fundamentais para
entendimento do tema.
Notou-se que tiveram facilidade em compreender as perguntas e aprovaram a
forma de abordagem de todos os tpicos. No entanto, aps anotao de todas as
sugestes, houve necessidade de re-elaborao do questionrio visto que muitas
vezes as perguntas no abrangiam os tpicos de interesse em cada subitem. Assim
sendo, trabalhou-se extensivamente com cada pergunta de forma mesma tornar-se
mais completa como fonte de dados, mais didtica e de fcil compreenso para o
entrevistado.
46
A entrevista com os informantes-chave (key-informants) foi totalmente livre
(informal conversational interview - PATTON, 1990; CRESWELL, 1998); as questes
foram formuladas a partir do contexto formado durante a conversa com essas pessoas
e foram perguntadas no curso natural da entrevista, isto , no existiram questes e
tpicos pr-determinados, assim como no houve uma ordem de assuntos.
Essa estratgia colocou a investigadora diante de tpicos relevantes ligados ao
tema, os quais passaram a fazer parte do questionrio utilizado nas entrevistas com os
componentes da amostra.
5.1.2) Estrutura e aplicao do questionrio:
Aps a anlise das entrevistas feitas com ICs, somou-se s informaes

obtidas, dados da literatura e tpicos possivelmente relevantes e pouco estudados
para a elaborao do questionrio final.
O questionrio final foi aplicado aos trs grupos (catlicos, espritas e
evanglicos) sofrendo alguns ajustes, no momento da entrevista, de acordo com as
peculiaridades de cada grupo, por exemplo, utilizando a terminologia de cada cultura.
No total, o questionrio apresentou 7 tpicos centrais divididos em 46
perguntas.
Os tpicos, ou blocos de perguntas, de forma geral, visaram avaliar a percepo do
entrevistado sobre cada um dos temas e sua vivncia em todos os aspectos
abordados, como descrito a seguir:
1. Dados scio-demogrficos: descrio das condies sociais e financeiras do
entrevistado.
2. Religiosidade do entrevistado: avalia crenas e prticas religiosas do

entrevistado e de sua famlia de origem, alm de histrico de educao religiosa
em diferentes momentos da vida.
47
3. Histria do consumo de drogas: averigua dados sobre a evoluo do
consumo de drogas, evocando o incio do consumo, motivos, condies e
escalada.
4. Tratamentos Mdicos: Avaliao de tratamentos mdicos convencionais aos
quais o entrevistado possa ter sido submetido para extinguir a dependncia de
drogas em algum momento antes ou durante seu tratamento religioso.
5. Tratamento Religioso: Avalia aspectos detalhados do tratamento religioso ao
qual foi submetido, abordando tcnicas, motivao e conceitos de cura, alm de
uma breve comparao entre tratamentos mdicos convencionais e religiosos
para o quadro. Este tpico exige descrio do fenmeno e das opinies dos
entrevistados sobre sua eficcia.
6. Preveno: avalia o que o entrevistado tem observado e vivido na rea de

preveno ao consumo de drogas dentro de sua denominao religiosa.
7. Outros: espao aberto ao entrevistado para que ele possa colocar opinies
sobre o tema que no tenham sido solicitadas ao longo da entrevista ou ainda
reforar os tpicos que julguem mais importantes.
fundamental ressaltar que preciso fazer as perguntas de forma aberta e

deixar que os entrevistados falarem sobre o tema o mximo que possam,
expressando-se livremente, permitindo assim que tragam informaes aprofundadas
ao entrevistador. Como se trata da vivncia e forma de pensar destas pessoas
preciso perguntar de forma a permitir que expressem suas opinies abertamente e
sem constrangimentos. Para isso, alm de no se forar uma pergunta fechada, com
respostas como sim ou no, exige-se uma postura simptica e receptiva do
entrevistador (LEFVRE & LEFVRE, 2003).
Para analisar a condio scio-econmica do entrevistado, optou-se pela
escala CCEB (Critrio de Classificao Econmica Brasil) elaborada pela ABEP
48
(Associao Brasileira de Empresas de Pesquisas) antiga ANEP, que estima o poder
de compra de indivduos da zona urbana. Tal escala no tem a capacidade de
classificar os entrevistados que tenham um poder aquisitivo muito elevado, por
exemplo na faixa de 50 mil dlares/ms. No entanto, no presente trabalho, no se
deparou com casos to extremos, o que permitiu que a classificao fosse adequada,
podendo ser conferida, em diversos casos, por visita residncia dos entrevistados.
Este critrio de classificao no pode ser considerado o mais adequado na
avaliao da classe socioeconmica, ainda mais quando se trata de uma investigao
qualitativa, como o presente estudo, no entanto, est mais atualizado que o utilizado
pelo IBGE, j incluindo a posse de DVD, por exemplo. Optou-se pela utilizao de
uma escala, mesmo no se tratando de uma tcnica qualitativa, pelo fato de que seria
muito mais constrangedor ao entrevistador perguntar diretamente ao entrevistado qual
sua renda mensal. Desta maneira, a escala foi aplicada ao final da entrevista, quando
o entrevistado j estava bem ambientado e sua relao com o entrevistador j era de
simpatia, amenizando o impacto que teria uma pergunta direta que visasse avaliar seu
salrio.
A escala est no ANEXO 2 e acompanha todos os critrios e formas de
abordagem dos tpicos perguntados, segundo a prpria ABEP.
5. 2) Entrevistas semi-estruturadas:
Investigadores qualitativos classificam a tcnica da entrevista semi-estruturada,

tambm conhecida como entrevista em profundidade (RICE & EZZY, 1999), como
principal meio de se realizar uma coleta de dados confivel do ponto de vista cientfico.
Esta entrevista parte de certos questionamentos bsicos, apoiados em teorias e
hipteses, que interessam pesquisa e que, em seguida, oferece amplo campo de
interrogativos, frutos do dilogo com o entrevistado (TRIVIOS, 1987). As entrevistas
foram totalmente annimas e confidenciais, gravadas com a concordncia prvia do
entrevistado. A necessidade de gravao das entrevistas ocorreu uma vez que esta se
constitua de vrios tpicos, tendo uma durao mdia de 90 minutos, o que
49
impossibilitaria a anotao manuscrita das respostas e, mesmo que fosse possvel,
sem dvida vrios pontos importantes seriam perdidos, como a entonao da voz,
grias utilizadas, tempo de elaborao da resposta, alm de estar sujeita ao vis do
entrevistador na anotao.
As entrevistas ocorreram em local apropriado para esse tipo de interveno
tanto no Departamento de Psicobiologia (consultrios do andar trreo) quanto no
prprio local do tratamento (centro esprita, igreja ou comunidade teraputica) ou at
na casa do entrevistado, sempre seguindo padres de anonimato e sigilo frente s
informaes prestadas pelos participantes. Para tal, quando a entrevista deu-se no
local do tratamento ou na Igreja, a pesquisadora deslocou-se at o local da entrevista
e solicitou ao entrevistado ou ao informante-chave a possibilidade da utilizao de uma
sala com privacidade para a realizao da entrevista.
Os entrevistados foram ressarcidos pelo tempo e dinheiro gasto em locomoo
at o local da entrevista (R$ 30,00). Uma das entrevistas foi realizada na calada do
Largo Santa Ceclia e a entrevistadora teve que se adequar escolha do local pelo
entrevistado e outra numa fbrica de produtos de limpeza, ao lado da maquinaria, local
de trabalho do entrevistado.
O clima da entrevista seguiu o padro recomendado por LEFVRE & LEFVRE
(2003), mantendo a conversao o mais informal possvel. O entrevistador manteve o
entrevistado a vontade para falar livremente, descontraindo a conversao em muitos
momentos e, acima de tudo, sem induzir respostas.
Em nenhum momento o entrevistador deu a entender o tipo de resposta que
queria ouvir ou explicou a essncia da pergunta atravs de exemplos de respostas, a
fim de no direcionar a opinio do entrevistado (FONTANA & FREY, 2005).
5.2.1) Entrevistadores:
Cerca de 80% das entrevistas foram realizadas pela pesquisadora principal. No

entanto, em alguns casos em que foi necessria a locomoo desta s entidades fora
da cidade de So Paulo, optou-se por aproveitar melhor a oportunidade e realizar mais
50
de uma entrevista no local. Para que no houvesse sobrecarga da pesquisadora e
perda de contedo de tais entrevistas, optou-se por acessar estes grupos com o
auxlio de mais duas entrevistadoras.
Tais
entrevistadoras
preenchiam os
critrios
estabelecidos
pela
OMS
(WHO,1994) para assumir esta funo: conhecimento dos aspectos relacionados s

drogas psicotrpicas e religiosidade, conhecimento do mtodo qualitativo, postura
adequada, marcada pelo desembarao, discrio e bom senso e, acima de tudo,
possuam experincia de 5 anos em entrevistas qualitativas e trabalho de campo
dentro do estudo de drogas psicotrpicas.
Alm disso, estas duas pesquisadoras tiveram treinamento junto pesquisadora
principal, a fim de compreenderem a fundo os objetivos do trabalho e utilizarem o
mesmo enfoque em cada uma das questes do questionrio, padronizando assim, a
forma de coleta dos dados.
Aps cada uma das entrevistas, as fitas gravadas foram ouvidas com a
finalidade de verificar se a postura e abordagem dada pelas entrevistadoras estavam
de acordo com o que havia sido proposto a elas em treinamento.
6) Preparao do material das entrevistas:
Para proceder-se a anlise das entrevistas transcritas as mesmas foram

codificadas com um cdigo alfanumrico. Esse cdigo foi composto pela inicial do
nome do entrevistado, idade do entrevistado, inicial do sexo do entrevistado (F ou M) e
uma letra correspondente ao seu grupo religioso: C para os catlicos, E para os
espritas e P para os protestantes (evanglicos). Assim, por exemplo, o cdigo M45FC,
poderia ser relativo Maria, do sexo feminino, com 45 anos de idade e catlica. As
entrevistas codificadas so:
51
Catlicos Protestantes Espritas

A57MC
B23MC
E29FC
E30MC
E31FC
E35MC
E49FC
F18FC
F27MC
F31MC
FA27MC
G27MC
I36FC
J48MC
J51MC
L35MC
L40MC
M29MC
M31MC
N19FC
O47MC
R18MC
S49MC
T32MC
V32MC
V38MC
V45MC
V55MC
A32MP
A36MP
A65MP
B34MP
C31MP
C44MP
D50FP
E23MP
E24MP
E32MP
F53MP
J31MP
L21MP
L45MP
M28MP
M34MP
M37MP
M46MP
N26MP
N41FP
P24MP
P30MP
R18MP
R33MP
R50MP
S30FP
S32MP
V37MP
W30MP
A39ME
A51FE
D44FE
D53FE
E42ME
E43ME
E56FE
E72ME
F56ME
H52ME
I31ME
J41ME
J48ME
J51ME
J53ME
J78ME
L46FE
L51FE
M62ME
N64ME
O29ME
R29ME
R32ME
R42FE
R50ME
V39ME
W38ME
W54ME
Relatos destes entrevistados so transcritos no item Resultados e so

destacados em itlico e identificados com seu cdigo alfanumrico, permitindo melhor
compreenso dos dados.
O primeiro passo na anlise do material foi a transcrio literal das entrevistas
por uma equipe de digitadores contratados para esta finalidade. Esta etapa foi
terceirizada uma vez que se trata de trabalho mecnico e que no aprimoraria em
nada a formao da investigadora, visto que esta vem realizando este tipo de
transcries desde sua iniciao cientfica. Alm disso, trata-se de trabalho rduo,
penoso, que consome um tempo descomunal: uma hora de fita gravada equivale a
52
cerca de 8 horas de transcrio por digitadores no profissionais. Desta forma, basta
calcular o tempo gasto na transcrio das fitas para avaliar a incompatibilidade de esta
etapa ser realizada pela pesquisadora dentro de um tempo restrito de realizao de
um doutorado. Apenas para citar: foram transcritos mais de 8 mil minutos de fitas, j
que as fitas tinham em mdia 90 minutos e foram transcritas 90 fitas, estimando-se um
gasto mdio de 8 horas de transcrio por hora de fita, teremos o valor de mais de
1000 horas de transcrio, o que significa um total de mais de 7 meses de trabalho
dedicado exclusiva e exaustivamente a este labor. Horas preciosas que foram mais
bem investidas na anlise dos dados.
Para que no houvesse perda de material nesta etapa, optou-se por uma
verificao da qualidade da transcrio, em que a pesquisadora ouviu todas as
gravaes, seguindo a leitura da digitao da fita transcrita. Nesta etapa, foi corrigido o
que havia sido mal transcrito, decorrente da m qualidade da gravao, uma vez que
algumas fitas apresentaram rudo de fundo, consequentemente, prejudicando a
qualidade da transcrio.
Durante este processo j foram realizadas as leituras flutuantes (BARDIN, 1977)
das cerca de 3000 pginas de entrevistas de modo a entrar em contato exaustivo com
o material. O desmembramento das entrevistas e agrupamento de respostas de
acordo com os tpicos e questes perguntadas, ou seja, uma preparao do material,
permitiu categorizao das informaes, identificando-se tipos de comportamento
entre os entrevistados em relao ao tema. Cada entrevista foi lida tantas vezes
quanto necessrio a fim de que as respostas s perguntas feitas ao entrevistado
fossem as mais completas e compreensveis. O entrevistado, na grande maioria das
vezes, voltava mesma questo ao longo da entrevista, obrigando o pesquisador a
identificar no texto todas as possveis respostas relativas a uma mesma questo.
Foi criado programa de computador especfico para a insero dos dados. Esse
programa foi desenvolvido por equipe especializada sob concepo e logstica da
aluna e orientadora. O programa permitia que cada entrevista pudesse ser recortada
e colada em arquivos especficos relativos a cada uma das 46 perguntas. Assim
sendo, foi possvel obter relatrios apresentando dados totais tabulados por questo.
Cada questo e as respostas dadas a ela, por cada um dos 85 entrevistados,
53
originaram um arquivo independente e, conseqentemente, um relatrio especfico.
Aos 138 relatrios gerados, 46 de cada grupo, foram empregados procedimentos
exploratrios de forma a permitir que hipteses pudessem surgir.
O arquivo impresso foi avaliado questo a questo, interpretado e apresentado
na forma de tabelas temticas, a fim de possibilitar o tratamento dos resultados,
submetendo os dados brutos a operaes simples como freqncias absolutas e
relativas, destacando as informaes obtidas.
Em se tratando da utilizao de um mtodo qualitativo para compreenso de um
fenmeno, a estatstica aplicada a alguns dos resultados simples, tendo carter
apenas descritivo (TRIVIOS, 1987).
Por este motivo, no presente trabalho, a
descrio do fenmeno e sua compreenso, tomaram o lugar da quantificao

possvel, em todas as questes, exceto aquelas de carter scio-demogrfico.
Apesar da separao dos dados na forma de relatrios, em nenhum momento
perdeu-se a o referencial da entrevista completa, uma vez que ela que subsidia a
essncia das respostas. Caso esta premissa no fosse respeitada, a anlise perderia
sua real dimenso (DIAZ et al, 1992).
Este processo de anlise dos relatrios est descrito no item a seguir.
7) Anlise do contedo:
A forma de analisar cada um dos relatrios baseou-se nos conceitos de anlise

do discurso propostos por BARDIN (1977). Segundo ela, a anlise de contedo um
conjunto de tcnicas de anlise das comunicaes visando, por procedimentos
sistemticos, a obteno de indicadores que permitam uma inferncia de teorias.
Afirma que tais inferncias podem ser oriundas da quantificao dos eventos ou
simplesmente da associao das idias surgidas das mensagens avaliadas. De
qualquer forma, no se pode esquecer que a informao surge de uma apreciao
objetiva do discurso, evitando, ao mximo, que o pesquisador introduza conceitos
prprios.
54
No entanto, a anlise de contedo s poder ser considerada vlida e
representativa, quando amparada por outras fontes de informao, como a pesquisa
de campo e referenciais tericos. Por este motivo, fundamental que o pesquisador
tenha amplo conhecimento do campo em estudo para permitir o surgimento de
hipteses coerentes. Para isso, todos os dados foram submetidos triangulao, a
fim de abranger a mxima amplitude de concluses.
Esta tcnica concebe a
impossibilidade de se compreender um fenmeno social por conhecimento de apenas

uma fonte de informao (TAYLOR e BOGDAN, 1998). A triangulao analisa
produtos originrios do discurso dos sujeitos entrevistados, associados a elementos
produzidos pelo meio, ou seja, vivncia da experincia em campo, e, por fim,
elementos originados da estrutura social qual o sujeito est submetido. Desta forma,
segundo TRIVIOS (1987), precisamos de trs fontes de informao: a entrevista, a
vivncia do fenmeno pelo pesquisador e o acesso ao material de embasamento
terico, no caso, fontes bibliogrficas da cultura das religies estudadas.
A essncia de uma anlise qualitativa a imerso mxima do pesquisador em
seus dados, tanto aqueles registrados no dirio de campo quanto os obtidos via
entrevistas. A leitura incessante e esgotante das entrevistas, apesar de catica,
permite melhor qualidade nas informaes extradas da investigao (RICE & EZZY,
1999). No se trata de processo mecnico ou tcnico, mas sim indutivo e intuitivo,
baseado na razo, estruturado por pensamentos e insights sensveis, o que dificulta
em muito a descrio estruturada de toda as etapas (TAYLOR & BOGDAN, 1998).
BARDIN (1977) divide em trs etapas o processo de anlise do contedo: pranlise; descrio analtica e interpretao referencial.
A pr-anlise deu-se ao longo da fase de preparao do material, at que os
relatrios pudessem ser confeccionados, como descrito anteriormente. Foi marcada
pelas leituras flutuantes e gerao de hipteses primrias.
A descrio analtica tem como base a categorizao das informaes das
entrevistas. neste momento que o ponto de vista de cada um dos entrevistados
associado em grupos de mesmo perfil. Esta categorizao uma operao de
classificao de elementos constitutivos do dilogo por agrupamento ideolgico, sob
classes representadas por uma frase ou palavra. As categorias s surgem durante a
55
anlise do contedo e no previamente. Ela depende dos tipos de respostas dadas
pelos entrevistados quela pergunta. No h um nmero fixo de categorias que podem
surgir em cada resposta e, alm disso, um mesmo entrevistado pode dar respostas
que pertenam a mais de uma categoria, mas cada trecho do discurso s ser
classificado em uma categoria. Os princpios da anlise de contedo exigem que as
diversas categorias formadas cumpram os seguintes requisitos: homogeneidade (no
misturar critrios de classificao); exaustividade (classificar a totalidade do texto),
excluso (um mesmo elemento do contedo no pode ser classificado em mais de
uma categoria) e objetividade (codificadores diferentes devem chegar aos mesmos
resultados).
ento que se entra na fase de interpretao referencial, em que buscar
correlaes entre as categorias de cada uma das perguntas e a identidade total do
entrevistado. Neste momento, o pesquisador deixa de focar apenas o contedo
manifesto do discurso, buscando, tambm, possveis contedos latentes que ele
possui.
O contedo manifesto pode originar dados quantitativos, no entanto, o contedo
latente que oferece condies de compreenso fenomenolgica, apoiado nas outras
fontes de informao. Esta anlise interpretativa baseada em categorias se apia em
trs aspectos fundamentais: a) nos resultados alcanados no estudo (respostas
categorizadas); b) na fundamentao terica e c) na vivncia do fenmeno pelo
pesquisador (TRIVIOS, 1987). A anlise final sempre deve refletir uma articulao
entre dados referenciais tericos, promovendo relao entre o concreto e o abstrato e
entre o geral e o particular (MINAYO, 1993).
Em todos os momentos preciso manter-se atento a uma possvel iluso de
transparncia das respostas, ou seja, evitar acreditar que a realidade se mostra
nitidamente ao pesquisador. Para que isso no ocorra, necessrio estar atento ao
que o entrevistado explana nas entrelinhas de seu discurso (MINAYO, 1993).
Em linhas gerais, a anlise do contedo passa por duas etapas independentes:
1) anlise temtica, em que a avaliao transversal, ou seja, o recorte do conjunto
das entrevistas submetido a um pool de categorias, no levando em conta a
dinmica e individualidade dos entrevistados; 2) anlise da enunciao: de
56
caracterstica longitudinal, permite que cada entrevista seja estudada em si mesma,
como uma totalidade organizada e singular. Trata-se de estudo de caso a caso
(BARDIN, 1977).
8) Validade e confiabilidade:
Em todas as correntes tericas, a questo da validade e verificao

fundamental na avaliao da cientificidade de uma produo intelectual. No entanto,
a pesquisa qualitativa no pode se pautar nos critrios positivistas de avaliao de
validade e confiabilidade, uma vez que no se utiliza das mesmas tcnicas de
amostragem e anlise de dados.
Segundo DEMO (1981), o marco da crtica interna da investigao cientfica
estaria baseado em 4 critrios: coerncia, consistncia, originalidade e objetivao.
Por coerncia se entende a propriedade de um discurso logicamente construdo;
consistncia a prpria qualidade argumentativa do discurso; originalidade a
capacidade de contribuio da pesquisa para ao avano do conhecimento e por
objetivao se entende a capacidade de empregar um mtodo adequado descrio
do fenmeno, favorecendo um dilogo crtico constante entre pesquisador e objeto.
A
confiabilidade
dos
dados
na
pesquisa
qualitativa
est
associada,
essencialmente h apresentao dos trechos de entrevista ao longo da descrio dos

resultados e verificao das concluses, desde a concepo das categorias at as
inferncias, por parte de um outro pesquisador (SILVERMAN, 2001).
9) Porcentagens:
Em geral, os comentrios baseados em porcentagens no so utilizados em

pesquisas qualitativas. Por esse motivo, utilizaram-se no texto expresses que
equivalem s porcentagens da amostra, para melhorar a qualidade da narrativa, uma
vez que se trata de descrio de uma cultura e de um fenmeno. Para tal, optou-se
pela escala de DIAZ et al (1992), como reproduzida a seguir:
57
EXPRESSES
Todos
%
100
Quase todos
90-99
A maior parte
75-89
A maioria
55-74
Um pouco mais do que a metade
52-54
A metade
49-51
Um pouco menos que a metade
46-48
Mais de 1/3
36-45
Aproximadamente 1/3
31-35
Mais da quarta parte
26-30
Aproximadamente a quarta parte
24-26
Menos de uma quarta parte
16-23
Uma minoria
15 ou menos
Somente alguns...
10) tica na investigao:
muito comum associar o termo tica s questes menos amplas de sigilo ou

at mesmo de segredo mdico, simplificando-se ao extremo um conceito bem mais
profundo, uma vez que o comportamento correto do pesquisador no se limita ao sigilo
(VCTORA et al, 2000). Seguindo os padres de tica propostos pelo Conselho
Nacional de Sade (resoluo 196/96 e 251/97), o projeto de pesquisa foi previamente
encaminhado para anlise ao Comit de tica em Pesquisa da Universidade Federal
de So Paulo, tendo sido aprovado sem ressalvas (ANEXO 3).
Como explicado anteriormente, a entrevista foi annima e ao entrevistado foram
fornecidas explicaes claras sobre a pesquisa e a entrevista. Foi apresentado, ao
mesmo, um Termo de Consentimento Livre e Esclarecido, previamente aprovado por
58
este mesmo Comit de tica (ANEXO 4). Este documento foi lido na ntegra para o
entrevistado que, uma vez concordando, aps conhecimento da pesquisa e do
contedo do consentimento, deu o seu de acordo. Este documento tem a funo de
dar informaes realistas e relevantes sobre a pesquisa aos entrevistados, permitindo
que decidam participar ou no e assegurar que a participao seja voluntria
(SILVERMAN, 2001).
59
RESULTADOS
"Ningum igual a ningum. Todo ser
humano um estranho mpar."
Carlos Drummond de Andrade
Poeta brasileiro (1902-1987)
60
RESULTADOS:
Nesse tpico sero apresentados resultados relativos tanto pesquisa de

campo realizada, decorrentes de entrevistas com informantes-chave e observao
participante, alm de resultados oriundos da anlise das 85 entrevistas realizadas com
os membros da amostra.
O relato de estudo de campo tem a funo de introduzir os temas relativos aos
tratamentos espirituais presenciados pela pesquisadora e oferecer embasamento
terico para a compreenso dos resultados das entrevistas semi-estruturadas. Ele por
si s no pode ser considerado um resultado, mas, no conjunto da pesquisa um
instrumento de diagnstico e reconhecimento do terreno de estudo.
A) ESTUDO OBSERVACIONAL:
O estudo observacional iniciou-se em 29 de maro de 2004 e encerrou-se em

24 de agosto de 2005, num total de 17 meses. Neste perodo foram visitados grupos
religiosos catlicos, espritas e evanglicos, num total de 21 instituies.
Participou-se de cultos, missas e similares oferecidos por cada uma das
religies citadas, de forma a permitir que a pesquisadora pudesse entrar em contato
com a realidade a ser estudada. Tais observaes ofereceram subsdios para que o
questionrio final, a ser aplicado amostra, fosse desenvolvido dentro dos conceitos
trazidos pelos diferentes grupos. Alm disso, essa aproximao possibilitou contato
com informantes-chave (ICs) de cada um dos grupos, que permitiram acesso a
personagens a serem estudadas posteriormente. Estes informantes-chave, alm de
esclarecerem dvidas sobre o funcionamento do tratamento oferecido pelo grupo
religioso, possibilitaram um contato com pessoas que se encaixassem no perfil a ser
estudado. Desenvolveram papel de informantes-chave os lderes religiosos de cada
um dos grupos visitados, entre eles, padres, freis, monges, pastores, diconos,
presbteros, dirigentes e palestrantes espritas.
Muitos dos textos citados a seguir foram extrados do dirio de campo da
pesquisadora e apresentam-se na primeira pessoa do singular. Tal forma de
61
expresso, a princpio, pode parecer informal a um pesquisador da rea bsica ou
epidemiologista, no entanto, trata-se de formato etnogrfico padro de apresentao
de dados de campo (DC).
As outras citaes so das entrevistas com os ICs e representam a transcrio
literal daquilo que foi exposto por eles.
Como mencionado anteriormente, buscou-se acesso s diferentes realidades

do tratamento para dependncia de drogas oferecido pelas religies brasileiras com
maior nmero de adeptos (JACOB et al, 2003). Dessa forma, nosso universo de
estudo englobou as religies crists brasileiras (Catolicismo, Protestantismo e
Espiritismo).
Ao
longo
de
16
meses,
foram
visitadas
instituies
religiosas
que
desenvolvessem trabalhos de tratamento de dependncia de drogas que no

seguissem a teraputica mdica convencional, ou seja, que se utilizassem de
alternativas propostas pela religio e que, no necessariamente, fossem aplicadas
pela medicina tradicional. No total foram despendidas cerca de 320 horas em
observao participante das trs culturas estudadas.
As trs religies estudadas desenvolvem esse tipo de trabalho no prprio
templo religioso e/ou em comunidades teraputicas nos arredores da cidade de So
Paulo. No necessariamente os dois tipos de atividades esto vinculados mesma
instituio, ou seja, uma igreja evanglica que mantm um trabalho em comunidade
teraputica
no
necessariamente
desenvolve
um
trabalho
especfico
para
dependncia de drogas na prpria instalao da igreja e vice-versa. Por exemplo,

encontrou-se um grupo esprita que desenvolvia um trabalho de atendimento a
dependentes de drogas na prpria sede do centro esprita aos sbados tarde. No
entanto, no estava vinculado a nenhum tipo de comunidade teraputica ou grupos
que possibilitassem internao. Estes tratamentos realizados no prprio templo eram
de embasamento quase que totalmente religioso, sem interveno mdica ou
psicofarmacolgica. Por este motivo, a observao participante foi centrada neste tipo
de interveno, no englobando comunidades teraputicas que possuam superviso
62
mdica e de profissionais da sade especializados no tratamento da dependncia de
drogas.
Na participao das atividades e entrevistas com ICs constatou-se haver alguns
credos e prticas consensuais e outros particulares a cada uma das diferentes
religies.
Todos os tratamentos descritos nesta seo sero isentos de julgamento de sua
validade. No sero utilizados termos como suposto ou hipottico quando descritas
estas terapias, para tornar a leitura mais fluida.
A.1) TERAPUTICA RELIGIOSA COMUM:
A participao nas atividades vinculadas ao tratamento do abuso e dependncia

de drogas psicotrpicas nas trs religies permitiu mapear o que tem sido oferecido
por elas e acessar os futuros entrevistados. H tcnicas que so sugeridas pelos trs
grupos e outras exclusivas de uma ou de outra religio.
Dentro das tcnicas consensuais, est a utilizao dos seguintes mtodos
teraputicos: orao, conscientizao da vida aps a morte e a f como promotora de
qualidade de vida, atravs de mudanas na forma de agir e encarar a vida.
Todos os grupos propem um tratamento cujo objetivo a abstinncia total,
sendo que nenhum deles admite a possibilidade de sucesso atravs da reduo de
danos.
A questo da conscientizao da vida aps a morte e da estruturao da f so
tratadas nos cultos semanais religiosos, que possuem um nome especifico de acordo
com a religio estudada (missa, culto, evangelho). A freqncia nestas reunies de
cunho moral e informativo permite que os princpios propostos por Jesus passem a
formar parte do alicerce moral do fiel.
A.1.1) A orao:
A proposta de oraes freqentes ao longo do dia e, principalmente, no

momento de fissura (desejo incontrolvel de consumir a droga) o maior consenso
63
entre as religies. Todas elas oferecem essa proposta como um dos artifcios no
controle da recada. Alm disso, todas sugerem que seus adeptos orem, no mnimo,
ao acordar pela manh, pedindo proteo para o dia e antes de se deitar, noite,
agradecendo a proteo recebida. Para todos eles, a prece, ou orao - que neste
texto sero utilizadas como sinnimos - seria o momento de contato direto com Deus,
na forma de um dilogo entre pai e filho.
Por exemplo, para catlicos e evanglicos, fundamental orar diariamente para
que sejam protegidos de Satans, ou Diabo, a expresso mxima do Mal.
Devemos estar sempre orando. O mal est a fora nos tentado e se bobeamos,
camos na rede dele e tudo comea a dar errado na nossa vida. A nica forma de fugir
disso pedir ajuda diria de Deus. Recomendamos que se ore no mnimo ao acordar
e ao deitar. Se pedirmos Deus nos d, o problema que esquecemos de pedir, no
temos f, no confiamos no poder Dele. (bispo neopentecostal).
Para evanglicos e espritas, a prece deve ser informal, enquanto para os

catlicos, h uma srie de preces-padro que devem ser repetidas algumas vezes
como forma de louvor ou, como em muitos casos, penitncia.
No que diz respeito ao tratamento da dependncia de drogas, a orao
considerada o substituto da terapia farmacolgica e teria uma funo ansioltica
semelhante a um frmaco para este fim.
Rezar acalma, provoca um calor interno, como se voc colocasse seus problemas
nas mos de Deus e pedisse para ele resolv-los pra voc. Seja droga, seja cncer,
seja dinheiro. Orar dividir seus problemas com aquele que, de verdade, pode
resolv-los. (pastor)
atravs da prece que o homem atrai os espritos bons, os protetores espirituais.

Quando nos colocamos numa postura de agradecimento, sustentamos pensamentos
elevados e assim os espritos protetores podem nos inspirar bons pensamentos. A
orao o ajuda a receber o amparo inclusive quando est pensando em usar a droga.
64
uma proteo. Voc fica mais elevado e no permite a ao de espritos
perturbadores. (dirigente esprita)
A orao tem um papel duplo, tanto de tranqilizar o usurio de drogas, atravs

de um estado meditativo e de alterao da conscincia (ORUH et al, 2005) como o
de promover a f, dividindo a responsabilidade do tratamento com Deus, amenizando
o peso da luta solitria e permitindo Sua interveno protetora frente aos espritos do
mal ou o diabo.
Fazendo um parntese, vale lembrar que nesta etapa da anlise do trabalho de

campo, no ser discutida a eficcia e o possvel mecanismo de ao destes
tratamentos propostos pelas diferentes religies. Toda discusso do assunto ser
realizada na seo DISCUSSO.
A.1.2) A f como promotora da qualidade de vida:
Outra proposta comum a mudana de referenciais que a religio oferece, ou

seja, pretendem que o fiel confie na proteo de Deus, tenha f Nele, e, desta forma,
respeite as normas e valores impostos pela religio, melhorando, em sua concepo, a
qualidade de vida destes adeptos. Estas normas e valores levariam a um afastamento
natural das drogas, uma falta de interesse impulsionada ou pelo medo ou apenas pela
conscientizao da degradao moral associada ao abuso destas substncias. O
enfrentamento das dificuldades da vida, a partir de uma perspectiva espiritual, apoiado
na f, acaba proporcionando um afastamento natural de todos os comportamentos que
no estejam de acordo com a moral difundida pela religio. Alm disso, o fato de se
poder contar com uma ajuda irrestrita de Deus, quando se cr Nele, gera um amparo
constante, conforto e bem-estar. O depoimento a seguir de um frei catlico resume
essa idia comum entre as religies:
65
Basta voc criar um ambiente saudvel e com muita f em Deus. Oferecer ao jovem
outros prazeres na vida que no a droga, deixar que jovens iguais a eles o acolham e
permitam que ele absorva os princpios da vida sadia, sem muletas. A igreja fala que a
droga causa uma destruio, a a Igreja vai ensin-lo a no entrar nesse processo de
destruio pessoal. Se o rapaz percebe que se ele cumprir as leis de Deus a vida dele
ser fabulosa, ele no vai querer usar. (Frei)
Esta f, apesar de muito particular em contedo e intensidade, desenvolvida,

em geral, nos cultos religiosos, nos quais os lderes religiosos defendem argumentos
sobre seu potencial de cura, de bem-estar e de salvao. Neste contexto a f acaba
sendo moldada pelo contedo informativo do culto. No caso dos evanglicos, muito
comum os cultos terem um tempo dedicado ao testemunho de f, em que algum que
recebeu uma ddiva de Deus, por ao de sua f, relata sua histria aos demais
ouvintes.
Independente da religio, a f tratada, nos cultos missas e palestras, como
elemento chave da vida espiritual ou religiosa. Por este motivo, estes encontros
liderados pelo sacerdote da religio so de fundamental importncia na estruturao
da f.
A.1.3) Conscientizao sobre a vida aps a morte:
A realidade da existncia do esprito e a imortalidade da alma ampliam a

concepo de futuro. consenso entre estas religies que o consumo abusivo de
drogas prejudica no apenas o presente como tambm o futuro, que transcende a
morte. De uma forma geral, as trs religies enfatizam que o consumo de drogas no
um hbito saudvel e o comportamento criminoso que gera em muitos casos, pela
necessidade de manuteno do consumo, prejudicariam o crescimento espiritual. Para
os catlicos e evanglicos, o usurio de drogas, no redimido, passaria a eternidade
no Inferno. Desta forma, estaria pagando seu pecado contra Deus. J no Espiritismo,
este usurio estaria adquirindo um carma negativo que retardaria sua evoluo
66
espiritual e que deveria ser quitado em encarnaes futuras, atravs de sofrimentos ou
pela prtica da caridade.
Como estas religies descrevem danos relativos ao abuso de drogas, no s no
presente como tambm no futuro eterno, h uma ampliao da responsabilidade do
usurio, frente vida que levaria na eternidade ou nas encarnaes futuras.
Sabemos que o usurio estar plantando algo que ter que colher, no apenas nessa
vida, mas tambm aps a sua morte e ter que pagar por isso em outras vidas.
(dirigente esprita)
Mostramos pra ele que se ele no parar agora, ficar a eternidade inteira na
companhia de Sat no Inferno, e ser que algum quer isso para si? (padre)
Alm disso, eles identificam na dependncia de drogas um componente

espiritual, alm do fisiolgico. Aceitam que espritos inferiores, foras do mal,
demnios e encostos (cada uma utilizando denominao prpria para designar a
influncia negativa de entidades invisveis aos olhos dos vivos) possam estar
influenciando o usurio de drogas a se manter na rotina do consumo. Dessa forma, o
tratamento, para os trs grupos religiosos, deve envolver um aspecto espiritual, em
que haver um afastamento das foras do mal que manipulam o paciente. Este
tratamento ser descrito de acordo com o perfil de cada um dos grupos religiosos visto
que so diferenciados.
A.1.4) Cultos, Missas e Evangelho:
A reunio religiosa que congrega seus seguidores na instituio chama-se culto

no Protestantismo, missa no Catolicismo e evangelho no Espiritismo. Apesar de
diferentes nomes e dinmicas tm o objetivo de divulgar o conhecimento da religio ao
fiel. neste evento em que as informaes relativas aos princpios aceitos pela
religio so divulgadas. Desta forma, o dependente de drogas entra em contato, neste
grupo, com as informaes necessrias para seu aprimoramento moral e salvao,
67
baseadas, em essncia, nas informaes contidas no Antigo e Novo Testamento. No
caso do Espiritismo, aderem a essa bibliografia as obras de seu codificador, Allan
Kardec.
Os cultos evanglicos neopentecostais e as missas da Renovao Carismtica
Catlica so muito semelhantes. Os elementos chaves, alm do contedo bblico, so
os louvores (msicas religiosas) e o contato entre seus membros. Muitas vezes os
presentes so convidados a pronunciarem frases de encorajamento ao seu vizinho de
poltrona e a realizarem preces de interveno a outras pessoas. Os louvores muitas
vezes so acompanhados de um bater de palmas e balano corporal. Um culto destes
ser descrito nos dados referentes aos evanglicos, no entanto, as missas
desenvolvidas pela Cano Nova, maior fora carismtica catlica brasileira, so
praticamente idnticas.
no culto que se sente a vibrao, o poder de Deus. Ouvimos a palavra e vamos nos
contagiando por seu poder. (dicono)
No caso do Espiritismo, as reunies de evangelhos so dirigidas por um

palestrante esprita que expe um tema, faz uma orao de agradecimento, pedido
e/ou louvor e uma prece intercessria, chamada de vibrao. Todo o processo
extremamente silencioso, sem cnticos, sacramentos ou liturgias. Em geral, aps
esta explanao de contedo moral que se aplicam os passes, que sero descritos
adiante.
A funo primeira do Evangelho a divulgao dos ensinamentos de Jesus. a que

o freqentador vai entrando em contato com o contedo da doutrina. (dirigente
esprita)
A.1.5) Grupos de mtua-ajuda:
A participao em atividades de diversos grupos religiosos permitiu observar

que grupos de mtua-ajuda, baseados na estrutura dos doze passos dos Alcolicos
68
Annimos ou Narcticos Annimos, faziam parte da teraputica das instituies
religiosas especializadas no tratamento de dependncia de drogas.
Isto quer dizer que no consenso, por exemplo, entre todos os grupos
espritas ou todos os grupos protestantes, que deva ser utilizado este mtodo para
tratar um dependente de droga dentro da instituio religiosa. No entanto,
curiosamente, nos trs grupos religiosos foram identificados locais onde esta tcnica
era aplicada. Isto quer dizer que se trata de uma teraputica comum entre as trs
religies, mas que no consensual dentro delas, deixando a critrio da instituio,
sua implementao.
Somos o primeiro grupo esprita a utilizar o modelo de partilha do AA no nosso

tratamento. algo que soma com o tratamento mdico e o espiritual que os pacientes
recebem aqui e a fora. (dirigente esprita)
A seguir, ser descrita a realidade desses tratamentos para dependncia de

drogas em cada uma das religies estudadas, de acordo com o estudo observacional
e entrevistas com informantes-chave. Alm da participao das atividades em cada
uma das religies, a pesquisadora teve acesso literatura de cada grupo estudado.
Diante da quantidade de informao oferecida pelo Espiritismo, tornou-se mais
fcil sistematizar a teraputica para o tratamento do abuso de drogas e encontrar em
seus livros de referncia a justificativa dos processos utilizados por eles. No meio
catlico, a bibliografia oferecida pela Pastoral da Sobriedade e pela Comunidade Casa
Esperana e Vida foram a melhor fonte de sistematizao do processo de tratamento.
No entanto, no meio evanglico, no foi simples encontrar livros que corroborassem a
teraputica oferecida. Neste grupo, extremamente escassa a literatura que pudesse
apoiar os dados do presente estudo e at auxiliar na interpretao dos dados das
entrevistas.
Uma forma de encontrar dados bibliogrficos sobre a opinio destas religies
frente a problemtica das drogas foi a presena da pesquisadora na Bienal do Livro de
So Paulo em 24 de abril de 2004. Nesta ocasio foram visitados todos os stands de
69
livros religiosos (catlicos, espritas e evanglicos). Conseguiram-se diversos livros
espritas que tratavam diretamente do tema drogas em mais de uma editora.
A abordagem destes livros variava desde a concepo mdica do tema at a
contextualizao do problema dentro das concepes espirituais, com relatos de caso
e dados da teraputica empregada.
Dentro das editoras catlicas (as mais fortes Paulus e Paulinas) tambm foi
possvel encontrar alguns livros que tratassem do tema, no entanto, com uma
conotao exclusiva de preveno do consumo, sem abordagem religiosa.
No grupo evanglico, notou-se que as editoras publicam livros de todas as
linhas (pentecostais, neopentecostais e histricos) e apenas uma delas era vinculada a
uma igreja especfica, no caso a Assemblia de Deus. Os nicos livros encontrados
que tratavam do tema eram destinados evangelizao dos jovens, com forte
conotao religiosa e dando nfase ao consumo de drogas como um grande pecado.
Parte destes contedos ser abordada no decorrer deste trabalho.
Esta concentrao de publicaes religiosas dentro do contexto esprita, j
tambm foi descrita por STOLL (2004), que coloca a literatura esprita como um
fenmeno editorial no Brasil.
A.2) O CONTEXTO ESPRITA:
Dentro do Espiritismo, ateno especial dada a tratamentos para a sade

fsica e espiritual do freqentador, com avaliao inicial do problema atravs de
entrevistas individuais de orientao e encaminhamento. H um controle, atravs de
fichas cadastrais e anamneses dos pacientes atendidos nesses grupos. Registra-se
o motivo pelo qual a pessoa est buscando ajuda num grupo esprita e informaes
relevantes sobre seu estado de sade fsica, mental e espiritual. Trata-se de uma
entrevista inicial para orientao e escolha do tratamento ao qual o paciente ser
submetido. Em todos os grupos enfatizada a necessidade da busca concomitante de
um possvel tratamento mdico, quando faz-se necessrio. Alguns grupos afixam em
placas ou cartes de encaminhamento do tratamento os dizeres: o tratamento
espiritual no dispensa o tratamento mdico (como pode ser observado no anexo 5).
70
O depoimento a seguir partiu de uma Diretora de Assistncia Espiritual de um Centro
Esprita filiado Federao Esprita do Estado de So Paulo (FEESP).
Porque ns podemos tratar do corpo perispiritual2, do esprito, mas da matria, ela tem
a ajuda da cincia. Ento, quando a pessoa chega com qualquer tipo, no s de
dependncia qumica, mas de doenas mais graves, que eu indicaria para
fluidoterapia3, a primeira coisa que a gente pergunta se a pessoa est com
acompanhamento mdico. Se a pessoa no est, ento ns sugerimos o
acompanhamento mdico, no indicamos especificamente esse ou aquele profissional,
mas indicamos que ela procure o tratamento mdico, como vem na ficha de
acompanhamento (ANEXO 6).
A pesquisadora acessou a Federao Esprita do Estado de So Paulo

(FEESP), qual est vinculada a maior parte dos centros espritas da cidade de So
Paulo. Alm disso, a FEESP oferece o maior atendimento dependncia qumica no
meio esprita, no que diz respeito ao nmero de atendimentos semanais.
A FEESP possui um Departamento de Assistncia Espiritual (DEPASSE) que
tem como funo especfica atender qualquer pessoa que necessite de tratamento
espiritual, o que inclui os usurios de drogas, atravs de palestras evanglicas,
passes, vibraes e manifestaes medinicas. Antes de ser atendido pelo DEPASSE,
o usurio passa pelo DEPOE, o Departamento de Orientao e Encaminhamento,
onde far uma entrevista e receber um carto especificando o tipo de tratamento ao
que dever ser submetido. Segundo o diretor de assistncia espiritual (DEPASSE) da
FEESP, essa instituio atende, em mdia, 1500 usurios por semana em trabalhos
com entrevistas, palestras, passes e desobsesso. No entanto, no nos foi permitido
ter acesso s fichas de registro desses pacientes, de maneira que no pudemos
conferir a veracidade da informao. Segundo normas internas, as fichas de histrico e
Perisprito o nome dado por Allan Kardec ao elo de ligao entre o Esprito e o corpo fsico. Quando o Esprito
est desencarnado, o perisprito que lhe serve como meio de manifestao. o que o Apstolo Paulo chamava de
corpo espiritual (I Corntios, XV,44).
3
Tipo de tratamento feito com fluidos espirituais e magnticos que ser descrito mais adiante.
71
atendimento dos pacientes so confidenciais e nem atravs da apresentao de ofcio
da Universidade Federal de So Paulo e do CEBRID nos foi permitido acesso a elas.
A FEESP nos auxiliou apresentando contatos de grupos espritas que
desenvolvem trabalhos especializados para dependncia de drogas em So Paulo e
que eram filiados a ela, alm de nos indicar entrevistados de maneira no institucional.
Neste caso, duas coordenadoras de trabalhos de assistncia espiritual conversaram
com dois ex-usurios de drogas que se encaixavam no perfil solicitado para participar
da pesquisa e estes entraram em contato via telefone ou e-mail com a pesquisadora.
Os grupos indicados pela FEESP foram visitados pela pesquisadora e l foram
contatados gatekeepers que permitiram a participao desta nos grupos de
tratamento, sem os entraves da investigao via FEESP.
No que diz respeito a tratamento para dependncia de drogas, nesse grupo
religioso, consenso a utilizao de mtodos que incluem passes (e/ou fluidoterapia,
que ser descrito adiante), desobsesso, preces e palestras evanglicas (todos os
termos sero descritos a seguir). Este padro o recomendado pela FEESP e tem
sido utilizado desde 1984 por este grupo. No entanto, opinio da diretoria deste
rgo que, apesar de grande embasamento terico oferecido pelo Espiritismo, dentro
da problemtica das drogas, o meio esprita tem sido um tanto omisso no que diz
respeito estruturao de tratamentos dentro dos centros espritas.
Alguns centros espritas j esto incluindo, no tratamento oferecido, a
participao em grupos de mtua-ajuda e trabalham com os 12 passos dos alcolicos
annimos e palestras cientficas informativas sobre o tema.
Os textos a seguir, que foram extrados de anotaes do dirio de campo e das
entrevistas com ICs, esclarecem o que acima foi mencionado.
Ento, o que ns tentamos fazer? Elevar a auto-estima, o grau de compreenso,

despertar a f, a religiosidade nessa pessoa para que ela possa buscar dentro dela os
elementos necessrios para sua transformao. Ns entendemos que ns no
podemos transformar ningum. A pessoa faz a sua prpria transformao. Ento, por
exemplo, quando chega na nossa casa, especificamente, a pessoa encaminhada a
um departamento que ns chamamos de Orientao e Encaminhamento. Ali uma
72
pessoa vai atend-lo, verificar o problema que essa pessoa apresenta e a,
encaminhar para uma das assistncias ou mais de uma assistncia que a casa pode
oferecer. Uma delas a terapia dos passes, que a transmisso de energias
salutares pessoa e que tambm vai depender, o resultado dela, de acordo com o
grau de receptividade e de merecimento que a pessoa tiver. Todo passe antecedido
por uma palestra de fundo moral, de fundo evanglico, logicamente, dentro da viso
esprita, portanto, para fortalecer essa criatura e torn-la mais permevel recepo
do passe (...).
E, fora isso, ns temos um outro trabalho que o da desobsesso. um trabalho
medinico, porque quando somos espritos encarnados, ns sofremos a influncia dos
espritos desencarnados. Ento, como Paulo de Tarso dizia, ns estamos rodeados
por uma nuvem de testemunhas e ns os atramos de acordo com o que pensamos,
sentimos e fazemos. Ento, uma pessoa que dependente qumica, logicamente, pelo
padro vibratrio que ela tem, ela atrai espritos com igual tipo de problema, por
afinidade. Ento, essas criaturas desencarnadas acabam reforando, no encarnado, a
necessidade de consumir a droga que ela tiver preferncia e a perseverar naquele
caminho, naquela conduta. Ento, no trabalho de desobsesso, o que ns fazemos
conversar, ns trabalhamos simultaneamente o encarnado e o desencarnado. Ento, o
encarnado vai Casa e recebe o passe, que um passe de sustentao, nesse caso
fsica e ele ouve uma palestra explicando o que a obsesso, o que devemos fazer
para nos auto-desobsediarmos e concomitantemente existe um grupo medinico que
trata os espritos vinculados quele caso, tambm, sem a idia de expulsar o esprito,
mas renov-lo, de fazer com que ele se modifique e se liberte. Porque na verdade,
essa vinculao escraviza tanto o encarnado quanto o desencarnado. (diretora de
assistncia espiritual de grupo esprita da zona sul de So Paulo)
Dentro deste depoimento, conseguimos esclarecer os principais pontos da

teraputica esprita, que, em resumo, se baseia tanto no tratamento espiritual, com
passes para o refazimento energtico do paciente, como o afastamento dos maus
espritos pelo mtodo da desobsesso, que ser melhor descrito a seguir. Alm disso,
consenso entre eles a necessidade de trabalhar o estado emocional do paciente,
73
elevando a auto-estima e dando subsdios para o enfrentamento das dificuldades e,
para isso, utilizando da moral contida nos evangelhos.
O diretor de assistncia espiritual da FEESP permitiu a participao da

investigadora em um grupo de tratamento espiritual de usurios de drogas. Desta
experincia, foram registradas, no dirio de campo, as seguintes impresses:
Foi-me permitido participar da reunio de tratamento dos usurios de drogas na

FEESP. O tratamento o Pasteur 3AT (AIDS e Txicos). Este tratamento abrange os
usurios de drogas, familiares destes e portadores do vrus HIV. Logo que entrei na
sala observei que o paciente assiste a uma palestra evanglica, na qual explicado
um texto do Evangelho Segundo o Espiritismo, de Allan Kardec (codificador da
doutrina esprita). Ao entrar na sala recebem uma senha que servir de referncia de
ordem ao ser chamado para os passes (ver item B.1.1)
Ao entrar na sala de passes passa por dois grupos, um em que recebe passes, o que
chamado de fluidoterapia, direcionados para seu problema orgnico e espiritual.
Neste momento os passistas fazem uma imposio de mos e em silncio fazem
uma prece intercessria. O outro no qual receber uma prece intercessria em seu
favor e haver um contato rpido com os espritos que vieram acompanhando o
paciente. Nesse momento, evocam-se os espritos que o prejudicam de alguma forma
e os doutrinadores conversam com eles e oram por eles tambm. Nesta conversa
rpida tentam dissuadi-los do mal que causam ao paciente e tentam envi-los a
tratamentos espirituais, ou seja, tratamentos em hospitais de espritos, do outro lado
da vida. Assemelha-se a uma sesso de desobsesso, mas bem mais rpida, uma vez
que o esprito pouco conversa com o doutrinador (ver item B 1.3). (DC)
Participando de diversas atividades de tratamento para usurios de drogas no

meio esprita paulistano foi possvel encontrar um grupo esprita na zona leste de So
Paulo que, nitidamente, apresenta a atividade mais estruturada para este fim. Tal
tratamento engloba no s os aspectos espirituais da dependncia de drogas, como
faz a FEESP (passe, desobsesso e palestra evanglica), como tambm aborda
74
questes orientativas sobre a dependncia e efeitos fsicos de cada droga e oferece
grupos de mtua-ajuda, segundo modelo dos doze passos. Entrevista com a
coordenadora desta atividade gerou o seguinte relato:
A tem a parte do evangelho s 15:30. Das 15:30 s 16:00 horas uma palestra
evanglica e nosso evangelho sempre uma parte moral de Jesus, trazer Jesus para
estar resgatando a conectividade do espiritual com Jesus, com um modelo perfeito que
esteve na Terra (...)
Depois do evangelho a gente tem uns 15 minutos da palestrinha cientfica sobre
dependncia qumica. Cada sbado um tema sobre dependncia qumica, mas s
a parte cientfica tambm para trazer o conhecimento, a informao cientfica da
problemtica da dependncia qumica e da co-dependncia tambm. Ns atendemos
dependentes qumicos e familiares. A ns temos os passes que constituem a
desobsesso e a fluidoterapia (...).
Quando termina os passes ns temos da 17:00hs s 18:00hs, temos uma hora de
salas. Aqueles que vieram pela primeira vez, eles tm salas de acolhimento que se
chama Grupo de Acolhimento para Dependentes Qumicos e Grupo de Acolhimento
para Familiares. (coordenadora do trabalho para dependentes de drogas de centro
esprita na zona leste de So Paulo)
A grande dificuldade encontrada no grupo de espritas foi o acesso s pessoas

que foram submetidas ao tratamento h pelo menos seis meses e que estivessem
abstinentes at o momento da entrevista. Como muitas no esto mais vinculadas
instituio esprita, o acesso a elas no foi fcil.
O relato a seguir, registrado no dirio de campo, mostra a dificuldade de acesso

aos entrevistados e os sucessivos perodos infindveis de espera para conseguir uma
entrevista, aos quais a pesquisadora teve que se submeter:
(11/12/04) Depois de 1 hora e meia de trnsito at Sapopemba, cheguei no local s

15h00. Esperei at as 15h30 quando o L chegou para a entrevista j agendada. Logo
75
ao chegar no me permitiram entrevist-lo pois ele no parecia bem e teria que
conversar com a coordenadora do trabalho antes. Procurei pelo outro entrevistado
com quem tinha agendado por e-mail, mas me foi avisado que ele no compareceu ao
trabalho daquela tarde... Enfim, me sentei em uma das cadeiras do salo e resolvi
assistir ao trabalho enquanto esperava o L.
O evangelho para os usurios de drogas e familiares iniciou-se as 15h30 e o tema
central era o sofrimento. A palestrante explicou o porqu sofremos e o quanto isso tem
a ver com atitudes nossas, enfatizando a lei de causa e efeito. Falou do amparo de
Jesus em todas as nossas dores, sem distino e das dores dos outros que so
maiores que as nossas e que podemos ajudar a todos. Aps a preleo evanglica,
iniciou-se a segunda parte do trabalho, a palestra cientfica, que neste dia tratou do
tema como parar de fumar. A palestrante falou sobre a dificuldade de abandonar a
nicotina, a necessidade de patchs de nicotina e medicamentos como o Ziban no
auxlio do tratamento, mostrando que a dependncia no tem s a questo espiritual,
mas tambm questes fsicas que necessitam de ajuda mdica. Fala muito da
importncia da gua para a limpeza do sangue e de como evitar o tradicional ganho
de peso aps cessao do hbito. A palestra foi interessante e abordou
exclusivamente questes mdicas, no entanto, o nmero de pessoas assistindo foi
mnimo, algo como 15 espectadores, entre dependentes e co-dependentes.
Enfim, so 16h30 e ainda estou aqui, esperando o L.... me parece que ele est numa
salinha aqui ao lado com uma psicloga...
Agora so quase 18h00 e estou decidida a bater na porta para saber se podemos
conversar, j que fazem quase 3 horas que o espero ()
Que coisa! A psicloga me disse que ele no poderia dar a entrevista hoje. Pediu que
eu voltasse outro dia. No se justificou e nem quis me explicar, mesmo sabendo que
fiquei 3 horas o esperando para a entrevista ()
Decidi ir embora e no dia seguinte, descobri, atravs da coordenadora, que o L tinha
tido uma recada! Como ela no tinha mais ex-usurios para me indicar dentro do
grupo dela, me deu o contato de uma pessoa de outro local que tambm deixou de
usar drogas com o auxlio do Espiritismo. Est a uma nova cadeia para a amostra (...)
(DC)
76
A.2.1) O passe:
O passe esprita uma transfuso de energias psquicas e espirituais que

alteram o campo celular orgnico, do passista e/ou esprito para o paciente. Atua
diretamente sobre o corpo espiritual de trs formas diferentes: como revitalizador,
compondo as energias perdidas; dispersando fluidos negativos contrados de
emanaes psquicas; auxiliando na cura das enfermidades, a partir do reequilbrio do
corpo espiritual.
A questo 70 de O Livro dos Espritos, de Allan Kardec (1999), livro que
ancora a doutrina esprita, esclarece sobre a possibilidade de transfuso de energia "A
quantidade de fluido vital no a mesma em todos os seres orgnicos: varia segundo
as espcies e no constante no mesmo indivduo, nem nos vrios indivduos de uma
mesma espcie. H os que esto, por assim dizer, saturados de fluido vital, enquanto
outros o possuem apenas em quantidade suficiente. por isso que uns so mais
ativos, mais enrgicos, e de certa maneira, de vida superabundante. A quantidade de
fluido vital se esgota. Pode tornar-se incapaz de entreter a vida, se no for renovada
pela absoro e assimilao de substncias que o contm. O fluido vital se transmite
de um indivduo a outro. Aquele que o tem em maior quantidade pode d-lo ao que
tem menos, e em certos casos fazer voltar uma vida prestes a extinguir-se".
A.2.2) A fluidoterapia:
Em alguns centros espritas esse termo utilizado para qualquer tipo de

teraputica com passes, visto que ele nada mais do que uma doao de energias.
No entanto, o relato abaixo, de um diretor de centro esprita, exprime uma sutil
diferena entre os dois termos. Ou seja, o passe no deixa de ser uma fluidoterapia,
mas quando se diz que algum foi submetido a um tratamento de fluidoterapia, est-se
mencionando o trabalho que feito mais a nvel magntico orgnico, de doaes de
fludos mais animalizados e de maior utilidade para restabelecer o organismo fsico,
mas que no fundo tambm poderia ser chamado de passe.
77
O passe tambm conhecido como fluidoterapia em outros centros. Mas para ns a
fluidoterapia um pouco diferenciada, uma assistncia especfica, onde se renem
alguns mdiuns de alto poder curativo e que fazem um trabalho de doao macia de
fluidos vitais, de fluidos harmoniosos, de ectoplasma, para que os espritos trabalhem
o organismo daquela pessoa, recuperando-o, reabilitando-o. (dirigente esprita)
No entanto, neste trabalho, os dois termos foram usados como sinnimos, uma
vez que tem a mesma funo e sua diferena no considerada por todos os
espritas.
Segundo relato dos entrevistados na fase 2 do projeto, o passe ou a
fluidoterapia traz benefcio imediato, permitindo que o paciente sinta-se aliviado,
mesmo que apenas por alguns instantes, permitindo que ele tenha condies de lutar
por sua vez na parte que lhe compete no tratamento.
A.2.3) A desobsesso:
Tratamento oferecido nos grupos espritas para pessoas que se apresentam

obsediadas. A obsesso, para o esprita, seria a ao persistente que um esprito mal
intencionado ou pouco esclarecido exerce sobre um indivduo. Pode-se apresentar
como uma simples influncia moral at uma perturbao completa das faculdades
mentais (KARDEC, 1993).
A desobsesso um trabalho realizado por mdiuns espritas que se renem e
permitem que as entidades espirituais, que influenciam negativamente os indivduos,
se manifestem. Essa manifestao acompanhada de perto por doutrinadores ou
esclarecedores, ou seja, pessoas que conversam com os espritos incorporados
pelos mdiuns e tentam dissuadi-las da proposta de prejudicar ou se aproveitar do
encarnado. Esses espritos so tratados tambm como pacientes e, no caso do
consumo de drogas, so encaminhados para tratamentos especficos junto a equipes
espirituais (no-fsicas).
78
No entanto, a principal teraputica proposta para a obsesso seria a reforma
ntima, ou seja, a renovao moral do paciente. De nada adianta o afastamento das
entidades espirituais negativas se a pessoa no mudar a forma de agir e pensar,
buscando seguir o exemplo moral de Jesus. Como se acredita que a pessoa se afinize
a espritos atravs de padro vibratrio mental, se ela no alterar seu padro
vibratrio, ir novamente atrair espritos afins ao padro de consumo de drogas.
A seguir esto transcritos trechos de entrevistas com trs dirigentes espritas
descrevendo a desobsesso e que permitem esclarecer melhor o que acima foi
exposto:
No caso especfico do dependente qumico o que acontece o seguinte: a pessoa,

via de regra, acaba entrando em um estado de obsesso que ns classificamos como
subjugao, quando a pessoa j perdeu completamente o controle da suas vontades,
o domnio da sua vida, ento, ela meio que guiada por essas outras criaturas
desencarnadas. Ela uma subjugao mista, ao mesmo tempo ela fsica e
espiritual, porque s vezes o dependente no quer consumir a sua droga, mas ele se
v compelido a isso.
A desobsesso uma complementao. quando ns fazemos a desvinculao,

realmente, de nvel energtico, ento, como se fossem cortados os fios de ligao
entre desencarnados e encarnados. Com o afastamento dessas criaturas, a pessoa
pode ir se recuperando mais rapidamente. Mas essa pessoa no pode esquecer que
se ela voltar ao padro vibratrio anterior e no mudar sua forma de agir e de pensar,
volta a sofrer esse tipo de influncia.
Dentro destes depoimentos, observa-se que no se trata unicamente de um

tratamento passivo, onde o paciente atendido e no precisa mobilizar-se para
recuperar-se. Pelo contrrio, a desobsesso apenas auxiliaria com um afastamento
pontual dos espritos que estariam influenciando negativamente. No entanto, sem a
mudana da forma de pensar e agir do paciente, o tratamento se v limitado.
79
Segundo o codificador do Espiritismo um dia a obsesso ser colocada entre
as causas patolgicas, como o hoje a ao de animais microscpicos, de cuja
existncia no se suspeitava antes da inveno do microscpio (KARDEC, 1863).
A.2.4) O Evangelho no Lar:
Dentro do contexto esprita, h tambm uma proposta teraputica atravs da

realizao do Evangelho no Lar, que seria uma reunio de cunho evanglico para o
estudo dos ensinamentos de Jesus, a ser realizada semanalmente dentro do grupo
familiar. No uma teraputica aplicada dentro do centro esprita, mas sim um
momento de orao comunitria entre os membros de uma famlia e por isso acaba
sendo classificada como orao, que j foi abordada na teraputica comum entre as
trs religies.
Sugerimos a eles que faam o Evangelho no Lar. Mas isso uma iniciativa que deve
ser tomada por eles. Eles teriam que reservar um dia e horrio da semana para se
reunirem com a famlia, orarem, lerem um trecho do evangelho e discutirem seu
aspecto moral. E o mais importante seria introduzir o que foi estudado nos pequenos
atos do cotidiano. Nada mais que um momento de orao em grupo. (dirigente
esprita)
A.3) O CONTEXTO EVANGLICO:
As igrejas visitadas e acompanhadas em seus cultos so tanto de origem

neopentecostal, pentecostal e histrica. Foram vivenciados cultos e atividades nas
seguintes igrejas: Igreja Renascer em Cristo, Igreja Universal do Reino de Deus, Igreja
Sara Nossa Terra, Bola de Neve Church, Igreja Presbiteriana Sade e Assemblia de
Deus.
Na prtica, observou-se que dentre as igrejas evanglicas os segmentos
Renascer em Cristo e Bola de Neve Church so os que mais enfocam e trabalham
80
a questo do consumo de drogas. Por esse motivo, foram as mais estudadas em
campo e as que tero maior nmero de relatos nesta parte dos resultados.
Alm destas duas, a Igreja Universal do Reino de Deus (IURD) trabalha muito a
questo das dependncias em geral, atravs de tcnicas exclusivas de exorcismo
(expulso dos demnios) que tambm merecem um destaque na descrio da
experincia da pesquisadora nestes ambientes. H tambm casos de cura da
dependncia de drogas nesse segmento, no entanto, muito mais se ouve sobre cura
de doenas como cncer e AIDS.
Os protestantes so, dentre os trs grupos religiosos estudados, os mais
segmentados, em que as diferentes denominaes, apesar de apresentarem uma
estrutura ideolgica semelhante, apresentam ritualsticas distintas de acordo com o
segmento e, alm de criticarem abertamente os seguidores de outras religies,
tambm o fazem dentro de suas diferentes ramificaes.
Dentro deste grupo h a manuteno de diversas comunidades teraputicas por
todo o pas, No entanto, a maior parte delas no est vinculada a uma igreja
especfica, mas recebe usurios de drogas indicados por todos os segmentos.
Na prtica observou-se que os neopentecostais investem fortemente na
recuperao do usurio de drogas atravs da f e freqncia igreja, ou seja, no
necessariamente propem uma internao. Muito pelo contrrio, estimulam um
tratamento ambulatorial, ou seja, uma freqncia quase que diria s atividades da
igreja, para que no necessitem da internao nas comunidades teraputicas
evanglicas.
No entanto, os pentecostais e histricos no apresentaram grupos estruturados
para o tratamento da dependncia de drogas dentro das igrejas, tampouco trabalhos
que pudessem ter um carter ambulatorial e, talvez por isso, foram os maiores
propagadores da internao em comunidades teraputicas.
Dentre os grupos mais citados pelos pastores entrevistados dentro das
denominaes pentecostais e histricas, a comunidade teraputica mais conhecida e
indicada por eles, aos usurios que os procuram, foi o Desafio Jovem.
A converso, a crena em Deus, em Jesus e nos princpios da religio so
expostos como chaves da transformao frente ao consumo da droga, quando o fiel
81
no tocado pelo milagre de Deus, que seria a forma mais simples de libert-lo das
drogas.
Um dos fatores essenciais da teraputica evanglica a freqncia a trabalhos
da igreja. O usurio de drogas acaba tendo atividades quase que dirias vinculadas
igreja e pode substituir suas atividades anteriores, vinculadas droga, por outras de
aspecto comunitrio ou de renovao pessoal. De qualquer forma, sempre
enfatizada a necessidade da freqncia igreja e do contato direto com os cultos e
outras atividades a fim de que no haja recadas.
O acesso s pessoas que deixaram de utilizar drogas com auxlio de igrejas
evanglicas no foi to difcil como nos outros grupos, podendo at ser considerado
simples, uma vez que essas pessoas continuam vinculadas igreja e por motivos de
crena religiosa, acham importante divulgar o bem que receberam. Alm disso, ntido
que no se sentem constrangidas em falar do processo de recuperao da
dependncia, nem do perodo em que eram dependentes. Chamam esse processo de
depoimento de testemunho e dizem que Deus quer que eles testemunhem o quanto
tm recebido Dele desde que se filiaram igreja. Nestes momentos, dentro do
desenrolar do culto, descrevem como Deus operou em suas vidas e os muitos
milagres recebidos.
Um outro fator importante o quanto algumas igrejas neopentecostais se
aproximaram dos jovens. A Igreja Bola de Neve Church freqentada quase que
exclusivamente por eles e seus cultos se assemelham a shows ou discotecas. Os
louvores so feitos ao ritmo de reggae ou ax e as luzes da igreja so coloridas como
as de uma pista de dana de uma discoteca.
A seguir est descrita a experincia da investigadora em um dia de culto:
(06/05/04): Me sinto em uma discoteca! Talvez a grande diferena esteja no fato de

no haver pessoas fumando ou bebendo, mas esto todas com as mos para o alto e
danando sob luzes coloridas e na penumbra louvores cantados pela pastora. O ritmo
de reggae, mas as letras exaltam os poderes de Deus e podemos segui-las,
cantando, por uma projeo em um telo, atrs do palco. Creio que estamos em umas
mil pessoas, so dois andares lotados de congregantes. Todos jovens, uns at recm
82
entrados na adolescncia. Todos vestidos com roupas esportivas, de skatistas ou
surfistas, com bons e at cabelos rastafari. O pastor veste uma camisa florida e uma
bermuda, estilo surfista mesmo. Faz sua pregao evanglica cheia de piadas e
explica que devemos estar dentro de um equilbrio de conduta, afinal, Deus no quer
que sejamos uns bananas de pijamas, nem super-homens da f. Fala muito do no
uso de drogas e diz que mesmo quem fuma um cigarro ao dia um pecador, que
quando morrer vai para o inferno eterno. Curiosamente, no se trata de um culto
especfico para usurios de drogas, mas o tema tratado de forma recorrente na
pregao. (DC)
Esta questo das drogas tratada na maior parte dos cultos convencionais das
igrejas Bola de Neve e Renascer em Cristo, no entanto, os pastores da Igreja
Renascer abordam a cura da dependncia muito mais como um milagre do que os da
igreja Bola de Neve.
A seguinte citao foi extrada da pregao de uma pastora da Igreja Renascer:
As drogas so a expresso do mal na Terra. o demnio querendo dominar. Mas o

milagre de Deus cura. Hoje dia de milagre e a porta do Senhor vai se abrir para que
possamos entrar. (DC)
A.3.1) O Milagre a quem tem f:
O milagre tido pelos evanglicos como uma transgresso de uma lei da

Natureza pela vontade da Divindade. Eles interpretam Deus como sendo o nico ser
capaz de intervir na vida de seus filhos, mesmo interferindo nas leis da fsica
newtoniana. Catlicos tambm aceitam tranquilamente os milagres, mas no o
colocam como a principal forma de cura da dependncia de drogas, como fazem os
evanglicos.
Todos os grupos evanglicos apostam no valor excepcional dos milagres e
colocam a cura da dependncia de drogas nesta categoria, em especial dentro do
segmento da IURD, como pode ser observado no relato do pastor a seguir:
83
A cura da dependncia um milagre de Deus, um Deus que livra seu filho do pecado.
Mas esse Deus s livra o filho que cr nele. Tem que ter a vontade de Deus curar seu
filho, mas ele s ter vontade de fazer isso pelo filho que tem f. Deus garante que
tudo possvel para aquele que cr. Se voc vier um ms aqui vai ver que as curas
so acontecimentos dirios nos nossos templos, basta ouvir os testemunhos de cura
de cncer, AIDS e tantas outras doenas. E ai, de tera-feira tem a Sesso de
Descarrego. a que Deus tira o mal das pessoas, mas para que isso ocorra,
preciso manter-se na f. (pastor)
Ao freqentar estes grupos, ouve-se quase sempre os relatos dos milagres

descritos nos evangelhos, e um dos prediletos pelos seguidores da IURD a cura da
mulher que sofreu de hemorragia por 12 anos (Mateus 9: 20-22). Estes milagres so
considerados a chave do sucesso do tratamento evanglico. No entanto, muito mais
que nos outros grupos, a f colocada como a essncia do tratamento. Segundo os
lderes religiosos evanglicos entrevistados, a essncia de seu tratamento a f, e
tudo o que for adicionado a ele serve apenas como facilitador, no sendo recurso
fundamental:
Sem f impossvel agradar a Deus, porque Deus opera onde tem f, onde existe a
crena nele. Eu acredito no poder Dele, ento Ele tem condies de me curar. No
que Ele no teria se eu no acreditasse nisso, mas depende da minha parte, que eu
faa alguma coisa nesse sentido. Ento, por exemplo, eu acredito e a o poder de
Deus pode... como se eu me liberasse para que Deus pudesse agir na minha vida,
at ento eu estou impedindo. Vrias coisas que a gente acredita, enquanto
evanglico, assim: a nica pessoa que pode impedir a ajuda de Deus na nossa vida
somos ns prprios, por qu? Porque quando eu no acredito que Deus pode fazer
alguma coisa, eu estou impedindo que Ele faa, entendeu, porque eu no acredito.
Ento, seria mediante a orao, mediante a f, mediante a crena Nele (...). o poder
de Deus, no d pra explicar, milagre. (presbtero neopentecostal)
84
A citao a seguir, de uma dicona bem exprime a proposta desse grupo
religioso para a cura da dependncia:
Sem tratamento mdico, sem sndrome de abstinncia, sem medicamento. A cura

muito rpida, literalmente da noite para o dia, entendeu? Se a pessoa se converter
hoje, amanh ela no usa mais. (dicona neopentecostal)
A.3.2) A expulso dos demnios nos cultos de Cura e Libertao:
A expulso dos demnios tambm uma das formas de tratamento da

dependncia de drogas oferecida por quase todas as denominaes evanglicas,
sendo pouco aceita no meio dos evanglicos histricos. Cada uma destas
denominaes utiliza nomes especficos para estes cultos e o realizam utilizando
gestual e entonao de voz que lembram uma representao teatral. A pesquisadora
vivenciou diversos destes cultos de Cura e Libertao ao longo do trabalho de campo
e pde verificar que, apesar de ser um denominador comum entre os segmentos
neopentecostais e pentecostais, atinge sua glria na Igreja Universal do Reino de
Deus, onde conhecido pelo nome de descarrego.
A partir do momento que ela aceita que Jesus o nico Senhor e Salvador e comea
a nutrir isso orando, indo aos cultos, realmente vivendo a palavra de Deus, seguindo a
palavra de Deus, por si s aqueles demnios acabam sendo expulsos da vida porque
eles no tm mais de que se alimentar. (pastor)
O registro seguinte do dirio de campo descreve em pormenores uma sesso

de descarrego na IURD e fala por si s sobre a tcnica empregada:
O descarrego ocorre s teras-feiras. A igreja est bem cheia. Os bancos so como

os da Igreja Catlica, mas com estofado. O plpito apresenta a inscrio: Jesus Cristo
o Senhor.
85
H um msica ambiente enquanto as pessoas aguardam o incio, a letra evanglica
e o ritmo sertanejo.
Sentei na oitava fileira para no ficar to em evidncia, visto que, mesmo mal vestida,
a meu ver, sou a mais bem vestida do local. A classe social dos participantes, ao
observar suas vestes, aparece muito baixa. So todos muito simples.
O pastor entra cantando no palco e pede que todos o acompanhem. Cantam muito
alto.
Em seguida o pastor inicia uma orao intensa e cada um acompanha fazendo sua
prpria prece, diferente, individual e em voz alta. Fica um burburinho enorme e
perturbador, ao meu ver.
Pergunta quem no est satisfeito com o salrio. J no incio fala do dzimo e de
dinheiro. O pastor vestiu um saco de pano com o nome dos dizimistas para que Deus
os abenoasse.
Pede que levem o dzimo ao palco.
Logo em seguida faz uma nova prece pedindo para que os encostos (demnios) saiam
das pessoas que l esto. Os obreiros (auxiliares) se aproximam das pessoas e
comeam a ordenar que os encostos saiam da vida dessas pessoas. Eles pedem que
os encostos se manifestem e diversas pessoas da platia passam a se contorcer como
sinal de manifestao dos encostos. Os obreiros so enrgicos ao se dirigirem aos
encostos. Falam como se mandassem neles e mandam todo o mal sair da pessoa.
X DEMONIO! SAI DESSA VIDA QUE NO SUA!
Um desses obreiros chegou at mim e pediu para que eu me levantasse e ele fizesse
o descarrego em mim. Ele pediu para que todo o mal que me acompanhasse em
termos sentimentais se afastassem de mim para sempre e gritava atordoadamente
com os encostos que estavam comigo.
Depois disso o pastor fez uma pregao dizendo que a cura uma questo de
determinao. No importa o que o mdico te disse sobre a doena, basta crer que
voc determina sua cura!
Em um dado momento, todos devem fazer uma imposio de mos sobre a prpria
cabea e determinar que o mal saia. Todos gritam com seus encostos pedindo que o
mal saia! O pastor fala O FOGO DE DEUS VAI AO TEU ENCONTRO,
86
DESGRAADO. Quem sentisse arrepios deveria ir at a frente do palco receber uma
imposio de mos.
Eu no fui e tampouco senti arrepios, mas novamente vieram fazer o descarrego em
mim e falar com meus encostos. Todas as vezes que eu no seguia o que pediam
(colocar mo na cabea, no corao, fechar os olhos) vinha um obreiro pedir que eu
fizesse isso. Percebi claramente que o que o obreiro fala com o encosto serve tambm
para intimidar o fiel quanto necessidade dele aceitar Jesus e se salvar. (DC)
Aps esta sesso, houve uma tentativa de entrevistar o pastor que, aps muita
insistncia da pesquisadora, aceitou responder algumas perguntas, mas se negou a
permitir a gravao da conversa. Neste dilogo este pastor enfatizou que a nica
forma de curar a dependncia de drogas seria aceitando Jesus e tendo f em Deus e
que os tratamentos mdicos no eram eficazes.
Os folderes distribudos pela IURD convidam, aqueles que sofrem, a participar
da sesso do descarrego a fim de libertar-se dos encostos. Os sintomas da atuao
dos encostos, segundo o folder da igreja, seriam: insnia, vises de vultos, audio de
vozes, desejo de suicdio, caminhos trancados, dor de cabea constante, desemprego,
nervosismo, brigas familiares e vcios.
Assim, no caso da IURD, o primeiro passo no tratamento da dependncia de
drogas seria passar pela sesso do descarrego. A partir da, o usurio de drogas
poderia comear a freqentar as reunies convencionais, em especial as de louvor e
adorao a Deus, ou outras que condigam com seu estado: corrente da famlia,
corrente da libertao, corrente dos empresrios ou correntes da prosperidade. Cada
um destes cultos ocorre em um dia da semana e o fiel convidado a participar de
todos, caso tenha disponibilidade. Apesar de no ser o foco deste trabalho, parece
interessante citar que, em todas as sesses presenciadas, dado um forte enfoque ao
dzimo e os pastores chegam a dizer que Deus s libertar dos vcios aqueles que
auxiliarem financeiramente, permitindo a manuteno dos templos, redes de televiso
e rdio. Um pastor, durante um dos cultos, chegou a comentar que o mal s sairia
daqueles que conseguissem doar o dzimo e que, quanto mais dinheiro doassem, mais
rpida seria a recuperao dos problemas, de qualquer ordem.
87
No entanto, h grupos evanglicos que no concordam com o procedimento do
descarrego. Tm seus cultos de cura, mas que no seguem esse padro teatral e
barulhento da IURD. A seguir transcrita a crtica feita por um dos coordenadores do
grupo Nova Vida (NV) da Igreja Bola de Neve Church sesso do descarrego da
IURD, exemplificando a no concordncia com a teatralidade deste segmento
evanglico:
Graas a Deus, Deus deu a viso para o NV. Ns causamos alguns escndalos pelas
igrejas, porque a gente colocou algumas barreiras. As outras igrejas evanglicas tm
algumas barreiras contra a gente. Eu, quando eu me converti, eu ia nas igrejas que
pregam EM NOME DE JESUS, TODO DEMNIO SAI, SAI DEMNIO DA DROGA.
O demnio saa, mas a dependncia qumica continuava. Ento, na Universal eles no
vem como uma doena, mas como um problema espiritual. Ns no temos s um
problema espiritual, ns temos tambm uma doena.
Ns trabalhamos o corpo (carne), a alma (so as suas vontades, suas emoes, seus
desejos) e o esprito, aquele que Deus deu pra voc. Ento, ns trabalhamos essas 3
partes, o CORPO, onde a gente trabalha o jeito, d algumas tticas, alguns esportes, a
alimentao; a ALMA, trabalhando o carter da pessoa; e o ESPIRITUAL, falando de
Jesus Cristo, orando pra pessoa...
A viso da Igreja Bola de Neve Church acaba sendo semelhante da Igreja

Renascer em Cristo, visto que esta foi a origem da primeira. Na Igreja Renascer em
Cristo, existem dois dias de culto de cura e libertao em que o pastor ou pastora
exigem o afastamento do demnio ou do mal que domina os membros da platia. A
sesso no chega a ser to sensacionalista como a da IURD, mas a idia central a
mesma: expulsar o demnio.
No trabalho de campo foi marcante participar dos cultos na sede internacional
desta igreja, grandiosa e luxuosa, com capacidade para 5000 espectadores.
Tanto no Renascer quanto na Bola de Neve, divulga-se um tratamento exclusivo
para a dependncia de drogas, mas que no se centraliza na expulso de demnios
88
ou nos milagres, mas sim nos grupos de mtua-ajuda cristos, descritos a seguir, tanto
na forma de clulas como na forma de grupos de partilha.
A.3.3) Reunies de Clulas:
Uma clula um grupo de membros de uma igreja evanglica constitudo, em

geral, por cinco a doze pessoas, reunindo-se semanalmente para aprender como
tornar-se uma famlia, adorar o Senhor, edificar a vida espiritual uns dos outros, orar
uns
pelos
outros
programar
como
levar
pessoas
ao
Evangelho.
No
necessariamente so membros de uma mesma famlia biolgica, mas so todos

membros de uma mesma igreja. Renem-se uma vez por semana na casa de um dos
membros e estimulam a entrada de novos membros ao grupo, de acordo com o bairro
de moradia. A Igreja Bola de Neve distribui folhetos com a lista de suas clulas e os
endereos e telefones de contato, alm disso, estimulam a todos os freqentadores
dos cultos a buscarem unir-se a uma clula.
Tm a inteno de recriar o ambiente de Jesus e seus doze apstolos, dentro
de um clima de comunho, integrao e harmonia, motivados a divulgar o evangelho.
As clulas so fundamentais para os que nos buscam por problemas de droga.

neste grupo, que levamos doces, bolos, refrigerante, lemos a Bblia, discutimos e
compartilhamos nossos problemas que ele poder reestruturar sua rede de amizades.
Deixa de sair com os consumidores e passa a sair com os membros da congregao.
Por exemplo, comea numa quarta a ir nas clulas, faz amizades, da marca de ir no
culto da quinta-feira e ajudar no sopo da sexta-feira e no sbado fazem uma
baladinha light, sem drogas. Percebe que uma reestruturao do ambiente social
desta pessoa? (presbtero)
89
A.3.4) Grupos de Partilha:
J citado no item Teraputica comum entre as trs religies este tema ser
retomado neste momento por apresentar algumas peculiaridades, mesmo seguindo
uma base similar dos Alcolicos Annimos.
Foram duas as Igrejas estudadas que oferecem este tipo de tratamento ao
dependente de drogas: Renascer em Cristo e Bola de Neve Church.
Estes grupos oferecem sesses de partilha ao modelo dos grupos de AA e NA,
tanto ao usurio de drogas quanto aos seus familiares, chamados de co-dependentes.
A grande diferena entre a tradicional reunio do AA, tambm observada em campo
pela pesquisadora e estes grupos de partilha evanglicos, est, em especial, nas
oraes feitas antes do incio da reunio e todo o enfoque pautado na Bblia que
oferecido aos participantes, valorizando muito mais questes morais e priorizando um
cdigo de boa-conduta.
A participao da pesquisadora nesses eventos permitiu que fosse registrado o
seguinte relato:
No salo principal, onde se v o palco com uma prancha de surf como plpito e
quadros com temas de praia, fez-se uma roda de cadeiras onde se sentam
dependentes e co-dependentes de drogas para participarem do grupo de mtua-ajuda.
O Grupo chamado de NV (Nova Vida) e tem como proposta melhorar a qualidade de
vida da pessoa, ensin-la a mudar as atitudes que a levam a usar drogas. Enfatiza-se
que morrer de vontade ningum morre.
O missionrio pergunta quem est chegando pela primeira vez e valoriza essas
pessoas, dizendo que so especiais. Em seguida feita a prece pedindo muito pelo
perdo dos erros. Essa prece feita em p, todos de mos dadas e em crculo (mais
ou menos umas 60 pessoas); ao final batem palmas. Parece uma prece cheia de f.
impressionante a fora com a qual as palavras so proferidas.
Depois da prece todos cantam um louvor (msica evanglica e de fundo moral). Ao
final da msica e das palavras do missionrio, todos falam glria a Deus.
90
Em seguida feita uma pregao num estilo informal, como o de uma conversa, sobre
as mudanas de humor ao longo do dia. A linguagem utilizada bem acessvel,
principalmente para jovens devido s grias (legal, maneiro, irado, etc).
O rapaz que coordena o grupo um ex-usurio de crack que deixou de usar a droga
por ter se vinculado a uma igreja evanglica. Ele d seu testemunho e se usa como
exemplo o tempo todo.
Ele coloca que a dependncia qumica uma doena e que o homem no o
responsvel por ela, mas responsvel por sua recuperao. Pede para que as
pessoas, ao darem seu relato, verbalizem tudo em primeira pessoa para perceber
mais o que fizeram de errado e enfatiza que Jesus Cristo coordenador da reunio,
sendo que isso far uma diferena enorme na vida deles. No esquece de dar dicas
sobre dieta e controle de respirao para tratar os quadros de fissura.
A conversa tem um tom de muito amor, carinho e compreenso. Ao final todos se
abraam, batem palmas e trocam promessas de ajuda mtua.
O missionrio deixa seu telefone com diversas pessoas dizendo que, caso eles
estejam com vontade de usar, no usem, e liguem pra ele, que ele tentar ajudar! Seja
a hora que for da madrugada!
Eu fiquei impressionada com a ateno individualizada que dada a cada membro!
Sa da igreja muito tarde, o processo todo tomou umas 4 horas. Como eu era nova, o
missionrio pediu para fazer uma prece em meu favor. Fez! Disse que Deus tinha um
plano para a minha vida e que se eu me convertesse seria uma missionria tambm,
cheia de sucesso na vida profissional e com Deus. Foi muito convincente para quem
est aberto a ouvir. No entanto, eu me senti muito mal fisicamente e minha cabea
doa tanto ao ponto de eu achar que ia explodir. (DC)
Aps essa sesso, o missionrio responsvel concedeu uma entrevista e

enfatizou que esse tipo de grupo de partilha fundamental para as pessoas que no
conseguem deixar de usar drogas simplesmente por interveno divina instantnea e
milagrosa, como descrito a seguir:
91
Deus pode curar hoje a sua dependncia qumica, mas no o mais comum, mas
pode ocorrer. Os que no conseguem se curar na hora tm que procurar um programa
de ajuda, pois a dependncia de drogas uma doena. (presbtero)
Estas duas denominaes evanglicas citadas enfocam a dependncia de

drogas como uma doena, seguindo a conceituao da OMS e, mesmo aceitando a
possibilidade de Deus operar milagres, preferem no deixar todo o trabalho nas mos
Dele, chegando at a dispor da possibilidade de internao em comunidades
teraputicas evanglicas, abertas ou de conteno:
Olha, aquele que comea a vir aqui e a gente v que a pessoa no consegue ficar
sem usar, a a gente acaba internando mesmo. Mas o que a gente faz? A gente faz a
pessoa se apaixonar por Jesus.
Quando a pessoa se apaixona por Jesus d sede. A Bblia diz pra gente: SAL DA
TERRA, LUZ DO MUNDO. O sal, o que ele faz? Ele d sede. Ento, a gente faz a
pessoa ter sede de Jesus. A partir do momento que a pessoa comeou a ter sede de
Jesus, a gente vai internar ele numa casa de recuperao evanglica (...)
Se a pessoa est a fim realmente de se internar, a gente tem uma casa que voc d
100 reais, uma cesta bsica, e voc fica l, porque aberto, regime aberto. Agora se a
pessoa no est a fim de se internar, mas a me est a fim que ele se interne, a gente
vai indicar uma casa de conteno. (presbtero)
Como mencionado anteriormente, tanto o grupo da Igreja Bola de Neve quanto

da Renascer em Cristo possuem um Ministrio especfico para o tratamento da
dependncia de drogas. Na Igreja Renascer este grupo chama-se GAUF (Grupo de
Apoio ao Usurio e Famlia) e na Igreja Bola de Neve chama-se Nova Vida. A
dinmica das reunies nesses dois grupos muito semelhante, resumindo-se em uma
reunio de cerca de duas horas com as seguintes atividades: estudo da Bblia atravs
de uma palestra, estudo de um dos doze passos para cristos (descrito a seguir) e um
momento de partilha, lembrando as tpicas reunies de alcolicos annimos. A seguir,
transcrito um trecho do Dirio de Campo que descreve um dia de vivncia no GAUF:
92
So 19h00. A pastora iniciou a pregao enfocando dois temas centrais: a Bblia o

manual da vida, explica como o homem funciona e Jesus o maior psiclogo que j
existiu, o nico que sabe cuidar da alma. A palestra durou 20 minutos. Ao final leram o
salmo 63, David pedindo a presena de Deus, e cantaram um louvor que dizia o
seguinte: Deus, Aquele que me d asas para voar. Tira do olho do furaco e te faz
voar como guia. Em seguida separam o grupo em co-dependentes e dependentes,
pedindo que cada um fosse para uma sala. Explicam que todos que vieram buscando
internao na clnica de Santana da Parnaba, tero que freqentar 6 sesses dessas
aqui, com pelo menos um dos familiares, para ver se no se cura antes de internar de
acordo com o poder de Deus.
Pedem para no pr todas as fichas na internao, pois nem sempre funciona e a
nica coisa que funciona o poder de Deus. Nitidamente valorizam o tratamento
atravs deste grupo, uma espcie de tratamento ambulatorial, e preferem no internar
os pacientes. Ouvir o testemunho dos outros que foram libertados permite que o
usurio se conscientize desse poder de Deus e deixe Deus entrar na sua vida.
Enfatizam que h enorme possibilidade de ser liberto sem internao e que os
pastores no vo abandonar ningum nessas 6 sesses. Dizem que as portas da
igreja esto abertas o dia todo para oferecer ajuda. Especialmente na hora da fissura.
Depois dessa explicao geral, o grupo de usurios d o testemunho por 1 hora. No
param de contar feitos enormes antes e depois da igreja, mostrando como foram
salvos e o quanto Deus os ama. Levantei a mo e pedi espao a eles para divulgar
minha pesquisa e pedir para que me concedessem entrevistas. Foram muito solcitos e
anotei diversos telefones para contatar nessa semana.
Ao terminar, a Pastora falou muito para os presentes no abandonarem a igreja, seno
voltariam a usar drogas. Disse que o fato de acharem que j esto libertos e, por isso,
se afastarem, da igreja, aproxima o demnio de novo. Disse que o nico remdio para
as doenas da alma Jesus e a Bblia.
Quando fui me despedir da pastora, ela ficou 45 minutos conversando comigo e
tentando me converter. Leu muitos trechos da Bblia para mim e disse que Deus tem
um plano em minha vida, na minha profisso e no amor. Uma vida linda que ele me
93
reserva. Falou exatamente o que vm falando os outros pastores com quem converso
nestes ltimos meses. Depois da conversa com a pastora resolvi ir embora, pois nem
consigo mais pensar... j so 23h00... (DC)
Talvez o mais marcante de todo o processo tenha sido observar que o tipo de
ateno dada ao usurio de drogas, que procura ajuda nestes grupos, era
extremamente carinhosa e protetora. Foi muito comum ver pastores ou mesmo os
obreiros, dando seu nmero de celular ao novo integrante do grupo, sugerindo que
este o contatasse se sentisse vontade de consumir a droga e que ficariam
conversando at que a fissura passasse. Este grupo, dentre os trs estudados, foi o
que apresentou maior receptividade ao consumidor de drogas, oferecendo a ele mais
recursos de tratamento, utilizando-se de uma linguagem mais acessvel e uma postura
extremamente protetora e isenta de julgamentos e supressora de culpa.
Alm disso, foi comum ouvir pregaes de pastores que enfatizavam que o
afastamento da Igreja acarretaria um retorno ao consumo das drogas. Em termos
gerais, isso era marcante aos entrevistados e gerava um forte vnculo, s vezes de
freqncia diria igreja.
Estes grupos de mtua-ajuda (GAUF e NV) possuem uma estrutura baseada
em dozes passos. No so os mesmo passos sugeridos pelos grupos de annimos,
mas se baseiam em sua teoria, tendo como essncia comum as etapas de submisso,
confisso, arrependimento e reparao, como pode ser observado no quadro a seguir,
divulgado pela Igreja Bola de Neve:
94
Os 12 PASSOS CRISTOS:
1 Reconhecimento de nossa impotncia submisso

2- Comeo de nossa f converso
3 Deciso de entregar nossa vida nas mos de Deus converso
4 Abrange o exame de conscincia confisso
5- Disciplina da confisso confisso
6- Transformao interior pelo arrependimento arrependimento
7- Transformao de carter- arrependimento
8 Examinarmos nossos relacionamentos e nos prepararmos para reparar nossos erros reparao
9 Disciplina de reparao reparao
10- Continuidade do progresso na recuperao converso
11 Disciplinas espirituais, prece e meditao orao
12 Sobre ministrio arrependimento
Passos de 1 a 3 PAZ COM DEUS

Passos de 4 a 7- PAZ COM NS MESMOS
Passos de 8 a 10 PAZ COM OS OUTROS
Passos 11 e 12- MANTER A PAZ
(FONTE Livro: Doze passos para os Cristos. Ed. Loyola)
Durante a busca de entrevistados, sucedeu um evento que merece registro

devido a sua peculiaridade. Foi solicitada ajuda de um dicono de uma Igreja
neopentecostal na indicao de possveis entrevistados. Este se prontificou a indicar
os congregantes que se encaixassem no perfil da amostra, mas apenas aps a
presena da pesquisadora em, pelo menos, 6 cultos ou aps converso religio.
Este tipo de chantagem no foi registrado em nenhuma das outras duas religies
estudadas, as quais, muito pelo contrrio, no fizeram questo, em nenhum momento,
de saber a preferncia religiosa da investigadora.
95
A.4) O CONTEXTO CATLICO:
Entre os grupos catlicos, foi observada uma grande quantidade de grupos de

Narcticos Annimos (NA) e Alcolicos Annimos (AA) nas diversas igrejas e
parquias da cidade de So Paulo. A instituio religiosa cede o espao para esses
grupos, de forma que sejam desenvolvidas as reunies de mtua-ajuda entre
dependentes de drogas, coordenado e organizado sempre por um grupo de NA ou AA.
Estas reunies no tm vnculo direto com o proco da igreja e com a instituio
religiosa em si, mas apenas se utilizam do espao cedido por ela com a finalidade de
auxiliarem outros usurios de drogas:
Aqui na igreja temos um grupo de narcticos annimos. No tem nada a ver com a
Igreja, eles que se organizam e ns da Igreja no participamos. mais ou menos
assim, se algum pede ajuda encaminhamos pra esse NA que tem aqui, mas no tem
nada de religioso no tratamento deles. E eles falam de um ser superior e no do nosso
Deus cristo. Para os que querem algo religioso temos uma estrutura interessante na
igreja catlica, mandamos para os grupos da CCEV ou da Pastoral da Sobriedade.
(frei)
Vinculado Igreja Catlica, encontrou-se um grupo de atuao especfica junto

aos usurios de drogas, a Pastoral da Sobriedade, sob superviso da CNBB
(Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil). Sua proposta a de uma ao concreta
da Igreja na preveno e recuperao da dependncia qumica. Em termos gerais, as
Pastorais so respostas da Igreja Catlica a uma problemtica social.
Alm de seus grupos de mtua-ajuda prprios, a Pastoral contava com o grupo
do
CCEV (Comunidade Casa
Esperana
Vida),
como
seu
colaborador.
Curiosamente, ao acessar o site da Pastoral ao longo dos anos de 2003 e 2004 muitas
informaes foram sendo alteradas no decorrer do ano. No incio do ano, o grupo
CCEV, coordenado e fundado pelo Frado (Irmo Bernardo), era considerado
referncia na linha catlica de tratamento para dependncia de drogas. Todos os links
do site da Pastoral reenviavam a consulta para o site da CCEV. Neste perodo no
96
havia informaes concretas da atuao da Pastoral, como existe hoje, em meados de
2006.
A maior parte dos procos entrevistados indicou o tratamento do CCEV como
referncia no meio catlico, no que diz respeito aos grupos de mtua-ajuda, ou seja,
tratamentos localizados, em geral, nas prprias igrejas. Quando se tratava de
internao, a referncia era a Fazenda da Esperana, dirigida pelo Frei Hans, em
Guaratinguet, interior de So Paulo.
Por este motivo, originalmente, o grupo CCEV foi eleito para ser visitado e
acompanhado de perto em suas atividades, a fim de esclarecer a ao catlica no
tratamento da dependncia de drogas. No ano seguinte, com a melhor estruturao da
Pastoral da Sobriedade, foram visitados seus trabalhos no municpio de Suzano, sob
superviso da prpria Coordenadora Estadual desta Pastoral.
Dentro do universo catlico foram entrevistadas, na segunda fase do projeto,
diversas pessoas que haviam se submetido tanto ao trabalho da Pastoral da
Sobriedade quanto ao trabalho da Comunidade Casa Esperana e Vida, tanto nos
grupos de mtua-ajuda quanto, em poucos casos, internao de 9 meses. Atravs
de informantes-chaves do meio catlico, conseguimos encontrar apenas 3 pessoas
que deixaram de utilizar drogas com o apoio da comunidade catlica sem se vincular a
nenhum destes dois grupos.
A busca de entrevistados foi focada nos recursos oferecidos pela Igreja na
cidade de So Paulo, refletindo-se no que os sacerdotes propunham aos usurios de
drogas que buscavam suas parquias no intento de receber tratamento para abuso ou
dependncia de drogas. Desta forma, por situar-se fora da abrangncia do estudo, os
residentes da Fazenda da Esperana no foram acessados.
Alm de os sacerdotes encaminharem os usurios que os procuram pedindo
ajuda aos grupos de AA e NA que ocorrem nas parquias, nos casos em que estes
relatam preferir um tratamento religioso, os procos sugerem a eles que busquem
ajuda nos grupos do CCEV e da Pastoral da Sobriedade. Segundo registro destas
instituies, em 2005, o CCEV oferecia 16 grupos de mtua-ajuda na cidade de So
Paulo, enquanto a Pastoral, de menor extenso, oferecia apenas 5 grupos. Desta
97
forma, a abrangncia dos trabalhos do CCEV era maior e por este motivo tambm
ofereceu maior nmero de participantes das entrevistas.
Nenhum dos dois grupos oficialmente representante do movimento de
Renovao Carismtica Catlica, to bem divulgada pelo ministro Marcelo Rossi, no
entanto, ambos tm caractersticas que fazem lembrar as reunies deste grupo, em
especial no que diz respeito s caractersticas dos cultos, em seus louvores e
danas.
A.4.1) A Comunidade Casa Esperana e Vida:
O CCEV, unidade Vale da Pscoa, em Parelheiros, foi visitado 5 vezes e sua

rotina foi vivenciada pela pesquisadora. Ao longo destas visitas, foi possvel registrar
diversos
aspectos
do
tratamento
oferecido
por
este
grupo,
inclusive
os
desentendimentos entre seus dirigentes e os da Pastoral da Sobriedade. Em uma

dessas visitas, entrevistou-se o padre fundador do grupo.
Em seu depoimento, ele faz uma descrio clara do trabalho realizado com os
usurios de drogas que ficam internados, voluntariamente, por 9 meses no stio do
Mosteiro da Esperana. Em linhas gerais, a metodologia utilizada pelos dirigentes
deste grupo embasada na estrutura trabalho e orao, enfatizando-se a ao e a
disciplina. Nesta internao, ntida importncia dada orao como mecanismo de
substituio da droga, pelos seus efeitos tranqilizantes e controladores da
compulso:
So 3 momentos de orao durante o dia que eles tm. Um momento sozinho de

manh que eles rezam o primeiro tero, um outro momento sozinho ao meio dia que
eles rezam o segundo tero, na parte da tarde tem a celebrao que um momento
de orao para toda comunidade, todas as pessoas que estiverem conosco. Os
religiosos, os dependentes...Uma missa. De noite eles rezam mais um tero sozinhos.
fundamental que orem muito, uma forma de entrarem em contato com Deus e
sentirem o prazer que Ele pode proporcionar. (padre CCEV)
98
Alm disso, oferecem um trabalho externo, no vinculado internao, que so

os grupos de mtua-ajuda, em geral instalados em igrejas. Estes grupos so
chamados de NATA (Ncleo de Apoio a Toxicmanos e Alcolatras), NAFTA (Ncleo
de Apoio para Familiares de Toxicmanos e Alcolatras) e NAFTINHA (Ncleo de
Apoio para Crianas, Filhos de Dependentes) cuja base est tanto nos 12 passos do
AA, quanto nos preceitos morais cristos. Neste trabalho, o dependente e seus
familiares participam semanalmente de reunies de partilha e troca de experincias,
ajudando-se mutuamente:
Nas Igrejas a gente tem os grupos de apoio que so baseados nos 12 passos, com
toda essa mstica religiosa por trs, toda essa fundamentao bblica e teolgica. Os
grupos de apoio acontecem como em qualquer grupo de apoio. Esse falar de si,
trabalhar seus vcios de carter e tudo mais, vai um pouco por a a coisa. Est ligado
igreja, reconhecido, apoiado pela igreja. Tanto que ns estamos hoje em 67
ncleos no Brasil. O ncleo compreende um grupo de dependentes, um grupo de
familiares, um grupo de crianas, adolescentes e jovens e um grupo de intercesso.
Enquanto voc tem as vrias salas se reunindo, voc tem um grupo de pessoas
rezando, intercedendo pelos grupos, pelas pessoas que esto l. (padre CCEV)
Desta maneira, os usurios de droga que freqentam os grupos de mtua-ajuda

do CCEV partilham suas experincias, exatamente como nos grupos do AA, oram e
ainda recebem oraes intercessrias. O CCEV, diferentemente do que fez a Pastoral
da Sobriedade, como ser visto a seguir, no props alteraes nos 12 passos
tradicionais do AA, apenas corroborou-os com citaes bblicas, a fim de divulgar e
alicerar o dependente na f crist.
Um exemplo disto seria o que apresentado na vivncia do primeiro passo nos
grupos do NATA:
Enquanto o primeiro passo do AA diz: Admitimos que ramos impotentes perante o

lcool e que tnhamos perdido o domnio sobre nossas vidas. Ns lembramos estes
99
dependentes que eles se tornaram impotentes pois se afastaram de Deus e que o
primeiro motivo que afasta de Deus o orgulho. Por isso a humildade em reconhecer
que sem Deus no sou nada. (padre)
Com autorizao do Frado, diretor do CCEV, foi possvel participar de um dos
grupos do NATA e a seguinte experincia foi registrada no dirio de campo:
Assim que chega um novo dependente de drogas, este passa por uma entrevista,
uma espcie de anamnese, que tambm foi aplicada a mim. Neste momento,
investigam se o usurio quer de verdade se tratar, se no quiser, no o aceitam e
pedem que retorne quando estiver interessado realmente na recuperao. Ao entrar
na sala de reunio do grupo, notei que o incio feito com cnticos, ou louvores. H
uma espcie de hinrio, um livro de louvores da Renovao Carismtica Catlica, e
cada um dos presentes sugere os louvores que quer cantar. Depois de uns 10 minutos
de cnticos iniciam uma prece e em seguida todos repetem 15 vezes o orao que
chamam de OJE, que diz o seguinte: "Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus vivo, tende
piedade de mim pecador". Tambm proferem a orao da serenidade: Meu Deus,
concede-me a serenidade de aceitar as coisas que no posso mudar, a coragem de
mudar as coisas que posso e a sabedoria de perceber a diferena, como fazem os
grupos de AA. Os recados vm logo em seguida, enfatizando o sigilo da sesso e as
normas, determinando que cada um tem 5 minutos para partilhar com os demais. Os
depoimentos so dados enfocando o que tem sido viver sem o lcool ou sem as
drogas. A dificuldade de enfrentar os problemas sem o consumo de drogas e inclusive
os medos oriundos de um incio de vida nova. ntido que todos esto falando a
mesma lngua e utilizam a partilha como uma vlvula de escape, uma forma de dividir
seus problemas e preocupaes. Sempre se apoiam na idia do s por hoje no vou
beber, S por hoje no vou mentir, etc. Muito valor dado reestruturao do
carter numa base crist. (DC)
Um fato interessante, discutido junto aos responsveis do CCEV, diz respeito

comunho (que ser discutida mais abaixo) que recebem os membros do grupo, em
que o sangue de Cristo oferecido na forma de vinho. Todos os membros comungam
100
e bebem uma pequena quantidade de vinho, independente do fato de estarem ou no
se tratando para dependncia de lcool. curioso que este procedimento no
desperta compulso para o uso de etlicos, como era de se esperar, j que seguem a
teraputica dos 12 passos, que promove o evitar o primeiro gole. No seria este o
primeiro gole? Enfim, aps muito discutir com os membros do grupo, e ouvir deles
mesmo que no sentem esse desejo por beber aps a comunho, verificou-se que na
prtica este no pode ser considerado o primeiro gole.
Segundo esclarecimento do padre responsvel pela cerimnia religiosa, como o
vinho transubstanciado em sangue de Jesus, no faria sentido substitu-lo por suco
de uva para a comunho de alcoolistas. Verificaram, na prtica, que a compulso e o
desejo de consumir mais lcool no ocorrem com estas pessoas, apesar de no
possurem uma explicao embasada no conhecimento cientfico atual.
Desde que eu sou sacerdote eu sempre celebrei e os dependentes aqui da casa

sempre comungaram no clice. Nunca ningum teve nada de problema. Se ele beber
o vinho consagrado na missa ele no tem nada de compulso. Tem coisas que eu no
sei explicar, precisaria que algum de vocs fizesse um trabalho cientfico e de
pesquisa, eu no sei fazer isso. No usamos substitutos e nenhum dos rapazes recaiu
por este consumo pontual na celebrao da missa. como se fosse um milagre, no
posso te dizer que faz sentido em termos da cincia de hoje, mas que assim que
acontece, isso eu posso te afirmar e quero at que voc mesma pergunte a eles se
sentem desejo de usar mais aps a missa. (padre CCEV)
Vale ressaltar que, de todos os grupos dos quais a investigadora participou das
atividades, este foi o mais receptivo quanto ao fato de ser submetido a uma anlise
crtica em uma investigao cientfica. Os membros da diretoria estiveram sempre
dispostos a auxiliar e isso facilitou, em muito, a coleta dos dados e permitiu uma
observao mais participante.
101
A.4.2) A Pastoral da Sobriedade
Numa segunda etapa, foram contatados membros dirigentes da Pastoral da

Sobriedade e solicitada autorizao para participao em seus grupos.
Apesar de sua estrutura no ser to slida como a da CCEV, talvez at pela
questo de anos de trabalho, tm materiais bem estruturados e seus ncleos de
mtua-ajuda tambm funcionam em igrejas, em especial aquelas aonde o CCEV no
chegou.
A idia dos tratamentos exatamente a mesma, no entanto, em nenhum
momento admitem que podem ter copiado parte da idia do grupo do CCEV, mais
antigo que eles.
Segundo seus documentos oficiais, a Pastoral da Sobriedade uma ao
pastoral conjunta que busca a integrao entre todas as Pastorais, Movimentos,
Comunidades Teraputicas, Casas de Recuperao para, atravs da pedagogia de
Jesus-Libertador, resgatar e reinserir os excludos, propondo uma mudana de vida
atravs da converso. Segundo a Coordenadoria Estadual da Pastoral da
Sobriedade, este grupo desenvolve um plano de preveno, interveno, recuperao
e reinsero social do dependente de drogas e, alm disso, busca, atravs de uma
atuao poltica, programar aes anti-drogas na sociedade.
O maior trabalho da Pastoral da Sobriedade so seus grupos de mtua-ajuda,
distribudos por diversas parquias de todos os estados brasileiros.
Alm de se basearem na estrutura dos 12 passos dos grupos de alcolicos
annimos, possuem o tero da sobriedade, que seria uma seqncia de oraes
catlicas que pedem pela intercesso junto ao dependente de drogas, familiares e
voluntrios dos grupos da Pastoral.
Ao verificarmos os 12 passos propostos por este grupo, observa-se que
realmente no so os mesmos do AA, como eles mesmos afirmam, no entanto, as
modificaes so sutis e a idia central a mesma. Mas, ntida a maior influncia
religiosa nestes passos e um maior apelo ao fator religioso do tratamento que na
CCEV.
102
OS 12 PASSOS DA PASTORAL DA SOBRIEDADE:
1-Admitir
2- Confiar
3 -Entregar
4- Arrepender-se
5- Confessar
6- Renascer
7- Reparar
8- Professar a F
9- Orar e Vigiar
10- Servir
11- Celebrar
12- Festejar
Alm disso, este grupo criou uma orao prpria, chamada de Orao da
Sobriedade, plagiando a orao da serenidade, mundialmente aceita nos grupos de
annimos e desta maneira, pede aos seus adeptos que a profiram em suas reunies.
A.4.3) A eucaristia e a comunho
Em todos os momentos, dentro da vivncia nos grupos catlicos, foi possvel

notar o valor que dado eucaristia e confisso como teraputica para todos os
males. Observou-se que, dentro dessa cultura, a participao na missa e a comunho
permitida pela eucaristia possuem um forte valor aos seus fiis.
A eucaristia o sacramento do corpo e do sangue de Jesus sob as formas de
po e vinho. Por meio da consagrao, o sacerdote catlico converte a hstia (po) no
corpo de Cristo e o vinho em seu sangue, oferecendo-os no altar. A comunho o ato
de receber Jesus nestes alimentos transubstanciados.
no momento da comunho que sabemos que estamos recebendo uma fora que
chega a ser fsica. Jesus que permanece na eucaristia. Se nos focalizamos,
sentimos sua presena verdadeira em ns e isso acalma os que crem. Imagine voc
103
o que saber que Jesus est habitando dentro de ns, pois permitimos sua entrada ao
final da missa? Isso no consola? (padre)
A eucaristia reconhecida como uma revivncia da Santa Ceia, uma

celebrao em memria da morte e ressurreio de Jesus que, segundo o evangelista
Lucas, foi proposto por ele mesmo da seguinte maneira: "E, tomando um po, tendo
dado graas, o partiu e lhes deu, dizendo: Isto o meu corpo oferecido por vs; fazei
isto em memria de mim. Semelhantemente, depois de cear, tomou o clice, dizendo:
Este o clice da nova aliana no meu sangue derramado em favor de vs." (Lucas
22:19-20)
Curiosamente, muitos dos que comungam com o vinho quando esto em

recuperao da dependncia de lcool poderiam desenvolver uma compulso
alcolica aps o gole dado no clice. No entanto, quando questionados sobre o tema,
os diretores da CCEV do a seguinte explicao:
Na celebrao da Eucaristia, na Missa com tantas e tantos dependentes

qumicos e alcolatras, na CCEV sempre distribudo, para todos, inclusive para
estes, a espcie de po e a espcie de vinho, Corpo e Sangue do Senhor. O sangue
do Senhor tem aparncia, aroma e sabor de vinho. Porm, aps a consagrao no
mais vinho, Sangue do Senhor. Os alcolatras tm comungado no clice e,
interessante que, s vezes, alguns deles imaginam que com o clice nas mos podem
dar uma golada e experimentar a sensao de ingerir uma bebida alcolica. Mas, na
verdade, nunca nenhum dependente, que tenha bebido do clice depois da
consagrao, portanto, bebido o Sangue do Senhor, experimentou compulso
alcolica. O Sangue do Senhor o vinho transubstanciado.
Segundo a tradio catlica, neste clice com vinho, depois da consagrao,

quando o sacerdote pronuncia este o clice do meu sangue, o sangue da nova e
eterna Aliana derramado por vs e por todos para a remisso dos pecados, passa a
104
existir o Sangue de Jesus, que foi derramado no Calvrio para a salvao de toda a
Humanidade.
A.4.4) A confisso
A confisso a admisso dos pecados frente a um sacerdote que avaliar o

grau de culpa relatada pelo fiel e, ento, prope, como representante de Jesus,
maneiras de sanar a dvida adquirida, em geral atravs de oraes repetidas.
Segundo este grupo religioso, o conhecimento dos prprios pecados, sem o
necessrio arrependimento, expresso pela confisso, em vez de diminuir, s aumenta
a gravidade das culpas. fundamental reconhecer que se errou, arrepender-se destes
erros, e pedir perdo por eles.
A confisso tem um valor teraputico. A confisso algum com quem voc se abre,
fala. Onde voc pode colocar suas coisas mais ntimas, mais pessoais e tem certeza
que aquilo fica por ali. Isso no passado para frente e voc tem a segurana que
pode falar tudo. Te ajuda porque d uma segurana para caminhar, at aqui, daqui
para trs passou o pano, limpou, daqui para frente, posso comear a escrever
novamente porque a pgina est em branco. (padre)
A confisso exime o dependente da culpa de seus erros passados e torna

possvel um futuro novo, a partir do ponto zero. A declarao dos pecados ao
sacerdote constitui uma parte essencial do sacramento da penitncia: "Aqueles que se
aproximam do sacramento da penitncia obtm da misericrdia divina o perdo da
ofensa feita a Deus e ao mesmo tempo so reconciliados com a Igreja que feriram
pecando e ao qual colabora para sua converso com caridade, exemplo e oraes."
(Conc.Vat. II, LG 11).
Segundo os entrevistados, em essncia, a confisso tem um papel de terapia
espiritual. Quando o sacerdote impe as mos sobre o indivduo, pronuncia a
absolvio sacramental, traa o sinal da cruz e declara que ele est perdoado, o
105
indivduo tocado por uma sensao de ter sado da condio de pecador para a de
servo de Jesus, inclusive melhorando sua auto-estima.
A.4.5) Os grupos de Annimos
Como j descrito na introduo deste trabalho, os grupos de mtua-ajuda dos

Alcolicos Annimos e Narcticos Annimo, no so vinculados a nenhuma religio e
no apiam nenhuma crena em particular.
Percebeu-se nitidamente que muitas das pessoas que freqentam nas igrejas,
os grupos de AA e NA, no so necessariamente catlicas, podendo simplesmente
utilizar-se dos princpios da irmandade instalada em um salo cedido pela igreja
catlica, mas no se vincular a alguma instituio religiosa, ou ainda, quando
vinculados, podem muitas vezes ser espritas, protestantes, budistas, entre outros.
Isso muito comum, uma vez que o grupo de AA e NA apenas utiliza a instalao da
Igreja com a finalidade de ter um local para suas reunies.
O presente trabalho teve como foco descrever as atividades catlicas para
dependncia de drogas, o que exclui os grupos de AA e NA, que apesar de ocorrerem
nas dependncias de Igrejas Catlicas, no se utilizam de conceitos catlicos para
auxiliar o dependente de drogas. Dessa forma, entrevistou-se em profundidade apenas
pessoas que de alguma forma tinham se vinculado atividade catlica como meio de
tratamento dependncia de drogas e no foi enfocado este tipo de grupo no estudo
deste fenmeno.
Maiores detalhes sero descritos nos resultados das entrevistas em
profundidade.
106
B) ENTREVISTAS EM PROFUNDIDADE:
Foram realizadas 90 entrevistas em profundidade com pessoas que tinham sido

submetidas a tratamento religioso para dependncia de drogas. Dessas, 5 entrevistas
foram perdidas, como j descrito anteriormente, e, por isso, apresentamos a seguir os
resultados de 85 entrevistas (28 catlicos, 28 espritas e 29 evanglicos).
Todos os resultados sero descritos para cada um dos trs grupos em
separado, ou seja, os resultados sero divididos em 3 sees: PROTESTANTES,
ESPRITAS e CATLICOS.
PROTESTANTES:
I) DADOS SCIO-DEMOGRFICOS:
A amostra foi composta por 29 pessoas, quase todos (90%) so homens,

metade deles casados, com idade variando entre 18 a 65 anos, mediana de 32 anos,
mdia de 35,1 anos e duas modas: 30 e 32 anos, como apresentado na tabela 1.
Observa-se, ainda, nvel mdio de escolaridade entre os entrevistados, uma vez
que a maioria (70%) deles apresenta ensino mdio completo ou incompleto e nenhum
deles tem curso superior.
107
Tabela 1: Dados scio-demogrficos dos protestantes
DADOS SCIO-DEMOGRFICOS
PROTESTANTES
Nvel de escolaridade
Ensino Fundamental Incompleto

Ensino Fundamental Completo
Ensino Mdio Incompleto
Ensino Mdio Completo
Superior Incompleto
Superior Completo
3
6
5
15
0
0
Sexo
Homem
Mulher
26
3
Faixa etria
Classificao scio-econmica
< 20
20-29
30-39
40-49
50-59
> 60
1
6
14
4
3
1
A1
A2
B1
B2
C
D
E
0
0
3
3
12
9
2
Estado civil
Trabalha Atualmente
Solteiro
Casado
Separado
Vivo
15
10
4
0
Sim
No
Aposentado
18
10
1
De acordo com a classificao scio-econmica do ABEP (CCEB), a maior

parte (80%) dos entrevistados pertence a classes sociais baixas, ou seja, se encaixam
nas classes C, D ou E, o que significa que podem ter uma renda familiar mxima de
R$ 927,00, como pode ser verificado pelos critrio no anexo 2. Dois dos entrevistados
foram enquadrados numa classe E por no terem nenhum pertence prprio e morarem
em albergue do governo.
A maioria dos entrevistados (64%) economicamente ativos, o que exclui o
aposentado, desenvolve algum tipo de trabalho remunerado para se sustentar, com
vnculo estvel, mas no necessariamente registrado. Alguns dos trabalhos realizados
108
por eles na poca da entrevista foram de marceneiro, vendedor, auxiliar de ferro-velho,
operador de telemarketing, motorista, tcnico eletrnico, pedreiro, ajudante geral,
mecnico, manobrista e pintor. Apenas um deles desenvolve bicos, ou seja, realiza
trabalhos flutuantes em divulgao de eventos. Vale ressaltar que 3 dos que foram
considerados sem emprego fazem trabalhos voluntrios em clnicas evanglicas para
dependentes de drogas, mas no so funcionrios e s recebem o alimento em troca
do trabalho. Por essa falta de autonomia financeira do emprego, no foram colocados
na categoria de com emprego. Dessa forma o ndice de desempregos beirou 36% da
amostra.
Quanto ao segmento religioso que os entrevistados freqentavam poca da
entrevista, observou-se que cada um deles estava vinculado a apenas uma igreja
evanglica, no entanto, um deles freqentava duas igrejas e um outro freqentava trs
igrejas diferentes, o que justifica o total de 32 igrejas relatadas pelos entrevistados.
No
total,
20
entrevistados
freqentavam
igrejas
neo-pentecostais,
freqentavam igrejas pentecostais e apenas 4, igrejas protestantes histricas como

demonstra a tabela 2.
109
Tabela 2: Denominaes evanglicas freqentadas pelos entrevistados
Nmero de
DENOMINAO EVANGLICA
entrevistados
(N= 29)
Histrica
Metodista
Presbiteriana
Pentecostal
Assemblia de Deus
Deus Amor
Neopentecostal
Renascer em Cristo
Igreja Universal do Reino de Deus
Paz e Vida
Internacional da Graa
Evangelho Quadrangular
Bola de Neve Church
Sero descritos os resultados referentes ao envolvimento com drogas que o

entrevistado teve ao longo de sua vida. Nas situaes em que foi avaliada a
dependncia de drogas, utilizaram-se os critrios do DSM-IV (anexo 5).
II.1) Motivos do incio do consumo de drogas
Sem dvida a curiosidade foi o motivo mais alegado como o propulsor do incio
de consumo de drogas. A maior parte dos entrevistados (75%) relatou que por
intermdio de amigos ou conhecidos (at familiares e parceiro afetivo) iniciaram seu
110
consumo de drogas ilcitas movidos pela curiosidade frente aos efeitos. Destes, a
maior parte alegava no ter informaes sobre os possveis efeitos devastadores da
dependncia de drogas, mas uma minoria, mesmo possuindo a informao no se
intimidou em iniciar o consumo.
Eu sabia o que era maconha, mas queria mesmo saber a sensao que ela dava. Era
uma curiosidade de saber o que causa, como que fica, como que ... Ento, um
dia numa danceteria, algum me apresentou e eu falei: claro que quero conhecer
como . (A32MP)
H trs relatos de desestrutura familiar como motivao de incio. Estes

entrevistados alegam que o que sofriam em casa os estimulou a buscar as drogas,
utilizando-as como vlvula de escape. Estes casos foram descritos baseados em
violncia domstica, abandono e adoo.
Eu tinha cicatrizes horrveis no corpo e minha me tambm, de tanto que a gente

apanhava dele [pai]. Isso me foi gerando a revolta e eu me envolvi com as drogas, de
revolta. (R18MP)
Outras motivaes menos freqentes foram: preencher o vazio (2), necessidade

de transgresso (2) e um caso raro e nico de carter sobrenatural. O caso, por sua
peculiaridade, ser mais bem descrito:
Minha me caiu de joelhos e me entregou s entidades. que l no terreiro de

Umbanda eles dizem que so espritos de luz, mas na Bblia hoje relata que so
espritos malignos que trabalham l. Ento minha me, sem o conhecimento das
escrituras, me entregou pro maligno no meu nascimento e eles comearam a trabalhar
em mim e colocaram na minha cabea todo o mal da mente. Minha mente comeou a
querer droga, pornografia e coisas perversas. (J31MP)
111
muito curioso notar que, apesar da religio evanglica pregar que o consumo
de drogas originrio de uma ao demonaca sobre aqueles que no tem f, como
bem explicam os entrevistados no item Religio e Drogas, apenas 1 entrevistado traz
para si a interpretao dada pela prpria religio. Todos os outros se detiveram em
questes palpveis e bvias, como a curiosidade.
II.2) A seqncia de drogas consumidas
Quanto seqncia de drogas consumidas pelos entrevistados ao longo da

vida, observou-se em quase todas (exceto trs casos) o incio por drogas lcitas, como
cigarro e lcool. Os entrevistados que no iniciaram sua escalada no lcool ou cigarro,
o fizeram pela maconha (2) ou clorofrmio (1).
A maioria dos entrevistados iniciou seu consumo de drogas pelo lcool (55%) ou pelo
cigarro (35%). A seqncia lcool-cigarro ocorreu em aproximadamente a quarta parte
da amostra e a seqncia cigarro-lcool em um pouco menos da quarta parte. Alm
disso, a maioria relata ter tido acesso a essas drogas em seus prprios lares, como
pode ser observado nos dois relatos a seguir:
Foi a caipirinha a primeira. Eu fazia, pro meu pai e meu av com nove anos,
caipirinha. E ali ns bebamos. Eu tambm bebia. A maconha foi depois, comeou que
eu jogava bola com pessoas mais velhas e ns comeamos a usar muito, mas eu j
fumava cigarro que eu pegava em casa. (F53MP)
Em geral, o incio com drogas ilcitas se d aps um contato intenso com as

lcitas e a maconha, neste grupo, foi a primeira droga ilcita utilizada na maior parte da
amostra.
Como j observado por outros autores (KANDEL e YAMAGUCHI, 1993;
SANCHEZ e NAPPO; 2002), a escalada padro deste grupo seria o consumo de droga
lcita, seguida de maconha e depois cocana. Drogas alucingenas e solventes no
foram consideradas drogas de impacto em nenhum dos casos e s foram citadas
112
quando perguntado diretamente ao entrevistado sobre seu envolvimento com elas, que
muitas vezes havia esquecido de inclu-las na escalada proposta.
Um depoimento que representa bem esta escalada est transcrito a seguir:
A primeira droga foi a bebida. Ela que abriu caminho para as outras.(..) Eu tinha 14
anos. Num comcio poltico que teve no bairro a pra baixo. Eu tava no meio da
rapaziada. Comearam...bebida aqui, bebida ali e eu comecei no meio...era pra
agradar, j comecei a gostar daquilo, achava que aquilo era bom pra mim.Meus pai
bebiam em casa e eu nunca achei que isso fosse algo que pudesse me prejudicar.
Depois foi a maconha e que at chegou uma poca, a maconha no tava fazendo
efeito mais e comecei a cheirar cocana(...) Depois tava to envolvido com isso que
tive que sair ou morria (...). No, cigarro nunca experimentei. fedido... Foram s
essas 3 mesmo que usei. (A36MP)
II.3) Dependncia
Observa-se que todos os entrevistados tiveram contato com drogas ilcitas e

quase todos (exceto um) foram dependentes destas ao longo da vida. Isso no quer
dizer que ainda estivessem dependentes das drogas ilcitas quando buscaram o
tratamento religioso. Observamos que quase todos j estavam engajados no propsito
de deixar as drogas antes de se vincularem igreja e, alm disso, a maioria chegou
igreja j abstinente da drogas h alguns poucos dias.
Vale
destacar
tambm
que,
nos
discursos,
observa-se
uma
ntida
potencializao nos relatos de dependncia de drogas, exigindo o dobro de ateno e

introduo de novas perguntas aos entrevistados, de maneira realmente testar o que
estavam alegando.
Os relatos a seguir mostram essa realidade:
No, no, no, no, no... no cheguei nesse ponto (...) No, essas coisas que voc
est me perguntando nunca fiz no. Tambm no era to assim. Eu j tava no tempo
113
que queria parar, n? Falava: p ! hoje eu no vou beber, no vou fumar. Tanto faz
uma coisa. Quis parar mais por que naquela poca falavam que era maconheiro... e eu
nem tava mais fumando tanto...mais de final de semana, nas festinhas...muito pouco
perto do que eu j usei. Doa meu corao ouvir ah!, aquele cara maconheiro.
Aquilo... hoje no a mesma coisa, tem moleque que fuma muito mais e ningum
descrimina.... Quando falavam aquilo pra mim, me afligia, me afligia muito, muito
mesmo, caramba! (A65MP)
Ento, no, nessa poca eu j tava sem usar n? Sa da Febem, fiquei nas ruas e
depois que tava parando a cocana aos poucos e lembrei do pastor, lembra que te falei
dele? (R18MP)
Observa-se tambm, no que diz respeito busca pelo tratamento, que a maior
parte (86%) dos entrevistados buscou ajuda por problemas com drogas ilcitas e os
outros o fizeram exclusivamente para tratar a dependncia de lcool. Metade dos
entrevistados alegou ter buscado ajuda tambm pelo lcool, sendo que 4 deles s
buscou tratamento para essa droga. No entanto, uma minoria deles no apresentou
evidncias de dependncia no momento exato do incio do tratamento, j que estavam
tentando deixar de consumir as drogas aos poucos. O uso, nestes casos, no era mais
to pesado como antes, mas ainda existia. Vale destacar que, este processo de
diminuir a quantidade de consumo ocorreu no mximo em 2 meses antes de buscarem
a igreja.
A maioria dos entrevistados era dependente do cigarro quando buscou
tratamento, no entanto, nenhum deles alegou ter ido igreja no intuito de tratar essa
dependncia, talvez por se tratar de uma droga socialmente aceita.
A tabela 3, abaixo, demonstra tais achados, apresentando a freqncia
absoluta de dependncia para cada droga, tanto poca do incio do tratamento,
como na vida, e as drogas motivadoras do incio deste tratamento.
114
Tabela 3: Incio do tratamento e dependncia de drogas
Droga motivadora de
Dependncia no incio
Dependncia na vida
incio do tratamento
do tratamento
cigarro
18
20
lcool
14
16
maconha
13
15
cocana
12
11
17
crack
10
baque
Vale destacar que a maioria dos entrevistados iniciou o tratamento consumindo

duas drogas ou mais, exceto tabaco.
Quanto dependncia ao longo da vida, foi pedido a eles que descrevessem o
tipo de envolvimento que tinham com a droga, de forma aberta, sem sugesto inicial
de questes do DSM-IV que pudessem corroborar uma possvel dependncia. No
entanto, aproximadamente uma quarta parte no citou espontaneamente pelo menos
trs dos critrios diagnsticos em seu discurso livre. Nestes casos, o entrevistador
passou a fazer diretamente as perguntas do ANEXO 5 para detectar dependncia ou
abuso da substncia.
A partir dessa investigao encontraram-se discursos que enfatizavam, em
especial, a dependncia da cocana e do crack, uma vez que a maioria dos
entrevistados era dependente de ao menos uma dessas drogas no incio do
tratamento religioso:
No tinha nem dia nem hora. Cocana mesmo eu levava para o servio, eu ia s 9
horas eu j ia para o banheiro da firma sentava no vaso, puxava a gua do lavatrio.
Eu comprava latinha de fezes, botava no bolso botava a seringa tudo tampadinha...
Fazia tudo pelo baque. Tambm a perdi tudo. No tinha nada, ningum. (C44MP)
Eu perdi meu emprego por causa disso, fiquei detido algumas vezes porque eles me
pegaram com droga e quando pegavam com muito, j era. Eu usava tudo, sempre
usava tudo e sempre sozinho. Perdi a famlia, a identidade, a dignidade, perdi
115
amizade. Tinha hora que eu achava que todo mundo estava correndo de mim, mas era
eu que estava me afastando. (M37MP)
Dentro dos depoimentos sobre as evidncias de dependncia, foi comum

observar relatos sobre o contato destes entrevistados com demnios, que podem ser
interpretados como alucinaes pela psiquiatria, mas que, neste contexto, corrobora a
teoria evanglica de que o usurio de drogas dominado por demnios que o dirigem
em suas aes.
Eu s ficava cheirando cocana, s cheirando cocana direto, no comeo usava

pouco, mas depois cheirava 24 horas por dia, eu cheirava tanto, mas era tanto, mas
tanto, que tinha hora que eu no respirava, a vinha uma influncia do mal falar no
meu ouvido: porque voc no se mata logo? voc no presta para mais nada
mesmo! demnio, essas coisas! Riam de mim, queriam me ver morta. (N41FP)
Apesar de a maconha ser considerada uma droga leve, tanto para usurios
como por uma corrente de pesquisadores, neste grupo, detectarmos 15 exdependentes de maconha, sendo que cada um deles preenchia 3 ou mais dos critrios
de dependncia do DSM-IV. Muitos alegaram que antes de iniciarem o consumo
pesado de cocana ou crack, j estavam muito envolvidos no consumo da maconha,
droga que usavam ao acordar, para almoar, para dormir, para manter relaes
sexuais, assistir televiso ou qualquer outra ao corriqueira. Viviam em funo do
consumo desta droga, afirmando que no conseguiam realizar as atividades cotidianas
sem estar sob o efeito da mesma. Mas, depois substituram este consumo intensivo de
maconha pelo de cocana e/ou crack, tambm fazendo destas drogas seu alicerce de
vida.
No que diz respeito ao uso compulsivo de maconha e suas implicaes, o relato
a seguir bem ilustrativo:
Maconha era todo dia, maconha e cigarro, bebida no. Bebida nunca fui dependente.
S quando saa para um baile, tudo, da tomava. Mas era, raro. Agora o cigarro e a
116
maconha era todo dia o dia todo. (...) eu tive mais problema com famlia mesmo.
Usei dos 17 aos 23 muita maconha. No fazia mais nada. Ah! Chegou uma poca que
eu tinha que sair caando e tudo mais. Usa um, depois vai aumentando. Voc usa um
e depois que passa algum tempo voc se torna dependente dela e ela no faz aquele
mesmo efeito que fazia antigamente, quando voc comeou a usar. Da j torna um
vcio. Fuma pra trabalhar, pra comer, pra dormir. Passa um tempo e voc quer fumar
de novo. Torna-se um vcio eu estava desse jeito. Ento, s corria atrs para ver se
arrumava. Ficava o dia assim. (...) Tudo era motivo para fumar: Vamos jogar bola?
Fuma um! Vamos num lugar nadar? Fuma um. At para ir para escola, logo de manh,
fumava um, para ir para entrar dentro (sic) da escola, seno no entrava. A eu dava
risada toa, tava sempre mais tranqilo. (M28MP)
Em relao ao uso de drogas no momento da entrevista, observou-se que

apenas 2 entrevistados ainda faziam uso de alguma droga, no caso o cigarro. Vale
ressaltar que nenhum desses 2 entrevistados buscou ajuda na igreja para deixar de
usar cigarro e sim buscaram-na por causa de outras drogas. Mas se sentiam culpados
por ainda no terem conseguido abandonar este vcio e estavam empenhados em
faz-lo.
Quanto ao tempo de abstinncia no momento da entrevista, observou-se que

esse perodo de tempo variava entre 2 meses a 12 anos, sendo que a maior parte da
amostra (85%) j estava abstinente h pelo menos 1 ano. A mdia do tempo de
abstinncia foi de 3,9 anos.
Foi considerado o tempo de abstinncia para todas as drogas exceto o cigarro,
contando o tempo desde o ltimo momento de consumo. Apesar de um dos critrios
de incluso na amostra ser estar abstinente h pelo menos 6 meses, esses dois
entrevistados que estavam abstinentes h 2 meses foram includos por se tratarem de
casos ricos em informao, uma vez que vinham de uma ps-recada vinculada a um
afastamento da igreja. Dessa forma, foram includos na amostra, uma vez que haviam
117
se tratado para dependncia de drogas na igreja, anteriormente, e j haviam
permanecido na igreja e abstinentes por mais de 1 ano em momento anterior.
O relato a seguir exemplifica o caso:
Tive, tive recada, antes de ser batizado, porque a minha ltima recada que eu tive foi
na semana do ano-novo; eu ia viajar pra praia, acabei brigando, discutindo com uma
amiga minha que eu gosto muito, aquilo me deixou muito chateado e eu tambm tinha
me afastado do Bola ... me afastei e nessas de me afastar, voltei a usar. Agora voltei.
Estou limpo de novo. (P30MP)
A quarta parte da amostra teve recada em algum momento desde que entrou
no tratamento religioso, alm disso, outra metade relatou ter parado aos poucos, ou
seja, continuou consumindo a droga por alguns meses mesmo depois de ter iniciado
na religio, como relatado a seguir:
Eu levei 5 anos para deixar de usar, para deixar de beber... Era luta constante na
minha vida. Eu estava firme, estava comeando a firmar a minha palavra na igreja, a
conviver com meus irmos, daqui a pouco eu brigava j batia na minha esposa, por
qualquer coisinha. A pronto. Voltava para o mundo, voltava tudo de novo. Durante 5
anos ficou assim: parava 2 meses, 3 meses, e voltava. A dosagem foi diminuindo.
Dentro desses 5 anos a dosagem foi diminuindo. (E32MP)
Observou-se que no h um padro para a ocorrncia dessas recadas que

sucedem desde a primeira semana de tratamento at 5 anos aps. Alm disso, no
necessariamente h recada para todas as drogas que estavam sendo consumidas at
a deciso da abstinncia. Em alguns casos o entrevistado volta a utilizar apenas uma
delas. Um outro dado diz respeito s possveis drogas mais indutoras de recada e,
neste estudo, no foi possvel identificar diferenas entre elas, j que houve relato de
recadas no consumo de lcool, tabaco, maconha, cocana e crack.
118
Curiosamente, em sua maioria, justificam a recada pelo seu afastamento das
atividades da igreja, deixando claro que consenso nesse meio que caso se afastem
da igreja voltaro a utilizar drogas. Os motivos para esse retorno sero abordados no
tpico relativo, mas j podemos adiantar o fato de que julgam que longe da igreja Deus
no protege e o demnio toma conta da vida da pessoa.
Nesses 5 anos nunca usei nada. Mais nada. Sempre tem gente para me fortalecer,
sempre tem gente orando por mim na igreja, a minha famlia. Porque se no tiver uma
estrutura assim, voc cai (...) Todo mundo sabe que se sair da igreja cai. (M28MP)
Sai da igreja o demnio toma conta da vida. Deus no vai proteger quem no
temente. Voltam pro demnio. (P24MP)
Aproximadamente a quarta parte dos entrevistados, que hoje so protestantes,

veio de famlias protestantes e no mudou de religio. Dessas famlias, um pouco
menos que a metade no praticava a religio. No entanto, quando se tratava da prtica
pelo entrevistado, uma minoria relatou ter praticado a religio antes de iniciar o
consumo de drogas.
A maioria dos entrevistados foi educada em famlias catlicas. Dessas famlias,
a maior parte era no praticante e dos entrevistados protestantes que foram educados
no catolicismo, apenas um chegou a praticar a religio antes do consumo de drogas.
Quantos aos outros 3 entrevistados, 1 deles foi criado em famlia esprita
kardecista praticante, sendo ele tambm um praticante da religio; o outro foi criado
em famlia umbandista praticante, sendo ele tambm um praticante da religio e o
ltimo, foi criado numa famlia sem nenhum tipo de religio, como mostra a tabela 4.
119
Tabela 4: Religio em que foi criado
Famlia no
Famlia
Entrevistado no
Entrevistado
TOTAL
praticante
praticante
praticante
praticante
Catlico
15
18
19
Protestante
Esprita
Umbanda
Sem religio
Essa questo foi analisada sobre o ponto de vista de prtica religiosa dentro da
igreja e prtica religiosa fora da igreja. A prtica dentro da igreja corresponde
participao do entrevistado em missas, rituais, atividades e grupos dentro da igreja;
j, a chamada prtica fora da igreja seria a prtica cotidiana de princpios da religio e
oraes ou leituras religiosas em algum momento do dia.
Dessa forma, dentro do grupo de evanglicos, percebemos que todos
realizavam atividades dentro da igreja, o que variava entre presena em missas,
grupos de orao, louvores, grupos de jovens e grupos de auxlio a pessoas com
dificuldades, como, por exemplo, moradores de rua ou usurios de drogas.
Nenhum entrevistado disse no praticar a religio ou s pratic-la fora da igreja.
A maioria dos entrevistados relata praticar a religio tanto fora quanto dentro da igreja.
No entanto, aproximadamente a quarta parte deles relatou praticar a religio apenas
dentro da igreja, como se nota pelo relato a seguir:
Eu na igreja hoje sou obreiro, ajudo a colher oferta e no que precisarem. s vezes fico
na portaria com os irmos recebendo os visitantes. tudo de quarta, sexta e domingo.
Mas fora de l no fao nada da religio. (C44MP)
120
Foi observada maior valorizao da temncia a Deus, presena aos cultos e
realizao de oraes como smbolo da prtica religiosa. Uma minoria da amostra
relatou considerar trabalhos de assistncia social como prtica religiosa.
Os relatos a seguir explicitam as prticas mais comuns relatadas, enfatizando
tantos aspectos de prtica dentro da igreja (cultos e grupos) quanto fora da igreja
(orao, cumprimento dos postulados da religio, ou seja, viver de acordo com a
palavra de Deus, leituras da Bblia, pregao nas ruas).
Essa prtica viver de acordo com a palavra de Deus (...) E vou l na igreja de tera,
quarta, domingo e quinta tambm. Eu tambm ajudo a reger no crculo de orao, oro
pelas pessoas, Deus me chama para orar, para interceder, da mesma forma que ele
me libertou e usou outras pessoas para me libertar, e ele est me levando para fazer a
mesma coisa. Eu vou na casa das pessoas que esto doente e precisando da orao.
(N41FP)
Hoje em dia eu fao parte do grupo de jovens da igreja. Eu tenho o hbito de todos os
dias ler a bblia, de orar, conversar com Deus todo dia, trs vezes ao dia, onde eu
estiver. Pra que Deus venha me dar fora pra todo dia, estar vencendo a cada dia.
Porque sabendo dessa droga, a cada dia voc est batendo de frente com ela e se
voc no tiver ligado em Deus todo o tempo, participando, em busca, lendo a palavra
de Deus, volta tudo. (P24MP)
Por estes depoimentos, observa-se que a prtica no est restrita ao ambiente

fsico da igreja, mas acaba envolvendo outras atividades que podem depender
exclusivamente da iniciativa do entrevistado, como por exemplo, orar e ler a Bblia em
ambientes seculares.
Dentro do grupo de protestantes, observa-se um relato forte de que a misso

que receberam de Deus foi a de tirar mais pessoas do meio das drogas e que o
estgio deles no mundo das drogas ocorreu para que se sensibilizassem com pessoas
nas mesmas condies.
121
Trabalho na igreja com jovens e com dependentes da droga. Percorro vrios pontos
de trfico de droga. Fao visita pra diversos drogados da cidade, mais de mil drogados
j abandonou a droga, graas a Deus, Deus me usou pra ir atrs deles e mais de mil j
abandonou a droga, porque eu levo Jesus Cristo vivo pra eles. Tenho que levar o
cristianismo, as experincias e fazer tudo o que est ao meu alcance pra ver pessoas
libertas. Eu trabalho vinte e quatro horas e estou disposio dos drogados, pra
trabalhar a favor deles. minha misso que Deus quis pra mim. Ele tinha um plano
pra minha vida e por isso eu usei droga, seno como ia saber que tinha que ajudar os
outros drogados? (J31MP)
Quando inquiridos sobre como sabem desta misso, geralmente respondem

que foi o que o pastor lhes disse e, em poucos casos relatam alguma experincia
mstica reveladora.
s vezes, quando a gente ora, ouvimos Deus falando no nosso ouvido, mas para
aqueles que ainda no conseguem ouvir esse chamado, os pastores tem que lhes
revelar os designos de Deus. (D50FP)
Alm disso, sugerem que, pelo fato de j terem passado pela vida desregrada,
teriam mais condies de difundir os ensinamentos bblicos no meio de pessoas
iguais. Nitidamente do grande importncia necessidade de passar a informao
enviada por Deus atravs da Bblia aos demais e de orar em prol de pessoas
necessitadas, como mostra o discurso a seguir:
s vezes um filho de Deus no est seguindo certinho e a gente est orando, no

repreendendo, mas orando a Deus pra iluminar o corao, falar ao corao dele, pra
cada vez mais se aperfeioar no caminho de Deus. uma forma de praticar. Hoje fao
bastante orao e at hoje eu me sinto bem em ir pros montes orar, fazer campanhas
de orao na igreja. Gosto muito. Muitas vezes mesmo, a gente vai na casa de
pessoas que j no podem sair na rua, porque os bandidos j tinham impedido.
(A36MP)
122
A maior parte dos entrevistados vai igreja trs vezes por semana, sendo que
foram identificados relatos de pessoas que freqentavam a igreja todos os dias da
semana. No entanto, a maioria considera que a prtica verdadeira seguir o que est
escrito na Bblia, cumprindo a vontade de Deus:
Claro que pratico. Eu no cometo adultrio, no fumo, no uso lcool, no uso

drogas, amo ao prximo e amo a Deus sobre todas as coisas. A prtica o que est
escrito na palavra. Diante disso posso dizer que pratico a minha religio. Eu vou em
todos os cultos que tm no Bola e o dia que no tem culto l eu vou em outro culto de
outra igreja. (F53MP)
III.3) A importncia da religio
Quando inquiridos sobre a importncia que a religio teria em suas vidas, o

grupo de protestantes foi o nico a discordar da estrutura da pergunta, pedindo para
mudar o termo religio por Deus.
Depois de mais de 5 entrevistados corrigirem a forma de se expressar a
pergunta, decidiu-se realmente alter-la para este grupo, a fim de no provocar
polmica junto aos demais.
Pode-se entender a proposta de mudana deles atravs do seguinte
depoimento:
A religio em si uma palavra de dicionrio, seriam os atos rotineiros que o ser

humano faz em busca de Deus. Mas chega uma hora que voc tem uma viso
diferente e no fala mais em religio, fala em Deus. Eu no sou religioso e no tenho
religio. Eu sou temente a Deus. (V37MP)
Para ficar mais claro, destaca-se que mesmo em outras questes, quando se
falava de religio, os entrevistados imediatamente corrigiam o entrevistador pela
substituio desta palavra por Deus. No foi um caso pontual, mas praticamente um
123
fenmeno generalizado no grupo. Inclusive mostravam terem se sentido ofendidos
com algumas questes que abordavam diretamente religio e religiosidade.
No
entanto, os membros de igrejas histricas no tiveram esta restrio e sempre que

foram inquiridos, utilizando-se a terminologia tradicional, responderam sem ressalvas.
De qualquer forma, no foi um fato que prejudicou, de alguma maneira, a coleta
de dados, j que rapidamente alterou-se a forma de tratar o tema junto a este grupo.
Para isso a entrevistadora colocou-se na posio de aprendiz, dizendo que todo o
conhecimento partia do entrevistado, como sugere o manual de procedimentos da
OMS (WHO, 1994).
Assim, quando analisadas as informaes coletadas sobre a importncia da

religio / Deus, na vida destes entrevistados, notou-se que as opinies podiam ser
agrupadas em dois grandes grupos: transformao e salvao.
Dentro de transformao, como era de se esperar, os entrevistados
enumeraram todo o tipo de mudanas que a f professada propiciou em suas vidas.
As mudanas tinham caractersticas desde fsicas, como recuperao da sade, at
conotaes abstratas como sinto o amor de Deus. Uma das transformaes mais
citadas, depois da recuperao da dependncia de drogas, foi o apoio que passaram a
receber, tendo sempre com quem contar. Segundo eles, enquanto utilizavam drogas
no podiam contar com ningum, mas na igreja fizeram amigos e, alm disso,
passaram a ter o apoio de Deus em todas as horas e recorrem ao seu auxlio atravs
de oraes.
Dentro do tpico salvao, foram colocadas as respostas sobre o que a f os
propiciou, permitindo que sejam salvos no dia da ressurreio e permaneam uma
eternidade ao lado de Jesus.
Em termos de freqncia, as respostas versando sobre a transformao foram
dadas pela quase totalidade da amostra, enquanto que as da categoria salvao foram
apontadas por menos de uma quarta parte dos entrevistados.
Discursos que refletem estes dois tpicos so transcritos a seguir:
124
Salvao: Aquele que no cr Nele est condenado. Eu era um condenado antes e
eu sei que agora tenho vida em mim pra sempre. (M34MP)
Transformao: Me ajudou que hoje no fao mais as coisas erradas como antes.
Aprendi como ser um bom cidado e um bom ser - humano. (S32MP)
Curiosamente, quatro entrevistados relataram sentirem-se dependentes da

religio, mesmo no tendo sido diretamente inquiridos sobre o tema:
D uma dependncia, por que a pessoa sente falta de Deus, de estar em comunho
com Deus. A voc vai sempre na igreja ou fica orando pra encontrar Ele, sentir essa
sensao. Voc vai atrs que nem ia da droga, mas no droga dessa vez, claro
(A65MP)
Alm destes quatro, notou-se que, neste grupo, h uma supervalorizao da

importncia da religio, nitidamente em discursos que, indiretamente tambm apontam
para esta possvel dependncia, como pode ser observado a seguir:
o ar que eu respiro, tudo pra mim. Se eu no estivesse ali eu seria um morto,

ento pra mim aquilo tudo, minha vida. Sem ela no tenho rumo. (M46MP)
Quando os entrevistados respondiam questo da importncia da religio

discorrendo sobre as mudanas na vida, j era possvel enganchar esta pergunta na
anterior e complementar as informaes, pois parecia que, para alguns entrevistados,
eram perguntas sinnimas, mesmo no sendo esta a inteno original.
Notou-se que a maioria pauta seu discurso sobre estas mudanas ocorridas na
vida no que diz respeito ao consumo de drogas. Apresentam mudanas que ocorreram
pelo simples fato de terem deixado de consumir drogas, como por exemplo, melhora
125
das condies fsicas e psquicas. Outros ainda, relatam retorno aos estudos e
trabalho que, segundo eles foi obra de Deus, mas na prtica, tambm podemos avaliar
estas mudanas sob a tica da droga, ou seja, deixando a droga, estavam em
condies de retomar as atividades tradicionais, das quais estavam afastados, como
pode ser deduzido do discurso a seguir:
Antes era s briga na minha casa. Minha me, meu pai e minhas irms s me
xingavam. Coisa que eu saia muito com meus amigos, no parecia em casa e todo
mundo tinha raiva de mim, me chamava de vagabundo. Hoje mudou isso e elas at me
esperam chegar do trabalho. (L21MP)
Neste discurso podemos imaginar que as mudanas de comportamento de

famlia, no necessariamente so obras de Deus, mas tambm um reflexo da
reestruturao
do
prprio
entrevistado,
que
passou,
inclusive
colaborar
financeiramente em casa. No entanto, pensando no que levou este entrevistado a

deixar as drogas, e por isso mudar seu estilo de vida, cairemos no discurso do poder
de Deus, melhor discutido mais adiante.
Outras mudanas citadas, que tambm esto relacionadas ao afastamento das

drogas, seriam: deixei de roubar, meu corpo agora forte, a polcia no vem mais
atrs de mim.
Por outro lado, um pouco mais que a metade dos entrevistados tambm relatou
mudanas de carter moral, que teriam ocorrido, exclusivamente pela aceitao das
diretrizes de vida contidas na Bblia.
Alegam que aceitar Jesus foi o fator determinante de todas as mudanas de

vida, j que tiveram a oportunidade de reiniciar a vida, a partir do zero, como mais
bem explicado pelo discurso a seguir:
126
Quando a gente aceita Jesus, a gente passa a ser uma nova criatura, Jesus nos
liberta e a vida velha, passada, j foi. Tenho uma nova vida em Cristo, sou uma nova
criatura. Tive a remisso dos meus pecados e por isso posso ser uma nova criatura.
(N41FP)
Pelo fato de se aceitar Jesus, submetendo-se ao batismo nas guas, nasce-se

de novo, e as mudanas passam a ocorrer. Neste grupo as mudanas citadas foram:
transformao de carter, vontade de ajudar o semelhante, sensao de bemestar (semelhante ao xtase da droga), libertao completa, paz e proteo.
Por ltimo, ainda na anlise das mudanas, houve uma colocao feita por 6
entrevistados que no se encaixa diretamente na categoria das mudanas ocorridas
por aceitar Jesus, mas sim numa influncia da Igreja como grupo de apoio. Estes
entrevistados disseram ter podido mudar de ncleo de amigos, deixarem os da droga e
substituir pelos da Igreja, por terem sido bem aceitos neste meio.
Isto to forte que parece, inclusive, ser o determinante da continuidade na
religio, em especial entre os mais jovens.
O relato a seguir exemplifica o fato:
Eu j estava pensando em voltar pro crime (...). O cara tinha me oferecido 3 pau pra
ajudar no roubo. Eu falei no, mas no tinha comida em casa, tava a maior misria.
Eu resolvi ir na igreja. A chegou meu lder, me viu de cara feia e perguntou o que eu
tinha. Eu na hora no falei, depois comecei a chorar. Ele me levou pra fazer compra no
Carrefour e tudo, a gente conseguiu por comida em casa e agora, sempre que eu to
vacilando ainda ligo pra ele, glria a Deus. (R18MP)
Mesmo os que no chegam ao extremo de receber doaes materiais dos

amigos da igreja, alegam que foi esse novo crculo de amigos que os manteve longe
dos amigos da droga. Virtudes do grupo como unio, auxlio mtuo e, acima de tudo, o
fato de no julgarem seus erros passados, acaba estimulando a busca do apoio neste
grupo.
127
Apesar de originalmente este ter sido um dos tpicos do questionrio, neste

grupo, especialmente, os entrevistados apresentavam suas crenas religiosas
entrevistadora durante toda a entrevista, muitas vezes utilizando-se de versculos
bblicos para justificar sua resposta pergunta.
De fato, o objetivo maior da pergunta sobre suas crenas era saber se os
adeptos da religio aceitavam na ntegra os postulados dela ou se apresentavam
alguma forma de sincretismo religioso.
Neste grupo foi possvel observar que aceitam fielmente cada um dos
ensinamentos proposto pelo pastor e tornam-se grandes conhecedores do contedo
da Bblia. Exceto por 3 entrevistados, todos os outros citaram pelo menos um versculo
bblico ao longo da entrevista. Alguns entrevistados chegaram a citar mais de 20 e
embasavam a justificativa de seu depoimento em uma passagem bblica, como pode
ser observado a seguir:
A Bblia diz l em Joo, captulo XIV, em alguns de seus versculos que no ns

que escolhemos Jesus, ele que nos escolhe. Ele disse vs no escolhestes a mim,
mas eu escolhi a vs e vos nomeei para que vades e dem fruto e que seu fruto
permanea. Eu fui escolhido, sei disso que vou herdar o reino, fui escolhido desde a
fundao, mas estava fora do caminho. (M34MP)
A seguir sero transcritas as crenas que foram descritas por trs ou mais
entrevistados, j que relatar todas, que somam mais de 200 citaes (uma mdia de 7
por entrevistado), seria completamente invivel dentro da proposta do presente
trabalho. So elas:
Acredito em Deus e na Bblia
A Bblia o manual do homem
Jesus o caminho, a verdade e a vida
Conheceis a verdade e ela vos libertar
128
A salvao s dada para quem tem f
Jesus morreu por mim
O corpo o templo de Deus
O Diabo mora l fora
Deus tem poder de cura
Jesus Cristo meu Senhor e Salvador
O sangue de Jesus tem poder
Em linhas gerais, nenhuma das declaraes sobre a crena saiu do padro j

esperado. No houve insero de conceitos que no fossem exclusivamente
protestantes, no dando evidncias de nenhuma possibilidade de sincretismo religioso.
Observa-se que os evanglicos passam a acreditar que so especiais e se
sentem mais valorizados quando passam a freqentar a igreja. Crem que so
melhores do que imaginavam que eram e que foram escolhidos por Deus para
disseminar sua palavra. Tudo isso acaba melhorando em muito sua auto-estima,
fazendo-os sentirem-se importantes no s para a continuidade da propagao do
bem pela igreja quanto para a salvao da humanidade. Toda esta supervalorizao
acaba cativando-os e estimulando-os a continuar lutando pelo ideal que consideram a
verdade.
J, nesta questo, observaram-se crticas ferozes s outras religies, em

especial s religies que mexem com feitiaria, segundo eles. Curiosamente, mais de
uma quarta parte da amostra fez comparaes de sua crena com a das demais
religies, tentando justificar, para a entrevistadora, os malefcios das outras religies,
mesmo no tendo sido levantado este tpico.
Essas coisas de Espiritismo, de fazer trabalho em encruzilhada, mata, cemitrio s

pra destruir. Jesus Cristo nunca aceitou isso e hoje eu tambm comecei a pregar
contra isso. Eu entrego folheto pregando contra o Espiritismo, contra a Umbanda,
contra a Quimbanda e muitos feiticeiros, aps ter sabido da minha libertao,
abandonam o terreiro. (J31MP)
129
III.6) Preconceito contra outras religies
Quando inquiridos sobre a possibilidade do tratamento de outros segmentos

religiosos serem to efetivos quanto o de seu grupo, os protestantes foram
extremamente enfticos ao ressaltar que o nico caminho est na igreja evanglica,
pois os outros no mostram Jesus como ele realmente .
Apenas dois entrevistados foram contra este padro de opinio, relatando que
seria sim possvel que outras religies curassem seus fiis, desde que esta outra
religio fosse catlica e no esprita e nem umbandista. Segundo eles, os espritas tm
parte com o demnio, e onde tem demnio no tem Deus pra curar.
Um dado curioso o fato de perceber-se nitidamente um preconceito quanto o
tratamento oferecido por outras denominaes evanglicas tambm. Tanto assim que
quando incitados a dizer se tinham participado de outras religies no intuito de se
tratarem da dependncia de drogas e relatarem o resultado desta experincia, muitos
colocavam na categoria de outra religio simplesmente uma outra denominao de
seu prprio grupo religioso, como pode ser notado a seguir:
Sim, antes eu passei pela Universal. Era isso de ficar quem d 1000, quem d 500,
quem d 5 reais... Essa no funciona no. tudo pra roubar nosso dinheiro mesmo.
(C44MP)
curioso notar que quase metade dos entrevistados chegou a passar antes por
outras religies, no intuito de tratarem a dependncia de drogas, entre elas Umbanda,
Espiritismo, Seicho-No-Ie, e Catolicismo. Em nenhuma por um tempo longo, todas
num carter pontual e experimental. Mais de um tero passou por outra denominao
evanglica e considerou isto como ter estado tratando a dependncia de drogas em
outra religio. Dentre estes, talvez pelo insucesso obtido, nenhum acreditava ser
capaz ter chegado abstinncia se continuasse nestas outras religies. No entanto, a
mesma opinio foi expressa, inclusive por aqueles que no tiveram experincias
negativas em outros grupos, exceto por aqueles dois citados anteriormente.
130
Sem terem sido inquiridos sobre o assunto, aproximadamente a quarta parte da
amostra levantou crticas ao Espiritismo. No negam que sabem de pessoas que se
curam nesta religio to criticada por eles, mas alegam que este sucesso deu-se com
auxlio do Diabo.
Essa gente que mexe com esprito no pode curar de verdade, no. Sei que no
Espiritismo quem vai sai de l, acha que curou, mas est com o diabo no corpo.
(W30MP)
Tambm no foram poucas as crticas despendidas aos catlicos, no entanto,

todas menos ferozes, fazendo aluso a uma suposta frouxido do meio catlico junto a
seus fiis:
A religio catlica meio liberada, voc faz coisa errada e depois s pedir perdo,
rezar 10 pai-nossos, 20 ave-marias e pronto, pode ir pro cu, levinho. (E34MP)
O catlico pode beber, no tem essa proibio que temos. Veja, no Natal, todo mundo
sai da missa do galo e vai brindar com champanhe. Isso no faz sentido. O evanglico
no tem isso. (A32MP)
Destas crticas no escaparam nem os grupos minoritrios no Brasil, visto que a

tragdia do Tsunami na sia foi considerada uma forma de vingana de Deus queles
que no segue a Bblia:
s voc ver, at uma coisa proftica, aquele maremoto na sia... Tambm no

vou julgar. Quem sou eu? Mas voc sabe que eles no eram cristos, n? (L21MP)
131
IV.1) Contextualizao
Quando inquiridos sobre a participao em tratamentos religiosos para

dependncia de drogas observou-se que apenas 6 entrevistados chegaram a se
submeter a um tratamento religioso estruturado, descrito no tpico do Estudo
Observacional, como os grupos de apoio NV e GAUF ou internao em clnicas
evanglicas. A maior parte deles conseguiu atingir a abstinncia das drogas apenas
pela freqncia aos cultos e atividades gerais das igrejas evanglicas.
Relatam a freqncia ao culto como chave do tratamento, pois neste
momento que conhecem a palavra de Deus e esta Verdade que os liberta. Quatro
entrevistados conseguiram parar o consumo de drogas atravs de internao em
comunidade teraputica evanglica e dois deles foram vinculados ao tratamento
evanglico dos 12 passos (GAUF e NV, descritos anteriormente).
Por este motivo, observar-se que os pontos fortes do tratamento evanglico no
necessariamente so suas clnicas ou trabalhos estruturados para o dependente, mas
seus cultos e todo o vnculo oferecido pela instituio religiosa. Por este motivo tornase um tanto estranho denominar o tipo de interveno realizada nas igrejas
evanglicas de tratamento para dependncia de drogas j que no era esse o
objetivo central dos grupos e cultos freqentados pelos entrevistados. No entanto,
indiretamente, foram uma forma de tratamento para estes dependentes e possibilitouos reestruturar uma vida sem drogas.
Estes entrevistados alegam que tudo o que foi oferecido pela igreja estruturouse numa espcie de tratamento, mas que a chave, para eles, foi a aceitao de
Jesus em suas vidas. Esta aceitao fez com que acreditassem que esto entre os
escolhidos e, por isso, passaram a ter a expectativa de uma eternidade sem dor, aps
a morte. Alm disso, passaram a dividir seus problemas com Jesus e a ele entregaram
a responsabilidade de resolver os entraves cotidianos, apresentando uma f sem
limites nos poderes de seu Senhor.
132
IV.2) A busca do tratamento
Os depoimentos sobre os motivos que os fizeram deixar de consumir drogas

eram extremamente abstratos e simplistas, resumindo o sucesso da tentativa
interveno
divina,
oferecida
aos
que
tem
f.
No
entanto,
informaes
complementares foram extradas destes discursos e revelaram que a maioria dos

entrevistados, quando buscou a igreja, estava desgostosa com sua vida e queria
mudanas. Muitos relatam que j no sentiam nenhum prazer com a droga e, muito
menos com a vida, na maior parte das vezes, envolvidos no crime. Esta alterao de
rumo que eles buscavam no necessariamente dizia respeito droga, algumas vezes
tambm inclua a situao emocional que viviam, seus medos e angstias. No se
fala, necessariamente, em deixar de consumir drogas, mas mudar a vida como um
todo. Buscam um reincio de vida. A maior motivao da busca do auxlio ofertado pela
religio ocorre quando algum parente, amigo ou vizinho sugere que freqentem a
igreja evanglica para melhorarem a condio emocional e material de vida, inclusive
para deixarem de consumir drogas.
Minha esposa se converteu primeiro que eu. Nossa vizinha conseguiu levar ela no
culto e eu era resistente. A um dia ela voltou do culto e falou: eu tenho um recado pra
voc. Deus manda dizer pra voc que tem um trabalho pra fazer com voc. Vai te dar
uma regenerao. Voc importante pra Jesus e ele est te esperando pra ajud-lo
no que ele escolheu pra voc. Deus tem um trabalho na sua vida. A eu fiquei com
aquilo na cabea e resolvi ir na igreja ver o que tinha l de Jesus pra mim. (L45MP)
Eu sabia que precisava buscar Deus. Ouvia as coisas sobre os evanglicos em todo
lugar e pensava, realmente, se Deus curou o cego e o leproso, por que no cura
dependncia de drogas tambm, por que no me tira da rua, da misria? A acreditei
que esse Deus tambm podia me tirar da lama em que eu vivia (C31MP)
Outras formas ativas de busca so as de dois entrevistados que, andando pela

rua, tem o impulso de entrar na igreja e l pedir ajuda e outros dois que ouvem um
133
chamamento pela televiso e sentem que o programa havia sido feito pra eles, como
pode ser observado no discurso a seguir:
Liguei a tev e vi um missionrio falar. Sem querer comecei a prestar ateno e

parecia que tudo que aquela pessoa falava era pra mim. Ia de encontro certinho com o
que eu estava passando. S faltava falar nome, RG e endereo pra eu saber que era
de mim que ele falava. A eu anotei o endereo e no dia seguinte fui ver a igreja desse
missionrio. (A65MP)
Alguns ainda pedem ajuda diretamente a seus conhecidos e familiares

evanglicos, numa tentativa de serem socorridos por quem julgam ter um contato mais
prximo com a divindade. Querem ajuda, mas como no se sentem merecedores,
acreditam que, se algum, que na viso deles tem contato direto com Deus, intervm
em seu favor, conseguem o bem que procuram:
Eu sabia que ela [irm] poderia me ajudar. Ela sempre foi crente e me falava dos
poderes de Deus na vida dela. A eu liguei pra ela e pedi ajuda. Ela me levou na igreja
dela e me ajudou em tudo. (M34MP)
No sendo o mais comum, menos de uma quarta parte da amostra iniciou seu
contato religioso por acaso, atravs de interveno de terceiros. Foram os casos de
entrevistados que foram a primeira vez igreja para acompanhar um amigo ou
parente, apenas como companhia, sem inteno nenhuma de seguir a religio, mas
chegando l se surpreenderam com o que ouviram e quiseram continuar freqentando.
Foram ao culto sem expectativa nenhuma de carter pessoal, mas, segundo eles, os
testemunhos ouvidos foram chocantes e, ento, perceberam que precisavam de ajuda
e por isso passaram a freqentar a igreja. Um caso tpico diz respeito a um
entrevistado que ressalta ter levado seu irmo na igreja para tentar curar uma doena
crnica, por sugesto de uma tia. Neste dia, disse ter sentido a presena de Deus na
igreja e nunca mais saiu de l, como relata:
134
Eu fiz a oferenda do envelope e fui l na frente, na volta foi tudo diferente. Eu levantei
a mo, minha mo comeou a tremer. A eu comecei a sentir uma presena dentro de
mim, uma presena bem maior que minha vontade. Uma presena intensa de
felicidade e eu s estava l por causa do meu irmo e eu que fui salvo. Era uma
presena de felicidade, sabe aquela presena, aquele gozo que a gente tem quando
consegue a coisa que a gente mais quer? Nem tenho palavras pra explicar, a melhor
sensao. Mas eu no esperava isso (...) Depois disso nunca mais deixei a igreja
(N26MP)
Nesta categoria, h ainda 7 casos de entrevistados que receberam preces

intercessrias em seu favor por pedido de familiares e que, ento, por terem sentido
uma melhora significativa, decidiram buscar a igreja.
Houve quatro casos de filhos que receberam a visita de pastores e grupos de
orao por pedido das mes. Esses pastores faziam preces em seu favor e, depois de
algum tempo, o entrevistado decidia iniciar sua trajetria na igreja. Este perodo entre
o incio das preces intercessrias e a deciso de ir para a igreja variaram de um dia a
um ano. H tambm dois casos particulares, em que os entrevistados decidiram se
converter aps um chamamento por um pastor na priso e outro na Febem.
Tipo, eu tava jogando bola e a chegou o irmo da Renascer e falou o nome e que era
pastor da igreja e me perguntou se eu no gostaria de conhecer Jesus. Eu olhei a
cara dele nervoso e falei: que conhecer Jesus! Se ele gostasse de mim eu no estaria
aqui... eu queria pegar aquele pastor. S que no sei por que aquele Jesus me
incomodou... eu fiquei com aquilo na cabea. Talvez eu estivesse na Febem por que
de verdade eu no conhecia Jesus e no que ele no gostasse de mim. A pensei e
acabei falando: firmeza, vou l. Atravessei a quadra e da eles estavam cantando um
louvor e eu ouvi aquela msica e comecei a chorar, muito. A msica falava coisas que
vinham de encontro com o que eu sentia, minha dor. Senti uma coisa forte dentro de
mim que no sei te dizer.... (R18MP)
135
H dois casos de incio da freqncia instituio religiosa por um prvio
contato com Deus. Estes dois entrevistados relatam, cada um com sua peculiaridade,
uma experincia mstica em que receberam recados de Deus e, por este motivo,
resolveram servi-lo, como Paulo de Tarso s portas de Damasco, como relata o novo
testamento. No eram evanglicos e nem seguiam alguma religio especfica, mas
decidiram busc-Lo na igreja evanglica por conselho de amigos prximos.
Eu estava no morro com os caras, fumando maconha. No sei direito mas vi uma luz
forte. Eu mexi no meu colega mas ele estava imvel. Queria saber se ele tambm
estava vendo ou se era viagem minha. Eu podia estar meio viajando, mas no tava.
Essa luz falou comigo, me mandou parar de usar drogas. Me dizia Oh, a partir de
hoje voc um servo de Deus, um discpulo de Jesus Cristo. Eu fiquei cego da luz.
Era Jesus falando comigo. Fiquei cabreiro (...) fui na igreja evanglica por que eu
conhecia um vizinho que ia j. Fui junto com ele depois disso. (W30MP)
Vale ressaltar que a maior parte dos relatos no revela caractersticas

sobrenaturais no incio do contato com a igreja. Pelo contrrio, nota-se uma postura
ativa de busca de auxlio na maioria dos depoimentos, enquanto os aspectos
sobrenaturais existem, mas acabaram ocupando o segundo plano. A motivao central
surge de um desespero gerado pelo excesso de consumo de drogas ou pela vida
criminal que levavam e refletem a angstia de uma vida marginalizada. Os poucos que
relatam milagres neste incio de caminhada religiosa admitem terem falado
diretamente com Deus, O visto, O sentido ou falado em lnguas (milagre do
pentecostes).
Os poucos casos de internao em clnicas evanglicas tambm seguem o

mesmo tipo de motivao inicial, pautados pelo desespero e busca ativa do
tratamento. Nestes casos, quem os coloca na comunidade teraputica um amigo ou
parente freqentador de igreja evanglica. A nica exceo foi a de um entrevistado
encaminhado pela assistente social de um albergue para moradores de rua de
Sorocaba.
136
IV.3) Caractersticas
Todos os entrevistados protestantes relatam o poder da f em sua cura, que

atravs da interveno de Deus, libertou-os do vcio. No entanto, o que recebem na
igreja vai muito alm de apenas fortalecer a f e abandonar o consumo de drogas.
nesta instituio que refazem seus vnculos afetivos, restabelecendo um novo
crculo de amigos, todos abstinentes do consumo de drogas. Avaliam os membros
desse novo grupo como extremamente atenciosos e amorosos que se preocupam com
eles, chegando a ligar quando um deles falta no culto.
Era demais. Eles me tratavam muito bem! E o dia que eu faltava por algum motivo
eles ligavam l em casa e falavam: vamos fazer orao pra voc. A eu falava que
estava meio desanimada, eu estava usando drogas, mas no falava, a eles iam em
casa, oravam por mim. Nossa, eles gostavam muito de mim. (D50FP)
Foi tudo que eu vivi na igreja que me fez mudar. Eu ia em tudo que tinha de reunio
de grupo de jovens, at no que no era de jovem por que a eu ocupava meu tempo. A
Bblia diz que mente vazia oficina do diabo e eu no podia dar espao pro maligno
entrar de novo. A influncia dessas pessoas que estavam de bem com a vida me
ajudaram a me afastar da bebida. A palavra que eu ouvia foi me tranqilizando, eu
aprendi que Jesus morreu na cruz pra me salvar e isso no pouca coisa. Ele fez isso
por mim porque eu estou entre os escolhidos. (P24MP)
Sentem-se muito especiais e, ao aprender o contedo da Bblia, sentem-se na

obrigao de cumprir os mandamentos e, admitindo seus erros, reiniciar a vida sem
pecados.
Todos dizem que o tratamento maior para a dependncia de drogas foi aceitar
Jesus, mas que o momento do batismo foi crucial na deteno da vontade de
consumir drogas.
137
O dia da libertao mesmo foi o dia do batismo. Teve o batismo do Esprito Santo e
eu ca no inimigo. Achei que era farra. Mas no era. Eu ca mesmo, no cho, de cara.
Tentei levantar e no conseguia, minha boca comeou a mexer sozinha, orava em
lnguas, eu no entendia o que era isso, tentava me mexer e no conseguia. Veio uma
japonesa, ps a mo na minha cabea, orou por mim e eu no saia do lugar. Foi nesse
dia que o Esprito Santo entrou no meu corpo e preencheu o vazio que tinha antes. E
eu nunca mais tive vontade de usar droga. (E34MP)
Alm disso, cantar os louvores e orar muitas vezes ao dia parece ser uma forma
de controlar a fissura e, em mdia, em pouco mais de 2 meses destas prticas, j
tinham superado a fase mais difcil e deixado de consumir as drogas, sendo o cigarro
sempre a ltima a ser abandonada.
Olha, eu ia todo dia nos cultos que tinham. Tem o de segunda-feira que o culto de
adorao que a gente dobra o joelho e fala com Deus. ali que eu alcancei minha
libertao, atravs da orao, muitas pessoas orando junto ali, um orando em favor do
outro, Deus foi nos abenoando aos poucos e eu fui perdendo a vontade de continuar
naquela vida. (A36MP)
Apenas 2 entrevistados declaram ter sido determinante seguir os doze passos.

Os demais confirmam que os testemunhos de outros membros da igreja fortalecemlhes a f e estimula-os a seguir adiante, uma vez que "o outro estava bem pior que eu
e Deus deu vida nova a ele". Estes testemunhos so dados durante os cultos comuns
e servem de ilustrao do poder de Deus.
Alm dos poderes de Deus, muitos relatam que passaram a freqentar as
atividades da igreja 3 a 4 vezes por semana, quando no todos os dias, realizando
atividades nas igrejas, desde auxlio na limpeza, preparao de sopo para os pobres,
at teatro, louvor e estudo bblico.
Desta forma, observa-se um forte papel de laborterapia nesta igreja, permitindo
que estes novos freqentadores se sintam teis, importantes e, acima de tudo,
amados e protegidos. Por todos estes meios, restabelecem sua auto-estima e
138
estruturam a f em si mesmos, admitindo que so capazes de dar a volta por cima.
ntida a importncia dada ao fato de Jesus ter um plano na vida deles e de lhes
dizerem que so extremamente importantes para Jesus e que foram os escolhidos,
eleitos para a ressurreio. Isto faz com que se orgulhem de estarem ali e at de
darem a entrevista, que segundo eles, serviria para tirar muita gente do mundo do
maligno.
Uma quarta parte dos entrevistados relatou, direta ou indiretamente, um evento

sobrenatural que os auxiliou neste processo de recuperao da dependncia de
drogas. Um destes casos foi o do entrevistado cujo depoimento, anteriormente
transcrito, exprime a importncia do batismo. No entanto, muito outros relatam que
deixaram de sentir vontade de consumir drogas de uma forma mgica e misteriosa,
desde que aceitaram Jesus. Alguns atribuem o sucesso s sesses de cura e
libertao, como o descarrego, ou ainda ao culto normal de adorao, quando, por
milagre, receberam a presena de Jesus e, instantaneamente, perderam toda a
compulso pelas drogas.
Foi uma viagem! Aquele monte de gente sintonizada na mesma msica, cantando
junto. Uma vibrao tremenda. E a gente comea a sentir a presena de Deus. Era
uma presena forte, o lance louco. No tem como te explicar. O maior mdico o
maior intelectual do mundo no tem como explicar essa viagem do Esprito Santo que
entra no nosso corpo. algo sobrenatural que transborda. (...) Da foram passando os
dias e eu no sentia a menor vontade de fumar. Eu me pegava me perguntando como
j fazia 3 dias que eu no tinha bolado um baseado e no tinha aberto uma bebida. E
desde ento nunca mais pus nenhuma droga na boca (S32MP)
No entanto, a maior parte dos entrevistados, exceto os membros das igrejas

histricas, relatou ter vivido este tipo de experincia dentro da igreja ou em suas
casas, mesmo bem depois da converso e da cura. Em geral, afirmam que possuem
algum dom sobrenatural dado por Deus ou tm acesso a quem os possua. Os dons
mais citados foram o da viso, da revelao ou da profecia e o de falar em lnguas,
139
atravs dos quais dizem que Deus ou o Esprito Santo se manifesta para ajudar os
outros.
O pastor chegou pra mim e falou: estou vendo uma carteira de trabalho, nem sei sua
situao, nem sei se voc est empregado ou no, mas Deu est me dando esta
viso. Eu nunca tinha visto ele [pastor], eu tava em Caragu e fui na igreja pedir uma
orao por que eu tava desempregado e antes de falar com ele, ele falou comigo (...)
E depois de uma semana eu arranjei um emprego mesmo. (E32MP)
Desta forma, nota-se que a vivncia de experincias sobrenaturais (espirituais)

comum neste grupo, mas no necessariamente teve algum papel no processo de
recuperao da dependncia.
Alguns ainda relatam esta sensao de xtase como o maior medicamento

ofertado pela igreja. Afirmam que no tm palavras para descrever, mas algo
superior ao prazer que a droga dava e que os realiza muito mais. Esse relato a seguir
talvez seja o que mais associa o xtase dos cultos, atravs das oraes e louvores, a
qualquer outra descarga de neurotransmissores em vias de prazer:
A experincia que voc passa com Deus no culto s voc sabe explicar. No tem
palavras. mais ou menos assim. Voc j pulou de bodyjump? No? Eu j pulei, a
sensao igualzinha a do baque quando voc comea a se injetar. um teso.
uma coisa alucinante, indescritvel. Imagine a maior sensao que voc j teve, vinda
de onde for, imagine que tem uma maior que essa, e essa a viagem de Jesus, o
prazer que sentimos nessa hora do culto. Arrepia a alma, voc se sente abenoado e
nem cogita sair de l pra usar uma droga. Aquilo o remdio da alma. (P30MP)
Os entrevistados que estiveram em comunidade teraputica evanglica, no

receberam tratamento farmacolgico e todo o processo teraputico era baseado em
orao e trabalho. Relatam um momento devocional ao dia, em que estudam a bblia e
cantam louvores e o resto do dia ocupado por atividades de terapia ocupacional em
140
que trabalham como pedreiros, jardineiros, cozinheiros, faxineiros ou qualquer outro
servio manual. Alguns relatam jejum e grupos de terapia seguindo os 12 passos, mas
estes dois ltimos tpicos no foi consenso de tratamento em comunidades
teraputicas evanglicas gratuitas freqentadas pelos entrevistados. Uma descrio
padro do tratamento foi a seguinte:
Levantava cedo, 6 da manh, amos pro devocional. Devocional assim, louvor,

leitura da palavra, orao. Depois passvamos o dia todo trabalhando numa profisso:
jardineiro, padeiro, pedreiro, ou alguma coisa assim, e depois de noite tinha de novo o
devocional e todo mundo falava das suas coisas, suas dificuldades de esquecer a
droga. E assim foi por 6 meses. O que mudava nesse tempo que quando voc est
l um tempo j pode sair pra vender adesivo, calendrio, essas coisinhas que a gente
fazia. (M46MP)
IV.4) Lidando com a abstinncia
No comum receberem orientaes na igreja sobre como proceder nos

primeiros dias de abstinncia da droga, em que poderiam desenvolver um possvel
quadro de sndrome de abstinncia, com caractersticas peculiares a cada droga.
Alguns lderes religiosos sugerem que diante de qualquer sinal de vontade de
consumir a droga o fiel busque a igreja ou ligue para algum dos membros para
conversar e orar e sugerem que a nica forma de controlar a fissura atravs da
leitura da Bblia e de oraes.
Eu estava tentando parar, quando me dava aquela vontade louca eu me trancava no

quarto e lia, lia, lia, lia, lia [a Bblia] me punha de joelhos e pedia a Deus que me
tirasse do pecado. A assim foi indo e eu fui segurando. (N41FP)
No h uma frmula padro, mas o depoimento anterior reflete o primeiro

recurso utilizado quando na tentativa de driblar a fissura, segundo informao dos
entrevistados.
141
Afirmam que a Bblia condena todo o consumo de drogas e, por este motivo, a
igreja sugere que se abandone imediatamente todo o consumo, uma abstinncia total
e imediata, no aceitando uma diminuio gradual da quantidade ingerida. No entanto,
como foi descrito anteriormente, na prtica, muitos entrevistados necessitaram de um
tempo de freqncia na igreja simultneo ao consumo de drogas, com diminuio
progressiva das doses, at receberem de Jesus a libertao e, s ento, deixaram de
consumir tudo.
H uma orientao geral dos pastores aos freqentadores, que esclarece que
qualquer libertao dada por Jesus pode ser imediata, no entanto, o mais comum
que ela seja gradual e leve certo tempo. Desta forma, o recomendado no desistir de
freqentar a igreja, mesmo que os resultados no sejam to imediatos quanto o
esperado, por que Deus tem seu tempo particular de ao para cada filho.
Eles falam assim, oh: no desista de ir na igreja, por que pode ser que o seu caso no
foi da libertao instantnea, mas pode ser a gradativa e se se afastar da igreja j era,
no tem chance. Ento tem que continuar vindo com f que Deus salva sim. (N26MP)
Uma outra sugesto dos pastores e obreiros a de que os recm-chegados

continuem indo mesmo consumindo drogas e que no tenham vergonha de voltar ao
culto se recarem no consumo aps um tempo de abstinncia.
Estimulam o contato freqente do novo seguidor com os membros da igreja, a
fim de ampararem-se neste quando se sentirem debilitados. Por este motivo, alguns
entrevistados alegam que chegaram a solicitar oraes intercessrias quando
perceberam que no dariam conta de permanecerem abstinentes. Segundo eles, este
tipo de interveno foi muito positivo e afastou-os do consumo.
Nenhuma das clnicas evanglicas nas quais os entrevistados estiveram

internados utiliza-se de medicamentos para controlar os sintomas da abstinncia e
tampouco permitem o consumo de cigarro ou qualquer outra droga nestes locais.
Todas as sugestes dadas sobre a maneira de enfrentar a fissura, ou algum sintoma
142
fsico decorrente da abstinncia, so baseadas na f, utilizando-se de oraes e
leituras da Bblia.
Os grupos de apoio a usurios de drogas das igrejas neopentecostais, como NV

e GAUF, tm um programa de palestras que orienta usurio e familiares sobre
diversos temas referentes dependncia de drogas. Um dos tpicos tratados a
possvel sndrome de abstinncia e o controle das recadas. Estes grupos seguem os
mesmo conselhos dados pelo AA e NA, que seriam especialmente: evitar o primeiro
gole (ou a primeira dose de droga), afastar-se dos amigos de droga e ambientes
relativos a ela, buscar novas atividades para ocupar o tempo e realizar tudo s por
hoje. Alm disso, sugerem o procedimento religioso padro: oraes e leitura da
bblia.
Um caso particular foi relatado por um entrevistado que afirma ter recebido
orientao do pastor para se confessar a Deus quando sentisse vontade de consumir
a droga e que, ento, a vontade passaria. Segundo ele isto foi muito produtivo em seu
caso, como pode ser observado:
No se confessar ao homem, se confessar a Deus. O que isso? Voc falar em

voz alta que est com vontade, fale para qualquer um, na rua, em casa, pra parede,
mas tem que falar. A a vontade passa. Pra mim funcionou. O pastor tinha razo.
(F53MP)
Todos acreditam que hoje, j superada a dificuldade inicial, enquanto estiverem

na igreja, estaro protegidos da recada. Afirmam que enquanto tm a proteo de
Deus, permitem que o Esprito Santo habite em seus corpos e, por isto, o inimigo no
poder entrar, possu-los e lev-los ao consumo de drogas.
Preferem no afirmar que a igreja os protege, mas sim Deus. Desta forma, a
aceitao de Deus, associada a freqncia na igreja, evita que voltem ao mundo ao
qual pertenceram anteriormente no apenas marcado pelo consumo de drogas, mas
por tudo o que consideram pecaminoso e errado aos olhos de Deus.
143
A palavra diz que enquanto o Esprito Santo est dentro de voc, ele preenche todo o
vazio e os anjos ficam ao seu redor. E o inimigo tambm fica ao seu redor, s
esperando que o Esprito Santo saia e a ele entra. E quando o Esprito Santo sai?
Quando voc se afasta do seu plano de Deus. Por isso eu falo que no pode deixar de
ir na igreja toda semana direitinho. (E34MP)
No entanto, outros entrevistados, alm da viso sobrenatural, apontam para

vivncias que os afastam de qualquer possibilidade de voltar droga nos dias atuais.
Entre estas experincias, a mais comum a de no sentir mais vontade do prazer da
droga e, alm de tudo, ter repulsa pelo cheiro, gosto ou sensao. Por este motivo,
segundo eles, no faria sentido imaginar que pudessem voltar a isso. No entanto, no
deixam de afirmar que no sentir vontade hoje no significa que nunca voltariam a
usar, mesmo sendo o mais lgico, porque o maligno vai tent-los e, ento, poderia
faz-los sentir vontade de novo. Por este motivo, a nica proteo efetiva contra a
recada ter Jesus habitando seus corpos.
Eu no tenho mais nenhuma vontade. Tenho at nojo do que fiz. Mas no pode
bobear. E eu sempre mantenho Jesus prximo. Quando tenho um sonho ou alguma
coisa, eu acordo e ainda fao uma orao: Jesus, no me deixe que eu caia, no me
deixe afastar de voc, pe no meu corao que eu tenho que continuar no seu
caminho da verdade. A estratgia de no cair mesmo Deus, no tem outra. E se
deixar a porta aberta o maligno entra. (L45MP)
Os poucos que admitem que ainda tenham vontade, mesmo que no freqente,
sugerem duas coisas: 1- orar e vigiar; 2 comparar o passado e o presente.
Alguns avaliam o quanto a vida deles est melhor e julgam no terem interesse
nenhum em voltar ao que era antes. Outros afirmam que evitam ter contato com os
amigos da poca de drogas e de freqentar os locais onde as consumiam, o que
chamam de vigiar. Tudo isso, sempre amparado pela orao, em que pedem a Deus
que os liberte da vontade, quando ela surge.
144
simples. Hoje sei o que quero da vida. Quero ter o mesmo dom que eles, quero
pregar a palavra. A eu olho pro que era minha vida antes e no tenho o menor gosto
de voltar quilo. (E32MP)
Eu no vou pro buteco por que no me convm. No vou passar perto do ambiente
da droga. Isso vigiar. No pode dar bobeira. (A32MP)
IV.5) A cura
Todos estes entrevistados, exceto os dois que estavam abstinentes a menos de

seis meses (excees originais j discutidas), dizem estarem curados da dependncia
de drogas.
O conceito de cura que utilizam o de no sentirem mais vontade de consumir
nenhuma droga e de terem sido libertos dos vcios por Jesus. Admitem que a cura foi
global, no apenas referente a drogas, mas, em especial, aos defeitos de carter.
Cinco entrevistados no queriam se dizer curados, mas sim libertos, pois a
palavra cura, para eles, menos significativa que a palavra libertao. Por isto,
admitem que estejam num estgio superior cura, que engloba a salvao e herana
da Terra.
Estou mais que curada 100%. Estou liberta e tenho a salvao. (N41FP)
Admitem que esta cura condicional freqncia igreja, pois caso se

afastem, voltaro vida anterior, sem Deus e no sofrimento das drogas e do crime.
Quando sai da Igreja sai o Esprito Santo de Deus do seu corpo e volta sete vezes o
esprito imundo. A pessoa a volta com apetite sete vezes maior pra droga, fumando
tudo, bebendo tudo. Por que a casa ficou vazia e sete espritos malignos dominam ela
(A65MP)
145
Quanto ao tempo que necessitaram para atingir essa cura, exceto pela quarta
parte que relata t-la atingido no primeiro dia de contato com a igreja, a maior parte
relata ter necessitado de 10 dias a 5 anos para deixar de consumir drogas, sendo que
o tempo mais freqentemente relatado foi o de 6 meses. Desta forma, observa-se que
admitem terem necessitado de tempo para mudar de vida e, por fim, abandonar o
consumo de drogas. Alm disso, afirmam que primeiro deixaram de consumir as
drogas ilcitas para depois, com os meses pararem, com maior vagar, as lcitas, em
especial o tabaco. Este nmero de meses ou anos que relatam terem necessitado,
reflete o tempo total at o que eles consideraram a cura da dependncia.
Uns dois, trs meses depois eu parei com o crack e fiquei ainda com o cigarro e a
bebida. Escovava os dentes antes de ir pra igreja pra ningum perceber que eu tinha
fumado. Eu tinha vergonha, pois j estava com os irmos da igreja. A depois fui me
cobrando mais de deixar e consegui largar tudo. O cigarro um dia eu olhei um pacote e
disse, quando acabar esse pacote eu no compro nunca mais cigarro e eu levei a
srio. (L45MP)
IV.6) Dificuldades enfrentadas
A maioria dos entrevistados afirmou no ter tido nenhuma dificuldade ao

enfrentar o tratamento religioso. No foram, segundo eles, acometidos por nenhum
sintoma de abstinncia em nenhum momento e no pensaram em desistir. No entanto,
estas respostas foram extremamente contraditrias visto que alguns destes
entrevistados foram os mesmos que afirmaram, em outro contexto da entrevista, que
muito oraram para Deus para controlar a vontade de utilizar, quando decidiram
tornarem-se completamente abstmios. Por este motivo, estes foram diretamente
inquiridos sobre o conflito de informaes que traziam e acabaram afirmando que no
consideram isto uma dificuldade. Para eles, nada que feito ao lado de Deus pode ser
difcil ou receber crticas da parte deles.
146
Desta maneira, ntido que a crena que carregam prejudicou a coleta desta
informao, uma vez que se fizessem qualquer crtica ao processo, estariam
cometendo um erro contra Deus.
No entanto, cerca de um tero dos entrevistados admitiu ter sentido alguma
dificuldade. Os relatos destes entrevistados abordam em geral a ansiedade, agitao e
at dores de cabea que sentiram nos primeiros dias de abstinncia da droga. Alguns
admitem que voltaram a consumir e tentaram deixar aos poucos e outros preferiram
controlar o impulso seguindo algumas tcnicas no to convencionais:
Ah, queria subir nas paredes. Minha me orava por mim, meu pai ficava do meu lado
enquanto eu mordia o travesseiro pra segurar a onda. Me deram a maior fora. A
depois de um tempo eu conseguia orar com ela por mim e foi aliviando mais. (P30MP)
Enfatizam tambm a dificuldade que tiveram em deixar o cigarro, afirmando que

foi a droga mais trabalhosa para absterem-se, chegando a provocar sintomas fortes de
nuseas e dores de cabea.
Os 4 entrevistados que passaram por internao, comentam que tiveram grande
dificuldade para controlar a fissura e a vontade de fugir da comunidade para consumir.
Conseguiram driblar o impulso com oraes, mas admitiram no ter sido fcil.
Eu s me segurava porque no queria voltar para aquela vida. Eu sonhava de noite

que eu usava, acordava pingando, suado, com o corao disparado. A punha os
joelhos no cho, orava. Foi um ms assim. (V37MP)
Uma dificuldade apontada por dois entrevistados no dizia respeito diretamente

a sintomas da retirada da droga, mas sim s gozaes que sofreram por parte de seus
colegas, por tornarem-se crentes. Vale destacar que isto ocorreu h mais de 10 anos
e no pareceu ser um problema entre os entrevistados mais jovens.
147
Tiravam o maior sarro de mim falando que eu ia roubar o pastor, que eu ia voltar pra
bandidagem logo logo e que eu ficava andando com a Bblia embaixo do brao e tal.
(A65MP)
IV.7) Pontos fortes do tratamento
Todo o processo de envolvimento com a igreja, desde o incio, s recebeu

elogios de seus seguidores. Relatam inmeras potencialidades destas instituies e
no conseguem apontar algo que possa estar errado.
Para fins didticos, tudo o que foi relatado pelos entrevistados como tendo
favorecido a eficcia do processo de afastamento das drogas na religio foi
classificado em trs grandes grupos, cuja freqncia de apario nos discursos foi
praticamente a mesma. Muitos destacaram mais de uma potencialidade deste tipo de
interveno frente ao abuso e dependncia de drogas, sendo que no foi comum
responderem a esta questo apenas com argumentos abstratos, como fizeram em
alguns casos. Paralelo ao abstrato poder de Deus, menes forte de unio do grupo e
da sensao de serem especiais foram as potencialidades mais abordadas.
A tabela 5, a seguir, agrega as citaes centrais, categorizadas em trs grupos,
de acordo com a caracterstica de origem do argumento: HUMANO (mensurvel),
DIVINO (dificilmente mensurveis; relativos f) e EMOCIONAL (sentimentos e
sensaes).
148
Tabela 5: Potencialidades dos grupos evanglicos:
HUMANO
DIVINO
EMOCIONAL
Forte unio do grupo:
A palavra de Deus que
Amor, expresso pelo
sentir-se em famlia
liberta: Bblia
carinho
Testemunhos reais de
O poder de Deus: F
Paz e tranqilidade
Acolhimento e ateno
Salvao para a vida
Proteo
individualizada
eterna
Utilizar linguagem do jovem
O plano de Deus na vida
Sentir-se especial
Ocupao do tempo em
Jesus pagou nossos
Preenchimento do vazio
atividades voluntrias
pecados com seu sangue
emocional
recuperao
A seguir, sero transcritos alguns exemplos de depoimentos dentro deste tema,

de acordo com sua categorizao:
Humano (unio do grupo e acolhimento) e Emocional (sentir-se especial): A unio

dos irmos, a preocupao dos pastores com voc. Eles ali no me deixavam me
sentir aquela escria, inferior, nada disso. Queriam me conhecer, saber quem eu era.
Falavam tanta coisa bonita de mim. (E32MP)
Divino (o poder de Deus) e Emocional (amor): Eu fui pra igreja e eles me tratavam
super bem. Eu comecei a me sentir amado. Sabe assim? As pessoas se dirigiam a
mim com o maior carinho e tal. No mundo que eu vivia antes era s um matando outro,
facada, tiroteio, eu no sabia que tinha gente de corao bom que no ia me passar a
perna. Acredito que tudo isso o poder de Deus nessas pessoas, fazendo que elas
ajudem os outros. (J31MP)
Divino (o plano de Deus na vida) e Humano (acolhimento individualizado): Esse

aconselhamento que davam voc podia ficar 3 horas na sala que aquela pessoa te
ouvia, se comovia com voc junto, chorava junto. diferente dos psiclogos da Febem
que no falam. Esses a eram conselheiros da igreja e falavam, explicavam por que eu
149
tava passando por aquilo, o plano de Deus pra mim, pra mudar minha vida (...) E isso
tudo vai te mostrando que voc tem sada. No precisa ficar naquele meio do
marginaizinhos l. (R18MP)
Apenas 6 dos entrevistados evanglicos chegaram a submeter-se a algum

tratamento mdico convencional para a dependncia de drogas, em determinado
momento da vida. Nitidamente no comum, neste grupo, buscar a igreja como ltimo
recurso, j que, anterior a isso no haviam tentado o que seria convencional. No
entanto, tambm no se pode deixar de avaliar a falta de oportunidade que estas
pessoas tm de receber um atendimento pblico gratuito para seu problema e, por
este motivo, tambm alegam no terem tido acesso a ele.
Uma minoria relatou ter passado por tratamento pelos efeitos das drogas, ou
seja, no trataram a dependncia, mas chegaram a ser atendidos em pronto-socorros
por overdoses, crises psicticas e outros transtornos secundrios, desencadeadas
pelo excesso de consumo.
A todos os que no se submeteram a nenhum tratamento convencional foi-lhes
perguntado o motivo. As respostas puderam ser categorizadas em dois grupos: os que
tentaram chegar a um tratamento convencional e no conseguiram e os que nunca
tentaram.
A maioria est na categoria dos que nem tentaram. Estes afirmam que no
tinham nenhum interesse em se tratar, no pensaram na possibilidade e por isso no
foram atrs. Entre estes esto todos os que iniciaram passivamente seu processo na
igreja, como descrito anteriormente e, alguns que sempre foram descrentes da
medicina. Alguns deles nem tiveram tempo de pensar em buscar um mdico, pois
alegam que logo que comearam a pensar na necessidade de mudar de vida, surgiulhes a igreja evanglica, por sugesto de parentes e amigos prximos, por saberem da
fama que esta tem de mudar a vida das pessoas.
150
No, eu nem cheguei a ir em mdico nem nada disso. Por que quando eu cheguei no
estgio do fundo do poo eu j ouvia minha me chamando os missionrios para ir l
em casa rezar por mim. Ento eu j sabia onde ia pedir ajuda, nem pensei em outra
coisa. (J31MP)
Alm disso, no foram raros os casos de pessoas que disseram no ter tido
interesse de tratarem-se, pois imaginavam que seriam internadas em manicmios.
Vale ressaltar que todos os que tinham esta opinio eram mais velhos, tendo entre 50
a 65 anos.
Nota-se um enorme preconceito frente aos tratamentos mdicos convencionais,
com fortes referncias a sua ineficcia. Alm disso, fazem questo de dizer que os
tratamentos mdicos no salvam as pessoas, apenas podem afastar o usurio da
droga, mas este continuar repleto de defeitos de carter e sem aceitar Jesus, o que o
impedir de estar entre os escolhidos.
O que eu sei que o mdico pode at fazer o cara deixar de usar a droga, mas ele
nunca vai estar liberto, nunca vai atingir a cura repleta, pois falta Jesus em sua vida.
Ele vai continuar vazio de sentimentos. O mdico funciona como uma muleta, mas ele
tem que buscar Jesus de qualquer forma. (W30MP)
Para eles, exemplos da ineficcia dos tratamentos convencionais expressos

pelo retorno ao consumo de drogas de amigos prximos, que haviam sido submetidos
a eles, e os altos custos deste tipo de interveno foram os fortes motivos para no
terem procurado uma ajuda convencional.
Na outra categoria encontramos aqueles que chegaram a tentar um auxlio, mas
no foram atendidos nos servios pblicos e alegam terem esperado meses para uma
primeira consulta e, por este motivo, desistiram de iniciar o tratamento.
Te deixam esperando a vida toda. Voc usurio de drogas, se te mandam voltar

depois de um ms voc j desistiu j se afundou mais, por isso nem comecei.
(N26MP)
151
Os seis entrevistados que se submeteram a um tratamento mdico anterior
afirmam que no obtiveram nenhum resultado positivo dos tratamentos convencionais
e, por este motivo, pensaram em buscar uma alternativa na igreja.
Quatro deles sofreram internao em hospitais psiquitricos, nos quais
permaneceram cerca de 20 dias a 3 meses, mas que, ao sair, retornaram ao consumo
imediatamente.
Era um monte de remdios, um monte macetado. Voc ficava sedado o dia todo,
parecia um demente. Depois que voc sai voc aprende a usar os remdios por conta
prpria,a j viu n? Mistura com lcool, toma de monte de vez, no est nem a pro
tratamento de verdade. Voc se entope de diazepam pra fingir que lcool. (C31MP)
Um outro foi internado em comunidade teraputica mdica e outro recebeu um

tratamento ambulatorial em um posto de sade. Para estes dois tambm no houve
nenhuma melhora do quadro e aps isso, recorreram religio. Todos afirmam que se
sentiam dopados com os medicamentos e que, bastou deix-los para retornarem o
consumo da droga.
Inicialmente buscaram esse tipo de tratamento por sugesto de familiares, que
foram, em 5 dos casos, responsveis pela internao destes entrevistados chegando a
pagar grandes somas de dinheiro pelo tratamento. O nico que buscou por conta
prpria o tratamento foi o que recorreu a um atendimento de um posto de sade do
SUS, mas no conseguiu continuar o tratamento pelo tempo de espera ao qual dizia
ter que se sujeitar.
Para os que estiveram submetidos a algum tipo de tratamento convencional

para a dependncia de drogas foi inquirido se poderiam relatar as diferenas
observadas entre este tratamento e o que receberam na igreja.
Claro que seguindo o padro das respostas anteriores, enfatizam que a nica
forma de libertar-se atravs de Jesus e que os tratamentos mdicos s teriam um
efeito limitado, j que a pessoa ainda no estaria salva.
152
Desta forma, apontam para a viso espiritual da doena como sendo a grande
diferena entre os dois tipos de tratamento.
Alguns abordaram o tema por um ngulo pessoal, dizendo que h muita

diferena entre o atendimento oferecido por profissionais da sade, sempre distantes e
frios, daquele dado por lderes religiosos, que so mais atenciosos, compreensivos e
menos preconceituosos.
O que mais posso falar que os mdicos so muito problemticos, muito burocrticos
e te tratam com a maior indiferena. Voc no confia e se sente inferior demais.
(M46MP)
Segundo o relato dos entrevistados, a religio protestante identifica a

dependncia de drogas como um mal espiritual e que por isso, deve ser tratada por
interveno divina. Alm disso, cerca de um quarto dos entrevistados tambm incluiu
questes exteriores que favoreciam o desenvolvimento desta doena. Admitem que os
usurios de drogas so joguetes de demnios, mas associam a permisso dada
influncia do demnio a uma condio emocional frgil, oriunda de uma desestrutura
familiar ou at mesmo por intermdio da presso do grupo, com o intuito de preencher
o vazio emocional.
Como este tpico no gerou polmicas, j que todos tm uma viso muito
semelhante, sero expostas as duas linhas centrais de idias expostas nos
depoimentos, que resumem a essncia do pensamento dos entrevistados sobre o
tema:
(origem apenas espiritual) Todos os vcios so de origem do maligno. Existe um

mundo espiritual que um mundo que a gente no v, mas onde Deus habita. L
habitam os anjos cados tambm, que so os demnios, que querem dominar as
pessoas. E de que forma eles tentam dominar? Pela droga, trfico, prostituio,
153
maldade. Jesus trabalhava expulsando os demnios e isso que nos ensina a fazer.
Se oramos por algum podemos expulsar o demnio dessa pessoa. (M28MP)
(origem espiritual e psicosocial) Acreditamos que seja uma doena de obra do

inimigo, mas o inimigo s atua onde h desesperana e falta de f e isso tem a ver
com as famlias destrudas, onde reina o vazio, tem a ver com o grupo de amigos que
o cara no sabe falar no e tem a ver com tudo que o mundo oferece. Ento quem
no est preparado deixa o maligno entrar. Tem a ver com as influncias do mundo.
(V37MP)
Quando inquiridos sobre a cura, tambm foram muito consensuais, admitindo

que a nica cura verdadeira s venha por intermdio da aceitao de Jesus e da Bblia
e isso s as igrejas evanglicas oferecem. Mesmo as igrejas que no possuem grupos
especficos de tratamento para dependncia de drogas (a maioria delas) utilizam-se do
momento do testemunho no culto para abordar o tema. Apenas os freqentadores das
igrejas de denominao histrica (p.ex. metodistas) afirmaram no terem ouvido nada
sobre o tema em seus locais de culto. A maioria admite que Jesus oferea uma
mudana de vida a seus seguidores e isso inclui a recuperao da dependncia de
drogas desde o momento da aceitao de Jesus pelo fiel.
Se a doena espiritual a cura s pode ser espiritual e ter muita f em Jesus e na

libertao que ele nos proporciona. A cura, o perdo, a libertao e a salvao so
dadas s por Jesus. (N26MP)
Uma minoria sugeriu a medicina convencional como alternativa ao tratamento

espiritual. Apenas 4 entrevistados sugeriram que a medicina tambm auxilia e pode
ser utilizada no processo da recuperao. Todos os outros acreditam numa cura
exclusivamente espiritual e imediata.
Nota-se uma nfase ao trabalho desenvolvido pela Igreja Renascer em Cristo
no que diz respeito ao tratamento da dependncia de drogas e, mesmo os
154
protestantes de denominaes histricas, reconhecem que seus rituais no so
atrativos aos jovens como os da Renascer, uma igreja neopentecostal.
Quando avaliado o conhecimento que tinham da atuao preventiva nas igrejas,
nota-se claramente o predomnio deste tipo de ao nas igrejas neopentecostais,
como ocorre no caso dos tratamentos para dependentes de drogas.
Nas denominaes neopentecostais (Igreja Universal, Bola de Neve e
Renascer, por exemplo) h reunies destinadas a diferentes faixas etrias em que se
trata no apenas de temas bblicos, mas questes atuais como sexualidade e drogas.
Alm disso, a Igreja Renascer, segundo relatos, desenvolve uma reunio de jovens
sobre o tema drogas a cada 3 meses e instituiu o nome deste programa como
Caretas: Drogas no!
Os entrevistados que no conhecem programas preventivos no meio
evanglico, admitem que o simples fato de que as crianas possam ouvir testemunhos
deles mesmos, j uma preveno, como pode ser observado a seguir:
No tem nada direto nesta rea de preveno. Mas eu acho que o testemunho que eu
dou l uma preveno, no ? As crianas ali ouvindo aquilo toca elas e elas vem o
que viver no mundo. (E24MP)
No entanto, quando avaliada a possibilidade de a igreja t-los protegido do

incio do consumo na infncia, as respostas foram bem variadas, de acordo com a
vivncia pessoal. Por exemplo, os entrevistados que tiveram contato com a religio
protestante na infncia, alegam que no deram ouvidos e no estavam preparados,
por isso a igreja no os impediu de iniciar o consumo. No entanto, os que estiveram
vinculados a outras religies, alegam que elas no tinham a estrutura que tem os
evanglicos para difundir a palavra de Deus e por isso eram vazios de Jesus.
Quando inquiridos diretamente sobre o papel preventivo da religio, a maioria

dos entrevistados imagina que se tivessem entrado na religio evanglica na infncia,
praticada com os pais, isso os teria impedido de entrar nas drogas. Neste contexto,
155
fazem questo de dizer que a religio catlica no to eficaz como a evanglica, j
que a maioria deles foi educada no catolicismo.
Claro que se eu tivesse conhecido Deus, as escrituras, antes eu no tinha entrado

nisso. Mas eu era catlico, meus pais diziam que eram... (R50MP)
Pode parecer contraditrio o fato de os que eram evanglicos na infncia terem,

mesmo assim, consumido drogas e ainda acharem que o protestantismo um fator
protetor. Mas todo evanglico faz questo de defender cegamente a relevncia de sua
religio na preveno do consumo de drogas, mesmo que isso contradiga sua
experincia pessoal na infncia. Isso deixa claro que para eles importante ressaltar
os poderes de Deus, mesmo que no tenham um subsdio especfico para tal.
Neste mesmo contexto, quando inquiridos sobre o que os teria impedido de
iniciar nas drogas, um pouco menos da metade afirma que nada impediria j que a
curiosidade seria mais forte, novamente contradizendo a prpria opinio de que o
protestantismo protege o jovem. Os outros, em sua maioria, disseram que apenas o
conhecimento da palavra e o temor a Deus teriam impedido o incio e uma minoria
explorou o tema pelo lado mais prtico, levantando questes cotidianas preventivas,
como ter acesso informao e ter se afastado do grupo de amigos consumidores.
Dessa forma, a resposta padro para tal pergunta poderia ser espelho da
seguinte:
Se minha me ensinasse as escrituras sagradas pra mim desde o ventre. Se eu

crescesse na cobertura de Jesus Cristo e no conhecimento da Bblia, tudo isso teria
sido evitado (...) s assim. (J31MP)
Seis entrevistados chegaram a alegar que o consumo de drogas era o plano de

Deus na vida deles, ento no adiantaria lutar contra e tentar impedir. Estava
determinado, pois Deus precisaria deles para depois ajudar a trabalhar no campo da
recuperao, ajudando a salvar almas. Para justificar este ponto de vista utilizam um
argumento padro:
156
Deus permite acontecer esse tipo de coisa na vida de algumas pessoas por que tem
um propsito, como tinha na minha vida. Deus deixa a pessoa cair pra poder reerguer.
A a pessoa se aproxima Dele e passa a trabalhar no resgate de almas (...) Se
aproxima de Deus pela dor. (F53MP)
VII) COMENTRIOS...
Quando solicitei que me concedessem uma entrevista, foi muito comum, no

meio dos evanglicos, pedirem-me para que eu divulgasse todos os seus dados
pessoais. Pela questo tica, este procedimento no poderia ser seguido, j que o
prprio termo de consentimento, assinado por mim e pelo entrevistado, dispunha sobre
o sigilo e anonimato. Aps explicao dos motivos desta normativa, aceitaram
permanecer annimos, no entanto alguns pediram-me para deixar uma mensagem a
quem lesse o trabalho. Por respeito a eles, e por terem escancarado suas vidas a mim
durante a entrevista, isso eu no pude negar e, como prometido, transcrevo trechos de
depoimento de trs entrevistados que me solicitaram com todas as letras posso deixar
um recado na sua tese? Voc vai escrever da forma que eu falei?.
A resposta foi sim e aqui esto, exatamente da forma que me falaram:
Olha, eu deixo agora registrado, pra todos que ouvirem ou lerem essa entrevista que
procurem uma igreja evanglica o quanto antes, procurem a Bblia, leia. Porque ela
nosso caminho. O prprio Jesus j nos disse que ele o caminho, a verdade e a vida.
Ningum vai ao Pai seno por ele. (A36MP)
Oh, isso pras pessoas que forem ler esse trabalho, eles tm que saber que tm que
acreditar neles, acreditar em Deus e buscar a igreja. Podem por um pouco s de f
que j resolve, ajuda e eles saem desse mundo das drogas. Eu sou um exemplo disso
quero que eles saibam que eu sa disso, mesmo sem remdio. Tem que ter um sonho
e seguir. (C44MP)
157
Eu gostaria de quem ouvisse isso soubesse que estou sempre orando pelos
drogados, pelas pessoas que esto nessa situao. Hoje eu quero ajudar Jesus a
trabalhar na libertao deles, os que querem parar e no tm fora de vontade. Eu
quero lembrar vocs que tem a Bblia e que ela fala pros que esto sofrendo. Fala que
as pessoas por dentro so maravilhosas e se voc quiser conhecer o plano que Deus
tem pra voc s ir buscar a palavra de Deus numa igreja evanglica. (E23MP)
Vale comentar que todos os entrevistados evanglicos eram extremamente

convictos em sua f. Chega a ser algo impressionante. Tentam convencer de todas as
formas os que os rodeiam de que trazem a verdade, por que, no mais ntimo,
acreditavam naquilo. Independente da veracidade da crena, ntido que, para eles,
realmente se trata da verdade inquestionvel e essa f, dogmtica, mas inabalvel,
que os mantm longe das drogas, que os detm no meio religioso e solidifica suas
bases morais.
158
CATLICOS
A amostra foi composta por 28 entrevistados, dos quais a maior parte (78%) era
de homens, metade deles casado, com idade entre 18 e 57 anos, mediana de 32 anos,
mdia de 36,3 anos e duas modas: 27 e 31 anos, como apresentado na tabela 6. Um
pouco mais do que a metade dos entrevistados possui apenas o ensino fundamental,
ou nem isso e aproximadamente um tero possui ensino mdio completo, o que inclui
os casos de superior incompleto. Uma minoria (10%) possui escolaridade de nvel
superior completo, sendo um assistente social, um advogado e um administrador.
De acordo com a classificao scio-econmica da ABEP (CCEB), a maioria
(71%) dos entrevistados pertence a classes sociais baixas, encaixando-se nas classes
C e D, o que significa que podem ter uma renda familiar mxima de R$ 927,00, o que
segue a renda mdia padro do brasileiro (JACOB et al, 2003). Apenas um dos
entrevistados pertence classe A2, o que implicaria numa renda mensal de quase R$
5000,00.
A maior parte dos entrevistados (89%) economicamente ativos, o que exclui o
aposentado, desenvolve algum tipo de trabalho remunerado para se sustentar, com
vnculo estvel, mas no necessariamente registrados. Alguns dos trabalhos
realizados por eles, na poca da entrevista, foram de: costureira, carteiro, lavrador,
vendedor, recepcionista, metalrgico, mecnico, eletricista, pintor e motorista.
Um
deles relatou desenvolver bicos, ou seja, trabalhos informais e flutuantes, em

divulgao de shows em casas noturnas. Apenas uma minoria (11%) estava
desempregada e sem nenhuma fonte de renda no momento da entrevista.
Quanto unidade da Igreja Catlica freqentada, os 24 entrevistados que
relataram freqentar alguma igreja, citaram um total de 25 parquias diferentes, sendo
8 delas vinculadas ao Movimento de Renovao Carismtica e 17 tradicionais. Trs
pessoas freqentam 2 parquias cada e 3 freqentam a mesma parquia.
159
Tabela 6: Dados scio-demogrficos dos catlicos
CATLICOS
N
9
3
3
6
4
3
Sexo
Homem
Mulher
22
6

Superior Incompleto
Superior Completo
Faixa etria
< 20
20-29
30-39
40-49
50-59
> 60
3
6
10
6
3
0
A1
A2
B1
B2
C
D
E
0
1
3
4
15
5
0
Estado civil
Trabalha Atualmente
Solteiro
Casado
Separado
Vivo
11
14
3
0
Sim
No
Aposentado
24
3
1
160

II.1) Motivos do incio do consumo
Um pouco mais que a metade dos entrevistados catlicos alega ter iniciado o
consumo de drogas movido pela curiosidade. Esta curiosidade no necessariamente
est relacionada presso do grupo ou ao que chamam de embalo dos amigos, pelo
contrrio, isso s foi verificado em 4 dos casos. A maioria diz ter tido um despertar da
curiosidade pela vivncia do consumo familiar.
Eu trabalhava na roa e meu pai fumava aqueles cigarros de palha. Ele mandava a
gente fazer pra ele no fogo, na brasa e a gente sempre acabava fumando junto (...)
Voc v seu pai fumando voc tem curiosidade de saber por que ele usa aquilo. Ele
nunca se incomodou com ns usarmos tambm. (E49FC)
No entanto, a outra metade dos entrevistados relatou ter iniciado o consumo por
outros motivos. Dentre estes motivos, o mais freqente foi o de ter coragem ou
superar a timidez, relatado por 6 entrevistados. Nestes casos, os entrevistados
afirmavam que j sabiam precisamente, por informaes de amigos, que o lcool
desinibia-os e que, por isso, resolveram experimentar. Relatam que eram muito
tmidos e que se utilizaram da droga para driblar este suposto defeito de adaptao
ao meio, como pode ser observado no depoimento a seguir:
Eu era muito inibido. Tinha problema de me comunicar com as pessoas e quando um

amigo meu falou que o lcool servia para tirar isso, eu decidi experimentar. Foi a que
vi que realmente eu ficava desinibido, me soltava, me deu uma sensao de liberdade,
de poder ser o que eu queria ser. (L40MC)
161
Ainda h outras duas motivaes relatadas por uma minoria. Dois entrevistados
alegaram que iniciaram por completa falta de informao, e que isso os impediu,
inclusive, de decidir se queriam ou no. Diziam que acabaram experimentando sem
saber exatamente o que isto significava, como pode ser verificado pelo exemplo de
depoimento:
Completa desinformao. Meu primo me encontrou na rua e disse que aquilo me

tiraria os problemas... no sabia o que era aquilo, mas fui o embalo dele e resolvi
fumar o cigarro de maconha (...) Eu tinha experimentado antes lcool e tambm no
tinha idia de tudo o que podia acontecer depois que fiquei dependente(...) por isso
que a gente comea, por falta de orientao mesmo. (F31MC)
Por fim, os outros trs afirmam que o motivador central foi a desestrutura
familiar e a revolta que sentiam por este fator. Para cada um deles a desestrutura foi
descrita de uma forma, a saber: separao dos pais, violncia domstica e no
aceitao das imposies maternas. Utilizaram a droga como um meio de
transgresso e expresso da suposta revolta, como pode ser notado:
Eu tinha uma carncia muito grande. No tinha o pai e isso me gerava conflito na
escola, no grupo, me sentia inferior e revoltado por causa disso. Por que eu tinha que
ser diferente? A um dia, de raiva, resolvi encher a cara e da comeou. (M29MC)

vida, observou-se em quase todas (exceto numa) o incio por drogas lcitas como
cigarro e lcool. O nico entrevistado que no iniciou sua escalada no lcool ou
cigarro, o fez atravs de medicamentos sem prescrio mdica, roubados da farmcia
na qual trabalhava.
A primeira droga consumida pela maior parte (75%) dos entrevistados foi o
lcool. O cigarro foi a segunda droga mais citada como o incio da escalada de drogas.
162
A seqncia lcool-cigarro ocorreu num pouco mais do que a metade dos
entrevistados. Vale ressaltar que quase todos iniciaram o consumo de lcool antes dos
13 anos, a maior parte junto com a famlia.
A seguir so transcritos trechos que, alm de apresentarem a escalada de
alguns entrevistados, enfatizam o incio com o lcool e o cigarro:
Ento, quando tinha festa desde quando eu tinha 7, 8 anos, quem servia as pessoas
era a gente. Se voc vai abrir uma garrafa de cerveja e vem trazer na mesa com os
copos j cheios, voc no tem noo da quantidade que foi colocada no copo e a
quantidade que foi ingerida, no ? Quando vai fazer uma caipirinha eu e o meu irmo
pequeno, a gente fazia e colocava nos copos e a gente tirava para gente tambm. A
houve um tempo nos 10 anos dele e nos 12 anos meus que a gente no conseguia
ficar sem bebida. Foi s bebida que eu j usei(...) ah, e o cigarro depois, n? Mas eu
fumei pouco. Minha me era fumante e me deixou fumar cedo. (E31FC)
A primeira foi o lcool, eu experimentei muito novo, experimentei dentro de casa com
meu pai, porque era status, o homem tinha que beber, meu tio me ensinou a fumar,
porque o homem tinha que fumar. Como ele era meu padrinho, ele tinha o direito de
me ensinar. Eu fui apresentado para o lcool com oito anos, com doze anos comecei a
trabalhar como servente de pedreiro e fumar. Depois veio as outras: lana perfume,
maconha e a cocana, na ordem. Mas o lcool foi pior, foi o que sempre me prejudicou,
porque eu nunca fui buscar outra droga sem antes ter bebido, estar alcoolizado.
(L40MC)
A seqncia de drogas mais comum, dentre os que fizeram consumo de drogas

ilcitas foi: lcool cigarro maconha cocana. O crack, presente em um quarto dos
relatos, sempre apareceu como droga final na escalada e, para estes consumidores,
droga de escolha e a principal que os impulsionou a buscar tratamento.
H quatro relatos de consumo de solventes, sempre em fases iniciais da
escalada e sem impacto na vida do entrevistado, pelo fato de terem sido rapidamente
substitudos pela maconha.
163
Cinco
entrevistados
relataram
um
consumo
ilcito
de
medicamentos
psicotrpicos, no entanto, no possvel identificar um padro de momento de entrada

desta droga na escalada, j que ela varia desde a primeira at a ltima posio.
H um relato de uso na vida de herona, num contexto completamente
experimental.
II.3) Dependncia
No que diz respeito a droga motivadora de busca de tratamento, a maioria dos

entrevistados relata ter buscado tratamento para dependncia ou abuso de drogas
lcitas exclusivamente, 2 s para cigarro e 14 s para lcool. Como observa-se na
tabela 7, 16 entrevistados eram dependentes de cigarro poca que buscaram o
tratamento, mas apenas 2 deles pensavam em tratar este mal.
Seguindo ainda a anlise da tabela 7, observa-se que a droga mais citada
como motivo de incio de tratamento, mesmo que associada a outras, foi o lcool, em
64% da amostra.
Apenas um dos entrevistados no apresentava um quadro de dependncia de
nenhuma droga quando buscou tratamento. Era usurio espordico, mas mesmo
assim optou por extinguir todo e qualquer uso de drogas.
Esse discurso to curioso que merece um espao para sua transcrio j que
aponta para uma postura extremamente radical, com embasamento religioso, frente ao
consumo de lcool:
Hoje eu sei que eu era dependente, aprendi no grupo de apoio da igreja. Hoje eu
tenho o conhecimento. Porque a partir do momento que voc bebe mais que uma
dose, voc um dependente. Se voc bebeu uma dose e tem vontade de beber mais
uma, voc um dependente. E: E voc sentia que o lcool estava ocupando espao
na sua vida maior do que ele deveria? V: No, eu no sentia. Pelo contrrio, eu no
sentia nada. E: Quando voc no bebia, voc no sentia tremedeira? V: no, eu no
era aprofundado. Me alimentava bem sempre. E: o lcool nunca te atrapalhou no
164
trabalho? V: no porque como eu falei, s vezes em alguma 2 feira trabalhava meio
ruim, mas era raro. Alm disso, eu no cheguei a ficar mal como as pessoas dizem
que ficam, mas tambm sou dependente, como elas. Toda vez que eu queria eu ficava
um ms ou mais sem beber por que no tinha vontade. E: e a dependncia pra vocs
no necessariamente uma coisa da pessoa estar no fundo do poo? Eu posso tomar
uma dosinha por dia, mesmo que isso no tenha, entre aspas, conseqncias fsicas
muito srias ou que me atrapalhe muito na vida, eu sou uma dependente? V: Voc
dependente, porque vai chegar uma certa hora, que pelo motivo do organismo, pelo
motivo da idade da gente voc vai ficando mais fraco, seu organismo no vai
agentando, s vezes nem aumentou mais o uso, mas voc que no est mais
agentando, a voc vai ficando fraco. E a voc um dependente. No pode usar,
nem dosinha, nem social, nem nada. Usou dependente (...) isso que falam l no
grupo. (V55MC)
Vale ressaltar que tal entrevistado no foi considerado dependente de lcool,

mas est a uma clara exemplificao da importncia de permitir respostas abertas.
Neste caso o entrevistado se considera dependente, mas no apresentava nenhum
critrio para ser diagnosticado desta maneira.
Ainda seguindo os dados da tabela 7, analisando a relao entre as drogas
utilizadas no momento do incio do tratamento religioso e a dependncia que o
entrevistado apresentava, s encontraremos dois casos em que as informaes no
coincidem. Em um dos casos o entrevistado buscou ajuda para tratar a dependncia
de crack quando na verdade ele j estava a 1 ms substituindo o consumo de crack
pelo de maconha, fazendo um uso compulsivo apenas de maconha e cigarro. O outro
caso de uma adolescente que buscou ajuda para deixar a cocana e na verdade
tambm tinha a dependncia do lcool instalada e s utilizava a cocana uma vez ao
ms, sem conseqncias que se enquadrassem nos critrios do DSM-IV. Em todos os
outros casos, a pessoa realmente estava dependente das drogas que dizia estar.
Dentre as drogas ilcitas, a cocana na forma aspirada, foi a maior motivadora de
busca de tratamento.
165
Droga motivadora de
Dependncia no incio
Dependncia na vida
incio do tratamento
do tratamento
cigarro
16
18
lcool
18
17
19
maconha
cocana
10
crack
A partir da comparao dos discursos com os critrios do DSM-IV, a maior parte

dos relatos versa sobre a dependncia do lcool e o transcrito abaixo um exemplo
disto:
O lcool atacou diretamente o esprito porque quando eu usava o lcool, para eu se

prostituir era facinho. Fazia essas coisas porque a moral ia l embaixo. Eu falava
empresta 50 centavos a? Eu falava empresta mais 50, bebo duas pinga. De comeo,
geralmente, era de fim de semana, depois comecei a beber todo dia. Pedia dinheiro.
Eu bebia sozinho j, em casa. Bebia 6 cervejas no comeo, depois fui misturando
pinga, mais conhaque, mais a pinga. Eu comecei a gostar da bebida. A passava no
bar de manh cedo, bebia uma e trabalhava normal. A depois do servio, bar tem em
todo lugar, no ? J saia do servio e entrava no primeiro bar, a chegava em casa
aos trancos e barrancos. A nessa fase que a minha mulher no deixou registrar a
menina e sumiu. (E35MC)
Outros entrevistados enfatizavam a dependncia de cocana, em alguns casos

associada ao consumo excessivo de lcool:
Porque eu saia do servio e no pensava em ir para casa, pensava em ir na

lanchonete, na praa e da praa eu j tinha na minha cabea que depois de duas ou
trs cervejas eu ia atrs da droga, ento aquilo ficou na minha cabea. Achava que
aquele era o lugar que eu teria que estar. Ficou automtico e eu ia usando cada vez
166
mais.(...) Eu s no fui mandado embora pois meu encarregado, que me via daquele
jeito, no falava muito porque ele tambm usava. Eu j cheguei a usar em hora extra,
no sbado, at tinha hora que eu queria fazer hora extra no para trabalhar, mas
porque eu sabia que teria l dentro, porque tem gente que vende l dentro, tem at
hoje, infelizmente. Eu vivia em razo da droga, eu ia pro bar no para arrumar
namorada, mas pensando em usar. Ia pro trabalho pra usar. Nem comer no queria.
(E30MC)
A dependncia exclusiva de crack foi relatada como a mais devastadora e a

causadora de maiores danos morais:
O crack a droga do louco mesmo. a droga pra matar mesmo a pessoa. Tudo,
tudo, tudo. Tudo de ruim foi o crack. O crack veio a derrubar a vida inteirinha.
Trabalhei na boca pra vender. Porque cada 10 papel voc ganha um, n? Ento era
interessante pra mim. E a fui me envolvendo. Tinha um carro, e eu aluguei o carro pro
gerente da boca um ms. E eu fiquei internado dentro dum barraco um ms. Sem sair
de dentro do barraco. S usando, n? Ele me dava de dia e de noite. Ento eu fiz essa
coletividade com ele, essa amizade. Essa confiana que ele depositou em cima de
mim. A eu fui e trabalhei na boca, ento pra eu ganhar trs papeis era 10 minutos.
Deixei tudo. Deixei a vida por causa desse crack. (V45MC)
Novamente, apesar das controvrsias quanto dependncia de maconha, pelo

relato a seguir, podemos observar que ele se encaixa em pelo menos trs dos critrios
de dependncia do DSM-IV, segundo relatos destes entrevistados: 1) Dificuldade de
controlar o consumo; 2) Maior prioridade dada ao consumo da droga em detrimento de
outras atividades e obrigaes, sejam elas sociais, ocupacionais ou recreacionais; 3)
Consumo persistente da droga apesar de suas conseqncias nefastas.
Eu estava totalmente dependente. No passei um dia sem fumar maconha. Sempre

falavam: maconha no vicia, todo mundo falava isso. Mas vicia, tanto que voc fala
quero parar e a continua por que no d pra parar. Vicia. E tambm me liguei que eu
167
tava podre. Mas no dava pra parar... A noite no conseguia dormir sem fumar um
baseado pelo menos. Batia na casa de todo mundo, at fumar um porque no
conseguia dormir. Se no fumava no dormia a noite toda. No s no dormia como
no fazia nada, no trabalhava, no estudava. Vegetava. (FA27MC)
Em relao ao uso de drogas poca da entrevista, observou-se que menos de

uma quarta parte dos entrevistados ainda fazia uso de cigarro e apenas um dos
entrevistados ainda usava lcool, mas em quantidade mnima, segundo ele, de no
mximo uma lata de cerveja por ms. Vale ressaltar que dos 5 entrevistados que ainda
consumiam cigarro, nenhum deles buscou ajuda na igreja para deixar de usar cigarros
e sim buscaram a igreja por causa de outras drogas. No entanto, nenhum deles se
sentia culpado por ainda fumar. Notou-se tambm que o cigarro foi a ltima droga a
ser deixada por muitos deles, ou seja, mesmo abstinentes de lcool e drogas ilcitas,
continuavam fumando tabaco. Uma razo para isso, segundo depoimento deles, seria
o fato de que o CCEV no exigia que se deixasse o cigarro desde o princpio, mas que
de uns anos para c prope a abstinncia de todas as drogas e exige isso de seus
membros, mas alguns no se incomodam com esta norma.
Aqueles entrevistados que deixaram as drogas sem o auxlio destes grupos de
mtua-ajuda, relatam que tambm no deixaram o cigarro de imediato e, alm disso,
foram parando as drogas ilcitas e lcool aos poucos:
Fui parando, comecei aos poucos a sentir aquilo na missa... um calorzo e todos
cantando e mexendo o corpo... a Renovao Carismtica me ganhou, mas acho que
no total levou uns 6 meses pra eu realmente para tudo. E o cigarro foi o ltimo de tudo,
parei depois de uns 3 anos de igreja. (FA27MC)

esse perodo de tempo variava entre 6 meses a 15 anos, sendo que a maior parte da
168
amostra j estava abstinente h pelo menos 1 ano. A mdia do tempo de abstinncia
foi de 4,3 anos.
Foi considerado o tempo de abstinncia para todas as drogas exceto o cigarro,
contando o tempo desde o ltimo momento de consumo.
A maior parte da amostra no teve recada desde que entrou no tratamento

religioso, no entanto, 6 entrevistados relataram recadas e a maioria relata ter parado
aos poucos, ou seja, continuaram consumindo a droga por algum tempo (semana ou
meses) mesmo depois de terem iniciado na religio. Observou-se que no h um
padro para a ocorrncia dessas recadas que sucedem desde os primeiros quinze
dias de tratamento at 16 anos aps. No entanto, observa-se que destes 6
entrevistados, 2 deles tiveram recadas no consumo de crack exclusivamente, 1 em
maconha exclusivamente e os outros 3 recaram no consumo de mais de uma droga.
Curiosamente, em sua maioria, justificam a recada pelo seu afastamento das

atividades do grupo de mtua-ajuda da igreja e pela sensao de j estar curado. Por
esse motivo, classificam a dependncia de drogas como uma doena incurvel, como
ser melhor descrito no tpico relativo a este tema. O depoimento a seguir tpico
para ilustrar a recada neste grupo:
Eu tive recada.. Foi aps os nove meses de internao e aps dois anos e meio de
sobriedade na rua. Mas a queda faz parte da caminhada, voc cair faz parte, faz parte
voc se levantar e continuar andando tambm. Foram algumas recadas, no foi uma
recada que voc bebe hoje e a entra no ciclo. Houve o fato que eu lhe falei e a eu
tomei um porre e usei droga e fiquei trinta dias naquela amargura, achava que tinha
perdido a mulher da minha vida e tomei outro porre durante vinte dias, fiquei assim
durante uns quatro a cinco meses at eu conseguir de novo ficar sbrio. Eu reca
porque eu tinha me afastado de tudo, eu me afastei tanto do tratamento de terapia em
grupo como da religio, participava da missa, mas no tinha aquele fogo, aquela
intensidade, ia porque tinha que ir. (M29MC)
169
Diferentemente do relato anterior, o entrevistado que teve a recada aps 16
anos relata que esse consumo pontual, aps tanto tempo de abstinncia, no o levou
novamente ao consumo compulsivo de drogas:
Foi uma recada. Mas na recada, eu usei a maconha, mas no senti aquela coisa
entre aspas, eu senti tristeza, culpa, e ainda bem por que nunca mais usei. (S49MC)
Todos os entrevistados catlicos relataram vir de famlias catlicas. No entanto,

a maioria (70%) deles relata que a prpria famlia no praticava a religio e apenas
uma minoria (14%) diz ter praticado a religio junto com os pais em algum momento
antes de iniciar o consumo de drogas.
Essa questo foi analisada sobre o ponto de vista de prtica religiosa dentro da
igreja e prtica religiosa fora da igreja, como j explicada nos resultados relativos aos
evanglicos.
Dentro do grupo de catlicos, percebemos que a maior parte (86%) realizava
atividades dentro da igreja, o que variou entre presena em missas, grupos de orao
e grupos de jovens.
Dois entrevistados disseram no mais praticar a religio de nenhuma forma,
apesar de j terem praticado no momento de recuperao inicial, e outros dois
disseram que s a praticavam fora da igreja, ou seja, tambm no freqentavam
nenhuma igreja, como pode ser notado nos relatos a seguir:
170
(No praticante) Ah, hoje eu s participo da Casa Esperana e Vida, s, no vou na
igreja, na missa. S vou na sala do NATA e dou meu depoimento. No sou praticante
da religio catlica como dizem. (E29FC)
(Prtica fora da igreja) Ah, a minha forma de praticar que eu rezo todos os dias.
Quando eu acordo e antes de dormir. Quando eu acordo j ofereo meu dia a Deus e
quando eu vou dormir agradeo por tudo que ele faz durante aquele dia. Todos os
dias. Mas no tenho ido a nenhuma igreja. (F18FC)
Um pouco menos que a metade dos entrevistados (46%) relatou apenas

praticar a religio dentro das instalaes da igreja. Como exemplificam os relatos a
seguir:
Ainda no fao trabalho na pastoral, pois acharam que no estou pronto ainda pra
fazer o trabalho. Quando acharem me avisam, n? Por enquanto s vou no grupo e na
missa mesmo. No t fazendo nada alm disso. (O47MC)
Vou missa, trabalho na Renovao Carismtica. o Movimento de Renovao

Carismtica, com os jovens, tudo quanto coisa, s vezes retiro, s vezes
palestra, s vezes encontro, essas coisas assim. A gente organiza encontros, retiros, a
gente organiza diversas coisas com msica, palestras, em grupos de orao.
(FA27MC)
Dessa forma, observou-se que h poucos discursos que versem sobre a prtica
crist nas atividades cotidianas, algo to enfatizado no grupo de evanglicos. Apenas
dois entrevistados falam sobre colocar em prtica o que Jesus ensinou. Um deles est
reproduzido a seguir:
Buscando conhecer os pensamentos da Igreja e tentando viver de acordo. Buscando

por em prtica isso a. E freqentando as missas, que pro catlico o essencial, onde
a gente recebe o sangue e o corpo de Cristo. Na Pastoral da Sobriedade, ajudando as
171
pessoas, e sou catequista tambm. A gente d palestra, orientao. Usa da Bblia,
busca saber sobre os efeitos da droga, n. Tentar alertar quem tem filho que ainda no
usa. Tentar que a famlia fique mais prxima da pessoa. (...) tudo isso minha prtica.
(G27MC)
Os 11 entrevistados que mencionaram que a prtica religiosa englobava

atividades dentro e fora da igreja, no eram to atuantes na Igreja Catlica como um
todo, mas sim nos trabalhos especficos de dependncia de drogas tanto do grupo
CCEV quanto da Pastoral da Sobriedade. Ficou ntido que boa parte dos entrevistados
d mais importncia ao trabalho da Pastoral do que prpria Igreja Catlica. Tanto
assim que a maioria (60%) realiza trabalho voluntrio apenas para os grupos de
atendimento a usurios de drogas, nos quais foram tratados, e nada alm disso.
Ah, ajudo na Pastoral. Tudo que tem da pastoral eu vou. Tudinho (...) Missa eu vou
quando d, porque o tempo curto. (I36FC)
Por esta inverso de papis entre o grupo de mtua-ajuda e a prpria Igreja

Catlica e pelos primeiros assumirem um papel de religio do entrevistado, foi muito
difcil, neste grupo classificar a prtica da religio. Na anlise, optou-se por considerar
exatamente o que o entrevistado relatou, ou seja, quando este considerava sua
freqncia exclusiva ao grupo de mtua-ajuda da igreja como uma prtica religiosa, foi
assim aceito na anlise. O que foi possvel notar que para alguns deles, a exclusiva
freqncia ao grupo, mesmo sem a freqncia concomitante a missas, era
considerado como prtica religiosa. No entanto, esta forma de pensar no foi das mais
presentes.
O trabalho de assistncia social voluntrio, fora dos ncleos de auxlio a

dependentes de droga, foi citado por um dos entrevistados como forma de prtica
religiosa. Essa entrevistada era voluntria da Pastoral do Menor.
Em relao freqncia em missas ou atividades da igreja, observou-se que a
maioria dos entrevistados as freqentavam apenas uma vez por semana.
172
Quando inquiridos sobre a importncia que a religio tinha na vida dos

entrevistados catlicos, um pouco mais do que a metade deles deu importncia vital a
ela. Estes entrevistados classificaram a religio como o fator mais importante em suas
vidas, acima de qualquer outra coisa. O discurso mais tpico nesta categoria foi ela
tudo na minha vida, sem ela no sou nada.
Cerca de 5 entrevistados declaram que substituram a droga pelo xtase que
podem sentir na presena de Deus. No se trata de algo utpico, j que dizem sentir
fisicamente o prazer, que chega a ser to forte quanto o que sentiam no incio do
consumo de drogas. Parecem no ter medo de dizer que literalmente substituram uma
coisa pela outra. Um dos entrevistados ainda fala na questo do ritual, enfatizando que
para um usurio de drogas fundamental poder substituir o ritual do consumo de
drogas por outra coisa que tambm tenha um papel ritualstico na vida.
Mesmo os que no foram diretos ao dizer que se sentiam to apegados
religio, ao ponto de dependncia, enfatizaram a importncia de ter algum que
controle sua vida e que lhes d direes.
Neste contexto, a religio exerce um papel de pai e me, impondo regras de
conduta diria a seus filhos, as quais so fielmente seguidas por eles, como pode ser
observado a seguir:
ela que controla minha vida, me mostrando o que posso ou no fazer, me d um

cdigo de conduta. (E29FC)
Alm disso, o fato de desenvolverem diversas atividades relacionadas ao grupo

catlico de mtua-ajuda pareceu ser o maior causador da sensao de preenchimento
que relatam:
Na verdade eu vejo hoje que sou til. No posso deixar de vir aqui, no posso deixar
de fazer as coisas do grupo que isso o que me d vida. tudo o que tenho.
(L40MC)
173
E por este motivo passam a agir em funo das atividades deste grupo, muitas
vezes colocando-o frente de qualquer outro vnculo que possam ter.
Curiosamente, todos eles vm de famlia catlica e, supostamente, deveriam ter
informao sobre estas regras de conduta impostas pela Igreja desde sua infncia. No
entanto, afirmam que nunca se detiveram a dar importncia a isso, preferindo sempre
o caminho fcil das drogas. Aps chegarem a um extremo em que no suportavam
mais a vida desregrada, vincular-se a igreja foi a forma de novamente estarem sendo
guiados por normativas.
Neste grupo, apenas 5 entrevistados relacionaram a importncia da religio ao
fato de terem parado de usar drogas. Para estes, a religio tem um papel de salvadora
por t-los tirado das drogas e os mantido em sobriedade.
No entanto, a maior parte dos discursos esteve mais focada nas prprias
questes religiosas trazidas pela igreja, como por exemplo, aceitao de Jesus e de
seus valores, esclarecimentos sobre o significado da vida e o discernimento e
aceitao que a teoria desta religio os proporcionou.
Neste tpico sero relatadas as mudanas que ocorreram na vida destes

entrevistados aps incio na religio. Muito do que relatam no est diretamente
relacionado religio em si, mas sim ao simples fato de terem deixado as drogas,
como j foi discutido no mesmo item relativo aos protestantes.
Exemplo disto so os recorrentes discursos sobre ter conseguido voltar a
estudar e a trabalhar, ter sado do crime e ter conseguido recuperar a dignidade. Um
depoimento que mostra esta questo est transcrito a seguir:
Mudou tudo mais porque eu deixei de beber tambm. Eu deixei de bater na minha
mulher e na filha. Eu antes me descontrolava e a bebedeira me fazia virar bicho. Hoje
me sinto leve, tenho paz e no fao essas coisas. (E35MC)
174
Dessa forma, alm do papel de reconstruo da moral que tem a Igreja, o
simples fato de deixar de consumir a droga que altera o comportamento, acarretaria
alteraes profundas de conduta. Visualizando por outro ngulo, deixar de sair para
consumir drogas acaba afastando de outras condutas desviantes que estavam
relacionadas ao consumo, como pode ser observado no depoimento a seguir:
Mudou totalmente o meu estilo de vida. Eu me via de sbado noite com a

mulherada. Queria catar. Minha vida se resumia a fumar maconha, encher a cara e
catar o mximo de mulher. Mas hoje me pego de sbado noite passando em baixo
de viaduto pra dar comida que fiz pros moradores de rua. (FA27MC)
Por outro lado, estes discursos, acima de tudo so pautados nas

transformaes morais, decorrentes do intento de seguirem os ensinamentos de
Jesus. Passam a valorizar uma conduta moral tica, livre de pecados. Os relatos
deixam transparecer que se sentem novas pessoas por terem alterado radicalmente a
forma de agir e de pensar, tentando livrarem-se dos defeitos de carter baseados nas
propostas de vida crist divulgadas pela Igreja. A f parece ser a grande fora que tm
para manter o propsito da nova vida, mantendo-os seguros de que Deus tudo prov.
Alm disso, enfatizam que a transformao em suas vidas no dependeu

apenas da palavra de Deus, mas tambm do esforo de cada um para continuar
dentro dos preceitos catlicos. Em nenhum depoimento foi possvel identificar
mudanas repentinas. Ao que parece, todos os entrevistados foram sofrendo estas
mudanas paulatinamente e, hoje, quando comparam seu estilo de vida do presente
com o que levavam no passado, observam a enorme mudana.
Olhando hoje eu vejo a mudana radical que foi. Mas teve muita perseverana e
tambm, muita ajuda de algumas pessoas. Deus me deu a fora de dar o primeiro
passo, me orienta e me apia, mas depende de mim continuar no caminho. Isso
esforo meu. (F27MC)
175
H 4 comentrios sobre melhora da condio financeira, sem explicaes
sobrenaturais para o fato, mas argumentadas pela substituio de gastos, j que
deixaram de gastar com o lcool (no caso todos eram usurios de lcool).
Como explicado dentro do grupo dos evanglicos, esta questo tinha a funo
de identificar possveis elementos de sincretismo religioso e possveis discordncias
entre o depoimento dos entrevistados e as verdades difundidas pela religio.
Neste grupo, no houve tanta nfase divulgao dos postulados, ou seja, no
era praxe que o entrevistado baseasse suas respostas em contedos bblicos, como
os protestantes. Muito pelo contrrio, alguns s passaram a falar sobre a religio
quando inquiridos sobre o assunto diretamente, como no caso das perguntas que
envolviam sua
religiosidade.
Alm disso,
quando
tinham que
expor
seus
conhecimentos a cerca dos princpios de sua religio, resumiam muito o contedo do

discurso, de forma que o padro de resposta foi o seguinte: Acredito em Deus, Jesus
e Maria.
Mesmo quando estimulados a falar mais sobre o assunto, os discursos
continuaram pobres em contedo e no saram do conhecimento comum. Dentro dos
depoimentos sobre as crenas, a seguir transcrito um exemplo tpico do quanto
foram pouco estruturados e vazios:
Acredito em Deus. Muito em Deus. E: Mas existe alguma outra coisa em que voc
acredite? V: Sim, Deus Pai. Acredito que ele faz tudo. E: E nada mais? V: Acredito
muito em Nossa Senhora, a me de Deus. E: Mais alguma coisa, outras crenas? V:
acho que tudo se resume a isso. No sei mais o que dizer. (V55MC)
Dentro dos depoimentos mais estruturados foi possvel enumerar as seguintes

crenas apontadas pelos entrevistados:
Deus: Pai, que faz milagres, que criou o mundo, que cuida de ns
176
Jesus: filho de Deus, o prprio Deus que veio Terra, caminho da salvao
Maria: Nossa Senhora, me de Jesus, me de Deus, intercede por ns
Existncia do cu, inferno e purgatrio
Jesus Eucarstico recebido na comunho
A Igreja mostra o certo e o errado
Outros depoimentos, com informaes nicas, ou seja, apenas citadas por um

entrevistado, tratavam de temas como o poder da orao, da f e da confisso.

religiosos serem to efetivos quanto o de seu grupo, os catlicos foram at que bem
tolerantes, visto que apenas a quarta parte deles no acreditava nesta possibilidade.
No entanto, apenas dois deles acabaram buscando auxlio religioso fora da Igreja
Catlica. Foram dois casos isolados, pois contaram com apenas um dia de freqncia
ao culto da outra religio, no caso a Igreja Universal do Reino de Deus para um e
Umbanda para o outro, no permitindo um tempo suficiente para avaliao dos
resultados.
Fui um dia s na Umbanda, era num terreiro num morro, cheguei l e comearam a
estourar pipoca em mim. Falei sai com isso e fui embora, no gostei. (F18FC)
Metade dos entrevistados acredita que s esto na Igreja Catlica pois esta a
igreja na qual foram criados, da qual seus familiares so adeptos e, por isso, este foi o
primeiro grupo religioso onde pediram socorro.
Todas as religies podem ajudar. Acho que depende mais da pessoa do que da
religio que ela escolhe. Eu escolhi o Catolicismo, pois tenho famlia de l. Fui
batizado e no pensei em mudar. (G27MC)
177
No entanto, a outra parte, acredita que est na Igreja Catlica, pois ela a
melhor que conhecem, mas em nenhum momento, foram feitas acusaes contra os
outros grupos religiosos. Pelo contrrio, at estimulavam a busca destas religies nos
casos de pessoas que acreditassem no que elas propunham:
Deus est em todas as partes. Quando se fala em Deus, no importa a religio. Cada
uma um caminho pra chegar at Ele, mas todas querem a mesma coisa. No
importa se Catlica, Universal ou Espiritismo, todas querem levar para o mesmo
lugar. (V38MC)
Fiquei na catlica mesmo, pois eu no tenho f em outra. Minha f est aqui. Isso no
quer dizer que a f de outros, que esteja em outra igreja, no possa ser boa pra ele
tambm. (I36FC)
Dentro do grupo de catlicos, foi possvel observar que a maioria dos

entrevistados deixou de consumir drogas atravs de um tratamento oferecido pela
igreja, organizado e formal para esse fim. Como descrito no estudo de campo, as duas
maiores frentes de tratamento desta religio so os grupos de mtua-ajuda do CCEV e
Pastoral da Sobriedade. Mas no so os nicos, j que foram encontrados 4
entrevistados que foram internados em comunidades teraputicas de cunho totalmente
catlico, sem utilizao de medicamentos e cuja terapia central era a orao e
trabalho. Estes estiveram em distintas comunidades, mas relatam a mesma forma de
tratamento oferecida, a ser descrita mais adiante. Tambm foram identificados 2
entrevistados que deixaram de utilizar drogas vinculando-se ao AA e que depois se
transferiram para os grupos catlicos de mtua-ajuda, por identificarem-se mais com
os 12 passos baseados na Bblia.
178
Por fim, h um grupo pequeno de 3 entrevistados que deixou de usar drogas
apenas pela freqncia nas missas e atividades da igreja (grupo de jovens e retiros
espirituais), mas que no tinham nenhuma relao com os tratamentos catlicos
formais para a dependncia de drogas. Este tipo de entrevistado, cada um de uma
cadeia, foi o mais difcil de se acessar e, eles mesmos admitiram ser exceo, visto
que no souberam indicar pessoas que tivessem deixado as drogas pelo mesmo
mtodo que eles. Sabiam dos que se utilizaram destes grupos catlicos de mtuaajuda, ou comunidades teraputicas, mas no puderam apontar outros que deixaram
de consumir por outras vias no meio catlico.
Por este motivo, as entrevistas foram mais centradas nas cadeias que
ofereceram maior estrutura de continuidade.
comum que um momento de crise desperte-os para a necessidade de sair

das drogas. Medo de morrer por brigas no crime ou de ser preso so os principais
motivadores de incio do tratamento dentre os que usavam drogas ilcitas. No entanto,
a maioria deles buscou tratamento para o alcoolismo e o maior motivador foi a
reclamao da famlia. As crticas que recebiam de familiares pelo consumo excessivo
do lcool despertou neles o interesse pela busca de um tratamento, depois de muitos
anos de consumo desmedido.
Alguns casos foram chocantes e valem ser transcritos:
Decidi parar por uma cagada. Uma cagada de verdade. Um dia depois de uma noite
de muita bebedeira, como sempre era, minha mulher me acordou chorando. Ela me
olhava com nojo e com dio. Ela falou: voc fez coco na nossa cama. Olha isso. E
estava desesperada me mostrando o lenol. Eu achei aquilo a coisa mais humilhante
que me aconteceu e vi que tinha que buscar ajuda. (A57MC)
Meu filho me viu cado no cho, bbado at o topo. A depois no dia seguinte chorou
muito e me pediu Pai, no morre, voc morreu ontem no morre de novo! Fala que
179
voc vai parar de beber que nem a me te pediu. A eu vi que no tinha jeito, tinha
que sair daquilo. (L35MC)
A maior parte dos entrevistados teve um incio de tratamento por meio de uma
busca ativa por eles. Destes, quase todos afirmam que momentos traumticos
motivaram-nos a buscar ajuda e facilitaram a deciso de mudar o rumo de suas aes.
No entanto, menos de uma quarta parte dos entrevistados diz ter iniciado o tratamento
de forma passiva, ou seja, sem ter planejado faz-lo. Estes foram surpreendidos pela
conscientizao da necessidade de abster-se do consumo de drogas aps algum
evento relacionado igreja, em que assistiram a uma reunio de mtua-ajuda, grupo
de jovens ou encontro de casais.
Estes no tiveram a inteno de parar de consumir drogas, mas quando foram
tocados ou pelo sentimento de f em uma vida melhor ou por testemunhos de pessoas
que consumiam tanta droga (sempre inclui o lcool) como eles, decidem que tm que
mudar, reestruturando a vida.
Me levaram no encontro dos jovens. Nossa, fui muito bem recebido. Me trataram
muito bem e comecei a gostar de ir sempre. E eu via que eles no usavam nada l. O
padre falava de ser contra as drogas. Na segunda vez me preencheu tanto, foi um
xtase to grande o encontro, foi um encontro mesmo com Jesus. E eu parei de usar,
perdi a vontade. (F27MC)
Aproximadamente um tero dos entrevistados j estava freqentado a igreja

quando decidiu deixar de usar drogas, ou seja, no chegou igreja pensando em
parar o consumo, mas sim por outros motivos. Entre estes motivos, o mais comum o
de terem decidido freqentar a igreja apenas para orar e l terem recebido ouvido um
convite para participar da Pastoral da Sobriedade ou do CCEV, sem antes terem
pensado nesta possibilidade. Outro motivo que os levou igreja foi a necessidade que
sentiram de agradar algum: um amigo que convidou, a me e at a esposa que
queria ir a um Encontro de Casais com Cristo. Desta forma, nota-se que a busca
ativa pode ter ocorrido antes ou depois de j estarem vinculados igreja, no entanto,
180
em todos os casos muito forte o papel de pessoas prximas como me e esposas,
dando o empurro inicial para o despertar da necessidade.
Apenas um dos entrevistados saiu deste perfil e buscou a igreja sozinho, sem
ter recebido a sugesto de ningum. Este caso foi muito particular, pois ele afirmou ter
ido pedir proteo fsica dos traficantes com os quais estava envolvido, ao padre, e
este sugeriu que ele se desvinculasse do consumo de drogas e crime, pedindo a
Deus, atravs de oraes.
Neste grupo, curioso notar que nem todos atribuem sua cura ou recuperao
a Deus. Apesar de identificarem um fator sobrenatural em sua recuperao, no
deixam de afirmar que foram responsveis por isto. A fora de vontade em deixar de
consumir foi amparada pela f, no entanto, alegam que sozinhas no seriam
suficientes. muito comum notar nestes discursos que os entrevistados dividem com
Deus a responsabilidade de parar de consumir. No acham que Deus deva tir-los a
vontade de uma hora para outra, mas que Deus os segura a no reiniciar o consumo,
se eles estiverem firmes na deciso. Deus d a sustentao, mas no o sucesso sem
esforo.
Apenas trs entrevistados alegam terem vivido um milagre e, por este motivo,
terem deixado de consumir. Por exceo destes, no foi nada comum, neste grupo,
ouvir relatos de entrevistados que atribussem sua recuperao a uma interveno
divina direta, por exemplo, fazendo-os sentir repulsa pela droga. Estes trs casos,
chamados de milagre, assim o foram por no seguirem um padro comum de
recuperao, ou seja, no se encaixarem no convencional, que seria, por exemplo,
terem decidido que parariam de consumir e se esforado para isso em grupos de
mtua-ajuda ou por conta prpria. Estes trs no passaram por isso, e receberam o
livramento das drogas em missas da Renovao Carismtica Catlica, em suas
oraes de cura e libertao ou no primeiro dia em que chegaram igreja. Afirmam
que a partir desse dia perderam completamente a vontade de consumir.
181
Um calor enorme me preencheu, uma energia diferente. Uma sensao de prazer
intenso. A, depois desse dia, eu no tive mais vontade de beber, de encher a cara. Foi
Deus. (S49MC)
A maioria deles revela que conseguiu parar principalmente pela ajuda das
oraes que os acalmava o desejo de consumir e a estrutura de apoio dos grupos de
mtua-ajuda, como ser descrito no prximo item.
H trs padres centrais de tratamentos descritos por este grupo: 1) internao

em comunidade teraputica baseada em trabalho e orao; 2) grupos de mtua-ajuda
semelhantes ao AA e 3) interveno divina direta (milagre).
O tratamento oferecido por estas comunidades teraputicas so muito
semelhantes entre si, sem a utilizao de agentes farmacolgicos e com uma forte
presena das oraes tanto coletivas quanto individuais.
Segundo o relato dos que estiveram nestes locais, acordavam muito cedo,
antes das 5 da manh e iniciavam o dia orando numa igreja ou capela. Trabalhavam o
dia todo, sendo interrompidos apenas pelos momentos de orao e de alimentao.
Os trabalhos desenvolvidos eram de carter manual, em geral, pintura, jardinagem,
cozinha, limpeza e at confeco de bijuterias e outros artesanatos. Nenhum dos
trabalhos exigia demais de suas habilidades fsicas ou mentais e lhes era ensinado
pelos internos com mais tempo de casa. Afirmam que a internao favoreceu o
distanciamento da droga, pela falta de acesso a ela, e que o fato de estarem em
contato com pessoas passando pela mesma situao, favoreceu que no desistissem
do intento, mesmo tendo pensado nesta possibilidade uma ou mais vezes.
No primeiro dia eu j fiquei desesperado, achei que no ia conseguir, mas sempre

que eu pensava em ir embora vinha algum que tambm estava internado h mais
tempo me dava fora, me lembrava da vida ruim de antes e do porqu eu estava ali.
Por isso eu nunca saia. (B23MC)
182
Estas comunidades ofereciam algum programa dos 12 passos durante as
noites, formando grupos de partilha em que os internos expressavam suas angstias e
dificuldades e iam aos poucos assimilando o contedo dos passos propostos. No
entanto, afirmam que no foram estas reunies o que mais os atraiu e os manteve ali,
mas sim o acolhimento que receberam no local, originando uma sensao de
proteo. Outra coisa que valorizam dentro da experincia da internao a
restituio de disciplina em suas vidas, com horrios certos para tudo e obrigando-os a
seguir normas. Vale lembrar que todos eles foram internados por deciso prpria,
tendo inteno de deixar de consumir drogas, como cocana e crack, em especial.
Eu tava precisando de disciplina. Algum pra por ordem na minha vida e isso eu no
conseguiria fazer sozinho. Por isso a internao foi super vlida. Aos poucos fui me
acostumando a trabalhar e ter horrios. (M31MC)
Apesar disto, a questo de terceirizar a responsabilidade pela reorganizao da

vida no se limitou ao grupo dos internados. Os que apenas submeteram-se ao
programa de doze passos embasado por conceitos bblicos, proposto pelo CCEV ou
pela Pastoral da Sobriedade, afirmam que o apoio do grupo no apenas os fez deixar
de consumir drogas, mas especialmente permitiu que reorganizassem suas vidas,
seguindo cada um dos passos.
O programa de doze passos que usamos, que no o mesmo do AA, mas parecido,
reestrutura a vida da pessoa. Pe ordem na casa e te ensina como ser uma pessoa
melhor, no s deixar de consumir drogas, mas sendo uma pessoa honrada e
disciplinada e boa para a sociedade. (V38MC)
Alm disso, afirmam que este programa permite que partilhem experincias e
aprendam com os erros e acertos dos outros, utilizando algum na mesma condio
como um espelho. Alguns chegaram a se chocar com os depoimentos ouvidos, pois
perceberam que estavam na mesma condio penosa, mas que no tinham notado
183
isso at ento. Parece muito forte esta experincia de ouvir relatos alheios e
enxergar-se neles e, a partir do choque, decidirem que devem realmente mudar.
Nesse primeiro dia eu fui ouvindo os testemunhos na hora da partilha e aquilo foi me
chocando. Eu pensava: o cara est falando de mim. Sou eu. Como ele sabe minha
vida? A fui vendo que as pessoas passavam pelos mesmos problemas que eu com a
famlia, as mesmas humilhaes, faziam as mesmas besteiras, contavam as mesmas
mentiras... era minha vida num espelho. (N19FC)
Paralelo a isso, antes de cada reunio so feitas oraes e so cantados

louvores, que permitem um contato com o divino e fortalecem a f dos adeptos. Todos
so estimulados a freqentarem as missas na igreja e a fazerem suas oraes dirias
em particular, podendo ser o tero ou outras no estruturadas. Desta forma, so
estimulados a criarem novos vnculos de amigos e novas rotinas dirias, dificultando o
acesso s drogas. Por isso relatam que passam a vincular-se aos amigos que fazem
na igreja, freqentando todos os tipos de atividades ofertadas e, ento, se afastam em
definitivo de todos os outros.
Ensinam que temos que rezar sempre, que as coisas so facilitadas quando estamos
de corao aberto. Por isso, sempre que tive vontade de voltar a fumar, eu sentava e
rezav, muito e a vontade passava. (I36FC)
Se voc fuma maconha, no vai passar perto da boca4, muda seu caminho. Se um
amigo usurio quer conversar com voc, voc no vai na casa dele. Voc sabe que
ele vai usar na sua frente. Ento tem que ir mudando a rotina, os amigos. (E35MC)
Enaltecem o acolhimento recebido pelos membros da igreja ou instituio como

o fator que mais os manteve vinculados ao trabalho. Sentir-se querido e bem recebido
era a primeira impresso positiva deste tratamento e o que os fazia retornar
semanalmente. Valorizam muito os aspectos prticos deste tipo de interveno, como
4
Local de venda de droga
184
o suporte social e a eficcia dos doze passos, mas no foram muito contundentes ao
avaliar o papel da f em seu tratamento. Exceto pelos que assumem uma cura
milagrosa, nenhum outro enfatiza a interveno divina em seus relatos do processo
religioso que os fez deixar as drogas. Muito pelo contrrio, atribuem seu sucesso a
algo concreto, como o auxlio de pessoas ou grupos.
No dia que cheguei fui muito bem recebida. Um acolhimento nota dez. Tenho certeza
de que se aquela senhorinha no tivesse me tratado como a pessoa mais importante
do mundo, eu no teria voltado e nem feito parte do grupo. (E29FC)
No tenho dvida de que meu melhor tratamento foi mesmo a amizade que eu
comecei a conquistar. Um tratamento de companheirismo. Tapinha nas costas: poxa
meu, como voc est bem, est conseguindo, se precisar de mim estou aqui.
(T32MC)
Estes grupos de mtua-ajuda tambm oferecem recursos de apoio a familiares

de dependentes de drogas. Em geral os pais e cnjuges dos usurios participam de
uma reunio entre pessoas que passam pela mesma situao e os filhos dos usurios
so encaminhados a uma sala especfica onde tambm recebem ateno especial, de
aspecto moral e religioso. A atividade destes dois grupos ocorre paralelamente ao
grupo dos dependentes, no mesmo dia e horrio, apenas com diferena de sala. A
dinmica usada no grupo dos familiares adultos praticamente a mesma da utilizada
com o dependente e ali aprendem a lidar com as dificuldades dirias da convivncia
com o consumidor da droga. Curiosamente, na maior parte das vezes a me ou
esposa comea a participar do grupo de familiares e, com o passar de meses ou anos,
consegue que seu filho ou marido resolva vincular-se ao grupo de mtua-ajuda para
dependentes. Desta forma, acabam atraindo, aos poucos, seu ente querido ao crculo
de ao da comunidade que freqentam.
Alm disso, a Igreja Catlica oferece, tanto atravs da estrutura destes grupos
de mtua-ajuda quanto atravs de suas Pastorais, equipes de prece intercessria.
185
Estes grupos rezam para Deus, Jesus, Maria, anjos e santos pela proteo e
recuperao de pessoas que estejam com problemas em suas vidas. Recebem os
pedidos de orao atravs da prpria pessoa ou familiar que tenha interesse em sua
melhora. Apesar de o consumidor muitas vezes no saber que est recebendo estas
preces, acaba buscando ajuda na igreja e, depois de muito tempo de relutncia,
quando descobre que um familiar j havia pedido a prece, imagina que foi por isso que
resolveu tomar a iniciativa de buscar ajuda.
Um dos entrevistados associou sua melhora tambm leitura da Bblia,

sugerindo que o ato de l-la tinha uma conotao teraputica, visto que diminua sua
ansiedade pela busca da maconha e permitia que compreendesse as propostas de
Deus para ele. Segundo ele, Deus fala atravs da Bblia, ento, sempre que surgia
uma dvida existencial, abria a Bblia ao acaso e ia tentando ouvir a resposta de Deus
nas palavras da Bblia.
Por fim, o terceiro tipo de tratamento o que pode ser chamado de milagroso,
j que o entrevistado assume ter recebido uma interveno divina direta, que o fez
perder a vontade de usar a droga. Estes so os que alegam que perceberam que
perderam a vontade de fazer o consumo aps uma missa de cura e libertao, da
Renovao Carismtica Catlica (2 casos), muito semelhante aos cultos evanglicos
neopentecostais de mesmo nome ou, como o caso de um deles, ter percebido que
perdeu a vontade numa missa tradicional de domingo na igreja.
Nestas missas,
pediram a Deus para receber a libertao do vcio e, conforme avaliam, foram

atendidos.
Os depoimentos sobre a sensao neste episdio revelam que sentem uma
forte onda de energia quente, dos ps a cabea, e, simultaneamente, uma sensao
de paz e falta de preocupaes, semelhante ao prazer que a droga dava nos primeiros
dias de consumo. Afirmam que Deus entrando em seus corpos e que por isso tirou
deles o que o poderia contaminar, como a droga.
186
Foi uma sensao que no sei te descrever. Sabe um calor? Forte! No corpo todo.
Depois a calma, um amorzo, vontade de abraar todo mundo. Isso Deus, Deus
entrando no nosso corpo pra viver ali. (E49FC)
Nota-se que o elemento chave destes trs tipos de tratamento a orao.

Segundo os relatos, a orao pde desenvolver nestes entrevistados duas grandes
sensaes, uma de prazer, que chamam de loucura de Deus, e outra de
tranqilidade, mais associada ao controle da fissura. Este xtase que alcanam
atravs da orao assemelha-se ao originrio do consumo de drogas e s costuma ser
atingido durante missas de cura ou retiros espirituais, como se exigissem um ambiente
mstico e propcio ao seu aparecimento. Aqueles que o experimentaram afirmam que o
prazer maior do que o propiciado pela droga.
o contato com Deus, a loucura de Deus. um prazer enorme quando voc est no
retiro, orando com todos e aquela sensao de prazer te preenche. Percorre todo seu
corpo. melhor que a droga e dura mais. muito melhor. (N19FC)
Quanto a sensao de tranqilidade, mais associada ao controle do desejo de

consumir, a descrio ser registrada no final do item a seguir.
Os grupos de mtua-ajuda liderados pela Igreja oferecem dicas bsicas de

como evitar as recadas e de como lidar com a abstinncia. Como so grupos
especializados em tratar o tema, preocupam-se com a importncia da abstinncia e do
controle da recada e, por isto, oferecem recursos, no farmacolgicos, a seus
adeptos.
Segundo relato dos entrevistados, algumas comunidades teraputicas catlicas
permitem que se fume tabaco, a fim de diminuir a fissura pelas outras drogas. No
entanto, nenhum dos grupos de mtua-ajuda permite isso. Tanto a Pastoral quanto o
187
CCEV defendem a idia de que seus adeptos devem abster-se do consumo de todas
as drogas, desde o primeiro dia de reunio, sendo tambm o tabaco proibido em suas
salas e arredores. Pregam a abstinncia completa e imediata. Estes grupos valorizam
a troca de experincias e, por este motivo, muitos entrevistados alegaram terem
conseguido driblar a vontade ouvindo as dicas daqueles que tinham passado por isto
antes e seguindo o exemplo.
Voc ouve tudo o que as pessoas falam. As experincias delas ensinam a gente.
Contam como fizeram, como iam cair e no caram e voc vai aprendendo com eles.
Depois voc conta as suas experincias e outros podem aprender com voc. (I36FC)
Enfocam muito a necessidade de driblar os amigos da poca do consumo para

no sentirem vontade de voltar a consumir. consenso entre eles, que devem alterar
os hbitos e o vnculo com pessoas da ativa (como eles as denominam) desde o
primeiro dia da abstinncia, para dificultar a recada.
Eles falam que voc tem que ficar sbrio desde o primeiro dia. Mas depende da
pessoa. Falam que se voc andar com seus amigos de drogas, vai cair. No
consegue. Tem que evitar os lugares, as pessoas, os cheiros, pois a vontade vem.
(F31MC)
Desta forma, estimulam que desenvolvam amizade entre os membros do grupo

e que estes passem a fazer mais atividades vinculadas igreja, onde possam
restabelecer um novo crculo de amigos.
Alm disso, so adeptos da teraputica do s por hoje em que o consumidor
tenta segurar sua vontade dia aps dia, sem se preocupar com o futuro longnquo.
Para ilustrar esse fato, os entrevistados relatam que lhes explicado que, acontea o
que acontecer, no morrero de vontade, ento podem segurar a compulso e, a cada
vez vencida, ela vai se enfraquecendo. No estimulam o tratamento farmacolgico
para a abstinncia, pois crem que esto apenas encobrindo os sintomas da falta de
uma droga com outra, ento preferem estimular a prtica da orao como forte
188
ansioltico e controlador da compulso.
Segundo os entrevistados, este tipo de
procedimento foi eficaz no controle da vontade de consumir.
um dia de cada vez. Teraputica do s por hoje. No adianta se preocupar com o

que vem depois. Um passo por vez, certo? Mas se der vontade o essencial rezar.
Temos que levar uma vida de orao para nos controlar do pecado. (G27MC)
A metade dos entrevistados diz no ter mais nenhuma vontade de consumir a

droga hoje, mas que nem por isso se desvinculou das reunies de mtua-ajuda. No
acreditam que a falta de vontade seja um indcio de cura, como ser visto adiante,
mas se sentem muito seguros na certeza de que no querem voltar a consumir.
Buscaram convencer a entrevistadora deste fato atravs de exemplos de momentos
passados que no querem voltar a viver:
No tenho mais vontade hoje. Ento no tenho que me preocupar em contornar a

recada. No creio que terei. Mas se surgir alguma oportunidade de recair, pode ter
certeza que vir todo o desespero da minha vida me lembrar do quanto foi difcil tudo
para chegar at aqui. No quero isso de novo pra mim nunca. (M29MC)
No entanto, a outra metade diz utilizar-se de alguns recursos at hoje para no

sentirem vontade da droga e evitarem uma possvel recada. O principal recurso a
orao, que, segundo relatos, acaba tranqilizando-os e diminuindo a ansiedade pela
droga. As oraes feitas variam muito, mas as mais citadas por eles so: a orao do
Oje (ver pgina 99), Ave Maria e Pai Nosso. Alguns chegam a dizer que fazem uma
orao ao estilo de um dilogo com Deus, pois no se sentem to seguros apenas
repetindo o tero ou outras oraes padro.
Comigo sempre assim, quando estou com insnia ainda penso que se eu bebesse
me acalmaria. Mas sei que no posso mais. Ento rezo o Oje no mximo 10 vezes e j
estou dormindo. perfeito. (E31FC)
189
Rezo, rezo e rezo. o que fao. Converso com Deus como estou conversado com
voc aqui agora. Peo por favor pra ele no me deixar recair, que estou me
esforando, fazendo minha parte. E a a vontade sempre passa. (F18FC)
Alm das oraes, dizem que os grupos de partilha so excelentes no controle

da recada, pois permite que se sintam mais fortes, na certeza de que esto no
caminho correto. Afirmam que este tipo de reunio serve como uma terapia, na qual
dividem, com o grupo, suas angstias e todos tentam dar sugestes de como superlas. Sentem-se numa grande famlia e sabem que ali recebem o apoio que necessitam,
sem serem julgados pelos atos errneos que porventura possam haver cometido.
Nossa! A sala o melhor que me aconteceu. Se no tem hoje aqui, tem ali. Vou em
alguma pra me proteger sempre que estou em dificuldade. L voc se abre, conta tudo
e que nem uma terapia, mas de graa. Te ouvem, te aconselham, voc sai de l
leve. Andando nas nuvens. (N19FC)
Houve um relato pontual da importncia da eucaristia no controle da recada.

Este entrevistado relatou que alm das oraes, o fato de poder ter Jesus vivo dentro
de si, atravs da comunho, o faz sentir-se mais seguro e protegido das recadas. Por
este motivo, este entrevistado no perde a missa nenhuma semana e, nela, faz
questo de receber a eucaristia.
Alm disso, foi comum afirmarem que no se afastam do grupo de mtua-ajuda,

pois tm receio de no suportarem sozinhos a caminhada da recuperao que,
segundo eles, parece ser eterna, sem um trmino claro ou definido. Sentem-se
demasiadamente vinculados ao grupo e aos efeitos benficos que lhes trazem e
avaliam que isso pode ser considerado uma espcie de dependncia.
Acho que tudo uma substituio de rituais. Eu tirei o lcool, mas pus algo no lugar.
Esse algo o grupo. No posso deixar de ir uma semana seno me sinto mal. Vazio.
Sozinho. como uma dependncia mesmo. (J48MC)
190
IV. 5) A cura
A opinio dominante, difundida pela maior parte dos entrevistados, sugere que
no haja cura para a dependncia de drogas. Crem que a dependncia uma
doena incurvel, mas que, enquanto esto na abstinncia das drogas, torna-se uma
doena estacionria, porm, se descuidarem, voltam a fazer o uso da droga. Todos os
que manifestaram esta opinio estavam vinculados a algum grupo de mtua-ajuda,
onde receberam conceitos sobre a cronicidade da doena da qual so portadores.
Admitem que no se sentem curados da dependncia pois acreditam em toda a
informao e conceitos difundidos pelo grupo. Afirmam que parar de usar algo
temporrio e passageiro e podem recair, mesmo sem querer.
No tem cura. A caminhada tem comeo e meio, mas no tem fim. A sobriedade no
a cura por que eu posso estar sbrio h 10 anos e, de repente, cair. Se eu deixar de
ir no grupo, na comunidade, na missa, eu volto a ser o cara de antes, volto pras drogas
fcil. Os que acham que esto curados so os que mais caem, voc v. (V45MC)
Alguns destes admitem que no esto curados, mas sim libertos, visto que no
sentem mais desejo de consumir. No entanto, para eles, estar liberto no est nem
prximo de ser sinnimo de estar curado, j que podem recair a qualquer momento.
Posso te dizer que estou liberto. Curado jamais. A cura no existe. Serei sempre um
dependente em recuperao. Mas estou liberto, no sinto vontade de usar, mas que
nem machucado, tem que passar o remdio pra no infeccionar de novo. Se pra de
passar, volta tudo. (M31MC)
A maior parte no se sentiu confiante em responder que estava curada, pelo

contrrio, julga que somente estar aps a morte e a salvao eterna. Por este motivo,
preferiam nem responder ao questionamento que avaliava o tempo de cura, ou seja,
quanto tempo durou o processo de tratamento religioso. Afirmam que esse processo
ser sem fim e que podem avaliar apenas quando deixaram de consumir a droga e
191
atingiram a sobriedade, o que chamam de libertao. Desta forma, avaliados pelo
ngulo da libertao, observa-se que isto ocorreu de um dia a 3 anos do momento que
decidiram entrar num tratamento da igreja, sendo que o nico quesito que definiu isto
foi a fora de vontade inicial relatada por eles e a f. Para eles so estes dois fatores
associados que definem o sucesso do tratamento em maior ou menor tempo.
Alguns s foram condicionando-se idia de que deveriam parar o consumo
aps diversas reunies de mtua-ajuda que lhes ofereceu uma conscientizao de sua
condio de dependente de drogas. Neste ambiente vislumbram a possibilidade de
mudar hbitos e necessidades bsicas, como j foi descrito anteriormente.
Por outro lado, h menos de uma quarta parte que se diz curado e defende com
todas as letras que isso uma condio definitiva. Afirmam que nem imaginam a
possibilidade de recair, j que se preencheram com o amor de Deus e se sentem
protegidos por isso. Estes eram os entrevistados que estavam vinculados ao
movimento de Renovao Carismtica Catlica ou Pastoral da Sobriedade, mas
nenhum dos vinculados CCEV. Nota-se que h uma diferena de interpretao da
cura entre os diferentes grupos catlicos e isso influi nas opinies pessoais sobre o
tema.
Claro que estou curado. A partir do momento que voc descobre o motivo que te
levou a usar, voc extingue o motivo e vira um homem novo. Deus quer assim, que
nos lavemos dos pecados e possamos ser homens limpos e novos. (G27MC)
Estes afirmam que perceberam sua cura de 1 dia a 5 meses depois vincularemse atividade religiosa, independente de qual (grupos de jovens, grupo de mtuaajuda, missa ou retiro espiritual). fato que so mais religiosos que os anteriores, pois
falam mais abertamente no papel de Deus e da f em sua cura e no quanto foram
beneficiados por Ele. Somado a isso, fazem questo de dizer que no concordam com
as teorias que afirmam que a dependncia incurvel, j que para Deus tudo
possvel.
192
Eu deixei a cocana nesse retiro que fizemos. Senti algo grande em mim e decidi que
tinha que parar com tudo. Desde ento me sinto curado. No tem jeito de voltar. Deus
tirou isso de mim. Ele limpa quando quer e quis. Me limpou dessa sujeira. (V38MC)
A maior parte dos entrevistados teve inmeras dificuldades para enfrentar o

tratamento oferecido pela igreja. Estes entrevistados tiveram facilidade em se adaptar
ao grupo, mas no falta da droga. Por este motivo, relataram diversos sintomas de
abstinncia, enfatizando sempre a dificuldade de combater a fissura. Nesse processo,
o nervosismo, o mal-humor e a ansiedade so considerados as maiores dificuldades
para a recuperao, impelindo-os a retornar utilizao da droga.
A sensao horrvel. Desesperadora. Aquela vontade doa por dentro. Meus Deus, a
boca enchia de gua. Achava que estava ficando louca. Comecei a ter pesadelos.
Muita ansiedade. Fiquei nervosa, brigava com todo mundo. (E49FC)
Relatam enorme dificuldade em deixar os hbitos associados ao consumo da

droga, locais freqentados e amizades de pessoas com quem faziam o consumo. Esta
mudana do contexto social pesa tanto quanto as sensaes emocionais da falta da
droga, despertando um quadro de solido e suposta depresso que aprenderam a
contornar pelo apoio recebido no grupo.
Quando eles falavam que iam em tal lugar, eu me dispunha a ir junto. No importa
onde. Na casa de fulano, na pizzaria, no grupo de oraes. Eu no podia ficar com as
pessoas de antes, s isso, ento fazia tudo o que podia pra sair com os amigos de
grupo. No comeo me deu a maior solido, eu ainda sentia falta dos amigos, no
consegui desligar fcil. (E31FC)
193
Apenas quatro entrevistados alegam no terem tido nenhum tipo de dificuldade
em enfrentar o tratamento religioso, em nenhum momento. Dois deles afirmam que
no tiveram problemas, pois deixaram as drogas aos poucos e foram controlando o
desejo persistente e aos poucos se afastando do meio social da droga. J os outros
dois afirmam que deixaram de sentir vontade no primeiro dia que freqentaram um
evento religioso. Estes fazem parte daqueles que afirmam terem tido uma cura
milagrosa, tendo deixado de sentir vontade de consumir. Desta forma, pelo fato de
terem simplesmente perdido a vontade de consumir, no sofreram nenhum problema
ao se afastar de amigos e locais de consumo, pois isto j no mais os atraia, como
afirmaram.
S tenho que agradecer a Deus, foi instantneo. Perdi a vontade. No tinha mais
porque ir atrs. Por isso falo que foi milagre. Ele tirou isso de mim, assim num piscar
de olhos. (T32MC)
Nenhum
entrevistado
apontou
dificuldade
diretamente
relacionada
ao
tratamento recebido. Pelo contrrio, apenas enfatizaram dificuldades associadas

abstinncia da droga. certo que de alguma forma poderia ter sido auxiliada
farmacologicamente, com medicamentos ansiolticos ou que facilitassem o controle da
compulso. No entanto, todos foram muito enfticos ao afirmar que no concordam
com tratamentos farmacolgicos para este fim, por substituir uma droga psicotrpica
por outra.
Pareceu
muito
simples
estes
entrevistados
apontarem
inmeras
potencialidades dos tratamentos religiosos recebidos nestas instituies, apesar da

dificuldade que tiveram em encontrar defeitos.
Conforme j explicado na seo referente a tais resultados para os
protestantes, para fins didticos, tudo o que foi relatado pelos entrevistados como
tendo favorecido a eficcia do processo de afastamento das drogas na religio foi
194
classificado em trs grandes grupos, expressos na tabela 8, de acordo com a
caracterstica de origem do argumento: HUMANO (mensurvel), DIVINO (dificilmente
mensurveis; relacionados f) e EMOCIONAIS (sentimentos e sensaes).
Neste grupo, a maior parte das respostas focou-se dentro da categoria
humanos, depois emocionais e por ltimo nos divinos.
Quantificando a informao, observa-se que 78% dos entrevistados pautou-se
em potencialidade humanas, 42 % em potencialidades emocionais e, por ltimo,
apenas 28% ofereceram argumentos divinos, enfatizando o papel real da
religiosidade.
Tabela 8: Potencialidades dos grupos catlicos:

HUMANO
DIVINO
EMOCIONAL
Forte unio do grupo:
Eucaristia: Deus vivo;
Amor, expresso pelo
sentir-se em famlia
proteo
carinho
Testemunhos reais de
O poder de Deus: F
Paz e tranqilidade
Confisso: perdo
Reestruturao de valores
Sentir-se especial
Preenchimento do vazio
recuperao
Acolhimento e ateno
individualizada
Tratamento de igual para
igual
Ocupao do tempo em
atividades voluntrias
emocional
Em geral, a grande admirao que tm deste tipo de interveno diz respeito ao

acolhimento recebido e ao sentir-se especial, valorizados e queridos. Foi muito
comum afirmarem que este tipo de tratamento que receberam aumentou sua autoestima, permitindo que se sentissem mais confiantes e menos humilhados. Alm disso,
parece que ouvir o testemunho daqueles que foram bemsucedidos no intento de
deixar as drogas atravs de auxlio da igreja impressiona-os e, por ser muito palpvel,
195
faz com que tenham certeza de que podem se espelhar nas atitudes que fizeram
aquela pessoa estar onde est no momento.
Dentro da categoria de potencialidades abstratas foi curioso observar que
poucos foram os entrevistados que lembraram de apont-las, mesmo sendo esta a
essncia do tratamento recebido. Isso no significa que no valorizem o potencial
teraputico da f, mas que no tenham avaliado tal fator como o mais impactante de
seus tratamentos. Parece que valorizam mais as aes prticas dos grupos, tais como
a reestruturao do crculo de amigos e das atividades cotidianas e deixam em
segundo plano o papel de Deus e da religiosidade. Vale destacar que os entrevistados
que mais citaram potencialidades divinas, foram os que avaliam terem sido curados
por milagre e aqueles que acabaram se vinculando a outras atividades na igreja, no
s ao tratamento exclusivo para dependncia de drogas.
Para exemplificar, a seguir so transcritos alguns exemplos de depoimentos,
selecionados de acordo com sua categorizao:
Humano (Unio, testemunhos e ateno) e Emocional (sentir-se especial): Eu ficava

impressionada ouvindo o relato daqueles que estavam na sobriedade h 7 anos, 10
anos. Eles eram muito atenciosos e no desgrudavam de mim. Eu falava: E a, o que
eu fao agora? Eles sempre falavam alguma coisa: vai no mercado agora compra uma
caixa de chocolate e devora em 5 minutos. s vezes eu nem ia. S de ficar batendo
papo com eles, quando eu desligava o telefone, cad a vontade de usar? Tchau. Eles
sabiam o que eu estava passando e eu confiava neles, eram meus modelos (...)
Praticamente formamos uma famlia. Eles te tratam bem, voc se sente importante,
valorizada. (F18FC)
Humano (tratamento de igual para igual) e Emocional (amor, sentir-se especial): O

mais importante que eram pessoas iguais a mim que estavam ali. No queriam me
cobrar nada. Sabiam o que eu estava sentindo, sabiam como me ajudar. Faziam
aquilo com o maior amor e voc se sente bem com isso. Voc chega e j te falam que
voc a pessoa mais importante pra ele naquele dia. Isso te anima. (M31MC)
196
Divino (F e confisso): O tratamento ter f. O que mostram l de diferente que
isso tem resultado. Voc v que Deus poderoso. Eu orava e falava: nossa, no que
funciona? Me confessava, achava melhor que terapia, por que alm de tudo eu era
perdoado pelo Pai, no tava mais devendo nada pra ningum. (S49MC)
A maior parte dos entrevistados no se submeteu a nenhum tratamento

convencional para a dependncia de drogas. O primeiro vnculo de tratamento foi o
ofertado
pela
igreja
visto
que
alegam
terem preconceito
dos
tratamentos
convencionais que, segundo eles, o mesmo oferecido aos loucos. Estes no

tiveram interesse em buscar um psiquiatra por julgarem que no estavam loucos ou
ainda por que no tinham interesse em tomar medicao psicoativa, pois crem que
no se deve tratar a dependncia de uma droga com outras.
Eu nunca pensei em ir em psiquiatra pra tratar isso no? Psiquiatra mdico pra
louco. Eu nunca me achei louca. (I36FC)
Eu no conheo nenhum tratamento mdico que funcione. As pessoas que vi que

saram das clnicas voltam a usar. L eles substituem droga por droga. a mesma
coisa que continuar drogado. (V38MC)
evidente a falta de informao dos entrevistados sobre os mtodos de

tratamento para dependncia de drogas, haja vista que muitos admitem no ter
buscado ajuda mdica por influncia de vises preconceituosas a respeito do assunto.
No foram identificados casos de pessoas que afirmam no terem iniciado um
tratamento convencional por falta de oferta. Na realidade, no os buscam por que no
tiveram interesse em se submeter a eles e no por que crem ou percebem que h
pouca oferta no sistema pblico de sade.
197
No entanto, 6 entrevistados chegaram a se submeter a algum tratamento
convencional para dependncia de drogas sendo que: B23MC passou por 4 consultas
com uma psicloga e achou que no foi vlido pois ele s ia por obrigao materna e
no colaborava; E49FC comprou medicamentos substitutos de nicotina em farmcia,
mas no teve resultado positivo com sua utilizao; F18FC passou por duas sesses
com duas psiclogas por imposio materna e afirma que no gostou da forma como
foi tratada por elas; J48MC realizou psicoterapia durante um ano e afirma ter sido
proveitoso; M29MC ficou 15 dias internado em um hospital psiquitrico e afirma que
saiu com mais compulso pela droga do que quando entrou; V45MC foi atendido em
duas sesses de psicoterapia em grupo na UNIFESP e relatou que saiu das sesses
com mais desejo de consumir, pois s se falava da droga e do consumo neste local.
Destes, apenas um sentiu que seu tratamento convencional, com psicoterapia,

o auxiliou de alguma maneira a superar o consumo desmedido de lcool. Afirma que
este tratamento, em parceria com o que recebia na igreja, fortaleceu-o na deciso de
mudar de vida. No entanto, todos os outros se julgam mal-sucedidos no tratamento
convencional, j que iniciaram algum deles e o abandonaram no incio, por motivos de
dificuldade de adaptao.
Passei por duas psiclogas, minha me me obrigava. Mas eu no gostava. Uma me

tratava como se eu fosse uma louca. Ela me enrolou, falou que era psicloga pra
minha me, mas eu acho que era psiquiatra. Me tratava como louca e eu ficava com
medo da mulher, acredita? (F18FC)
Vale ressaltar, que destes 6 que passaram por tratamento convencional anterior
ao religioso, 4 deles eram dependente de cocana e crack, uma de cigarro e um de
lcool. Todos eles, quando comparam o tratamento convencional com o religioso,
afirmam que o que os diferencia em essncia o acolhimento inicial e a postura
respeitosa dos lderes religiosos que os recebem. Enfatizam que no meio mdico no
receberam a ateno individualizada que receberam no meio religioso e que isso
tambm os fez ter maior credibilidade no religioso.
198
Te tratam mal. Voc um nmero, igual a todos, apenas um a mais. Voc acha que
isso justo? Ele j se sente um lixo e o fazem assinar um atestado de que ele
mesmo. Assim ele se desanima e continua no mundo. (M29MC)
Em nenhum discurso deste tema foram identificados elementos religiosos.

Nenhum deles associa a ineficcia dos tratamentos mdicos falta de Deus, mas sim
falta de ateno e acolhimento fraterno do usurio.
Quando avaliado entre os entrevistados qual o tipo de informao que a Igreja

difundia sobre o tema drogas, englobando origens da patologia, tratamento e
preveno, nota-se que no h consenso entre eles, em nenhum dos tpicos, e
acabam valendo-se de informaes de fontes alternativas Igreja. Para se ter uma
idia da contradio encontrada neste contexto, abaixo so transcritos exemplos
dentro dos temas: preveno, tratamento e origem da doena:
Origem:
A dependncia um problema fsico, mas alguns falam que sem-vergonhice. Eu
acho que a Igreja no fala nada disso, o que sei o que eu acho, no o que a Igreja
falou. (E30MC)
uma doena espiritual. Sabemos disso. O problema est na alma e no no fsico. A

minha religio no aceita que usem droga, mas tambm no condena quem usa. s
vezes culpa da famlia que era ruim tambm, a educao que teve (...) Bom,
pensado bem no sei te responder, no. (R18MC)
199
Recuperao:
Sabemos que cura no existe. Existe libertao. Mas na verdade tambm no tenho
certeza de como a Igreja pensa. Tudo depende do padre e da parquia em que ele
est. Se for a Pastoral pensa de um jeito, o CCEV de outro e ningum fala pra gente
como pensa o Papa. (N19FC)
A cura Jesus. S por Jesus voc se cura, de tudo, no s da dependncia. Ento,

se a pessoa usou droga por que tinha falta de Deus no corao, quando voc pe
Deus no corao dela voc resolve. Mas no s isso. Tem que ter ajuda de gente
especializada que entenda, que fale como passar abstinncia, seno tambm no
adianta. Deus no d milagres pra todo mundo. raro. (G27MC)
Preveno:
Nunca vi nada disso de preveno na igreja no. No sei se tem. Acho tambm que
isso nem papel da Igreja e sim das escolas, das famlias. Coisa de poltica, de
governo. (I36MC)
Claro que tem preveno na Igreja. Tem os grupos de jovens, vrias campanhas de
Diga no s drogas. Mas depende da parquia. Tem padre que adora esse tema e tem
padre que nem deixa falar disso na parquia dele. (F18FC)
Diante de depoimentos to contraditrios, pode-se extrair que, mesmo que a

Igreja Catlica tenha opinio prpria sobre a dependncia de drogas, baseada em
determinaes papais ou de telogos reconhecidos pelo Vaticano, esta informao
no repassada aos seus fiis. Por este motivo, acabam utilizando-se de recursos
prprios, do senso comum e da mdia para estruturar suas opinies sobre o tema.
Apesar disso, foi possvel analisar os discursos e extrair, deles, o contedo
trazido por seus declarantes. Assim sendo, sero expressos os resultados desta
anlise de dados, baseado nas opinies pessoais dos entrevistados, sem pretenso
de refletir o pensamento oficial da Igreja, apesar desta ter sido a proposta inicial.
200
Quando avaliada a opinio destes entrevistados quanto origem da
dependncia de drogas, nota-se que recorrem a explicaes dadas pelo AA para tal
patologia e junto a isso agregam idias de alguns padres que trabalham na rea de
tratamento. Acabam recorrendo s formas de tratamento oferecidas pela Igreja para
explicar o que crem que a dependncia de drogas. Quanto origem da doena, os
conceitos mais comuns oferecidos foram os relativos a ser a dependncia de drogas
uma doena crnica, incurvel ou uma doena espiritual, decorrente da falta de Deus
e do desvio de valores. No entanto, nitidamente no tm certeza de suas opinies e a
maioria mostrou-se insegura ao dar uma resposta sobre o tema. Preferiram falar de
tratamento, que julgaram entender mais, do que arriscar palpites sobre a origem da
patologia.
Mesmo assim, quando inquiridos sobre a opinio da Igreja frente recuperao
de usurios de droga, ou seja, se sabiam de uma postura oficial catlica, notou-se
mais uma vez que dependida da origem do entrevistado e do tratamento ao qual havia
sido submetido. Todos defendem abertamente o tratamento pelo qual passaram, seja
internao, grupo de mtua-ajuda ou milagres, como sendo o ideal. Nota-se que cada
segmento da Igreja opta pelo seu tratamento particular, mas que em essncia tem por
base a disciplina e a orao.
Em resumo, extrai-se que valorizam a fora de vontade do usurio em se tratar
e admitem que este o primeiro passo e que Deus acaba agindo s entre os que
esto abertos a isso. Deus d-lhes fora para seguir a caminhada da abstinncia,
como pode ser notado pelo discurso a seguir, que exprime a opinio mais comum dos
entrevistados:
Deus pode mudar a vida de quem quiser. Mas a pessoa tem que buscar ajuda, querer
mudar. Seno no merece a ajuda de Deus. Depende dela e de Deus. uma
parceria. (F27MC)
No se pode deixar de registrar que mais da metade dos entrevistados disse

no saber responder a essa pergunta e afirma no saber como a Igreja pensa. Fazem
questo de dizer que no acreditam muito em milagres e que muito raro saber de
201
pessoas que tiveram um encontro direto com Deus, atravs da vivncia de uma
experincia espiritual, sobrenatural. Apenas os entrevistados vinculados Renovao
Carismtica afirmam ter presenciado eventos de cura da dependncia atravs de
prticas inexplicveis, como o exorcismo e imposio de mos do padre.
O irmo do lado colocou a mo nela e o inimigo manifestou, ela tremia, chacoalhava.

A o irmo foi orando, orando e expulsou o demnio dela. Desse dia em diante ela
disse que nunca mais usou droga nenhuma. milagre de expulsar o demnio na
missa de cura, no tem outra explicao. Mas isso raro de se ver, viu? No d em
qualquer lugar a no. (E29FC)
Por fim, avaliando o papel da Igreja na preveno do incio do consumo de

drogas, notou-se que h 3 tipos centrais de opinio: 1) aqueles que no vem nenhum
tipo de papel da igreja; 2) os que vem um papel indireto, atravs da educao da
famlia, incutindo valores morais e regras de conduta e 3) os que vem papel direto,
em que oferecem palestras a jovens adeptos, ou em escolas e empresas.
A ausncia de um papel da Igreja na preveno foi citada por dez entrevistados.
Desta forma, 37% dos entrevistados no imaginam que a igreja possa estar atuando
nesta rea, sem conhecimento de nenhum programa oferecido por ela.
Os outros entrevistados dividem sua opinio entre uma ao direta, observada e
a indireta, imaginada. Crem que a Igreja possa ser til em acessar famlias, jovens e
crianas e respeitam muito o que tem sido feito por ela nesta rea, apesar de no ser
um movimento institucional, mas que reflete o pensamento pessoal do padre de cada
parquia.
Preveno s vai ter se o padre aceitar. Seno a Igreja fica fechada na rea dela.
Mas se o padre daquela igreja quiser, ele pe uma palestrinha pra uns jovens, pra
umas crianas, pros pais. (J48MC)
202
A Pastoral da Sobriedade e o CCEV tm equipes que oferecem programas de
preveno em escolas e parquias atravs de palestras e testemunhos de pessoas
que saram das drogas aps a fase do fundo do poo, atravs da religio.
Para tornar mais realista o questionamento sobre preveno, pautou-se nas

experincias vividas pelos entrevistados, ou seja, de que forma poderiam ter evitado o
incio do consumo de drogas. Ser que algo poderia t-los impedido de experimentar a
primeira vez? Ou consumiriam independente de qualquer projeto de preveno?
Um quarto dos entrevistados afirma que nada teria impedido que iniciassem,
visto que se julgam extremante curiosos e, mesmo se submetidos a algum programa
de preveno, avaliam que teriam feito de tudo para saber a sensao da droga. No
entanto, a maioria diz que algo poderia ter impedido. Entre os entrevistados com mais
de 35 anos, o que julgam que faltou para que pudessem ter dito no quando
receberam o primeiro convite para usar, seria a informao. Afirmam que no
receberam informao em nenhum local sobre o consumo de drogas, seus efeitos e o
possvel desencadear da dependncia. Os outros, em nmero menor, preferiram
pautar suas respostas em questes mais abstratas, como a falta de Deus no corao e
o quanto a famlia foi responsvel por no coloc-los no caminho do bem, proposto por
Jesus.
Quando inquiridos diretamente sobre a possibilidade da religio t-los
prevenido, caso tivessem se vinculado a ela anteriormente ao consumo, mais de um
tero deles afirma que no teria tido efeito nenhum. Neste grupo esto todos os que
disseram que nada os impediria de usar drogas, alm dos poucos que praticavam a
religio com seus pais e outros que no praticaram, mas mesmo assim no crem que
este tipo de interveno tenha sucesso como preveno ao consumo de drogas.
Apesar disso, a maioria cr que a igreja, impondo regras de conduta e de moral,
possa ter um papel preventivo, estruturando a deciso dos jovens e o apoio familiar.
Fazem questo de afirmar que a missa por si s no tem nenhum efeito preventivo,
visto que ela no atrativa a crianas e jovens, mas que a igreja pode desenvolver
projetos em grupos de jovens, levando em conta seu linguajar e interesses da faixa
etria, atraindo o pblico alvo da preveno.
203
No valorizam o que a igreja oferece hoje e idealizam uma preveno em
moldes imaginrios, mas no em algo vivido por eles mesmos junto Igreja.
Se a igreja quisesse, ela poderia ajudar os jovens a nem cair nessa. Mas ela no se
preocupa muito com isso no. Daria pra se fazer programas de preveno pegando
gente boa que tem na igreja pra falar, pra trazer o jovem. Vejo que isso est
comeando ao se mover na Renovao Carismtica, mas na maior parte das
parquias o assunto ainda tabu. (FA27MC)
204
ESPRITAS:
I) DADOS SCIO-DEMOGRFICOS:
A amostra foi composta por 28 entrevistados, sendo que a maior parte (75%)
era de homens, a maioria (61%) deles casado, com idade entre 29 e 78 anos, mediana
de 49 anos, mdia de 48,1 anos e moda de 51 anos, como apresentado na tabela 9.
Mais da quarta parte possui nvel elementar de ensino, englobando o ensino
fundamental e o mdio incompleto. A maioria dos entrevistados (57%) possui nvel
mdio de ensino, tendo o ensino mdio completo ou superior incompleto. Menos de
uma quarta parte (18%) possui escolaridade de nvel superior completo, sendo uma
jornalista, uma pedagoga, um administrador de empresas, um contador e uma
arquiteta.
De acordo com a classificao scio-econmica da ANEP (CCEB), a maior
parte (78%) dos entrevistados pertence a classes sociais mais elevadas, encaixandose nas classes A e B, o que significa que podem ter uma renda familiar mxima de R$
8000,00 e mnima de R$ 1700,00. Apenas um dos entrevistados pertence classe D,
o que implicaria numa renda mensal de cerca de 1,5 salrio mnimo. Vale ressaltar que
os entrevistados avaliados na classe A1 estavam acima da renda de R$ 8000,00, mas
esta a faixa determinada pela escala e foi a considerada no resultado.
A maior parte dos entrevistados (88%) desenvolve algum tipo de trabalho
remunerado para se sustentar, com vnculo estvel, mas no necessariamente
registrados. Alguns dos trabalhos realizados por eles, na poca da entrevista, foram de
terapeuta, jornalista, cabeleireira, administrador de empresas, proprietrio de
academia de ginstica, bombeiro, carcereiro, vendedor, caminhoneiro, tcnico em
eletrnica e professora.
Um deles relatou desenvolver bicos, ou seja, trabalhos
informais e flutuantes em divulgao de eventos e festas em casas noturnas. Apenas

uma minoria (12%) estava desempregada e sem nenhuma fonte de renda no momento
da entrevista.
205
Quanto ao centro esprita freqentado, no total, os entrevistados freqentam 24
centros espritas diferentes, sendo que quase todos freqentam apenas um centro
esprita. Os nicos grupos espritas citados por mais de um entrevistado foram: a
Federao Esprita do Estado de So Paulo (4), Centro Esprita Bezerra de Menezes
de So Bernardo do Campo (3), Centro Esprita A Caminho da Luz (2) e uma nica
pessoa disse freqentar mais de um centro esprita, no caso, 3.
Tabela 9: Dados scio-demogrficos dos espritas
ESPRITAS
N
6
0
2
12
4
5
Sexo
Homem
Mulher
21
7

Superior Incompleto
Superior Completo
Faixa etria
< 20
20-29
30-39
40-49
50-59
> 60
0
2
5
7
10
4
A1
A2
B1
B2
C
D
E
2
6
5
9
5
1
0
Estado civil
Trabalha Atualmente
Solteiro
Casado
Separado
Vivo
4
17
5
2
Sim
No
Aposentado
22
3
3
206
II) HISTRIA DO CONSUMO DE DROGAS

II.1) Motivos de incio do consumo
Parece que a motivao de incio do consumo de drogas para os espritas foi

avaliada sob o olhar de quem j adquiriu conhecimento na rea de dependncia
qumica e, por este motivo, elaborou bem sua resposta antes de emiti-la.
Nitidamente os entrevistados responderam pergunta baseados em suas
crenas atuais e, assim sendo, avaliaram seu incio do consumo de forma abrangente
e bem-estruturada.
Enquanto nos outros grupos o motivo primeiramente levantado pelos
entrevistados foi a curiosidade, neste grupo ela foi citada por apenas 4 entrevistados,
que alegaram t-la despertado pelos efeitos que os amigos relatavam que sentiam.
Estes entrevistados foram os nicos que no associaram outros fatores de risco aos
quais estariam expostos e que os teria direcionado a este consumo.
Todos os outros entrevistados relataram mais de dois motivos para seu incio de
consumo e fizeram o encadeamento lgico de fatos que corroborariam sua justificativa.
Isto quer dizer que no se detiveram em apenas um motivo de incio e se distanciaram
de respostas simplistas como a famosa curiosidade porque os amigos usavam e
adentraram numa rede de motivao que envolvia questes espirituais, biolgicas e
sociais.
Um pouco mais da metade da amostra diz ser oriunda de famlia alcoolista, em
que pelo menos um dos membros fazia uso abusivo e descontrolado. Todos estes
alegavam que a questo biolgica era um dos fatores promotores do uso
descontrolado, mas que s teve fora quando associada a outros fatores.
207
Alm da questo biolgica, muitos fatores foram citados pelos entrevistados e,
de acordo com sua caracterstica principal, puderam ser divididos em quatro
categorias e a resposta dos entrevistados era uma soma de dois ou mais destes
fatores, sempre.
Estes fatores seriam:
Espiritual: bagagem trazida de encarnaes passadas em que j fizeram o uso
e/ou influncia de entidades espirituais que os estimulava a isso.
Fsico: herana gentica
Social: permissividade do meio (amigos consumidores, falta de controle familiar
do consumo); desestrutura familiar; falta de informao; glamour
Psicolgico: auto-medicao para tratar desordens afetivas ou de outras
origens; curiosidade.
Dois exemplos de resposta so dados a seguir e, analisados, e refletem o estilo

padro de resposta deste grupo, que na maioria dos casos foi bem estruturada por
tpicos diversos:
Motivos de incio sempre mais de um, no ? Por exemplo, existe toda a questo
biolgica, do organismo pedir mais se suas clulas j so pr-dispostas por que seu
pai alcolatra, como eu j disse antes da minha famlia que foi assim (...) A tambm
tem a tendncia espiritual, voc j vir com esta falha no seu carter ou ainda dar
brecha pra obsessores. E no meu caso, alm disso tudo, tinha a pitada de ter uma
famlia totalmente destrambelhada. Falta de carinho, falta de dilogo. Junta tudo,
mistura e eu acabei entrando nisso. (W54ME)
Na poca no sei dizer, mas hoje claro que vejo toda a histria por outro ngulo. Eu
sempre fui bipolar, no tomava remdio, tinha influncia espiritual me estimulando a
isso, me juntei com os hippies e meus pais no falavam nada... fui usando. Seus
amigos esto l, te oferecem voc se sente bem e vai indo. A questo at maior: por
que eu estava com aqueles amigos? Por que meus pais no percebiam que eu tinha
208
mania e depresso e no me levavam ao mdico? Entende? Entra o papel da famlia
a tambm. (L46FE)
Tais depoimentos so bem tpicos e bem esclarecedores da forma como os

espritas abordaram o tema. Nitidamente no isolam um motivo de incio, mas
preferem estruturar a resposta nos conhecimentos adquiridos dentro do Espiritismo,
mdia, tratamentos mdicos, enfim, de inmeras fontes e, assim, oferecer uma
informao mais abrangente do tema. Claro que quando iniciaram o consumo no
tinham este tipo de viso. Utilizando o prprio exemplo anterior, imagina-se que o
entrevistado W54ME, quando iniciou o consumo, no tinha informaes cientficas
sobre a maior predisposio de filhos de alcoolista desenvolverem a doena, da
influncia espiritual e de vidas passadas proposta pelo Espiritismo. Muito
provavelmente, se hoje tambm no tivesse estas informaes, atribuiria o incio do
consumo a desestrutura familiar ou simplesmente curiosidade.
Aqui vale abrir um parntese por se tratar de uma anlise qualitativa. No faria
sentido
desmembrar
as
informaes
ao
ponto
de
oferecerem dados
que
representassem numericamente quantos relatam desestrutura familiar, quantos

relatam influncia espiritual e assim por diante, visto que o que se nota uma
estruturao de respostas baseadas em conhecimentos adquiridos no decorrer do
tempo, tendendo a uma polimotivao generalizada. Ou seja, o incio foi motivado
por mais de um fator e a soma deles que foi a motivao real, sob a tica atual.
De nenhuma forma isto est errado, pelo contrrio, mostra que os entrevistados
estiveram investigando o tema em outros momentos. No entanto, impossibilita uma
comparao fiel de resultados com os outros dois grupos religiosos, que foram muito
mais simplistas em suas respostas, raramente encontrando mais de um motivo para
seu incio de consumo.

vida, observou-se, em todas, um incio por drogas lcitas, como cigarro e lcool. A
209
primeira droga consumida pela maior parte (75%) dos entrevistados foi o lcool,
seguido pelo consumo do cigarro. Todos os outros iniciaram sua escalada com o
cigarro. Trs entrevistados nem tiveram uma seqncia de drogas a ser descrita, pois
se restringiram apenas ao consumo de lcool.
Este incio com o lcool tambm relatado dar-se na infncia e, na maioria dos
casos, dentro de casa, como pode ser observado na escalada descrita a seguir:
Foi meu pai, porque, quando eu era moleque, ele me levava pros bares e qualquer
coisinha que acontecia ele em vez de me dar um guaran me dava uma dose de
pinga: Meu filho homem, bebe a! A eu comecei a beber e a fumar, com 10 anos
de idade. Depois a maconha e eu fumava 10, 20 baseados por dia, s vezes at mais,
e nisso tambm comecei a cheirar cola, cheirar solvente, comecei a tomar aqueles
comprimidos que ns chamamos rohypnol, aqui chama boa noite cinderela(...) A eu
cheguei depois na cocana e pra comprar a maconha eu conheci o crack e eu ca no
crack por causa da maconha que foi o tal do mesclado. (I31ME)
As seqncias descritas neste grupo variaram muito em sua composio,

apresentando de uma a doze drogas experimentadas ao longo da vida.
Essa entrevistada que relata o consumo de 12 drogas saiu completamente do
padro descrito at o momento, incluindo em sua seqncia drogas pouqussimo
utilizadas no Brasil, como o pio fumado, a mescalina, os cogumelos alucingenos e
at a herona.
Outra peculiaridade do grupo, diz respeito ao consumo ilcito de medicamentos
psicotrpicos, descrito por aproximadamente um tero da amostra. Vale ressaltar que
estes entrevistados no faziam parte da mesma cadeia e tampouco tinham contato
entre si.
Neste grupo, a maconha comparte seu lugar de primeira droga ilcita
consumida, em metade dos casos, com os solventes e os medicamentos, saindo
tambm do padro dos outros dois grupos. No entanto, mais de um tero dos
entrevistados nunca utilizou outras drogas alm de lcool e cigarro em suas vidas, no
tendo feito nenhuma experimentao de drogas ilcitas.
210
O crack, em todas as escaladas que aparece, ocupa seu lugar de ltima droga e
no aparece de forma to intensa quanto nos outros grupos.
II.3) Dependncia
Apesar do consumo de drogas ilcitas ao longo da vida da maioria dos

entrevistados, observou-se que poucos entrevistados, menos de uma quarta parte da
amostra, chegaram ao tratamento religioso dependentes de drogas ilcitas. Observouse que a maioria (60%) dos entrevistados buscou tratamento para dependncia
exclusiva de lcool ou de lcool associado a outras drogas (75%).
Droga motivadora de
Dependncia no incio
Dependncia na vida
incio do tratamento
do tratamento
cigarro
18
18
lcool
21
21
22
maconha
11
cocana
crack
baque
medicamentos
Como pode ser observado na tabela 10, praticamente todos os entrevistados

eram dependentes das drogas para as quais buscaram tratamento, exceto dois
usurios de cocana que j no apresentavam evidncias de dependncia ao chegar
ao tratamento. O mesmo ocorreu com dois entrevistados que relataram que ao iniciar
o tratamento tambm tinham a inteno de deixar de consumir a maconha, mas nesta
poca, j tinham iniciado o consumo controlado, privilegiando o consumo apenas de
final de semana.
Nota-se tambm, como descrito anteriormente para os outros grupos religiosos,
a falta de interesse de se tratar dependncia de tabaco, mesmo que ela estivesse
211
instalada em 18 entrevistados, no incio do tratamento. Apenas uma entrevistada disse
ter iniciado no grupo religioso com o propsito de tratar a dependncia de cigarro.
Dentre as drogas ilcitas, neste grupo a cocana tambm a maior estimulante
da busca de tratamento.
A partir da investigao de dependncia nos discursos ou aplicao das

perguntas do DSM-IV para dependncia de drogas encontraram-se relatos que
enfatizavam, em sua maioria, a dependncia do lcool, uma vez que a maior parte dos
entrevistados apresentou dependncia de lcool em algum perodo da vida:
Por incrvel que parea eu bebia muito mais depois que eu cheirava. Mas depois eu
descobri que o meu negcio sempre foi o lcool mesmo. E por causa dele eu virei
morador de rua. No tinha mais casa nem famlia. Ento eu me juntei com aquele
povinho que fica ali, rodeando os carros que param no farol pra levantar um troco pra
comprar uma garrafa de birita. De todas as drogas que eu conheo a cachaa a mais
cruel. (J53ME)
S que nesse momento eu j estava muito mal, minha situao j estava de muita
irresponsabilidade, de confuso mental, de no conseguir trabalhar, de no conseguir
comer. Morava num cortio. Uma arquiteta-professora morando num cortio, pode?
(R42FE)
Eu cheguei ao ponto de j logo pela manh, eu beber logo cedo quando levantava.
Quando levantava o caf tinha que ser uma bebida forte. Na hora do almoo, eu
lembro de um litro. Um litro eu bebia na hora do almoo. S na hora do almoo, n. De
pinga mesmo, 51. (R50ME)
Seguindo esta linha, foi possvel coletar 22 relatos de vivncias que

representavam a dependncia de lcool destes entrevistados, ao longo da vida. No
entanto no que diz respeito dependncia de crack e cocana, os discursos dos
212
entrevistados tambm foram bem ricos em contedo, mas pobres em quantidade,
como pode ser visto a seguir:
No meu caso, fumando pedra e bebendo pinga debaixo de um viaduto, voc nem
precisa me perguntar se eu era dependente. Isso muito louco porque sou outra
pessoa hoje. Eu era trapo humano, vivia com os mendigos. Entrei no crack, tinha 23
anos e com 23 j tava embaixo do viaduto. Com crack e com mendigo todo dia
tomando pinga... larguei a faculdade, a famlia e a vida pra ficar com o crack.
(O29ME)
Nessa poca a droga chegou a dominar, o crack dominou minha vida. Eu no comia
mais, meus parentes que tinham que ir me levar coisa pra comer... a depois no
trabalhei mais. S fumava. Mas, quando eu tava sem apoio da minha famlia, eu tive
que viver assim como eu digo, viver na noite, na prostituio e entrei de novo no
contato com a cocana e comecei a cheirar mais e mais, assim, compulsivamente, 10,
15 papelote por noite. Gastava todo dinheiro que eu ganhava s pra cheirar cocana.
(I31ME)
IV.4) Tempo de abstinncia
Em relao ao uso de drogas no momento da entrevista, aproximadamente um

tero dos entrevistados ainda utilizava algum tipo de droga, todas lcitas, sendo que
trs utilizavam lcool de maneira espordica e em doses pequenas e 8 utilizavam em
mdia 1 mao de cigarro por dia. Vale ressaltar que dos 3 entrevistados que ainda
consumiam lcool, 2 deles haviam buscado ajuda na religio para controlar o consumo
excessivo de lcool e hoje mantm esse consumo controlado.

esse perodo variava entre 1 e 32 anos. A mdia do tempo de abstinncia foi de 7,2
anos.
213
Foi considerado o tempo de abstinncia para todas as drogas, exceto o
consumo de cigarro e o de lcool que eles consideravam controlado, contando o
tempo desde o ltimo momento de consumo.
A maior parte da amostra no teve recada desde que entrou no tratamento

religioso, no entanto, 5 entrevistados relataram recadas e 2 relataram terem parado
aos poucos, ou seja, continuaram consumindo a droga por alguns meses mesmo
depois de terem iniciado na religio. Observou-se que no h um padro para a
ocorrncia dessas recadas que podem ter ocorrido desde a primeira semana de
tratamento at 3 anos aps.
interessante que, em sua maioria, os entrevistados tm conceitos mdicos da

dependncia de drogas e alegam que o alcoolismo uma doena, de maneira que no
podem experimentar o lcool, caso contrrio tero recadas por motivos orgnicos.
Outra constatao a de que no sugerem que o afastamento do centro esprita
possa levar ao consumo de drogas, mas sim o inverso, ou seja, quando voltam para as
drogas preferem no freqentar mais o centro esprita, como pode ser observado no
relato a seguir:
Vamos analisar, nesses 3 anos que eu fiquei sbrio, eu ia pro centro, trabalhei legal.
Eu peguei a diretoria da assistncia social, que eles acharam que era legal eu ficar l.
Tivemos uma reunio entre os associados da casa e uma pizza, uma cerveja, eu tomei
a primeira vez numa reunio depois de 3 anos que eu tinha parado. Esse era o
trabalho mais srio que eu fiz dentro do espiritismo e a, logo em seguida, uma
semana depois, eu j estava bebendo pesado. A eu me afastava do centro (...)
(W54ME)
Entre os que tiveram recada, observou-se dois padres do novo envolvimento

com a droga: o de retorno compulsivo ao consumo de tudo o que usava ou a utilizao
pontual de apenas uma ou duas drogas das quais foi dependente mas, agora, de
forma experimental. Como pode ser observado a seguir:
214
Faz 2 anos como disse. Foi um baseadinho a eu quis mesclado, mas a pedra era to
vagabunda que eu fumei e fui dormir (...) Depois nunca mais. (L46FE)
Quando eu entrei no Bezerra a primeira vez era s no lcool, a eu tive uma recada,
voltei a usar tudo o que pude e voltei internado, foi uma despedida (...) Mesmo o que
eu no estava usando mais voltei a usar. (A39ME)
O relato acima mostra o caso de um entrevistado que mesmo depois de 8 anos

sem utilizar baque e tendo entrado em internao para dependncia de lcool, teve
uma recada no uso das drogas ilcitas que j no usava h muitos anos.
Mais da quarta parte dos entrevistados foi educada na religio esprita em sua
infncia e adolescncia. No entanto, apenas a metade dessas famlias era praticante
da religio professada e nenhum dos que relataram virem de famlias espritas foi
praticante da religio em algum perodo da vida antes do incio do consumo de drogas.
Apesar de hoje serem espritas praticantes, em sua maioria, quase a metade
deles foi educada por famlias catlicas, das quais a maioria (60%) no praticava a
religio professada. No entanto, mesmo entre os 5 entrevistados que vinham de
famlias catlicas praticantes, apenas 2 deles alegou ter praticado a religio antes do
incio do consumo de drogas.
No to expressivo foi o nmero de famlias protestantes e umbandistas, Dois
entrevistados foram educados por famlias umbandistas praticantes e alegaram ter
praticado a religio antes de utilizar drogas. Curiosamente, uma delas relata ter sido a
Umbanda uma facilitadora do incio do consumo de lcool.
215
Dos 2 que vieram de famlias protestantes, uma famlia praticante e uma no
praticante, ambos nunca praticaram a religio.
Por fim, somente alguns foram criados por famlias sem religio, como mostra a
tabela 11.
Tabela 11: Religio em que foi criado

Famlia no
Famlia
Entrevistado no
Entrevistado
Total
praticante
praticante
praticante
praticante
Catlico
11
13
Protestante
Esprita
Umbanda
Sem religio
Essa questo foi analisada sobre o ponto de vista de prtica religiosa dentro do
centro esprita e prtica religiosa fora do centro esprita. A prtica dentro do centro
corresponde participao do entrevistado em evangelhos, passes e cursos, de
acordo com a prtica comum kardecista; j a chamada prtica fora do centro esprita
seria a prtica cotidiana de princpios cristos, oraes ou leituras de obras espritas
em algum momento do dia e atividades sociais voluntrias, como relatado pelos
entrevistados.
Dentro do grupo de espritas, percebemos que quase todos (90%) realizavam

atividades dentro do grupo esprita, enquanto destes, a maioria (72%) tambm
realizava alguma atividade fora do grupo esprita, em geral pela prtica dos
ensinamentos cristos em seu dia-a-dia. As atividades mais relatadas por eles dentro
do grupo esprita foram: cursos sobre a doutrina esprita, palestras evanglicas,
passes e trabalhos em atividades medinicas, como mostram os relatos a seguir:
216
De freqentar uma casa, eu tenho o Bezerra de Menezes. Todas as quartas-feiras

que eu estou em Santo Andr, eu vou. Fao que nem todo mundo, tomo meu passe de
limpeza, sento e assisto a palestra do evangelho, como todo bom esprita. (A39ME)
Trabalho na reunio de desobsesso da Federao, essa a prtica n,

desobsesso e orientao. Enfim, a prtica dar da gente aquilo que a gente pode
doar ao outro. (E72ME)
Dois entrevistados disseram no praticar a religio de nenhuma forma

atualmente e um disse que s a praticava fora do centro esprita, pois no tinha tempo
para ir ao grupo, uma vez que trabalhava no perodo noturno, como descrito a seguir:
(Prtica fora do centro esprita) Eu poucas vezes vou, mas nas minhas atitudes no
dia-a-dia que eu sou praticante agora. Quer dizer, eu no tenho muito tempo pra ir no
centro esprita, porque eu trabalho noite. A doutrina em si eu tento pratic-la n, que
a bondade e tudo. Mas ir, eu no consigo ir mesmo. (E43ME)
(No praticante) No pratico, sou esprita porque eu acredito na reencarnao, j li

livros, mas praticar mesmo no. (D53FE)
A maior parte dos entrevistados mencionou realizar atividades voluntrias

assistenciais em comunidades carentes, o que foi considerada como prtica fora do
grupo esprita, j que esse tipo de atividade costuma se desenvolver em ncleos
assistenciais afastados da casa esprita. Nitidamente esse grupo valoriza mais o
trabalho assistencial e a caridade como prtica de sua religio:
Pra praticar tem que fazer o bem. Eu estudo as obras bsicas de Allan Kardec e
pratico tambm, faz parte do estudo! Assisto reunies 3 vezes por semana. Assisto
palestras em vrios locais de So Paulo e fao o bem que eu posso. (N64ME)
217
Eu trato as pessoas da maneira que eu gostaria de ser tratado, isso prtica do
Espiritismo. Mas no sou nenhum santo tambm, muitas vezes eu extrapolo, vamos
dizer assim. Mas hoje eu consigo, depois de uns 5 minutos, refletir o meu
comportamento e chegar para a pessoa e falar desculpa. Isso tambm prtica.
(R29ME)
O estudo da doutrina esprita e a tentativa diria de reforma ntima tambm so

mencionados como prtica da religio esprita como pode ser observado no relato a
seguir:
Na casa esprita eu trabalho na corrente de segunda-feira, que um trabalho

especfico com crianas, esses so meus trabalhos prioritrios e vou ver as palestras
de outro dia. E na casa assistencial eu trabalho nas quartas-feiras, com a equipe de
cestas bsicas. A gente faz com cadastramento e visitas s famlias e distribui cestas.
Mas sei que eu no pratico 24 horas por dia, eu no pratico, mas quando eu vou me
deitar tento analisar o que fiz de bom e ruim. Tento fazer a reforma ntima. (D44FE)
Tambm como se observa no relato acima, quanto freqncia semanal ao

centro esprita, observou-se que a maioria (60%) dos entrevistados freqenta o grupo
esprita em mdia 2 vezes por semana e que muitos deles ainda realizam outras
atividades ao longo da semana em entidades de assistncia social, vinculadas ao
centro esprita.
Quando inquiridos sobre a importncia da religio em suas vidas, os espritas

responderam a esta questo amparados na necessidade de explicar os princpios de
sua religio. Buscando assim subsdios para que o entrevistador compreendesse a
essncia da mudana e, conseqentemente a importncia da religio na vida deles.
Desta forma, as questes relativas a crenas religiosas e mudanas na vida acabaram
218
sendo complementares a esta questo sobre a importncia, encontrando-se muitas
respostas semelhantes s trs perguntas.
A maior parte das respostas versou sobre as mudanas que haviam ocorrido na
vida, sendo que apenas duas delas teriam relao direta com o abandono da droga.
Todas as outras apresentavam mudanas relacionadas forma de pensar e de
encarar a vida. Assim sendo, abordagens sobre novas formas de ver o mundo, o futuro
e at mesmo Deus, dividiram o cenrio com respostas mais objetivas, que enfatizavam
normas de conduta e qualidade de vida.
As respostas dadas a este tpico foram o do mais variado contedo e todas
versavam sobre a teoria da Doutrina Esprita. Em resumo, o conhecimento dos
postulados a importncia da religio. Um exemplo o depoimento abaixo:
Eu agora vejo a vida como um hospital-escola e no brincadeira. Aprendi a respeitar

mais os outros e vi que minha dor no a maior do mundo e que por isso ainda posso
ajudar quem est pior e isso ser til. (E56FE)
Os dois entrevistados que basearam a conotao de importncia no fato de

terem deixado de usar drogas tambm somaram resposta o impacto que teve o
conhecimento destes princpios ditos espirituais:
O principal que hoje estou na sobriedade. Consegui com muito esforo e acreditei
que tinha que fazer a minha reforma ntima como dito no Espiritismo. (J41ME)
Curiosamente, apenas um entrevistado relatou eventos de sua vida no passado

para embasar a resposta dessa pergunta, ou seja, explicou que estava moralmente
arrasado por todos os erros, mas que recebeu o suporte das entidades espirituais para
se reerguer.
Um contedo fortemente presente no depoimento de menos de uma quarta

parte deste grupo, exprime o forte vnculo criado com o grupo religioso e uma suposta
219
dependncia que podem ter desenvolvido, como pode ser observado pelo relato
abaixo:
a religio que me segura no que sou hoje, no me imagino deixando tudo isso de
lado. minha vida. tudo pra mim. No tem um dia que eu no tome um passe e no
fique melhor. (L46ME)
Um outro depoimento, um tanto destoante do conjunto, diz respeito ao papel da

religio na preveno da recada:
Se eu me afastar da religio mais tarde eu sei que posso ter uma recada. Ento nem
penso em me afastar. (H52ME)
III.4) Mudanas na vida:
Seguindo a linha das respostas ao tpico importncia, o de mudanas na

vida acabou no agregando muito mais ao que j havia sido relatado anteriormente.
Foi at curioso registrar mais de um entrevistado dizendo que j havia falado sobre
esse tema antes. Na verdade no havia sido questionado diretamente o ponto das
mudanas, mas eles acreditavam ter esgotado o tema quando falaram da importncia.
Isso s ocorreu por que julgaram o Espiritismo importante em suas vidas pelas
mudanas propostas. No entanto, no se trata de mudanas estritamente de cunho
moral, mas, em essncia, a maior parte delas diz respeito forma de entender a vida,
a morte e o futuro, propondo enfoques espirituais s grandes dvidas existenciais da
humanidade (O que sou? De onde vim? Para onde vou?).
A maior parte das entrevistados tambm abordou o incio da prtica da caridade

como a maior mudana. Como passaram a aceitar os postulados espritas e dentre
eles h um que diz que fora da caridade no h salvao, passaram a desenvolver
atividades que lhes oferecem sensaes de bem-estar.
220
Passei a amar mais o meu semelhante, ajudar mais ao prximo. Nunca tinha feito isso
e voc no sabe o bem que isso me faz. s vezes assim, voc discute com seu
semelhante, a de noite voc ora a Deus pedindo por ele, de manh voc acorda
levinho. (E43ME)
Alm disso, identificou-se forte conotao moral em seus discursos sempre

permeada pela fatalidade da lei de causa e efeito, como pode ser observada neste
exemplo:
No tem opo. Tive que aprender a fazer o bem. Existe a lei de causa e efeito, que
te diz que voc colhe o que plantou, seja bom ou ruim, os dez mandamentos que te
ensinam o certo e o errado e essas coisas so implacveis, sero aplicadas a todos,
assim como o sol nasceu pra todos. (E56FE)
possvel perceber que se tornam mais tolerantes aos erros dos outros, mas
muito mais crticos consigo. A isso somam caractersticas de resignao que os
permite aceitar, com menos revolta, os episdios dolorosos da vida. Alm disso,
parecem sentir a necessidade de enfatizar sua pequenez e o quanto ainda se
imaginam longe de atingir a salvao, dando uma conotao um tanto humilde sobre
sua posio na escala evolutiva.
Um outro enfoque dado diz respeito prtica da mediunidade, ou seja, a

comunicao com os espritos. Foram 3 os entrevistados que relataram ter passado a
colocar em prtica sua mediunidade no grupo esprita e que, por isso, se sentiam mais
leves. Segundo eles, o fato de poderem praticar a mediunidade permite que supostos
espritos obsessores sejam atendidos nas reunies de desobsesso e se afastem
deles.
Passei a trabalhar mediunicamente. Pra mim foi timo, pois uma porta pra tambm
tratar constantemente minhas obsesses. (A51FE)
221
Outras duas mudanas tambm citadas, mas em menor escala, dizem respeito
sade mental do entrevistado: serenidade e diminuio da ansiedade.
Ao enumerar suas crenas religiosas, foi comum observar entrevistados que

necessitavam comparar a informao dada entrevistadora com a informao que
traziam de outras religies pelas quais j haviam passado.
Eu tenho meu trabalho voluntrio, pois acredito que isso que me ajuda no caminho
da perfeio. No acredito que rezar me limpe os pecados. Acredito que tenho que
trabalhar bastante ajudando os outros pra me limpar dos erros. (E43ME)
Em geral, as crenas espritas, apesar de basearem-se nas informaes do

Velho e Novo Testamento, propem algumas alteraes na interpretao do contedo
literal destes livros e, talvez por este motivo, seus adeptos sintam-se na obrigao de
justificar estas novas interpretaes, que muitas vezes vo contra o pensamento
dominante.
As crenas mais citadas foram: a existncia de Deus, dos espritos e da

reencarnao. A maior parte dos entrevistados tocou no tema da reencarnao,
sugerindo que ela os fez compreender o mundo com outros olhos, como pode ser
observado a seguir:
A reencarnao, que lei de evoluo, ela te faz reavaliar seus princpios. Ela te d
um novo ngulo para olhar as coisas da vida. J imaginou que Deus no tem
preferidos e que quem nasceu em bero esplndido hoje pode renascer na pobreza se
no utilizou bem a sua riqueza? (W38ME)
222
Aspectos morais foram enfocados pela maioria dos entrevistados e a maior
representante desta categoria foi a necessidade da prtica da caridade. Mais uma vez
abordam este tema e o sugerem como um dos pilares estruturais do Espiritismo:
Temos que amar o prximo como a ns mesmo, temos que ajud-lo sempre que
precise. Sabemos que isso est na estrutura do Espiritismo, fazer o bem sempre, no
importa a quem. (R29ME)
Uma quarta parte citou a interveno dos espritos no mundo material,

comentando que o Espiritismo baseado nas informaes trazidas pelos espritos, ou
seja, no acreditar nisso implicaria em no ser esprita. Curiosamente, a maior parte
deles no relata nenhum fenmeno sobrenatural em que tiveram contato com os
espritos, ou seja, afirmam acreditar na mediunidade sem necessariamente serem
mdiuns.
Eu sei que os Espritos ajudam na minha msica, eles me inspiram e eu melhoro a

qualidade delas. Nunca vi nada estranho, nunca vi espritos nem poltergeist, mas
tenho certeza que esto por a, por tudo estudei no Espiritismo. (J53ME)
Este foi o nico grupo em que foi possvel verificar sincretismo religioso. Cinco
entrevistados afirmaram tambm crerem em filosofias religiosas orientais e realizarem
suas prticas corporais, ou de meditao ou at mesmo de cura energtica, como o
caso do jurei messinico.
A soma das crenas expostas nos discursos analisados concentraram-se nas

categorias expostas a seguir:
Existncia de Deus, criador
Existncia dos espritos e do mundo dos espritos
Mediunidade
Fora da caridade no h salvao
223
Reencarnao
Lei de causa e efeito
Jesus como irmo maior que veio ensinar o caminho do bem

religiosos serem to efetivos quanto o de seu grupo, a maior parte dos espritas no
exitou em dizer que acreditava que poderiam ter sado das drogas com o auxlio de
outra religio.
Mesmo eu tendo me recuperado no Espiritismo, vemos que a religio que mais tira
gente das drogas so os evanglicos. O que vale que toda religio leva o sujeito a
uma disciplina e disciplina no combina com drogas ou lcool, a o sujeito tem que
escolher, ou entra na linha, ou simplesmente cai fora. (E42ME)
Eu acredito no poder de todas as religies levarem a Deus. (H52ME)
No entanto, todos os que no acreditam nisso, alegam que chegaram a tentar

em outras religies, mas para eles no foi eficaz, como pode ser observado a seguir:
Eu comecei a ir na missa, mas no tinha um trabalho da igreja pro meu problema,

mas eu j tinha vontade de parar, ia, confessava, comungava e continuava na
bebedeira. No adiantou, ento depende muito do que te oferecem. (J41ME)
Em geral, esta falta de efetividade justificada pelo fato de a outra religio no

responder a seus anseios ou dvidas existenciais.
Como metade dos entrevistados afirma ter passado por outra religio
anteriormente, nota-se que o Espiritismo no foi sua primeira escolha. Dentre as
224
primeiras religies buscadas por este grupo se encontram, em ordem de freqncia de
apario: catlica, umbanda, evanglica, budista, Seicho-No-Ie e messinica.
Destes que estiveram anteriormente em outra religio, foi possvel observar que
a metade que alegava ainda acreditar na possibilidade de outras religies tambm
terem sido capazes de auxili-los, tambm afirmava que o processo de tratamento foi
uma soma de experincias vividas tambm nas outras religies. Dessa forma,
consideram que no que a experincia anterior tenha sido um fracasso, mas que foi
uma fase preparatria para seu afastamento definitivo das drogas, quando j estavam
no Espiritismo, como demonstra o relato a seguir:
Foi uma ajuda boa, eu no deixei de beber, mas no Budismo aprendi muita coisa e
at hoje tenho lies que lembrar. Acho que tudo uma soma de experincia.
(J48ME)
O jurei da Messinica te renova a energia, foi muito bom. Acho que at cheguei no
Espiritismo mais aberta pra tudo o que me disseram e todo o esforo de renovao
(L51FE)
Neste grupo, assim como no catlico, no foi possvel encontrar discursos com
conotao pejorativa ou preconceituosa frente aos outros grupos religiosos.
A abordagem dos tratamentos religiosos, dentro do grupo dos espritas,

apresentou peculiaridades marcantes. Foi quase impossvel encontrar entrevistados
que no tivessem se submetido a tratamento mdico convencional paralelamente
interveno esprita. Como o Espiritismo sugere que seu tratamento no dispensa um
225
acompanhamento mdico, a maior parte dos entrevistados se submeteu a eles, como
pode ser observado pelo relato a seguir:
No primeiro dia de Federao voc passa por uma entrevista pra te dizerem que
tratamento voc tem que fazer. E te do um carto e te falam que o tratamento
espiritual no dispensa o tratamento mdico. (O29ME)
Desta forma, fica mais difcil avaliar o tratamento esprita, visto que, os
entrevistados que no se submeteram a um tratamento mdico convencional
participaram, no mnimo, de grupos de AA simultaneamente a toda interveno
espiritual recebida nos grupos espritas.
Por este motivo, este grupo guarda uma peculiaridade na capacidade de refletir
uma possvel eficcia de um tratamento alternativo, com bases religiosas, afinal, todos
estiveram envolvidos com algum outro tratamento no religioso, simultaneamente ao
religioso.
A maior parte dos entrevistados teve contato com o Espiritismo no numa
tentativa de deixar as drogas, mas por duas razes fundamentais: curiosidade sobre a
realidade espiritual (mundo dos espritos, contato com espritos) ou pela busca de uma
religio diferente do tradicional catolicismo, no qual foram criados. Gostam de enfatizar
que o que os atraiu no Espiritismo foi sua forma racional de tratar certos temas e a
valorizao dos conhecimentos cientficos, dada por este grupo religioso.
Apenas quatro deles relatam terem pensado em buscar ajuda no Espiritismo
especificamente para tratar a dependncia de drogas. Todos os outros sofreram
exclusivamente dois processos: primeiro chegar ao Espiritismo e depois pensar em
deixar as drogas ou primeiro iniciar o tratamento mdico e depois buscar amparo de
uma religio como estrutura para as mudanas de vida que deveriam iniciar.
Todos os entrevistados apresentam uma busca ativa por seu tratamento

religioso. Aqueles que j estavam vinculados a um centro esprita antes de decidirem
226
deixar de usar drogas, afirmam que o conhecimento da realidade espiritual pregada
pela doutrina os fez atinar para a necessidade de suprimir a dependncia. Um pouco
menos que a metade dos entrevistados j freqentava reunies espritas, como
evangelhos e cursos doutrinrios quando percebeu que deveria parar de consumir as
drogas. Ento, resolveram utilizar-se de teraputica esprita (passes e desobsesso,
em geral) para auxiliar no processo de tratamento da droga, em geral com auxlio de
psiquiatras e/ou grupos de AA.
Eu j ia no centro esprita. Meu amigo me levou l e eu comecei com as palestras.

Foram 6 meses at decidir que tinha que pedir ajuda l na entrevista. A fui, falei que
era usurio de cocana, mas antes eu nem tinha idia de que poderia falar isso na
entrevista. (I31ME)
Nestes casos, a freqncia ao centro esprita os auxiliou na conscientizao do

problema, atravs do contato com conceitos espritas que abordavam direta ou
indiretamente questes de vcios e reforma ntima, mesmo no tendo sido este o
objetivo inicial.
Com 35 anos resolvi abraar o Espiritismo. Meu pai tinha morrido, eu precisava de um
consolo. Fui buscando consolo, uma mensagem, uma comunicao. Depois percebi
que no era bem assim quem se recebia mensagem. E a j estava envolvida com
tudo l dentro e fui aprendendo e me cobrando ser melhor, minha reforma ntima
diria. (A51FE)
Todos os outros esto praticamente igualmente divididos em trs grupos, de

acordo com a forma como ficaram sabendo da existncia do tratamento espiritual: 1)
internao em centro de recuperao de dependentes de drogas esprita; 2) iniciaram
a freqentar um grupo de AA ou NA desenvolvido nas instalaes de um grupo esprita
ou 3) estavam passando em frente ao centro esprita e resolveram entrar para ver do
que se tratava e se poderiam ser ajudados.
227
O primeiro deles, mesmo tendo sido originado de diferentes cadeias, formado
por pessoas que estiveram internadas, em algum momento da vida, no Centro de
Tratamento Bezerra de Menezes para dependncia de drogas, na cidade de So
Bernardo do Campo, no estado de So Paulo. Todas relatam terem conhecido o
Espiritismo dentro deste local de tratamento. Apesar de ser um centro de tratamento
particular, seus fundadores e administradores so espritas e desenvolvem reunies
desta religio, uma vez por semana no local de internao, deixando aberta a
participao a todos os internos.
Todos estes afirmam que participaram das reunies espritas por curiosidade e
depois, ao sair da internao, buscaram seguir a religio em grupos espritas prximos
a seus lares, pois se sentiram envolvidos pelos princpios propagados por esta religio.
Tinha de quarta a reunio do evangelho l no Bezerra. Eu adorava, comecei a pegar

livros na biblioteca, me interessei de verdade. Quando sa de l eu e minha esposa
fomos procurar um centro perto de casa. (J48ME)
Os que iniciaram o tratamento religioso aps j freqentarem o AA dentro de um

grupo esprita, dizem que chegaram ali na inteno de se tratar da dependncia de
drogas dentro do grupo de mtua-ajuda, no religioso, e, depois, com o tempo, foram
conhecendo o centro esprita, por curiosidade, freqentando as atividades at
tornarem-se adeptos da doutrina.
Ia no AA l dentro. Um dia resolvi ver a palestra do evangelho, depois comecei a ir na

livraria, quis virar voluntrio na biblioteca e assim fui indo, at hoje. (E43ME)
Por fim, h o grupo dos que tiveram a iniciativa de conhecer o centro esprita ao
passar em frente a ele, sem indicao de nenhum conhecido. Apenas por terem visto a
placa com os dizeres de que se tratava de um grupo esprita, tiveram a curiosidade
desperta e foram verificar se poderiam tratar-se da dependncia ali.
228
Foi engraado. Eu tava na Praa da Bandeira, quando fui ver tava passando em
frente Federao. Eu estava to desesperado, estava morando na rua, eu tinha
perdido tudo. Eu estava como esses caras que voc v a (...) mendigos. Eu passei em
frente a Federao Esprita, olhei pra dentro e alguma coisa me chamou, tive vontade
de entrar. Fui conhecer, conversei com algumas pessoas e me sugeriram o tratamento
de alcoolismo. (J53ME)
Estes foram os nicos que procuraram diretamente o Espiritismo para

tratamento da dependncia de drogas. Todos os outros apenas o utilizaram como
complemento de outro tratamento, anterior, na busca de um amparo espiritual e apoio
nas necessidades emocionais.
Quanto ao motivo que os fez decidir deixar de consumir drogas, exceto por
aqueles que foram conscientizando-se aos poucos durante sua freqncia em
atividades espritas, antes mesmo de pensarem na possibilidade de parar, os outros
relatam terem chegado ao fundo do poo financeiro e emocional e isso os despertou
para a necessidade de reestruturar a vida.
Eu no agentava mais minha vida. Um dia esqueci minha filha no carrinho dentro do
bar. possvel um pai fazer isso? Chocante. Odiei minha atitude. Me culpei. A quis
pensar que deveria buscar ajuda e acabei indo pra todos os lados: AA, EA [emocionais
annimos], psiquiatra e passes no grupo esprita. Tinha que dar a volta por cima e
provar que poderia ser algum na vida de novo. (J41ME)
A primeira caracterstica de qualquer tratamento oferecido nos grupos espritas,

vinculados Federao Esprita do Estado de So Paulo, o de estimular que o
paciente tambm busque acompanhamento mdico para os casos de dependncia de
drogas. Todos os novos freqentadores dos grupos espritas, em especial aqueles que
chegam buscando algum tipo de tratamento, so encaminhados a um setor de
229
acolhimento,
onde
sero
submetidos
uma
entrevista
de
avaliao
encaminhamento, realizada por voluntrios treinados dentro da Doutrina Esprita.

Nesta entrevista inicial, o paciente relata o que esta lhe passando e recebe
orientaes de procedimento e de tratamentos espirituais sugeridos para sua
recuperao. Foi consenso entre os entrevistados que os grupos espritas divulgam a
idia de que o tratamento espiritual no dispensa o tratamento mdico e, por este
motivo, tambm foram aconselhados a buscar ajuda ou na medicina tradicional ou nos
grupos de mtua-ajuda tradicionais.
Todos os entrevistados chegaram a ser submetidos a tratamentos de
desobsesso e de passes (ou fluidoterapia, que como j foi explicado anteriormente,
pode ter o mesmo significado do passe) dentro do grupo esprita. No entanto, revelam
que o ponto forte do tratamento a reformulao de conceitos de vida, em especial
valores morais e a compreenso da realidade espiritual. Para eles, os conceitos
espritas aprendidos acabam sendo mais eficazes no tratamento da dependncia de
drogas do que as prticas exteriores, como, por exemplo, sesses de passes e
desobsesso.
O fundamental do tratamento esprita voc se melhorar. Voc ser capaz de

identificar seus erros, admitir e se esforar em concert-los. um processo de
conscientizao geral, de vida. Tudo isso voc vai descobrindo ouvindo os
evangelhos, fazendo os cursos, lendo os livros recomendados. um esforo, viu? (...)
e a gente chama esse processo de mudana de reforma ntima. (W38ME)
Segundo os entrevistados, o passe teve efeito tranqilizante logo aps sua

realizao. Relatam que o passe uma tcnica de imposio de mos em que h
doao de fluidos de caractersticas espirituais e magnticas, que tem como funo
rearmonizar a estrutura fludica do corpo espiritual, conhecido como perisprito. Em
alguns centros espritas esta imposio de mos seguida de alguns movimentos
destas sobre os centros de fora do corpo espiritual, sem toque direto no paciente.
230
Em geral, aos entrevistadores lhes recomendam 6 a 8 sesses destes passes,
uma vez por semana cada sesso. ento que afirmam que a sensao percebida
durante o passe de calma e retirada das preocupaes.
Voc sai do passe levinho flutuando. Tiram de voc aquela sensao de que est
tudo errado e que voc no d conta da sua vida. (R29ME)
A desobsesso, o outro processo de tratamento esprita citado pelos

entrevistados, nada mais do que o afastamento de espritos que estejam
perturbando o encarnado, atravs de aconselhamento feito com o auxlio de mdiuns,
ou seja, pessoas que tm a capacidade de perceber e refletir a realidade do mundo
espiritual. O paciente no participa diretamente das sesses, mas se mantm no local
assistindo a palestras de fundo moral, enquanto o trabalho est sendo desenvolvido,
por voluntrios especializados, numa outra sala do centro esprita. Dentre estes
entrevistados, h relato de terem sido submetidos a esta prtica de dois meses at
quatro anos seguidos. O que determina o trmino do tratamento a melhora dos
sintomas emocionais, relatada pelo prprio paciente.
A desobsesso serviu pra tirar aquela conexo ruim. Aquela ligao com as entidades
menos evoludas, mais primitivas. Serve pra te tirar da freqncia vibratria baixa. A
voc consegue respirar (...) mas como tudo no mundo vibrao, voc atrai os
espritos em mesma sintonia que voc (...) Ento a desobsesso uma ajuda, mas se
voc no mudar sua forma de ser, voc atrai todos os [espritos] que foram afastados
de novo pra perto. (J78ME)
No entanto, no comum valorizarem demais estas prticas de tratamento,

tendo at casos de entrevistados que sugerem um possvel fator placebo nestes
tratamentos. No pelo insucesso da tcnica, mas pelo fato de crerem que os pacientes
necessitam seguir regras, sentirem-se cuidados e amparados e que isso, por si s, j
seria o suficiente.
231
O papel do Espiritismo no de curar ningum. Ele apenas facilita a caminhada. O
passe e a desobsesso tm muito de ritualstica, ou seja, no que no funcionem,
funcionam, mas no so fundamentais. Servem pra melhorar a aderncia do paciente
ao tratamento, pra ele saber que esto fazendo algo por ele tantas vezes por semana,
tais e tais dias. um impacto psicolgico tambm. (J51ME)
Dentro dos tratamentos recebidos, h ainda relatos da importncia da prece, da

f e da caridade como formas de se desvincular do desejo de consumir drogas e na
nsia de transformar a vida. Afirmam que a prece sincera uma expresso da f e os
aproxima, em termos de emanaes psquicas, de vibraes elevadas, com a dos
mentores, espritos mais evoludos que os amparam.
A prece um tratamento tambm. Toda orao, dirigida ao Pai, feita com f, ser
atendida. Claro que depende do seu merecimento, da sua capacidade de lidar com
aquilo que esta pedindo. Mas isso te aproxima dos bons espritos e te sossega.
(F56ME)
J a caridade tem a caracterstica de faz-los desviar a ateno de seu

problema e se preocupar com o bem-estar de outros seres. Sentem que recebem um
benefcio de paz emocional em troca do trabalho voluntrio oferecido.
O que mais me ajudou nesse processo foi ao trabalho voluntrio na creche.. voc se
torna til, ajuda e, acima de tudo, recebe muita ajuda do plano espiritual por isso.
Comecei indo uma vez por semana, cheguei a ir trs. Se eu pudesse ia todo dia. Me
d vida. (L51FE)
Por fim, observou-se que 3 entrevistados citaram o evangelho no lar como uma
forma de tratamento esprita, enfatizando que o ambiente domstico se torna mais
acolhedor e menos desestruturado.
232
Desde que eu comecei a fazer o evangelho no lar, que uma orao em famlia,
dentro de casa, com leitura do Evangelho Segundo o Espiritismo e oraes, eu percebi
que as coisas comearam a fluir melhor pra mim. Em casa o estresse acalmou,
estamos mais amigos. (R29ME)
Foram poucos os entrevistados que alegaram terem sido submetidos a

tratamentos especficos para dependncia de drogas em grupo de mtua-ajuda
espritas (no inclui AAs desenvolvidos dentro do centro esprita, mas sim grupo de
mtua-ajuda de carter totalmente esprita). Curiosamente, os 3 que estiveram nestas
atividades, afirmam que o apoio recebido nestes grupos e o fato de poderem ouvir
depoimentos semelhantes aos seus, fez com que tivessem certeza de que tambm
seriam capazes de vencer.
Esses grupos so uma novidade no meio esprita. S tem aqui, que eu saiba. Somos
pioneiros. Eu j vinha de NA, foi fantstico. Imagina que um NA com conceitos
espritas (...) E voc est sempre se espelhando nos que se deram bem no processo.
(W38ME)
Neste grupo, quase no se verificaram depoimentos que tratassem de milagres

de cura ou mesmo de uma interveno divina direta. Quase todos acreditam que o
papel de Deus e Jesus indireto no tratamento, ou seja, atravs da elevao dos
pensamentos e de condutas morais dignas, estariam mais propensos a receber
intuies dos mentores espirituais, que so emissrios de Jesus, mas no Ele
diretamente. Acreditam na possibilidade de serem acalmados e orientados por
entidades espirituais evoludas e afirmam que isso os acolhe e tranqiliza. No entanto,
nenhum deles fez referncias a intervenes divinas diretas e preferiram se posicionar
ceticamente quanto a esta possibilidade.
No assim que funciona, no posso chegar pra Deus e pedir pra ele me fazer deixar
de ser alcolatra. Deus no faz isso, nem Jesus. O que eles fazem, quando muito,
permitir, por interveno de seus mensageiros que voc se tranqilize. Ento voc
233
pode pedir assim Deus, por favor me d foras pra superar essa vontade de consumir
drogas, para ser mais paciente e compreensivo com minha vida e com meu
semelhante. Essas coisas Ele atende... mas vir tirar a dependncia de drogas de
algum, arrancar o copo ou o cigarro, isso no acredito. (E42ME)
Apesar de toda a crena de senso comum de que o Espiritismo mexe com

espritos, apenas uma entrevistada relatou uma interveno espiritual direta, recebida
de um esprito. O mais curioso que, quando averiguado a fundo, notou-se que este
fato nem se deu no Espiritismo, mas sim na Umbanda, quando a entrevistada ainda
era adepta desta religio.
O esprito incorporou e me disse que eu tinha que ir no grupo dos alcolicos

annimos (...) Queimou minha palma da mo com o cachimbo e disse que assim que
eu fosse l cicatrizaria a ferida (...) o AA que comecei ir era dentro de um centro
[esprita]. J me interessava por isso e fui vendo as palestras e tudo o que tinha
tambm (D53FE)
Os entrevistados dizem que nos grupos espritas no so impostas regras, mas,

indiretamente, sugerida a abstinncia de todas as drogas de abuso.
Apenas 5 dos entrevistados afirmam no terem recebido nenhum tipo de medicao
para driblar os sintomas da abstinncia. Todos os outros receberam medicao
psicotrpica na internao ou num consultrio mdico. Os medicamentos mais citados
como auxiliares nesse processo foram os benzodiazepnicos: Rivotril, Diazepam e
Frontal.
Paralelo ao tratamento mdico, enfatizam que os grupos espritas no propem
nenhuma tcnica para enfrentamento da abstinncia. Alguns chegaram a ouvir
comentrios sobre beber muito lquido e fazer muitas caminhadas em trabalhos
234
especficos para dependncia de drogas em centros espritas, mas tambm afirmam
que no comum receber este tipo de informao nestes locais.
Como este grupo estava muito permeado pela filosofia dos grupos de AA, que
tambm freqentavam, acabaram utilizando-se dos subsdios deste grupo para
enfrentar a abstinncia, mas tm claro que algo recebido num grupo de AA
tradicional e no baseado em literatura esprita.
No, no centro esprita no te falam nada disso no. Voc tem que passar a
abstinncia sozinho. Por conta. Por isso bom ter um acompanhamento mdico ou de
um grupo annimo. (J53ME)
Hoje, anos aps terem iniciado o tratamento religioso, afirmam que no pensam
em retornar ao consumo de drogas por uma total conscientizao de futuro dentro de
conceitos espritas. Alguns afirmam que at hoje sentem vontade da droga, mas o
pensamento racional impede-os de voltar a busc-la.
A maioria afirma que no
passado chegou a utilizar-se da orao como tranqilizante da fissura, mas nenhum

deles continua fazendo isso nos dias de hoje, pois percebem que a vontade nunca
to intensa ao ponto de necessitarem dispor de algum mecanismo de fuga.
As vezes que eu passava muito mal de vontade de usar eu entrava no banho e

comeava a rezar. Nossa, rezava, rezava, rezava e a vontade passava. (...) Hoje j
no sinto mais essa vontade desesperadora. (D53FE)
Quatro entrevistados no se utilizaram de nenhum conceito religioso para

explicar o que os impede de usar drogas hoje. Detiveram-se a valorizar o papel
fundamental dos grupos de mtua-ajuda de AA ou NA. Afirmam que tm receio de se
afastarem deles e recarem no consumo da droga.
O que me impede de usar o AA. No tem nada milagroso, mas sei que se eu me
afastar posso recair. A gente acha que esta forte, mas no esta no. Vejo tantos casos
235
de gente que recai depois de 20 anos de sobriedade. O nico segredo no se afastar
dos grupos de apoio. (F56ME)
IV. 5) A cura
Quase todos os entrevistados no se sentem curados da dependncia de

drogas. Preferem utilizar termos como estar abstinente s por hoje e ser um adicto
ou alcolatra em recuperao, como proposto pelos grupos de AA e NA.
No parecem se utilizar de informaes do Espiritismo para responder a esta
pergunta, exceto por aqueles que nunca passaram por grupos deste tipo. Em geral,
dizem que se trata de uma doena crnica e que por isso no podem estar curados, j
que, como se fosse uma diabete, em que teriam que tomar insulina diariamente, tm
que se controlar diariamente para no voltar a utilizar.
Uma minoria, formada talvez pelos mais ousados, afirma que no sente mais
nenhum tipo de interesse pela droga e que no consegue imaginar que novamente
faria uso. Por este motivo, preferem dizer-se curados. No entanto, todos afirmam que
tm que vigiar para no retornar ao consumo, mesmo sem ter a vontade. Desta forma,
tanto os que se julgam curados como os que no acreditam na cura, acabam tendo o
mesmo medo de uma possvel recada.
A cura no existe. Um dia a cincia encontra, mas ainda no encontrou. O que tem
uma maneira de administrar a doena. Eu estou administrando a minha, mas tenho
que ter cuidado todos os dias pra no recair. (N64ME)
Temos todos os dias que evitar a recada, a minha maneira ideal assistindo os
evangelhos, praticando a caridade e orando pra me darem foras pra enfrentar essa
vida. (H52ME)
Alguns chegam a afirmar que s alcanaro a cura da dependncia de drogas

em alguma outra encarnao, em que sejam testados se realmente no se deixam
vencer por esta prova. No que todas as pessoas devam passar pela prova da
236
dependncia de drogas, mas aqueles que sucumbiram a ela sero testados num
futuro, como expe este entrevistado:
A cura seria seu esprito se libertar desse mal espiritual. No d pra ser nessa vida,
por que ter que passar pela prova de esquecer de tudo o que aprendeu e comear do
zero. Vida nova. E ver se ele consegue controlar os impulsos mais primitivos. Se ele
conseguir passar a vida inteira sem desenvolver a dependncia qumica, quer dizer
que ele se curou. O esprito dele venceu essa prova. (J51ME)
No entanto, alguns pensam mais a curto prazo e defendem a cura nesta vida
mesmo, pela suposta superao total da vontade de consumir e conscientizao de
que se trata de algo danoso ao corpo fsico e espiritual:
Cura a pessoa ter a conscincia de que ela no quer mais isso pra ela. Tem certeza
do mal que a droga faz e das seqelas que ter que viver com elas. (E56FE)
Estes que tm medo de recair, afirmam que o tratamento deles se estende at

os dias de hoje. Os outros 4, que se julgam curados, dizem que o processo foi gradual
e que foram deixando a droga aos poucos, conforme iam sentindo segurana. S
foram perceber que estavam errados ao freqentar o grupo esprita, fazer cursos sobre
a doutrina e se inteirar das informaes trazidas por esta religio sobre o consumo de
drogas. A partir de ento, passaram a temer ter que postergar este resgate de
dvidas e decidiram empenhar-se a pag-las desde j, no assumindo novas dvidas
para o futuro.
Foi aos poucos, um ano tudo. Comecei indo no centro, ouvindo as palestras. Passei
pela entrevista e me falaram que eu tinha que parar de usar isso. Disseram que fazia
mal pro meu corpo espiritual e que eu continuaria usando quando morresse. Seria um
vampiro de drogas dos vivos. Eu no gostei da possibilidade e fui aos poucos me
convencendo de que isso no era pra mim. (I31ME)
237
Quase todos os entrevistados relatam imensas dificuldades em levar o

tratamento religioso paralelo aos tratamentos convencionais ou grupos de AA. Claro
que no fazem crticas ao tratamento espiritual, em si, dispensado a eles nos grupos
espritas, caso contrrio, no teriam continuado vinculados a eles, no entanto, falam
muito na dificuldade de deixar de consumir drogas e no quanto sofreram sintomas
fsicos e emocionais da abstinncia.
Assim, em todos os relatos esto presentes as dificuldades enfrentadas no
incio do tratamento, quando os sintomas da retirada da droga eram intensos e
incitava-os a desistir.
As dificuldades fsicas enfrentadas mais relatadas foram: tremores, suores e
dores, para os casos de abstinncia de cocana e anfetaminas. Em termos
psicolgicos, quase todos relatam forte ansiedade e compulso pelo consumo da
droga. H 3 relatos de alucinaes caractersticas da sndrome de abstinncia do
lcool.
A metade dos entrevistados relatou ter recebido medicao para tratar os
sintomas da retirada da droga. Alguns foram at atendidos por psiquiatras voluntrios
de centros espritas, onde tinham iniciado o tratamento em grupos de mtua-ajuda ou
atravs de passes ou desobsesso. Mas quase todos acabaram procurando por conta
prpria um mdico que lhes receitasse psicofrmacos para que pudessem lidar com
mais facilidade com a abstinncia.
A seguir so expostos alguns argumentos de dificuldades levantadas por eles:
Dificuldades imensas. Tanto fsicas como psicolgicas. Era vontade de beber,

alucinao, aquelas de ver bicho subindo no meu corpo e querer arrancar. Umas
coisas assim. A eu fui no pronto socorro e um mdico me deu frontal... a fui tomando,
foi melhorando ansiedade, depresso (...) tomei uns 3 meses e ia no centro tomar
passe e fazer desobsesso. (J53ME)
238
O comeo dificlimo. No pela religio em si. Isso no tem nada de ruim no. Mas
deixar a droga... Nossa, isso terrvel. Voc tem que toda noite orar a e vigiar pra no
cair na tentao. O bar te chama. Voc fica roxo de vontade. (J78ME)
Foi possvel categorizar todas as respostas sobre os aspectos positivos do

Espiritismo no tratamento e o que julgam ter tido papel fundamental em sua
recuperao em duas categorias: conceitos tericos e acolhimento do grupo.
A maior parte dos entrevistados avalia que sua recuperao teve sucesso por
ao direta de conceitos aprendidos dentro de grupos espritas. Quando responderam
sobre os aspectos da religio que os ajudaram no tratamento, quase todos enfocaram
conceitos tericos, ou seja, relativos s informaes espirituais recebidas nestes
grupos. Para eles, a compreenso dos princpios da Doutrina Esprita tornou-os mais
preocupados com a dependncia de drogas e suas implicaes futuras, como j
abordado anteriormente no item que trata da importncia da religio. O conceito mais
abordado por eles diz respeito conscientizao da ps-morte, em que seriam
considerados suicidas pelo abuso de substncias lesivas ao organismo fsico ou se
tornariam vampiros, ou seja, desencarnados que se aproveitam das emanaes
prazerosas das drogas absorvendo-as de encarnados. Parece que este dois conceitos
foram os mais fortes nos depoimentos coletados, e so tipicamente expostos da
seguinte forma:
A doutrina esprita veio que nem um tsunami em cima de mim. Eu comecei a ver que
um monte de coisas faziam sentido. Eu no deixaria de ser usurio de drogas depois
de morto. Eu ia ser cobrado por isso e, o pior de tudo, ia virar vampiro, horrvel,
aproveitando da droga dos vivos. T fora, isso eu no queria pra mim. (O29MP)
Tambm enfatizam a importncia do conhecimento da realidade na aceitao

de provas desta vida e maior tolerncia com o prximo. Acreditam que a teoria da
239
reencarnao e a lei de causa e efeito refletem bem a justia divina e o porqu esto
passando por determinados pesares nesta encarnao, permitindo que se tornem
mais tolerantes s suas condies de vida.
Fui aceitando que nada por acaso. Estou neste barco por que fui eu quem plantou e
no posso achar que sou a criatura mais infeliz. erguer a cabea e enfrentar. Se eu
no enfrentar hoje, terei que fazer isso numa prxima vida. tudo uma questo de
deixar pra depois. (N64ME)
Afirmam tambm que os valores morais difundidos pelo Espiritismo, baseados

no Evangelho de Jesus, acabam por despertar-lhes a necessidade da prtica da
caridade e que, por este motivo, passaram a realizar trabalhos voluntrios em
instituies de assistncia social vinculadas ao grupo esprita. Por este motivo,
afirmam que deixaram de se preocupar tanto com seus problemas pessoais e
passaram a olhar mais as necessidades de quem estava pior do que eles. Isso, alm
de ocupar-lhes o tempo, fez com que se sentissem teis e capazes de melhorar sua
prpria condio, como pode ser observado pelo relato:
Voc vai se engajando no trabalho voluntrio e isso vai te dando foras. Voc vai
percebendo que pode ser til pra algum e no se sente mais to inferior como se
sentia antes. (E43ME)
Nitidamente, a teraputica esprita recebida, em geral atravs de passes e

desobsesso, reconhecida por eles como uma muleta temporria e que s tem efeito
pontual. Preferem enfatizar a necessidade de mudanas de valores e de compreenso
da vida como fundamentais em sua recuperao.
O segundo grupo de potencialidades do tratamento esprita diz respeito

totalmente ao tipo de atendimento que tiveram nestes locais. Valorizam muito o
acolhimento de pessoas que os receberam nos primeiros dias e o quanto se sentiram
amparados por abraos de boas-vindas e de estmulo para o xito.
240
Vou te dar um exemplo do que mais me chamou ateno nesse tratamento. No
primeiro dia, estava l e estava descendo pro tratamento. O sr. R me chamou e me
levou pra uma salinha. Na hora eu no sabia o que fazer. Pensei, o que menos preciso
agora de um estupro. Mas j est tudo to bosta mesmo que no seria novidade. A
ele perguntou se eu sabia rezar. Eu disse que no. Ele rezou comigo. Pediu ajuda do
plano espiritual. Logo depois me deu um abrao. O abrao mais carinhoso que j
recebi na minha vida. Nossa, no esqueo at hoje. Aquele abrao me deu foras,
mostrou que eu no estava to perdida assim. Me perguntei a quanto tempo eu no
recebia um abrao to desinteressado (R42FE)
Neste grupo, o papel da f fica mesclado aos conceitos espritas que tanto
valorizam. Nenhum deles citou diretamente o poder de Deus em sua recuperao,
mas falam da importncia de terem compreendido sua justia e de sentirem mais
seguros nas oraes dirigidas a Deus, Jesus e aos mentores espirituais. A palavra f
s foi diretamente citada, como potencialidade, por um entrevistado, que afirmou que
ela foi fundamental em sua recuperao.
Vale ressaltar tambm, que muitos tiveram dificuldade em expressar o que
valorizaram no tratamento esprita e acabavam fazendo relatos de potencialidades dos
grupos de AA. Nestes casos, a pergunta foi novamente formulada, enfatizando que
quando se falava em tratamento religioso, no se falava em AA, mas sim o que era
oferecido pela doutrina esprita. No entanto, nota-se que do mais importncia ao AA
que prpria religio.
A maior parte dos entrevistados foi submetida a tratamentos mdicos

convencionais para a dependncia de drogas antes ou durante o tratamento esprita.
Foram poucos (n=5) os entrevistados que afirmam no terem passado por nenhum
tratamento mdico para este fim, ao longo da vida (o que exclui grupos de AA e NA).
Praticamente a metade dos que se submeteu a um tratamento mdico relata ter
sido internado algumas vez na vida. Alguns chegaram a ser internados inmeras
241
vezes, tendo sido verificado um relato de at 8 internaes. A maior parte das
internaes foi realizada em hospitais psiquitricos convencionais e parecem trazer
lembranas extremamente traumatizantes aos entrevistados:
Nem gosto de lembrar dessa poca da minha vida. Foi terrvel! Sofri abuso sexual no
hospital psiquitrico. Me deixavam dopada e quando eu ficava um pouco melhor via
que tinha esperma na minha calcinha. Aquele cheiro inconfundvel. Minha me me
internou, mal sabia o que faziam comigo ali. (L46FE)
Uma minoria chegou a ser internada em clnicas, hospitais ou comunidades

teraputicas especficas para dependentes de drogas. Todos estes relatam terem tido
uma experincia mais saudvel e gratificante nestes locais e alguns chegam, inclusive,
a internao teve papel fundamental em sua recuperao.
Nestes locais foram
medicados contra os sintomas da sndrome de abstinncia e participavam de

atividades teraputicas e ldicas ao longo do dia. Todos possuam grupos de mtuaajuda baseados nos 12 passos do AA. Quando saram da internao foram buscar
salas de reunio destes grupos para seguir o tratamento.
Os outros entrevistados se submeteram a consultas ambulatoriais com
psiquiatras, nas quais tambm receberam medicao para fissura e sndrome de
abstinncia e/ou se submeteram a sesses de psicoterapia ou psicanlise ao longo de
diversos anos, sempre no intuito de parar o consumo de drogas. Apenas 3
entrevistados foram submetidos a mais de um tipo de tratamento convencional, por
exemplo: internao numa poca da vida e psicoterapia em outra. Em geral, nota-se
que optam por apenas um tipo de procedimento, que costuma ser recomendado por
familiares prximos (me e esposa).
curioso observar que todos os que afirmam no terem tido nenhum tipo de
sucesso nos tratamentos convencionais foram os que acabaram sendo submetidos a
eles por imposio ou da empresa onde trabalhavam ou da me. Afirmam que foram
internados compulsoriamente e no tinham vontade de parar de consumir. Esperaram
apenas sair da internao para voltar ao consumo.
242
Os que pediram para ser internados escolheram hospitais e clnicas exclusivas
para o tratamento de dependncia de drogas e iniciaram o tratamento dispostos a
parar de consumir, numa postura ativa de busca. Estes tratamentos foram pagos
atravs de convnio mdico ou pela famlia, que em todos os casos tinha recursos
financeiros para tal. Nenhum deles fez crticas ao tratamento recebido nestes locais,
buscando sempre enfatizar que a interveno mdica foi complementar interveno
espiritual, permitindo que se tornassem mais fortes quando amparados por duas vias.
No tenho como descrever o sucesso que foi a internao no Bezerra. De l eu sai

com muitos recursos e armas contra o alcoolismo. O trabalho que eles fazem muito
bem estruturado (...) Claro, me mantive na sobriedade com o apoio de todos os
mtodos que aprendi l e com a forma de mudar e lidar com os problemas que o
Espiritismo me deu tambm, fundamental. Cada um sozinho no teria sido suficiente,
mas juntos foram a estrutura slida da minha recuperao. (V39ME)
A que buscou ajuda especfica para tratar a dependncia de tabaco, optou por
acompanhamento mdico da utilizao de adesivos (patchs) de nicotina.
Os nicos 5 entrevistados que nunca recorreram a um tratamento mdico
convencional para seu problema de dependncia de drogas afirmaram no o terem
feito por 3 motivos centrais: falta de dinheiro, medo de tomar medicamentos
psicotrpicos e terem recebido convite para participar de AA ou NA antes de pensarem
em fazer tratamento mdico.
Neste grupo no se observaram muitas crticas aos cuidados mdicos, como

nos dois anteriores. No entanto, muitos afirmam que a melhora de auto-estima e de
auto-confiana s so possveis atravs de uma interveno religiosa, j que nestes
locais os pacientes so tratados com mais ateno e afeto. Crem que a grande
diferena entre o tratamento religioso e o mdico diz respeito ao grau de envolvimento
emocional com seus problemas por parte de quem os atende. Nos grupos espritas e
nos grupos de mtua-ajuda relatam que foram muito bem acolhidos, tratados de igual
para igual, fato que no aconteceu quando tratados por mdicos e psiclogos.
243
O tratamento mdico fundamental. Mas voc se sente um lixo. Os mdicos se pem
como superiores e te tratam como um z mane. A voc vai um centro [esprita] ou
numa AA e as pessoas te tratam como igual, no tem nojo de voc, no se acham
melhores que voc. Isso faz toda a diferena. (R50ME)
Foi pedido a todos os entrevistados que explicassem, sob a ptica do

Espiritismo, qual a origem da dependncia de drogas e como a religio prope o
tratamento e a preveno primria do consumo.
Foi unanimidade afirmarem que os espritas so contra o uso de qualquer
droga, incluindo lcool e tabaco, mas que o controle desse consumo fica a critrio do
adepto, apenas. No considerado um pecado abertamente, apesar de ser
divulgado que o ideal no se fazer uso de nenhum psicotrpico quando estes
comprometem a sade fsica. Falam muito do problema do uso abusivo de lcool, mas
sugerem que a religio tolera o uso social, ou seja, pequenas doses poucas vezes na
semana.
Para explicar como crem que o Espiritismo encara a dependncia de drogas,
recorreram a conceitos que lhes foram passados nos grupos espritas ou lidos em
livros espritas.
Em resumo, pautam suas respostas em trs origens simultneas da
dependncia
de
drogas:
fsica
(orgnica/gentica),
psicolgica
(instabilidade
emocional, desinformao) e espiritual (influncia de espritos desencarnados ou de

tendncias que trazem de vidas pretritas). No deixam de dizer que a dependncia
de drogas origina-se de defeitos pessoais, pela pouca evoluo espiritual que julgam
ter. Abordam a dependncia de drogas como apenas mais um dos vcios do ser humano que divide espao nas mazelas humanas junto com outras dependncias
como a de sexo, de jogo e at algumas de carter moral como, mentir e roubar. No
costumam jogar a culpa de serem dependentes qumicos a Deus, preferem admitir que
foram os prprios responsveis pelos seus erros e pelas dvidas adquiridas por isso.
244
Afirmam que a obsesso apenas potencializa a tendncia que eles j tm de
entrar na dependncia de drogas, mas que acaba sendo o quesito mais difcil de tratar
e de perceber at o momento em que se tornaram espritas.
Baseados nestes conceitos da origem da dependncia qumica, prope, em
geral, os mesmos meios de recuperao do dependente. Todos os que estiveram
vinculados ao AA ou NA afirmam que a dependncia uma doena incurvel e crnica
e que s se sentiro curados dela numa outra encarnao. No entanto, prope a
recuperao do dependente, nesta vida, atravs da conscientizao de seus defeitos.
Foi muito difcil faz-los distinguir entre os conceitos de AA e os propostos pelo
Espiritismo. Acabam associando conceitos originrios das duas fontes e no sabem,
muitas vezes, distinguir o que propagado por um grupo e o que propagado pelo
outro.
Quando analisadas as respostas dadas quanto a proposta de recuperao da
dependncia de drogas no Espiritismo, nota-se que a maior parte dos entrevistados
cita a necessidade da reforma ntima, pautada na proposta moral de Jesus, como a
essncia de qualquer tratamento esprita. Prope alguns caminhos para buscar este
aprimoramento
moral,
sempre
atravs
do
esforo
individual,
baseado
na
conscientizao dos erros, controle dos atos e na prtica da caridade, como j

mencionado em outros tpicos do trabalho.
Novamente, afirmam que prticas como as sesses de desobsesso e os
passes, servem para rearmonizar-lhes o corpo espiritual e o corpo fsico, mas no so,
por si s, a teraputica nica. Acreditam que a desobsesso pode afastar o esprito
que porventura esteja influenciando no consumo de drogas, mas que depende do
paciente mudar sua forma de pensar e agir para no permitir ser novamente objeto
de influncia de espritos que desejam fazer uso da droga atravs do encarnado.
Alguns entrevistados afirmam que a desobsesso tambm pode afastar espritos que
possam estar interferindo negativamente no estado de humor do paciente, deixando-o
mais ansioso ou depressivo, e que isso o ajudaria a superar com mais tranqilidade a
compulso pela droga.
245
A desobsesso voc tirar uma influncia negativa persistente de um esprito sobre o
encarnado, usurio de droga no caso. Com esse tratamento voc pode tanto afastar
os espritos que influenciam a pessoa a beber para se aproveitar da sensao da
bebida na pessoa e aqueles espritos que querem pentelhar a pessoa deixando que
ela fique mais irritada e mais propensa s drogas, por exemplo. Mas nada disso vai
ajudar se a pessoa no se dispuser a fazer uma mudana na sua conduta. Ela tem
que trabalhar por conta prpria em sua reforma ntima, que ela perceber que est
errando e se tornar melhor a cada dia. (F56ME)
Outra teraputica propostas pelos espritas da orao. Pode parecer

repetitivo, mas nesta seo, vale lembrar que acreditam que ela tranqiliza o usurio
nos momentos de angstia, no apenas relativos droga, mas sim frente a qualquer
problema que possam estar enfrentando, como em qualquer religio. Alm disso, no
se pode deixar de dizer que a maioria fez questo de afirmar que o Espiritismo
estimula-os a buscar mtodos da medicina convencional para se tratarem, paralelo ao
tratamento espiritual feito nos centros espritas. No acreditam que s com o
tratamento espiritual possam se curar e por isso enfatizam a importncia do papel de
psiclogos, psiquiatras e todo tipo de interveno mdica que seja necessria.
essencial tambm utilizar-se de recursos da medicina tradicional. Se j sabemos

que a entrevista motivacional funciona, que os remdios pra abstinncia so efetivos
em muitos casos, por que no se utilizar do que a cincia j comprovou ter efeito
benfico. Temos que fechar por todos os lados. (J51ME)
Dentro da categoria do papel do Espiritismo na preveno primria do consumo

de drogas, enfatizam que o movimento esprita tem despertado para a questo do
consumo de drogas como um problema social, h poucos anos. Nenhum deles soube
dizer se h no meio esprita algum programa especfico para a preveno de drogas,
mas foi consenso afirmarem que sabem que os grupos de jovens, mocidades espritas,
tratam do tema entre seus adeptos, atravs, especialmente, de palestras educativas.
Alm disso, todos afirmaram j terem ouvido algo sobre o tema dentro das palestras
246
pblicas, chamadas de evangelhos, e que conhecem alguns livros espritas que
tratam do assunto.
Alguns chegaram a dizer que at em grupos de crianas, onde se realiza a
evangelizao infantil, o tema drogas abordado eventualmente, alertando a criana
para uma precauo em relao a qualquer tipo de vcio. No entanto, nenhum deles
conseguiu explicar com detalhes como o tema abordado entre jovens e crianas,
visto que nenhum deles est diretamente envolvido no trabalho com estas faixas
etrias.
Preveno em si acho que no tem. Um programa, assim, acho que no. Sei que nas
mocidades e nos grupinhos da evangelizao se fala de drogas. Isso eu sei. preciso
orientar a criana e o jovem e esse o papel do Espiritismo tambm. (D53FE)
Por outro lado, alguns afirmaram que a melhor preveno realizada pelo grupo
esprita a de oferecer recursos aos jovens para que melhorem a auto-estima e a
confiana em si mesmo, permitindo assim que saibam dizer no quando forem
testados.
Uma outra forma de preveno apontada por eles foi a de instruir a famlia em
bases morais slidas, o que estimularia o dilogo entre pais e filhos e a proximidade
dentro do lar, dificultando a busca pela droga.
Se for pensar bem, preveno no deixa de ser os pais estarem ali, ouvindo como
serem prximos aos seus filhos, como serem pais mais equilibrados. Isso com certeza
reflete no ambiente do lar e, se o filho tiver uma cabea boa, vai seguir os exemplos
dos pais que no bebem, no fumam e se respeitam. (R42FE)
Quanto trazida a questo para algo mais prtico, ou seja, perguntando

diretamente a eles o que poderia t-los impedido de iniciar o consumo de drogas,
aproximadamente um tero deles diz no acreditar que algo poderia ter sido til.
Afirmam que tem predisposio gentica ao vcio e defeitos de carter de vidas
passadas, ento no acreditam que algo poderia ter tido a capacidade de prevenir o
247
incio. No entanto, a maioria dos entrevistados, afirma que seria possvel ter se
prevenido. Dentre os fatores protetores que citam, os dois mais presentes, em cerca
de 40% dos depoimentos, a estrutura famlia e a informao. Julgam que a presso
positiva da famlia nos conceitos morais deles e a informao trazida por inmeras
fontes poderiam t-los prevenido.
Acho que se eu tivesse tido uma famlia presente, um pai e uma me que conversem
e se mostrem preocupados, eu no teria usado. Eles tinham que me dar ateno e
podiam me dar informao, se que tinham alguma, mas nunca deram e eu fui
crescendo livre e sem parmetros. (L46FE)
Diante desta pergunta, nenhum entrevistado lembrou de citar a religio como

fator protetor, se que a julgava importante, no entanto, quando perguntados
diretamente sobre a possibilidade da religio prevenir o consumo, quase a metade dos
entrevistados afirma que acreditam que toda religio tenha capacidade de melhorar a
condio moral do homem e, por isso, seriam protetoras. Mas, curiosamente, no
avaliam o papel direto da religio na preveno, mas sim o indireto, ou seja,
reestruturando a famlia em seu relacionamento domstico e na aquisio de valores
morais nobres.
No acredito que uma criana que v ao Espiritismo sozinha possa absorver algo se
no tiver o apoio em casa. Tem que ouvir na evangelizao e depois chegar em casa
e ver que seus pais esto bem, tm respeito. Acho sim que se eu tivesse recebido
mais informaes espirituais na infncia e minha me me levasse na escolinha de
domingo e fosse mais presente, isso teria ajudado. (O29ME)
248
DISCUSSO
Como o alimento indispensvel ao corpo,
assim a orao indispensvel alma. Na
realidade o alimento no to indispensvel
para o corpo como a orao para a alma. (...)
Uma vida sem religio como um barco sem
leme.
Mahatma Gandhi, pacifista indiano (1869-1948)
249
DISCUSSO
Este captulo se prope a comparar os resultados obtidos nas trs religies

estudadas e propor teorias comuns ou especficas a cada grupo, no deixando de
considerar que todos os achados e suposies restringem-se s amostras estudadas.
Pelo fato de termos optado por uma amostra intencional, pelos motivos j expostos na
metodologia, no temos uma amostra estatisticamente representativa e isto restringe a
generalizao dos dados amostra investigada. No entanto, o trabalho de campo e a
observao participante permitem-nos supor que todas as possveis fontes de variao
desta amostra foram encontradas e investigadas, oferecendo compreenso adequada
e profunda do fenmeno.
1) Caracterizao scio-cultural dos entrevistados
Nos trs grupos h um predomnio ntido de homens, justificado, certamente,

pelo maior consumo de drogas neste sexo (CARLINI et al, 2001).
No que diz respeito a faixa etria dos entrevistados, catlicos e evanglicos
apresentam mdia e mediana muito semelhantes e moda idntica. No entanto, os
espritas destoam desse padro e apresentam idades maiores. Neste grupo, no foi
encontrado nenhum entrevistado com menos de 29 anos, mesmo aps intensa busca
por algum mais jovem. A mdia de idade entre os espritas foi de 10 anos a mais que
a dos outros grupos.
Quanto classe social, mais uma vez o desvio se d no grupo dos espritas, os
nicos que apresentaram entrevistados na classe A1 e a maior concentrao de
entrevistados nas classes A e B. Os evanglicos foram os que apresentaram as
menores rendas, um pouco mais baixas, em mdia, que as dos catlicos. Entre os
evanglicos, isto pode ser um reflexo da maior taxa de desemprego encontrada neste
grupo, quase o dobro da identificada entre catlicos e espritas, ou ainda um reflexo da
classe social qual pertencem suas famlias de origem. Estes dois ltimos grupos
250
apresentaram uma realidade de quase todos os entrevistados economicamente ativos
empregados.
Quanto escolaridade, enquanto no grupo dos evanglicos nenhum deles
apresentou nvel superior de estudo, catlicos e, especialmente espritas fizeram-no,
numa taxa duas vezes maior entre os espritas. No entanto, vale ressaltar que os
nicos relatos de estmulo ao estudo foram encontrados entre os evanglicos, ou seja,
quando entravam na igreja eram estimulados constantemente a retomar os estudos de
onde pararam quando ainda consumiam drogas. Desta forma, h diversos discursos
que justificam o trmino do segundo grau (ensino mdio) aps engajamento em
atividades da igreja e apoio dos pares religiosos. Este tipo de atitude para com o
usurio no foi notado nos outros dois grupos.
exceo da maior idade dos espritas, todos os outros dados sciodemogrficos encontram amparo nos dados do censo de 2000, corroborando classe
social e escolaridade dos diversos grupos religiosos brasileiros (JACOB et al, 2003).
2) O envolvimento com as drogas
Como exposto nos resultados, quando tratam dos motivos de incio do consumo
de drogas, caracterstico dos espritas estruturarem sua resposta nos conhecimentos
adquiridos aps o tratamento, recorrendo a respostas multifatoriais, o que impede uma
comparao fiel entre os trs grupos, j que catlicos e evanglicos se detm na
resposta pouco estruturada que enfoca a curiosidade como desencadeante do
fenmeno. Isso pode ser explicado, como ser visto mais adiante, no apenas pela
formao cultural destes entrevistados, mas pelo fato de que quase todos foram
submetidos a tratamentos mdicos convencionais, em paralelo ao religioso e, por tal
motivo, terem tido acesso a conceitos cientficos da dependncia de drogas. Alm
disso, a literatura esprita enfoca a questo das drogas em seus mltiplos aspectos,
fornecendo aos seus leitores mais contedo na abordagem do tema.
A questo da influncia espiritual (ou de demnios) no incio do consumo
aceita por evanglicos, espritas e catlicos da renovao carismtica, no entanto, em
251
nenhum dos grupos foi comum apontarem para este fator como determinante de incio.
Ou seja, acreditam na possibilidade de uma influncia espiritual na etiologia da
doena, mas, quando so inquiridos sobre o que os levou a iniciar, recorrem a
respostas palpveis e de vivncias da adolescncia, sem o quesito sobrenatural. No
culpam foras ocultas como poderia ser de se esperar, mas sim o cotidiano vivido e a
prpria personalidade. Todos responsabilizam a si mesmos pelo erro do incio do
consumo, no terceirizam a culpa. Mas depois, como ser visto adiante, preferem
dividir a vitria da recuperao com foras sobrenaturais, em especial Deus e Jesus.
Em especial os evanglicos, mesmo no levantando a hiptese de terem
iniciado o consumo por influncia de Satans, quando so inquiridos sobre fatores
protetores e cura da dependncia, utilizam-se de respostas que enfocam o
sobrenatural, saindo do papel de personagens principais e deixando esta posio a
Deus. J, entre espritas e catlicos isto no ocorre. Preferem centrar os mritos da
vitria em si mesmos.
De qualquer forma, quase todos os entrevistados estavam dependentes de
alguma droga quando buscaram o tratamento religioso. Poder-se-ia crer que apenas
pessoas com envolvimento leve, ou, no mximo, abusivo beneficear-se-iam de uma
interveno alternativa, no mdica. No entanto, isso no foi confirmado, uma vez que
a maior parte dos entrevistados apresentava um envolvimento pesado com a droga,
em geral lcool e cocana.
O grupo com menos usurios de drogas ilcitas foi o dos espritas. Neste grupo
a predominncia foi a de consumidores pesados de lcool. Isto talvez possa ser
explicado pela faixa etria dos entrevistados, que abusaram do lcool numa poca em
que a oferta de outras drogas era menor do que hoje. Os evanglicos, quando
buscaram o tratamento religioso, enquadravam-se entre os maiores consumidores de
drogas ilcitas e o grupo com maior pontuao nos critrios de dependncia do DSMIV para cocana e crack. Foi tambm o grupo de usurios com maiores implicaes
legais relativas ao consumo de drogas.
Um dado curioso, mas j esperado, diz respeito ao tabaco. Apesar de ser a
droga mais consumida nos trs grupos, no foi motivo de busca pelo tratamento
religioso. Rarssimos entrevistados chegaram a se submeter ao tratamento religioso
252
para parar seu consumo. Afirmam que antes de entrar na religio, no viam o
consumo de cigarro como um mal, mas sim o consumo pesado de lcool e todas as
drogas ilcitas, que foram as drogas que os impulsionaram a buscar ajuda.
Apesar de a Igreja Catlica utilizar-se do vinho como smbolo do sangue de
Cristo e, desta forma, ser mais tolerante ao seu consumo que os evanglicos
(GORSUCH, 1995), notou-se que os entrevistados catlicos no consideravam o
lcool em si como um pecado, mas sim os atos praticados sob intoxicao alcolica.
Os evanglicos foram os entrevistados com menor consumo atual de drogas,
mesmo no que diz respeito a drogas lcitas, j que eram intolerantes mesmo ao uso
espordico do lcool e, alm disso, os dois entrevistados que ainda fumavam, se
culpavam por isso. Mesmo que nos outros grupos este nmero tambm fosse
pequeno, notadamente os evanglicos eram os que mais temiam o pecado do uso e o
afastamento de Deus por este motivo. Neste grupo, o terror da ps-morte marcante.
Outra hiptese testada foi a de que tais tratamentos religiosos s teriam efeito
positivo numa abstinncia de curto prazo, no entanto, isto no se confirmou. Foi
possvel identificar entrevistados que estavam abstmios h 15 ou at 32 anos, no
entanto, a mdia, entre os trs grupos, foi de 5 anos de abstinncia, no momento da
entrevista. A maior mdia de abstinncia foi encontrada entre os espritas e a menor
entre os evanglicos, o que pode ser justificado tambm pela faixa etria da amostra.
3) A busca pelo tratamento religioso: a crise
H um fator comum em todos os grupos no despertar para a necessidade de

tratamento,
originado
de
uma
crise
existencial
comportamental.
No
necessariamente a droga o cerne da crise, mas a vida que levam, da qual a droga
parte fundamental. Desta forma, experincias traumticas despertam o interesse por
mudar de vida e recomear do zero.
Entre os evanglicos, as implicaes legais do consumo de drogas ilcitas, o
que envolve fuga de traficante e polcia, os estimulam a trocar a vida criminosa por
253
algo novo, sem risco vida. O que temem, no a morte pelo excesso de consumo,
mas a morte por tiro, o trmino da vida determinada por terceiros.
J no caso dos consumidores de lcool, mais presentes nos grupos de catlicos
e espritas, a crise aparece em decorrncia do estado fsico e psicolgico deplorvel
em que se encontram, associado noo da perda de controle sobre seus atos,
quando embriagados. Nestes casos, nem sempre esta noo de seu estado fsico e
emocional percebida claramente pelo entrevistado. Surge a o papel de um familiar
que aponta suas faltas e o leva a grupos, em especial de AA, onde poder ouvir, nas
partilhas, histrias chocantes sobre a crise de outros. Neste contexto, o papel
pedaggico dos grupos de mtua-ajuda est em desencadear a culpa por atos imorais,
originando uma crise sustentada pela culpa e a busca de um perdo que acaba sendo
conseguido na religio. Desta forma, o meio religioso estimula a necessidade de
enfrentamento emocional de duas implicaes do consumo de drogas: a culpa
associada noo de anomalia e a necessidade de se redimir, oriunda da
conscientizao. Para aqueles que acreditam em Deus, o mais simples recorrer a
Ele para a redeno dos pecados.
Estudiosos de converso religiosa sugerem que esta costuma ocorrer aps
eventos estressantes que caracterizam uma crise emocional. Tais eventos acabam por
gerar um sentimento de inadequao social que desencadeia um interesse pela busca
de uma soluo ao seu problema. Indivduos que j cultivam a crena em Deus
acabam acreditando mais na possibilidade de uma converso religiosa reverter o seu
estado de crise do que outras formas de interveno (MAHONEY e PARGAMENT,
2004; ANO e VASCONCELLES, 2005).
Este processo de despertar para a necessidade de tratamento no ocorre de
forma mgica ou num piscar de olhos, um processo longo que chega a exigir at 2
anos de conscientizao ou de vivncias traumticas extremas - o fundo do poo.
Entre as vivncias trgicas mais relatadas pelos entrevistados est a perda de colegas
de drogas assassinados friamente, separao conjugal, expulso do lar, prostituio e
fenmenos alucinatrios, desencadeantes da sensao de estar ficando louco.
No h um evento nico, isolado, que os faa decidir mudar o rumo da vida,
mas sim uma somatria destes. ento que buscam amparo no que h de mais
254
prximo, ou seja, no local do qual seus familiares e amigos j haviam feito propaganda
positiva, trazendo informaes e provas de que aquilo seria eficaz tambm para eles.
Baseiam-se na eficcia relatada por terceiros e acreditam na capacidade de reverter
seu quadro de crise.
No caso dos evanglicos, a mdia ainda tem um papel fundamental, um efeito
de demonstrao de eficcia. Ao longo de suas vidas, os entrevistados que recorreram
a estes grupos, afirmam que foram recebendo a informao miditica (televiso e
rdio) e que ao verem histrias mais trgicas que as suas que haviam sido superadas,
tiveram esperana em sua prpria recuperao (considerada at mais fcil),
recorrendo assim a este meio.
No entanto, entre os espritas o processo bem distinto. No foram expostos a
propaganda de um possvel tratamento espiritual realizado nestas instituies, mas,
por serem simpatizantes ou testemunhas de fenmenos medinicos, acabaram sendo
atrados mais pela curiosidade. Vale ressaltar que tais fenmenos medinicos no
ocorrem abertamente nos centros espritas kardecistas aos olhos de qualquer
espectador. Tais fenmenos so restritos a reunies especializadas, da qual s
participam mdiuns experientes e voluntrios preparados da instituio. No entanto,
por uma questo cultural, o pblico geral acaba crendo que chegar a um centro
esprita o habilitar a presenciar sesses medinicas teatrais. Curiosamente, mesmo
os que esperavam isso e no encontraram, devido ao acolhimento recebido no local,
que ser discutido mais adiante, resolveram ficar e submeter-se ao tratamento
proposto, mesmo quando esta no era a inteno original da busca pelo centro.
Notadamente h uma diferena entre a forma de chegada ao templo religioso,
para o incio de tratamento, entre os trs grupos. Evanglicos e catlicos so indicados
por amigos e familiares, via de regra, a iniciar uma freqncia igreja quando
atravessam um pico de crise. Pessoas prximas sugerem a eles que busquem ajuda
do Divino para sair da crise, j que possuem inmeros relatos de sucesso
presenciados. Neste caso, a divulgao feita pela mdia, em especial pelas redes de
televiso evanglicas e a Rede Vida catlica, tambm serve como efeito de
demonstrao da eficcia deste tipo de interveno. J os espritas acabam chegando
ao centro esprita por conta prpria, sem receber propaganda de terceiros e sem saber
255
ao certo o que vivenciaro, o que pode ser caracterizado como uma desvantagem em
relao s outras religies analisadas.
Isto poderia ser justificado pelo conhecimento anterior e/ou pelo histrico da
religio na famlia, ou seja, a religio em que foram criados poderia t-los estimulado a
buscar ajuda no ambiente j conhecido. No entanto, isso no ocorre, uma vez que a
mesma proporo de evanglicos e espritas vinham de famlias desta religio e
poucos deles afirmaram ter sido este o fator decisivo da escolha do tratamento
religioso, j que a maior parte no foi educada em famlia praticante. J entre os
catlicos, este fator pesou mais, pois evidenciaram certo receio em mudar de religio.
No por preconceito explcito, mas por medo do desconhecido.
Desta forma os
catlicos entrevistados tiveram mais resistncia mudana de religio, enquanto os

evanglicos e espritas que no foram educados nestas religies, acabaram arriscando
um tratamento em um grupo novo para eles, pelos motivos anteriormente relatados.
As questes que se colocam so as seguintes: independente da religio em que
foram educados, por que no buscaram tratamento mdico convencional quando
passaram pela crise da culpa e vergonha pelo excesso de consumo? Por que buscam
uma religio se quase a maior parte no apresentava histrico de prtica religiosa ao
longo da infncia e adolescncia? As respostas a estas perguntas diferem de acordo
com os grupos. Pela abordagem esprita, o tratamento mdico feito paralelamente ao
espiritual e, por este motivo, os entrevistados receberam amparo na recuperao da
dependncia por mais de uma via. No entanto, o nico local que os permite
desfazerem-se da culpa dos erros e dos atos terrveis por eles realizados o
ambiente religioso. Desta forma, l so apresentadas as tcnicas que os permitem
estar em paz com Deus e com sua conscincia. Neste grupo, a proposta de aquisio
do perdo est vinculada prtica da caridade.
Isso se mostra compatvel
proposta esprita da f raciocinada e sua abordagem em trplice aspecto: cincia,

filosofia e religio.
Os outros dois grupos seguem maior afastamento do tratamento mdico, ainda
mais nos grupos carismticos e neopentecostais. Acreditam e propagam muito mais a
cura pela f, mas a chave no est na recuperao do corpo e sim da alma. Atravs
da f, no caso dos evanglicos, e das boas obras e penitenciais, no caso dos
256
catlicos, se redimem dos erros cometidos quando consumiam as drogas e isso os
torna limpos de pecados. Vantagem fundamental frente ao tratamento mdico.
A crise surge, o mdico poderia auxili-los fisicamente a deixar de consumir as
drogas, mas jamais seria capaz de interceder junto a Deus por suas almas, no
podendo contribuir com a conquista de um lugar no cu, ao lado de Jesus, por toda a
eternidade.
Muito mais do que a cura orgnica, estes entrevistados buscavam a remisso
dos pecados, o perdo pelos erros cometidos sob o efeito das drogas. Nenhum deles
era ateu, pelo contrrio, mesmo no sendo praticantes de nenhuma religio, enquanto
consumidores de droga, eram crentes em Deus e em seus castigos e recompensas.
Alm disso, na crise tornam-se desejosos de garantir um futuro confortvel visto que
percebem o quo desgastante e sofrido tem sido o presente. Na igreja encontram a
remisso dos pecados e a tranqilidade da conscincia, alm do apoio social que os
permite reestruturar a vida de forma amistosa e gratuita.
Nitidamente, os ex-usurios de droga entrevistados tinham mais problemas do
que simplesmente aqueles decorrentes de questes orgnicas do consumo da droga,
que poderiam ser sanadas por um profissional da sade. Apresentavam ampla gama
de necessidades bsicas de reintegrao social e reestruturao de vida que parecem
ser fundamentais no momento da deciso da busca pelo amparo religioso. A religio
preenche-lhes diversos vcuos existenciais, atravs de uma abordagem global de
mudana de vida, que a medicina convencional no parece ser capaz de preencher.
Importante destacar tambm que, segundo dados recentes do National
Comorbidity Survey dos EUA (WANG, et al 2006), comum que pacientes com
desordens mentais no recorram ao tratamento mdico convencional, buscando
alternativas em grupos de mtua-ajuda e religio. Pode-se supor que quando tais
pacientes atingem a recuperao por vias no-mdicas, ocasionalmente sero
reconhecidos como casos de remisso espontnea pela comunidade mdica.
257
4) O acolhimento e a coeso do grupo
O principal fator identificado nos discursos dos entrevistados que aponta para o
porqu permaneceram vinculados religio at hoje, diz respeito ao acolhimento
recebido. Fato que denota carncia afetiva e necessidade de contato social e de
aceitao.
Chegam ao grupo num estado to deplorvel fsica e moralmente que se
sentem excludos da sociedade. Descrevem-se como escria da humanidade e lixo
ambulante. No entanto, ao chegar a qualquer um dos grupos religiosos so tratados
com um respeito e dignidade que nem imaginavam poderiam receber. Ento, nesse
momento que readquirem uma identidade num novo grupo sem que lhes peam nada
em troca, sem cobranas ou condenaes.
Todos so recebidos com abraos, independente de sua condio de higiene,
que, segundo eles, muitas vezes era deplorvel, ainda mais entre aqueles que
moravam nas ruas. O contato fsico sem preconceitos impressiona-os e valoriza-os.
Por mais sujos e mal-cheirosos que estivessem, por mais pobres que fossem, foram
tratados com respeito e de igual para igual. consenso entre eles valorizar este tipo
de tratamento que os coloca no mesmo nvel de quem os acolhe. No se sentem
inferiores e nem cobrados pelos erros, mas ouvem relatos de pessoas que erraram
tanto quanto eles e de como conseguiram dar a volta por cima.
Sentem-se importantes pelo tipo de ateno recebida e desejam pertencer a um
grupo que no mexa no seu passado e os ajude a construir um futuro, segurando-os
pela mo, fazendo-os subir degrau a degrau sob superviso constante e amorosa.
No foi raro relatarem que o pastor ou os membros da igreja deixaram-lhes com
um telefone celular de contato, que poderiam chamar quando precisassem, onde
estivessem, a qualquer hora. O atendimento to personalizado que impressiona o
novato. Este se sente importante e valorizado por pessoas que insistem em afirmar as
inmeras qualidades que ele possui.
No grupo dos evanglicos esta postura dos pastores e obreiros muito mais
ntida. Fazem questo de elevar a auto-estima do recm-chegado falando sobre
supostas qualidades que eles possuem e ainda utilizando-se de argumentos que
258
enfocam o plano de Deus na vida desta pessoa. Para algum que estava numa
condio de excludo social, sem idia de como se reintegrar, supondo que isso seria
quase impossvel, imaginar que to importante ao ponto de Deus ter feito um plano
exclusivo para ele em sua vida, consola imensamente. da tambm que surge o
interesse por seguir no grupo. O estmulo sobre o plano de Deus e a importncia de
serem quem passam a crer que so to ntida que os estimula a retornar quase que
diariamente ao convvio deste grupo que tanto os valoriza. Afinal, ele pea
fundamental na maquinaria da obra de Deus. Sem sua presena a mquina no
funciona adequadamente. O que h de mais sedutor do que se sentir importante e
essencial a tudo e a todos?
Especialmente no meio evanglico, o grupo que os acolhe extremamente
agregador e zeloso. Preocupam-se com o bem-estar do novo membro de forma to
intensa que chegam at a ligar para sua casa num dia de ausncia para saber o que
os motivou a faltar.
Os catlicos tradicionais so menos acolhedores que os evanglicos e os
carismticos, no entanto, sempre h uma pessoa que desenvolve o papel de monitor
ou guia do novo membro. Raramente trata-se de um padre ou frei. As pessoas que
desenvolvem este papel so catlicos voluntrios que atuam no setor de acolhimento
dos grupos especializados em dependncia de drogas e o sacerdote catlico visto
como algum distante, ao contrrio do pastor protestante que at convida os
congregantes de sua igreja a visitarem-no em sua casa.
Os espritas tambm no so to efusivos no acolhimento quanto os
evanglicos, mas no podemos deixar de notar que tambm tratam o recm-chegado
com muito carinho e respeito, despertando neles a sensao de valorizao pessoal e
aumento da auto-estima. No lhes inflam o ego tanto quanto os evanglicos e
preferem apostar numa teraputica menos radical, apontando futuros problemas
evolutivos decorrentes do consumo de drogas. Mas nem por isso julgam-nos ou
deixam de ampar-los a todo o momento. Propem-se a proteg-los das mazelas da
vida se estes os auxiliarem fazendo sua parte, ou seja, esforando-se no afastamento
das drogas e de posturas prejudiciais.
259
Sem dvida os grupos evanglicos so os mais bem estruturados no que diz
respeito ao acolhimento e insero do novo adepto ao grupo. Oferecem-se
prontamente, e de forma cativante, a dar amparo incondicional ao necessitado e, desta
forma, apresentam uma proposta tentadora no que diz respeito s mudanas de vida.
Em sntese, em todos os grupos, a chave reside no acolhimento e na imediata
proposta de adeso ao novo grupo. Inicia-se, ento, um processo de substituio de
amizades e rotinas, em que o usurio percebe que sua vida social, antes restrita
droga e aos amigos de droga, pode ser completamente substituda por novas
atividades e novos amigos, passando a adquirir um novo significado. O fundamental
a forma como estes novos amigos recebem-no, sem julgar seus atos pretritos e
mostrando que ele importante, independente da classe social a que pertence, sua
cor, raa, profisso ou consumo de qualquer substncia. Propem-se a ajud-lo a
reestruturar a nova vida em bases morais crists, amparando-o passo a passo,
deciso a deciso. Um suporte inegavelmente eficiente e que no encontrado nos
meios mdicos e psicolgicos convencionais.
DERMATIS et al (2001) j haviam averiguado que a coeso que ocorre nas
comunidades teraputicas e as amizades originrias destes grupos o fator chave na
recuperao destes dependentes de drogas, que passam a se sentir parte de uma
nova micro-sociedade, na qual se sentem valorizados e importantes.
Seguindo a mesma linha de raciocnio, GALANTER (2005) sugere que atravs
da atmosfera de acolhimento destes grupos que o novo adepto se sente impulsionado
a ali continuar. Diversos estudos realizados por este pesquisador mostram que, em
geral, as pessoas que tm mais propenso a se afiliar a grupos de mtua-ajuda que os
valorizem como pessoa so aqueles que j indicam baixa coeso com a famlia e
amigos, sendo mais isolados socialmente, e acabam notando no grupo uma forma de
modificar sua interao social. Como se sentem parte integrante do grupo e elemento
estrutural destes, acabam permanecendo vinculados e admitem que a forte coeso do
grupo os atrai (GALANTER, 2002). Apesar destes grupos oferecerem a espiritualidade
como recurso teraputico aos seus adeptos, no por isso que eles acabam sendo
atrados na fase inicial. O que os atrai na primeira etapa o acolhimento e a
260
identificao com a proposta do grupo. A espiritualidade s ser desenvolvida numa
segunda fase, aps adaptao ao programa e ao grupo (GALANTER, 2005).
Alguns pesquisadores j apontaram para este suporte social oferecido pelo
grupo como um dos mecanismos que explicam as aes benficas da religio na
sade, muito alm da f ou de caractersticas msticas destes grupos (HOUSE et al
1988, GEORGE et al, 2002), gerando um ambiente de apoio incondicional ao recmchegado (NEFF et al, 2006). Este suporte social um construto multifatorial
especialmente pautado em coeso e receptividade do grupo (DERMATIS et al, 2001;
GALANTER, 2002), mas pode tambm ser um reflexo da cultura familiar, ou seja,
muitos usurios de lcool de uma tribo indgena do Alasca conseguiram se abster do
consumo pelo suporte social familiar e de amigos prximos, no especializados em
dependncia de drogas, mas imbudos de boa-vontade em ajudar. Estes mesmo
ndios associaram atividades religiosas como forma de ocupao do tempo que antes
era dedicado ao consumo do lcool (BEZDEK e SPICER, 2006), ento recebendo
tambm o acolhimento dos membros da igreja, numa forma alternativa de suporte
social (HILL e PARGAMENT, 2003).
Ainda quanto rede de apoio social religiosa, Dale MATTHEWS (1998) prope,
em seu livro The faith factor: proof of the healing power of prayer, que a organizao
religiosa, como uma comunidade estruturada, oferece recursos de terapia ocupacional
a seus adeptos. uma rede social que faz e precisa que faam por ela: assar
biscoitos, visitar pessoas, ajudar. Alm disso, enfatiza que inmeras pesquisas
demonstram que pessoas isoladas vivem pior do ponto de vista psicolgico e fsico,
mais uma vez enfatizando a importncia da rede social.
Segundo KRAUSE (2006) a qualidade do suporte social oferecido pela igreja se
sobrepe qualidade de qualquer outro possvel suporte social, como o de clubes ou
irmandades. Esta evidncia associa a melhora da qualidade de vida de idosos e
diminuio da mortalidade fora do vnculo com membros da igreja.
261
5) A substituio de dependncias?
No grupo dos evanglicos ntida a substituio do consumo de drogas por

uma atividade e diria na igreja. Apesar de alguns catlicos e espritas apresentarem
comportamento semelhante detectado em seus discursos, nestes grupos este fator
no foi to acentuado como no dos evanglicos.
Entre os evanglicos a atividade na igreja chega a ser compulsiva e associada a
uma necessidade de no se desvincular deste grupo. Apresentam discursos que
refletem um enorme receio de se afastar da igreja, uma vez que isso os faria perder o
direito de serem protegidos de Deus e de pertencerem ao grupo. Esta proteo seria a
principal maneira de evitar recada e o retorno ao consumo de drogas e vida
desregrada.
Participao em cultos, grupos de louvores (ensaios de banda de msicas
gospel), grupo de teatro, grupo de sopo, estudo bblico, so algumas das atividades
que estes novos fiis realizam semanalmente e que, inclusive, funciona como terapia
ocupacional. Tm atividades inmeras que ocupam seu tempo e os fazem reestruturar
completamente a rotina diria, retirando a droga do foco e introduzindo a vivncia na
igreja, com os novos amigos deste grupo. Estas atividades no tm carter espordico
e sim permanente, adquirindo a mesma essencialidade na vida do fiel como, por
exemplo, seu trabalho convencional, fora da igreja.
Diversos deles tm a percepo do quanto importante a substituio das
atividades ligadas droga pelas religiosas e chegam a identificar uma possvel
substituio de dependncias, tendo inclusive orgulho de se afirmarem dependentes
de Deus.
Claro que os critrios do DSM-IV para dependncia de drogas no se aplicam a
esta possvel dependncia religiosa, tampouco podemos afirmar que se trata de
comportamento lesivo a sade orgnica de tais pacientes, nem havendo qualquer
evidncia disso. No entanto, necessrio ressaltar que este tipo de comportamento
pode
ter
implicaes
emocionais
que
exigiriam
novos
estudos
enfocando
especificamente este tema. Ou seja, novos critrios deveriam ser propostos para uma
262
avaliao de dependncia religiosa, j que este tema no tem sido tratado como
patologia pela psiquiatria tradicional.
Pelo observado no presente estudo, no se pode afirmar que o grupo dos
evanglicos apresentasse algum tipo de inconveniente decorrente do excesso de
importncia dada ao quesito religioso. Pelo contrrio, a evidncia era de que se
sentiam mais seguros diante das adversidades da vida e confiantes num porvir mais
prazeroso. Sem dvida foram os entrevistados mais felizes e convictos em sua f. A
religiosidade era o alicerce para o enfretamento de uma vida repleta de dificuldades
financeiras e de privaes de necessidades bsicas. Para ser classificado como um
transtorno mental, este comportamento deveria gerar sofrimento e/ou incapacitao
(APA, 1994). No entanto, no presente estudo foi observado exatamente o oposto.
Vale notar tambm que o vnculo intenso com a igreja ocorre mais no incio da
recuperao, quando o entrevistado precisava de mais estrutura para reestruturar sua
nova rede social e rotina diria. Assim sendo, neste contexto o ambiente religioso
interessante e estimulante para propiciar mudanas essenciais para a recuperao
destes indivduos.
Desta forma pode-se levantar o seguinte questionamento: qual o inconveniente
social e pessoal de algum levar uma vida digna, moralmente correta, mas sentir-se
impelido a freqentar a igreja em torno de 4 vezes por semana? Que tipo de
implicaes sociais nocivas podem surgir? A resposta imediata seria nenhuma, j
que estas pessoas no se submetem a um isolamento social ou a prticas bizarras de
implicaes traumticas individuais nem a comportamentos anti-sociais.
Entre catlicos e espritas o processo diferente. No podemos concluir que
troquem a dependncia da droga pela dependncia de atividades na igreja ou centro
esprita. O que ocorre que grupos de mtua-ajuda adquirem um papel
importantssimo em suas vidas e passam a ser seu esteio. Desta forma, no a
religio em si que os mantm longe das drogas, mas os grupos de mtua-ajuda
especializados neste papel. No entanto, nem todos sentem ser necessrio participar
destas reunies diariamente. O vnculo dirio com estas reunies ocorre em geral nos
primeiros meses de abstinncia da droga e vai, aos poucos, perdendo a importncia e
se tornando algo mais espordico.
263
De qualquer forma, quando tratamos do tema substituio de dependncias
preciso ter cautela e no rotularmos os comportamentos destes entrevistados apenas
por diferirem da cultura tradicional. Ao longo da histria da psiquiatria este erro j foi
cometido e na atualidade exige o esforo de pesquisadores no radicais para revertlo (MOREIRA-ALMEIDA et al, 2005).
6) A orao e o xtase espiritual
A orao surgiu nos dados do presente trabalho como o principal recurso, no

farmacolgico, para lidar com sintomas de abstinncia e fissura pela droga. Ela tida
como a comunicao humana com o Divino ou entidades espirituais e est presente
em todas as religies e hoje j vem tomando espao na literatura cientfica como uma
forma de tratamento de inmeras patologias (JAVAHERI, 2006).
Foi consenso entre os trs grupos religiosos que a forma mais eficaz de driblar
a compulso pela droga nos primeiros dias foi a orao. A orao, como j discutido
anteriormente, parece atuar como fonte ansioltica e sua eficcia no tratamento de
diversos transtornos emocionais e fsicos j vem sendo comprovada (LEVIN, 1996;
HARDIN, 2001; ORUH et al, 2005).
A prece em geral realizada pelo prprio usurio, que solicita foras ao Divino
para que supere a vontade compulsiva de consumir a droga. um momento de
solicitao de ajuda, quando passam a perceber que esto impotentes frente a sua
vontade e acreditam que Deus pode alterar este quadro. Por este motivo, a orao
pode ser considerada uma forma de expresso da f, j que nela que se baseiam ao
acreditar que sero contemplados com o benefcio solicitado (KELCOURSE, 2001),
sendo ela a prtica religiosa tida como mais eficaz na expresso da f (LOEWENTHAL
et al, 2001).
Apesar da prece poder ser uma forma de expressar uma gratido ou at mesmo
louvor a Deus atravs da suposta conexo direta com Ele (LADD e SPILKA, 2002),
dentre estes entrevistados sua caracterstica essencial foi a de pedido. Os evanglicos
e espritas preferem realizar uma orao livre, de criao prpria, extravasando as
264
emoes do momento. J os catlicos so mais propensos a repetir frmulas
convencionais, previamente determinadas, sendo o tero o mais tradicional recurso.
Em alguns casos, o momento introspectivo de orao pode desencadear uma
experincia transcendente de caracterstica mstica. Segundo relatos, esta experincia
muito se assemelha a uma onda de prazer fsico, semelhante ao orgasmo sexual. Em
linhas gerais lembra a sensao de prazer proporcionada pela droga.
Estas experincias msticas que podem ser chamadas de xtase espiritual, no
so muito comuns de ocorrer e foram melhor relatadas no grupo dos evanglicos.
Estes estados alterados de conscincia parecem trazer uma sensao de paz, descrita
pelos entrevistados como a presena de Deus em seus corpos.
So poucos os trabalhos cientficos que tratam de alteraes neuroqumicas no
xtase religioso, mas h evidncias hoje que apontam para um excesso de ativao
de
neurnios
serotonionrgicos.
Tais
evidncias
apontam
para
sistema
serotoninrgico como o intermedirio das experincias espirituais, corroborado por

experincias de estados alterados de conscincia, induzidos por drogas de ao
comprovada neste sistema, como LSD em especial (BORG, et al, 2003). Acredita-se
que o xtase espiritual desencadeie, de alguma maneira no definida, a ativao de
neurnios serotoninrgicos no neocrtex, expandindo a interao somatosensria,
produzindo, desta maneira, possveis alucinaes (GOODMAN, 2002).
A
experincia
transcendente,
relatada
como
um xtase
espiritual,
negligenciada pela literatura cientfica, apesar de notados efeitos benficos queles

que a vivenciaram. Trata-se de um fluxo de prazer que pode ser descrito como a
presena de Deus, mas de difcil definio cientfica (LEVIN e STEELE, 2005).
H ainda uma outra forma de prece que parece trazer resultados positivos aos
entrevistados. Trata-se da prece intercessria. Todos os grupos religiosos possuem
equipes especializadas (grupos de orao) a orar por pessoas que estejam
enfrentando dificuldades. Basta que o adepto solicite esta prece e seu nome ser
encaminhado s equipes de orao intercessria.
No caso dos evanglicos muitos entrevistados admitem que a primeira
solicitao de prece intercessria feita por algum familiar e que, depois de meses
265
recebendo tais oraes, mesmo sem o saber, acabam tendo despertado o interesse
pela busca da igreja e da mudana de vida.
Este recurso tambm utilizado quando esto compulsivos pela droga.
Acionam um representante do grupo que realiza este tipo de prece e solicitam ajuda
imediata. Esta ajuda nunca tarda e, talvez, o simples fato de se sentirem amparados e
protegidos por estas pessoas, j diminua a ansiedade e a fissura pela droga.
No entanto, h diversos trabalhos na literatura que apontam para o valor
teraputico das preces intercessrias no apenas com notado efeito de cura sobre
seres-humanos, mas tambm entre bactrias, sementes em germinao e animais
(HARDING, 2001). Em geral, as teorias sobre o modelo de ao curativa da prece
apontam para a atuao de energias orgnicas, campos de fora e alteraes destes
por induo da mente, do prprio indivduo ou de terceiros, mas muito ainda h a ser
averiguado de forma experimental para melhor compreenso deste fenmeno (LEVIN,
1996).
Cuidadosa reviso da literatura aponta para dois extremos na avaliao da
eficcia das preces intercessrias. Segundo ORUH et al (2005), este recurso diminui
o tempo de hospitalizao de enfermos, diminuio da febre em sepse, aumento da
funo imunolgica e, principalmente, diminuio da ansiedade. Por outro lado,
MASTERS et al (2006) recentemente publicaram uma meta-anlise que concluiu no
haver evidncias suficientes que comprovem o efeito deste recurso teraputico em
pesquisas clnicas controladas.
No entanto, diante das evidncias apresentadas pelos relatos dos entrevistados
deste trabalho, fundamental que a cincia no se feche para possibilidades de
terapias alternativas. Por sinal, DOSSEY (2000) um grande pesquisador atual na rea
de preces, afirma que terapias eficazes, que tanto sofrem crticas de alguns cientistas
mais cticos, como este caso. Afirma que muito provavelmente sero parte da
teraputica tradicional no futuro, quando a cincia conseguir evidenciar as leis que as
regem, mas para isso, o preconceito deve ser sobreposto lgica do fenmeno,
pautada nas constataes atuais.
No entanto, grupos religiosos no tm dvidas ao prescrever a prece como
forma de enfrentamento de problemas que esto fora da capacidade de resoluo do
266
adepto e justificam que em muitos casos o sentimento de f gerado nestes momento
de meditao que reestruturam organicamente o indivduo (GREEN et al, 1998), como
ser visto no prximo item.
7) O encontro com o Divino
A busca pelo Divino e pelo consolo que Ele proporciona parte integrante de
todo tratamento espiritual. No entanto, nem todos os entrevistados relatam terem
conseguido atingir esta meta da mesma maneira e no mesmo tempo de caminhada
religiosa.
O encontro com Deus se d cedo ou tarde a todo aquele que se prope a
seguir, com constncia, uma religio. O que muda entre os diferentes depoimentos a
intensidade deste encontro e o papel na recuperao do dependente de drogas.
O mais comum que, j convencidos da existncia de Deus por dogmas
religiosos, sintam sua presena e seu amparo, atravs de uma fora desconhecida,
quando esto em estado meditativo, decorrente de preces. A sensao de bem-estar
que os preenche identificada como a presena de Deus e o evento tido como um
encontro com o Divino. Este primeiro episdio marcante, pois quando reconhecem
que no esto sozinhos e passam a dividir com Deus a responsabilidade por sua
recuperao.
Este xtase, identificado como um encontro com Deus, fator determinante da
f em Sua existncia e em Seu poder. um fenmeno mais bem descrito pelos
evanglicos neopentecostais e catlicos de experincia carismtica. Certamente pelo
envolvimento da comoo coletiva nos cultos e a induo de estados alterados de
conscincia por rituais de cnticos, movimentos corporais (MAUS, 2003) e controle
da respirao (BERNARDI et al, 2001).
MAUS (2003), em um estudo entre catlicos carismticos brasileiros, sugeriu
que os estados alterados de conscincia vivenciados por estes fieis ocorrem em
funo do canto coletivo dos louvores e de tcnicas corporais nos cultos que
favorecem um transe. Nestes eventos carismticos foram notadas manifestaes
267
envolvendo tambm glossolalia (falar lnguas estranhas), baile do Esprito Santo e
vises profticas, sempre decorrentes de um xtase espiritual.
Por outro ngulo, os estados alterados de conscincia poderiam estar sendo
induzidos pela repetio rtmica e incessante de rezas, que causariam aumento
significante no ritmo respiratrio - e uma hiperventilao - e nos batimentos cardacos,
possibilitando possveis estados alucinatrios (BERNARDI et al, 2001).
A interpretao deste estado de xtase como a presena do Divino fortalece a
f destes fiis e faz com que divulguem abertamente que foram abenoados por uma
visita de Deus.
Este evento no tem um tempo mnimo de vivncia religiosa para ocorrer e
muitas vezes desenvolve-se antes mesmo do incio da prtica religiosa, sendo, ento,
o estopim da busca pela religio. Claro que estes casos so os mais raros e
considerados milagrosos por aqueles que os vivenciaram. No entanto, o caminho
convencional, pautado pela busca da religio como apoio resoluo de problemas,
utilizao da orao como forma de contato direto com Deus e o sbito xtase atingido
no estado de prece, proporcionam a real converso do fiel, pautado numa suposta
comprovao de sua f.
Esta converso fator fundamental na eficcia do tratamento religioso a
evanglicos e catlicos, que admitem crer nas benesses de Deus por vivncia pessoal
de sua presena.
J entre os espritas, quase no foram encontrados relatos que tratassem deste
momento de converso de forma mstica. A converso para o esprita se d por um
processo de convencimento racional, ou seja, no um xtase espiritual que os faz
crer, mas sim respostas lgicas s suas dvidas existenciais, que acaba trazendo para
um patamar totalmente racional o momento da converso, desmistificando tal
processo neste grupo.
Este racionalismo tambm tem implicaes no quesito f, pois nitidamente os
discursos dos entrevistados espritas no so baseados neste aspecto quando tentam
justificar sua recuperao da dependncia de drogas. Apesar da Doutrina Esprita
muito enfatizar suas bases estruturais na f raciocinada, poucas evidncias de f
foram notadas nos discursos deste grupo. O encontro com Deus descrito pela lgica
268
desta existncia e no por uma possvel vivncia mstica, extasiante, que corrobore
especulaes.
8) A cura pela F
A relevncia da f na recuperao de diversas patogenias vem tomando espao

na cincia atual. A dvida no reside mais na necessidade epidemiolgica de
comprovar que aqueles que tm f resistem mais tempo a cirurgias cardacas ou
pontuam mais no ndice de qualidade de vida (KOENIG et al, 2001). A questo mais
profunda diz respeito ao mecanismo pelo qual esta f determina mudanas orgnicas.
Para RAMIREZ-JOHNSON et al (2002) a f uma emoo positiva do serhumano e por este motivo associa-se a sentimentos de bem-estar e otimismo. No
entanto, o aparecimento desta emoo num indivduo, depende de fatores culturais e
de experincias vividas e em geral refletem a crena num Deus e em Seus poderes.
Dentre os entrevistados esta f desenvolvida ao longo de sua vivncia
religiosa, ou seja, o mais comum passarem a desenvolver a f aps experincias
pessoais de suposto contato com Deus ou conhecimento das realizaes desta
divindade.
Dentre os evanglicos entrevistados foi comum insistirem em comparar sua
cura com os milagres bblicos pautados na f como o caso da cura da mulher que
tinha um fluxo de sangue, e que ao tocar as vestes de Jesus, ficou s e ouviu dele que
a tua f te curou (Mt 9, 2-22; Lc 8, 43-48), no entanto, analisando os discursos notase que na prtica no somente isso que o histrico do tratamento religioso mostra.
Apesar dos casos relatados, entre evanglicos e catlicos, que atribuam sua
cura a um milagre que os fez perder a vontade de consumir drogas instantaneamente,
atribuindo tal ddiva a sua f, a maior parte dos entrevistados relata um processo
longo de aquisio da f. Na verdade, parece tratar-se mais de uma emoo
desenvolvida do que simplesmente adquirida.
muito comum relatarem que passaram meses ouvindo histrias de aes
milagrosas de Deus e que isso os estimulou a acreditarem que com eles tambm seria
possvel. Alm disso, dentre evanglicos especialmente, fundamental o papel do
269
pastor que os estimula a crer que so merecedores de recompensas de Deus e que
precisam acreditar nisso para atingirem os objetivos de cura.
Se apenas o acolhimento e o grupo fossem a causa da desistncia do consumo
de drogas, esse processo no seria duradouro. A f o diferencial e o que suporta
esta abstinncia e faz com que o usurio se mantenha na proposta de no voltar a
consumir a droga. Apesar de o evanglico valorizar demasiadamente o papel de sua f
e o esprita, de forma oposta, valoriz-la pouco, em ambos os casos ela de
fundamental importncia. As formas de se ligar ao Divino so diferentes entre as
religies por estarem vinculadas a fatores de crena individual, mas todas partem do
pressuposto de que Deus tem a capacidade de intervir em prol de seus filhos.
Talvez ainda, alm de desenvolver a f, a religio oferea recursos de
enfretamento de problemas e adaptao ao estresse, atravs da proposta de novas
crenas a seus adeptos, como vem sendo proposto por diversos autores (KOENIG et
al, 2001; FARIA e SEIDL, 2005).
Segundo PARGAMENT (1997), em compndio sobre o tema do enfrentamento
e religiosidade, a estrutura de conceitos que as religies oferecem a seus adeptos
consola-os e torna-os menos revoltados com as dificuldades enfrentadas. Tornam-se
mais confiantes no futuro e isso os acalma no presente. Desta forma, a religio acaba
desenvolvendo a f do adepto e, de maneira indireta, o faz crer que tudo que ocorre
tem um motivo e previsto nos planos de Deus, no tendo razes para temer.
As crenas religiosas reduzem a sensao de desamparo, estimulando a
relao pessoal com Deus e apresentam significados e propostas de vida que acabam
contemplando respostas a questionamentos existenciais de pacientes crnicos
(KOENIG et al, 2001).
Seguindo este raciocnio, em um estudo etnogrfico, BROWN (2006) identificou
a religiosidade como um fator de resilincia ao processo de enfretamento das
tribulaes relativas ao consumo de drogas e sugere que seja a construo da f o
principal recurso oferecido pela religio aos usurios de drogas.
No entanto, qualquer suposio que envolva o papel da f abarca um campo de
estudos tortuoso e inseguro, j que, alm de lidar com emoes humanas, temos que
associar a isso o campo mstico-religioso. De qualquer maneira, os dados concretos
270
deste estudo apontam para evidncias de que a f desenvolvida em diferente
intensidade em cada uma das trs religies. Ou seja, segundo relatos dos
entrevistados pode-se notar que evanglicos so os que mais acreditam no papel da
f em sua cura, seguidos por um nmero menor de catlicos que pensam assim e que
praticamente desaparece no grupo dos espritas.
Propondo uma escala de relatos de f, ou seja, crena no papel da interveno
divina em sua recuperao, na presente amostra ela seria expressa da seguinte forma:
evanglicos > catlicos> espritas.
Os evanglicos so os que mais enfatizam o papel da f em suas vidas e os
espritas os que mais enfatizam a vitria como mrito prprio, sem nenhum tipo de
interveno divina. Claro que os depoimentos esto pautados nas teorias propostas
pelas religies, o que dificulta avaliar com fidelidade o que lhes foi passado como
conceito e o que de verdade foi vivido.
9) Troca do concreto pelo abstrato?
O que justifica a troca de um prazer fsico e psicolgico, gerado por uma droga,
por algo to abstrato, como a adeso religiosa ou o xtase espiritual? Como este ente
abstrato, Deus, consegue sobrepor-se ao prazer da droga?
Diante das evidncias encontradas neste trabalho, tais perguntas surgem como
decorrncia natural da anlise. No entanto, as respostas so muito mais complexas do
que se supe a princpio.
Apesar dos mtodos particulares aplicados por cada religio, todas tm em
comum, e a seu favor, um fenmeno: o atendimento a usurios extremamente
dependentes de drogas e decididos a deixar o consumo. Nenhum deles aproxima-se
do tratamento quando ainda se encontra na fase de prazer da droga, no perodo de
namoro ou deslumbramento com seus efeitos prazerosos. Todos, sem exceo, j
haviam passado esta fase e s conseguiam apontar problemas decorrentes do
consumo. Muitos j no sentiam mais prazer com a droga e consumiam-na apenas
para manter a homeostase orgnica, especialmente entre alcoolistas.
271
Buscam a religio num momento de total desespero, quando esto abertos a
qualquer proposta que lhes seja oferecida para o afastamento das drogas. Alguns j
chegam inclusive abstinentes por algumas semanas, desde quando perceberam que
precisavam dar um novo rumo a suas vidas. Esto decididos a deixar as drogas por
convencimento prprio, por vivncias traumticas decorrentes do uso e que no
pretendem novamente experienci-las.
H casos de pessoas que primeiro entram na religio, em especial entre os
espritas, e depois decidem que devem deixar as drogas. Mas estes casos so
pontuais e s ocorreram entre usurios exclusivos de tabaco ou de lcool, quando no
dependentes deste. Ou seja, so pessoas que no sentiam o peso de sua
dependncia e, ao ouvir sobre os males orgnicos e espirituais das drogas de abuso
dentro do grupo religioso, decidem deixar de consumi-las.
De qualquer maneira, o procedimento comum est no processo ativo de busca
pela recuperao. Uma deciso tomada pela prpria pessoa aps reflexo e diante do
desespero.
Mais do que deixar de consumir as drogas querem alterar o rumo de suas vidas.
Querem reiniciar sua trajetria vivencial, pautando-a em novas bases. No se trata
apenas de deixar de consumir a droga, mas de encontrar um emprego digno,
reconquistar a famlia, em especial esposa e filhos, ter uma vida financeiramente
estvel e, acima de tudo, em suas palavras ser algum. Na verdade no almejam
grandes coisas, apenas o essencial, que, pelo completo envolvimento com as drogas,
no estavam conseguindo alcanar. Gastos tremendos com a substncia, alterao
emocional que ela causava ou at mesmo a apatia gerada por ela, impediram-nos de
levar uma vida que julgassem normal.
O que marca nestes depoimentos a vontade de deixar de consumir, a deciso
que tomaram de fazer tudo para alcanar este objetivo, naquele momento de crise
descrito anteriormente. A religio uma sada, em geral a primeira apresentada a eles
(no caso de evanglicos e catlicos) e, por este motivo, no precisa oferecer muito
mais do que o simples apoio fraterno e disponibilidade de escut-los a qualquer hora
do dia. So pessoas que nitidamente precisam de colo, de algum que as acolha e tire
as culpas de suas costas. a que a proposta religiosa tem efeito: exime o novo fiel da
272
culpa que o consome e se prope a auxili-lo passo a passo na reconstruo da nova
vida. No apenas se prope, mas literalmente o auxilia. Estes grupos se mobilizam
para amparar emocional e financeiramente seus novos adeptos at que estes possam
caminhar com seus prprios ps e a este apelo, mais concreto do que abstrato, que
o novo adepto responde positivamente.
Histrias concretas de pessoas que saram de situaes mais degradantes que
a sua fazem estes usurios de drogas acreditarem na possibilidade de tambm
conseguirem. Mais uma vez se pautam num concreto, em algo que vem, para se
apoiar na execuo de sua nova proposta de vida.
Mais uma vez vale notar que os espritas no se encaixam exatamente nesta
colocao tpica da realidade evanglica e catlica. O apoio que recebem nos grupos
de AA e NA considerado mais importante que toda a assistncia espiritual oferecida
no centro esprita. Percebem a instituio esprita como o local onde absorvem
conhecimentos que os permitiro lidar racionalmente com o processo de abstinncia.
Admitem a Doutrina Esprita como uma filosofia de vida que os convence dos males
presentes e futuros do consumo de drogas, conscientizando-os dos possveis
desdobramentos espirituais decorrentes deste consumo. No pensam em premiaes
ou salvao decorrente exclusivamente da mudana do comportamento associada
f, mas imaginam que limitaram sua dvida. Mais uma vez esta religio parece um
apndice e no a estrutura principal do tratamento. Sentem-se protegidos
espiritualmente, mas buscam meios tradicionais para lidar com o processo fsico.
10) O valor da ritualstica
Uma das hipteses levantadas por informantes-chave era a da importncia da

ritualstica religiosa no tratamento do dependente de drogas. Ou seja, o fato de se
oferecer rituais que permitissem que o usurio substitusse o consumo da droga por
tcnicas sugeridas no meio religioso, teria efeito benfico neste tratamento.
BROWN em 1973 j havia sugerido que todo ritual que pudesse ser introduzido
no tratamento de dependentes de drogas permitira a substituio dos rituais de
273
consumo, especialmente entre os usurios de drogas injetveis, mais imersos numa
ritualstica de consumo.
Muitos entrevistados chegam a discorrer sobre este tema, dando uma
importncia relevante ao papel dos rituais no processo de tratamento. No entanto,
embora importante, no o fator determinante da recuperao.
Tais rituais parecem funcionar como formas de apoio ao desenvolvimento da f
do entrevistado, mas no necessariamente so apontados como fundamentais para o
sucesso. Auxiliam globalmente o processo de recuperao, mas consenso entre os
entrevistados que o que determina o sucesso a vontade de deixar a droga. A fora
de vontade individual e o envolvimento do grupo so essenciais no prognstico
positivo.
Vale ressaltar que a orao no est sendo considerada aqui como um ritual, e
por isso foi discutida em um tpico especfico, j que seu papel foi notoriamente
destacado em todos os discursos.
Quando se fala de rituais, no caso dos catlicos, os mais citados foram a
confisso e a eucaristia. A confisso desenvolve um papel de promotora de perdo
perante Deus e remisso dos pecados. No caso dos evanglicos tal procedimento
tambm ocorre, mas de outra forma. Os fiis so impelidos a confessar seus pecados
a seus iguais, ou seja, a outros fieis, e no a uma autoridade eclesistica.
De qualquer forma, nos dois grupos a confisso tem uma caracterstica
teraputica importante. Estes fiis sentem-se perdoados e deixam de consumirem-se
pela culpa, acreditando que se Deus perdoou-os, no h mais o que temer ou por que
se cobrarem por atos passados. Tal benesse teraputica da confisso corrobora
suposies de KLENCK (2004) que afirma ser a confisso religiosa uma maneira de
dividir os problemas e livrar-se da culpa. Desta forma, aqueles que se confessam,
sentem que esto recebendo o perdo incondicional de Deus, que, para eles, mais
importante do que qualquer opinio humana, j que, no ambiente religioso, acredita-se
na verdadeira vida ocorrendo aps a morte, ao lado de Deus.
Curiosamente, atualmente este perdo dos erros no vem sendo estudado
apenas nos meios religiosos. H grupos especializando-se no estudo das
potencialidades teraputicas do estmulo do perdo entre os seres-humanos e
274
inclusive entre povos e naes (WORTHINGTON et al, 2005). Segundo evidncias
cientficas, o perdo estaria associado a uma diminuio de ndices de estresse e de
raiva de diversos pacientes, permitindo uma melhora no quadro geral de sade mental
e, inclusive no sistema imunolgico (LUSKIN et al, 2001; FARROW et al 2001). No
entanto, tais propostas de estudo ainda so recentes e apresentam-se em fase inicial,
exigindo ainda aprofundamento de constataes (WORTHINGTON et al, 2005).
J a eucaristia foi citada por poucos entrevistados como importante no processo
teraputico. Os que a citam imaginam que comungar coloca-os em contato direto com
o Divino atravs de sua carne e seu sangue, no entanto, no parece que tal evento
auxilie tanto no processo de recuperao como o faz a partilha nos grupos de mtuaajuda, a orao individual e, principalmente, o acolhimento.
Dentre os evanglicos, o ritual mais citado o de batismo e descrito como
tendo um efeito positivo na iseno dos pecados e considerado um marco no
estabelecimento da nova vida. O momento do nascimento do novo eu, limpo de
pecados e que habitar o reino de Deus aps a morte e por toda a eternidade. Toda a
simbologia do batismo acaba estimulando-os a no pensar em retomar o uso de
drogas posteriormente, como ser abordado no prximo tpico.
Por fim, dentre os espritas, o passe, apesar de no ser considerado um ritual
por este grupo, ser includo neste tpico pela questo da similitude com os demais e
por suas caractersticas ritualsticas. Este procedimento empregado pelos espritas
tem forte efeito ansioltico e, segundo os entrevistados, sentem que tm a capacidade
de diminuir suas preocupaes ou acalm-los nas dificuldades dirias vividas.
Alguns estudos corroboram esta informao trazida pelos espritas quando
apresentam resultados positivos de uma tcnica desenvolvida nos EUA conhecida
como toque teraputico. Esta tcnica no necessariamente exige o toque no paciente,
mas utiliza-se de uma imposio de mos de um terapeuta que pretende reestruturar o
campo energtico do paciente, baseado na mesma teoria do passe esprita e na teoria
oriental de Reiki ou dos meridianos energticos da medicina chinesa, por exemplo
(WINSTEAD-FRY e KIJEK, 1999). Este mtodo tem a caracterstica de diminuir a
ansiedade de pacientes e, num estudo realizado entre gestantes dependentes
qumicas, no Canad, tal fato foi constatado e os pesquisadores sugeriram que
275
poderia ser uma forma de reduo de danos ao feto, j que a busca pela droga foi
menor entre as mulheres submetidas a tal teraputica (LARDEN et al, 2004). Tambm
no campo da dependncia de drogas, um estudo experimental com toque teraputico
realizado nos EUA demonstrou que este procedimento prolongava o perodo de
abstinncia de lcool e outras drogas entre pacientes que buscavam tratamento para
dependncia. Controlou-se o estudo atravs de dois grupos, alm do experimental: um
que recebeu um toque teraputico falso e outro que no recebeu nenhum tipo de
imposio de mos (HAGEMASTER, 2000). Nem todos os pesquisadores nesta rea
admitem que esta imposio de mos tenha conotao de f ou religiosidade, mas
pode ser avaliada como uma simples forma de transfuso de energias magnticas do
aplicador para o paciente (HAGEMASTER, 2000). J para os entrevistados espritas
esta imposio de mos seria capaz de lhes transfundir energias magnticas e
espirituais.
11) A Nova Vida: nascer de novo?
Que consolo maior a um usurio de drogas do que o de saber que tudo o que
foi feito de errado pela droga ou sob o efeito desta pode ser apagado e esquecido por
Aquele que governa o Universo? Pode parecer um tanto utpico ou mirabolante, mas,
segundo os entrevistados, tal fato consola-os e tranqiliza-os intimamente.
Os evanglicos acreditam que a partir do batismo nas guas e pela aceitao
de Deus em seus corpos, passam a ser novas pessoas, e zeram todas as dvidas que
tinham com Deus pelos pecados cometidos. A f os salva de pagar seus pecados
durante a eternidade no Inferno, mas esta f tem que ser atestada pelo batismo.
Desta forma, a partir do momento deste batismo, consideram-se renascidos e
julgam que esta a nica forma de entrar no Reino de Deus, ou seja, nascendo de
novo (Joo 3:3).
Este perdo vindo de Deus fantstico no que diz respeito supresso da
culpa, transforma um sentimento negativo e estressante em algo positivo e
reconfortante. Fazendo-os sentirem-se importantes perante Deus e obrigados a no
276
pecar mais desde o momento do batismo. a que entra o papel da elevao de sua
auto-estima, sentem-se to importantes no esquadro de servidores de Deus que nem
se imaginam capazes de abrir mo deste posto e voltar ao mundo do pecado.
Receberam recursos psicolgicos na religio que os fazem sentirem-se importantes e
valorizados (GEORGE et al, 2002) permitindo que tenham mais recursos para o
enfretamento de suas dificuldades, ou simplesmente crendo que um evento
anteriormente considerado estressante agora tido como algo muito mais simples,
pois Deus protege seus escolhidos (WILLS et al, 2003). Alm disso, aps a
conscientizao do nascer de novo h um alvio da culpa do consumo e, inclusive o
fato de colocarem-se como vtimas de fatores externos faz com que aceitem mais
facilmente que so capazes de seguir sem drogas, confiantes de que no recairo.
Apresentam-se como vtimas passivas de uma doena ou de algo ou algum
(HANNINEN e KOSKI-JANNES, 1999) que aps o batismo retirado e por isso no
tm como novamente sujeitarem-se ao consumo.
Admitem que se voltarem a pecar sentir-se-o envergonhados, mas sabem que
se confessarem aos seus iguais novamente conquistaro a redeno e seu lugar entre
os escolhidos.
Para o catlico este renascer espiritual no se d no momento do batismo, visto
que este costuma ocorrer em geral na infncia, quando o adepto ainda no teve tempo
de pecar e menos ainda de reconhecer seus pecados. Por este motivo, estabelecem a
confisso regular ao padre como uma forma de redimirem seus pecados.
A igreja estipula que seus fiis confessem-se uma vez ao ano e atravs do
cumprimento das penitencias propostas, em geral oraes repetidas do tero, so
absolvidos destes erros e zerados na balana imaginria que mede erros e acertos,
atos bons e maus sob a tica crist.
De qualquer forma, nestas duas religies, o adepto sente-se perdoado de todos
os erros e sabe que pode iniciar uma vida reestruturada em novas bases morais, sem
ter que responder por seus erros pretritos.
TURNER et al (1999), ao estudar 102 mulheres dependentes de drogas em
recuperao, observaram que as necessidades espirituais prementes neste grupo
eram o perdo, sentirem-se amadas por Deus e a resignificao de suas vidas em
277
bases religiosas. Atravs destes trs mecanismos a religio poderia ajud-las a
superar os sentimentos de culpa e de vazio que sentiam at ento. Diante disto,
apenas a religio pode libert-las da culpa e auxili-las no auto-perdo dos erros do
passado.
No caso dos espritas esta teoria no se aplica. Este grupo no acredita na
remisso dos erros pela f ou pela ritualstica da confisso. Acreditam que as dvidas
adquiridas pelo uso incorreto do corpo, que um emprstimo de Deus, pode levar a
um suicdio inconsciente, pelo desgaste dos rgos antes do tempo e tambm a
comprometimentos morais decorrentes de aes impensadas realizadas sob o efeito
de um psicotrpico. Afirmam que esta dvida s poder ser redimida atravs da
expiao pelo sofrimento nesta vida ou nas prximas atravs da prtica de boas
aes. Enfatizam que a remisso dos pecados se d por esforo prprio e no por um
perdo exterior. O perdo vir de dentro, ou seja, partir do prprio indivduo ao
perceber que j expurgou suas dvidas.
Diante disto, pode-se supor que o Espiritismo no parece to atraente aos olhos
de um usurio de drogas submerso em um mar de dvidas. O caminho proposto para
sua salvao, nesta religio, mais complexo, atribuindo ao prprio dependente a
responsabilidade por sua libertao. Por outro lado, evanglicos e catlicos atribuem
tal libertao a fatores externos, terceirizando a responsabilidade da conquista e de
sua vitria Trindade.
No entanto, dentro do conceito de nascer de novo, os espritas tambm
aceitam este processo de catarse como uma forma de remisso dos erros. No
considerando este episdio como sinnimo de batismo ou confisso dos pecados, mas
sim como sendo a representao das mltiplas reencarnaes s quais os indivduos
so submetidos (KARDEC, 1991).
12) O papel social da igreja na preveno
Um tema que emergiu das entrevistas e deve ser olhado com interesse, diz
respeito ao papel das religies na preveno ao consumo de drogas.
278
Os entrevistados, em sua maioria, crem na possibilidade de a igreja, qual
esto vinculados, desempenhar um papel preventivo junto a jovens e crianas, visto
que j desenvolvem atividades especficas por faixa etria e tratam do tema drogas no
decorrer destas atividades.
Normalmente no possuem formao acadmica que lhes permita abordar o
tema da forma mais adequada no que diz respeito a aspectos qumicos e biolgicos,
no entanto, oferecem imensa boa-vontade em atuar como agentes difusores de um
conhecimento preventivo.
Notadamente esta preveno feita na forma de palestras a crianas e jovens e
acabam optando por uma teoria de amedrontamento e de culpabilidade moral. Muito
mais do que implicaes fsicas e sociais no presente, optam pela abordagem das
implicaes de um ato pecaminoso no futuro.
A preveno ao consumo de drogas um tema que vem sendo abordado no
meio religioso com nfase nos quesitos que o classificam como uma mazela social. As
religies esto despertas para o mal e as questes de sade pblica, no entanto,
nitidamente no possuem subsdios que lhes permita atuar adequadamente neste
campo, quando pensam em abordar o tema por outro ngulo alm do estritamente
religioso.
Cabe aqui uma reflexo sobre a necessidade de capacitao destes formadores
de opinio nos aspectos cientficos da dependncia de drogas. Independente de aes
do governo, imagina-se que estes lderes religiosos continuaro atuando na rea
preventiva, sem necessariamente serem portadores de conhecimentos na rea. Desta
forma, muito mais frutferos seriam seus esforos se estivessem pautados na cincia e
amparados por especialistas no assunto.
De maneira alguma se pensa em suprimir o quesito religioso da concepo da
dependncia proposta por eles, mas no possvel fechar os olhos para a realidade
de atuao destes formadores de opinio entre crianas e jovens.
Por um outro ngulo, possvel analisar a interveno indireta das religies na
preveno do consumo de drogas. Se por um lado o lder religioso pode tratar
diretamente do tema com seus adeptos mais jovens, por outro pode estruturar
279
concepes morais e filosficas nos lderes de uma famlia e estimul-los a abordar o
assunto, direta ou indiretamente, em seus lares.
O ambiente domstico livre de drogas estimulado por todas as religies, em
especial evanglica e esprita e acabaria favorecendo o afastamento do jovem da
influncia do consumo domstico. Desta maneira, como foi observado neste trabalho,
como a maior parte dos entrevistados alega ter iniciado seu consumo de drogas lcitas
em casa, por estmulo dos pais, este quadro poderia ser modificado, uma vez que
estes pais religiosos no teriam interesse em estimular que seus filhos iniciem tal
consumo.
Claro que esta no seria a nica medida preventiva possvel e nem uma certeza
do impedimento do incio do consumo, uma vez que se trata de motivao multifatorial,
como apontado por este entrevistados. No entanto, poderamos considerar uma
medida primeira na educao anti-drogas.
Alm, disso, a moral crist prega o bom relacionamento entre marido e mulher,
respeito, afeto e prtica do amor, e isto, quando aplicado ao convvio familiar, seria
fator de estabilidade domstica, permitindo que os filhos cresam dentro de um
ambiente emocionalmente saudvel.
O papel de controladora social que a religio desenvolve tambm colocaria a
droga numa categoria de aes reprovveis e estimularia a educao na infncia de
seu no uso. Da mesma forma que as instituies religiosas impem regras de
controle moral a seus adeptos, por exemplo, condenando o roubo ou a mentira,
poderia tambm se utilizar de seu poder persuasrio e formar e informar pais sobre
como prevenir o possvel consumo de drogas dentro do lar. A igreja atuaria como uma
forma de controle social, estimulando os pais a supervisionarem seus filhos e
instituindo normas anti-drogas no lar (GORSUCH, 1995).
Este papel educativo da religio foi observado recentemente numa investigao
que coletou dados educao, religiosidade e atitudes morais de 16604 sujeitos, em
15 pases. Neste estudo, SCHEEPERS et al (2002) identificaram que as atitudes
morais de um indivduo criado por pais religiosos so claramente mais conservadoras
do que as daqueles criados por pais no religiosos. Verificaram tambm que os efeitos
da socializao na infncia com pais religiosos mantm-se durante o perodo adulto.
280
Finalmente, verificaram que a influncia da religiosidade sobre atitudes morais mais
intensa nos pases menos secularizados. Segundo os autores, nos pases nos quais a
religiosidade era, de forma geral, mais importante na vida social, a religiosidade
individual e dos pais tendeu a nortear mais marcadamente as atitudes morais e
padres comportamentais destes indivduos.
Para os pesquisadores brasileiros DALGALARRONDO et al (2004) que
investigaram padres de educao religiosa e consumo de drogas entre 2287
estudantes de ensino fundamental e mdio, a educao religiosa na infncia tambm
relevante na preveno do consumo de drogas. Alm disso, notaram que as
dimenses da religiosidade relacionadas internalizao de normas, valores e
atitudes morais e religiosas cultivadas pela famlia foram mais importantes como
preveno do que uma possvel prtica social religiosa, como ir com freqncia a
cultos e missas.
Ainda no que diz respeito informao sobre drogas trazida pela igreja,
STYLIANOU (2004) prope uma teoria que sugere que a percepo de imoralidade e
da responsabilidade pessoal sobre a auto-destruio fsica que as religies trazem a
seu fiis, controlariam a atitude destes indivduos frente ao consumo de drogas.
Pelo que foi notado nas entrevistas com os informates-chave, estes lderes
religiosos so uma ampla fatia dos formadores da opinio pblica, de grande
credibilidade dentre seus fiis, engajados socialmente e interessados em atuar em
possveis programas preventivos. No entanto, so pouco conhecedores do tema,
tendo como subsdios apenas sua boa-vontade e a vivncia do fenmeno no campo
religioso.
Desta mesma opinio compartilham KUTTER e MCDERMOTT (1997) que ao
avaliar a viso de jovens adolescentes freqentadores de diversas igrejas notaram que
a educao religiosa recebida nestas instituies teve feito preventivo no consumo,
proporcionalmente ao grau de envolvimento do jovem s atividades da igreja. Tais
autores tambm enfatizam que pouca ateno dada capacidade de atuao das
igrejas como veculos de difuso de informao preventiva contra drogas.
281
13) A ineficcia do servio de sade convencional
De acordo com o poder econmico do entrevistado, este tinha maior ou menor

contato com o servio pblico de sade. Os evanglicos, por pertencerem a classes
sociais mais desfavorecidas, foram os que apresentaram maior histrico de contato
com o servio pblico e tambm os maiores crticos da medicina tradicional.
No simplesmente pelo fato de duvidarem da eficcia dos tratamentos mdicos
convencionais, mas principalmente por j estarem cansados das inmeras
experincias traumticas no atendimento pblico. Em geral padro entre os
entrevistados com menos recursos econmicos criticarem mais a medicina tradicional.
Claro que isto tem a ver com experincias frustradas no atendimento pblico, no
apenas para o consumo de drogas. No se trata de insucesso no tratamento, mas sim
no atendimento. Longas filas, falta de profissionais especializados, agendamento de
consultas para o ano seguinte, impossibilidade de realizar exames de rotina so
alguns exemplos.
No caso dos evanglicos, a isso se associa as pregaes do pastor que afirma
que Deus tudo cura e que a ele nada impossvel. Desta forma, para que se submeter
ao constrangimento de conseguir um atendimento pblico se Deus poder prover a
cura por sua f? CERQUEIRA-SANTOS (2004) j havia demonstrado tal postura das
igrejas evanglicas, em especial as neopentecostais, inclusive relatando casos em que
o pastor afirma no resolver ir ao mdico ou fazer exames, j que a doena
originria do Diabo.
So estes motivos sobrepostos que afastam os fis cada vez mais da
assistncia sanitria, deixando-os ainda mais dependentes de uma interveno fsica
de Deus em seus males orgnicos.
Entre catlicos e espritas este fenmeno no acontece. No possuem essa
crena da dicotomia entre o tratamento mdico e o espiritual, no apresentando
motivos para no se submeterem aos dois, quando possuem recursos financeiros (e
isso fundamental). Desta forma, os que no buscam auxlio de um psiquiatra acabam
no o fazendo por dois grandes motivos: o primeiro o preconceito, afinal crem que
psiquiatra mdico de loucos, o segundo a falta de recursos financeiros (no se
282
sentem entusiasmados em aguardar uma vaga indefinidamente no atendimento
pblico). Por este dois motivos, nota-se que os entrevistados que se submeteram
apenas ao tratamento religioso foram os de classe social mais baixa e menor
escolaridade.
Neste caso os espritas formam um grupo com caracterstica peculiar, uma vez
que, alm de receberem, nos centros espritas, a recomendao de que devem
submeter-se ao tratamento mdico em paralelo ao espiritual, ou no abandon-lo
quando j em andamento, a maior parte tem condies financeiras para tal. Desta
forma, cultura e economia associam-se no tratamento mdico e religioso.
Em geral, todos os entrevistados apresentam um histrico de crticas ao
atendimento mdico. Este costuma ser categorizado como impessoal, despreocupado
e pouco acolhedor. A grande queixa diz respeito falta de viso do paciente como um
todo, um ser integral, e no apenas um amontoado de rgos. Tal hiptese j havia
sido levantada por KOENIG (2000), quando sups que o que levava os pacientes
busca do religioso era a necessidade de serem tratados como pessoas completas.
a que enfatizam mais uma vez o papel fundamental do acolhimento recebido
no grupo religioso. ntido que acreditam mais no tratamento no qual so tratados
com dignidade do que naquele que julgam ter sido tratados com desprezo.
14) Comentrios finais
Em resumo, inegvel o papel da religio e da religiosidade no

desenvolvimento da f dos entrevistados. Esta f a chave na recuperao dos
usurios de droga deste estudo. Ela determina a continuidade na religio e lhes
oferece motivos para no retornar ao consumo.
Ainda que existam outros fatores que contribuam para a mudana de conduta
destes entrevistados, como o acolhimento e coeso do grupo, a espiritualidade
desenvolvida ao longo de alguns meses, atravs do contato com a informao
religiosa, que os faz permanecer no caminho da abstinncia. Sozinhos estes
procedimentos no seriam suficientes a longo prazo. Neste caso, a mudana de
283
paradigma de viso do futuro, proposta pela religio, que os faz temer conseqncias
no ps-vida e, at mesmo, no presente.
ento que se apiam na f, acreditando fortemente no que seu lder religioso
prope e tornam os dogmas da religio escolhida seus referenciais de vida, a serem
seguidos na conduta cotidiana.
No se trata de procedimento simples, afinal, todos estiveram sujeitos a
sofrimentos relativos ao processo de recuperao da dependncia de drogas, no
entanto, a crise era to intensa e o prazer gerado pela droga j to pequeno, que
optaram por uma reestruturao completa de suas vidas, inserindo a religio como
alicerce da nova proposta vivencial.
284
SEO II
Barcelona/ UAB
"Quando o amor enche o corao, no deixa

nele lugar para mais nada. Nem para o dio,
nem para o rancor, nem para o orgulho."
Jos Mallorqu Figuerola, escritor espanhol

(1913-1972)
285
I) CONTEXTUALIZAO DO ESTGIO NO EXTERIOR:
No perodo de outubro de 2005 a abril de 2006 a doutoranda esteve realizando

o Programa de Doutorado com Estgio no Exterior (PDEE) da CAPES (n do processo:
BEX1023/05-5), no Departamento de Antropologia Social e Cultural da Universidade
Autnoma de Barcelona, na Espanha, sob co-orientao do antroplogo Dr. AURLIO
DIAZ.
Originalmente foi submetido e aprovado pela Capes o projeto cientfico
intitulado: O papel da Igreja Catlica no tratamento da dependncia de drogas:
um estudo fenomenolgico comparativo entre Brasil e Espanha. O objetivo central
do projeto era o de descrever os tratamentos religiosos oferecidos pela Igreja Catlica
espanhola, quando estes utilizassem teraputica no tradicional e, ao final, comparar
com dados obtidos no projeto de doutorado realizado no Brasil, utilizando-se mesma
metodologia.
Num primeiro momento, com auxlio do co-orientador estrangeiro, foram
contatos grupos ditos catlicos que atuavam no tratamento da dependncia de drogas.
Alm disso, contou-se com o apoio e auxlio do governo da Catalunha e da cidade de
Barcelona, representados pelos seguintes rgos: Generalitat de Catalunya (rgan
Tecnic de Drogodependencies) e Ayuntament de Barcelona (Agencia de Salut
Pblica), que facilitaram o acesso aos locais a serem estudados, atravs de contatos e
endereos e uma carta de apresentao.
Durante os dois primeiros meses, foram visitadas Igrejas Catlicas e centros de
tratamento mdicos vinculados a elas, a fim de avaliar seu papel social e seu padro
de interveno. Dessa forma, foram contatados grupos catlicos tanto relacionados ao
tema do consumo de drogas e seu tratamento, quanto grupos com atividades
exclusivamente religiosas, como igrejas, parquias e pastorais.
Os grupos teraputicos visitados, dentro da Provncia de Barcelona, nessa fase
do projeto foram: Caritas Diocesana; CECAS (Centre Catal de Solidaritat); Hijas de la
Caridad; Orden Hospitalar San Juan de Dios; Proyecto Hombre; OBINSO; Fundacin
Acollida i Esperana. Alm disso, foram acessadas as seguintes igrejas e instituies
286
catlicas, nos diversos bairros da cidade de Barcelona: Parquia San Francesc de
Assis; Arxiprestat Poble Nou; Pastoral de la Salut; Pastoral Social; Arquibisbat de
Barcelona; Secretariado Diocesano; Parroquia Santa Maria del Pi; Parroquia San
Agusti; Iglesia Sant Miguel del Porto.
Neste meio foram entrevistados padres, freiras e diretores ou coordenadores
das instituies referidas, alm da realizao de observao participante neste meio.
Neste contexto, observou-se que, diferentemente do que ocorre em So Paulo, os
servios de sade mantidos pela Igreja, no se utilizavam de nenhuma tcnica
religiosa em seus tratamentos, sendo exclusivamente desenvolvidos por mdicos,
psiclogos, assistentes sociais e outros profissionais qualificados em dependncia de
drogas. Ou seja, todos os grupos investigados eram unnimes na no-utilizao do
mtodo de trabalho e orao, to presente nos grupos catlicos brasileiros.
Alm disso, quando contatados os dirigentes dos grandes centros de
tratamentos catlicos, estes expuseram que as ditas clnicas catlicas eram
aconfessionais na atualidade, sendo lideradas por profissionais da sade e tendo
apenas um vnculo histrico, de fundao, com a Igreja Catlica.
Observou-se tambm que os sacerdotes catlicos no tm contato com os
usurios de drogas e estes no tm o perfil de buscar ajuda para deixar o consumo
das drogas em entidades religiosas, j que o sistema pblico de sade espanhol
cumpre seu papel e oferece tratamento gratuito para este fim. Como pode ser
verificado nesses dois depoimentos, o papel da Igreja catlica no tratamento do abuso
e dependncia de drogas extremamente limitado, quando no ausente:
Se algum destes [usurios de drogas] vem pedir ajuda porque precisam de dinheiro
para comprar droga, no vem buscar tratamento. Por sorte nunca recebi ningum aqui
que precisava de tratamento. No sei o que fazer nesse caso, no sou especialista!
(...) mas quando isso ocorrer acho que o enviarei ao CECAS (Centro Catalo de
Solidariedade) que est aqui perto. (sacerdote do bairro do Raval)
No h nenhum tratamento da Igreja Catlica aqui na Espanha que fale de Deus. Mas
como podem dizer-se Catlicos se no falam de Deus? A igreja ajuda o Proyecto
287
Hombre, o Cecas e a Caritas, mas l quem trata mdico mesmo, no tm
interferncia da religio, no se fala de Deus, no se faz orao. Tratar pela f, s os
evanglicos mesmo. (freira do bairro de Barceloneta)
Dessa forma, o objetivo central do projeto, que era o de descrever tratamentos

no-convencionais para dependncia e abuso de drogas, no seria atingido se
mantivssemos o foco na religio catlica. Aps percorrer os campos de atuao da
Igreja Catlica na Provncia de Barcelona, constatou-se que esta no oferece nenhum
grupo de tratamento baseado na f, oraes e outros instrumentos religiosos. No
entanto, era consenso entre os entrevistados deste grupo que, se buscvamos esse
tipo de tratamento, teramos que investigar dentro da religio protestante. Diversos
lderes religiosos catlicos expunham que o tratamento essencialmente religioso
apenas era realizado pelas chamadas granjas evanglicas, locais, semelhantes a
comunidades teraputicas brasileiras, mantidos pelo trabalho de ex-usurios de
drogas, em toda sua estrutura. Segundo eles, nessas granjas no havia interveno
mdica e nada alm de trabalho, estudos bblicos e oraes. Alm disso, o protestante
seria o nico grupo religioso que, na Catalunha, utilizava-se da f para tratar questes
de ordem orgnica.
Vale ressaltar que apesar de admirarem a questo da importncia religiosa
dada por estes grupos, alguns padres fizeram crticas quanto condio de vida dos
internos desses servios, uma vez que essas comunidades no eram filiadas ao
governo, o que, de certa forma, os eximia das responsabilidades legais e cumprimento
das exigncias do Departamento de Sade da Generalitat da Catalunha. Dessa forma,
diante da proposta original de estudarmos tratamentos no convencionais, o grupo
evanglico parecia ser o nico a oferecer as informaes que buscvamos.
A partir desse momento, ao final do segundo ms de estadia em Barcelona,
iniciaram-se os contatos com Igrejas Evanglicas, a fim de que estas pudessem
indicar as Comunidades Teraputicas Evanglicas (granjas) mais conhecidas e de
maior abrangncia social.
Diante da enormidade de comunidades que nos eram apresentadas e de seu
padro comum de tratamento sem medicamento que substitua a droga, tnhamos
288
disposio ampla quantidade de informaes a serem coletadas e que poderiam ser
comparadas com os dados brasileiros obtidos anteriormente.
Foi ento que, com anuncia da orientadora brasileira e do co-orientador
estrangeiro, decidiu-se substituir o grupo religioso a ser estudado e o projeto passou a
denominar-se: Os tratamentos para dependncia de drogas oferecidos por
grupos evanglicos: um estudo fenomenolgico comparativo entre Barcelona e
So Paulo.
Estvamos diante de duas realidades religiosas diferentes!
No contexto espanhol, historicamente, o papel da Igreja Catlica sempre foi
soberano, tendo pouca ou quase nenhuma concorrncia na busca dos fiis. A Igreja
no alterou sua estrutura ritualstica e continua atuando nos moldes tradicionais e
conservadores, apesar de ter perdido seu papel poltico desde a morte do ditador
Franco em 1975, momento em que houve a separao entre Igreja e Estado. Foi neste
momento em que se iniciou a crise da Igreja Catlica espanhola, marcada,
especialmente pela secularizao dos sacerdotes, diminuio do ingresso de
seminaristas, diminuio da freqncia de fiis aos cultos religiosos e do nmero de
espanhis declaradamente praticantes da religio (FERNANDZ & SELLS, 1994;
MOVELLN, 1999; CARDEDAL, 2001). assim que, diante de uma sociedade,
declaradamente, anticlerical, a partir de 1980, com a implementao da lei de
liberdade religiosa, o papel das igrejas protestantes foram se expandindo, em especial
entre a populao de baixa renda, imigrantes e ciganos (FERNANDZ & SELLS,
1994; LPEZ, 2005).
No Brasil observamos um processo semelhante de perda de fiis e de poder da
Igreja Catlica, mas que hoje vem retomando seu espao com aes no aceitas na
Espanha como o movimento da Renovao Carismtica Catlica, como j descrita na
introduo desta tese.
No entanto, na Espanha a igreja evanglica no to forte, no representando
nem um por cento da populao espanhola (LPEZ, 2005).
Dessa forma, observamos dois pases com estruturas religiosas semelhantes
(mais catlicos que protestantes em nmero de fiis), mas ao mesmo tempo distintas,
visto que o papel da igreja protestante varia conforme a influncia cultural, variando
289
desde o extremo do anticlericalismo na Espanha, at o forte papel social, na realidade
brasileira, onde o contexto socioeconmico desfavorvel e o sistema de sade
depauperado e insuficiente geram a demanda de apoio e assistncia social por parte
das igrejas.
Nesse contexto torna-se extremamente interessante a comparao das duas
culturas e a investigao dos seguintes tpicos: estaria o tratamento religioso para
dependncia de drogas estruturado em ressonncia s condies socioeconmicas do
pas? Os tratamentos religiosos, no-convencionais, oferecidos na Espanha so
semelhantes aos brasileiros? A oferta e divulgao destes ocorrem da mesma maneira
que no Brasil? Quais os fatores culturais que determinam a procura de tratamento
dentro das Igrejas?
290
II) OBJETIVOS:
Este trabalho de estgio no exterior teve por objetivos:
1) a descrio, atravs de tcnicas do mtodo qualitativo, dos tratamentos para

dependncia de drogas realizados pela Igreja Evanglica na Espanha, que no
seguem os padres de tratamentos mdicos convencionais;
2) verificao da eficcia de tais tratamentos, sob a tica de pacientes antigos e
atuais, ou seja, utilizando-se a viso daqueles que foram tratados num contexto
religioso;
3) Comparao dos achados com os dados obtidos no Brasil, utilizando-se a
mesma metodologia.
291
III) QUESTES METODOLGICAS:
Os mtodos utilizados foram exatamente os mesmos empregados no projeto
desenvolvido no Brasil. A nica diferena diz respeito amostra. Em Barcelona, os
grupos a serem estudados foram escolhidos de acordo com a indicao de
profissionais da rea de drogas, que informavam os nomes das instituies
evanglicas pelas quais seus pacientes haviam passado em algum momento da vida,
funcionrios de centros de reduo de danos, pastores (as) e freqentadores de
Igrejas Evanglicas.
Desta maneira, aps coleta de informaes de informantes-chave, foi realizado
estudo observacional nas 3 maiores comunidades teraputicas evanglicas (granjas
evanglicas5) da Espanha, com sede na Catalunha, e foram feitas 28 entrevistas semiestruturadas e 10 entrevistas informais e no-estruturadas. Para a anlise dos dados
foram considerados os registros do estudo observacional e as 28 entrevistas
estruturadas.
Os entrevistados foram divididos em dois grandes grupos denominados:
POSITIVOS e NEGATIVOS.
O grupo dos POSITIVOS englobou pessoas que obtiveram resultados positivos
dentro do tratamento no meio evanglico, ou seja, foram bem sucedidas quando
submetidas a eles. O grupo dos NEGATIVOS foi composto por atuais usurios de
drogas, que passaram pelo tratamento evanglico, mas no obtiveram resultado
satisfatrio, ou seja, continuavam dependentes de droga.
Em resumo, fizeram parte da amostra estudada usurios e ex-usurios de
drogas submetidos a tratamentos religiosos para dependncia de drogas, dentro de
comunidades teraputicas evanglicas da Catalunha.
Os grupos de tratamento evanglicos estudados foram: Reto, Remar e Betel,
dentro da Provncia de Barcelona, nas cidades de Barcelona, Rubi e Ripollet.
Os voluntrios que foram submetidos entrevista, que faziam parte do grupo
dos NEGATIVOS, foram convocados atravs de cartazes em CAS (Centro de
Ateno e Seguimento) do governo catalo, na cidade de Barcelona e foram
5
Como na Espanha utiliza-se o termo granja para designar as comunidades teraputicas evanglicas, este termo
ser adotado neste trabalho, mesmo no condizendo com o termo em portugus, visto no representar uma criao
de animais.
292
entrevistados no prprio CAS ou em bar ou caf nos arredores do centro de
Barcelona. Estes entrevistados leram estes cartazes que convocavam pessoas que
tivessem estado internadas em comunidades teraputicas evanglicas, em algum
momento da vida, para dar uma entrevista annima sobre o tema. Interessaram-se e
responderam ao anncio ligando para a entrevistadora e solicitando agendamento de
dia e horrio de entrevista.
J os entrevistados do grupo POSITIVO foram recrutados atravs da
indicao de informantes-chave nas 3 maiores e mais conhecidas comunidades
teraputicas evanglicas espanholas (Reto, Remar e Betel), em nmero de
atendimentos e unidades distribudas por toda Espanha. O projeto foi apresentado aos
dirigentes destes grupos e a eles foi solicitada indicao de entrevistados com no
mnimo 2 anos de estadia no local. Alm disso, tambm foram recrutados voluntrios
em igrejas evanglicas, atravs da indicao feita pelos pastores que tinham amplo
conhecimento da histria de consumo de seus fiis. Estas entrevistas foram realizadas
em salas dentro da prpria comunidade teraputica ou em bares e cafs no centro de
Barcelona.
O questionrio aplicado nestas entrevistas foi uma adaptao resumida do que foi
utilizado no Brasil. Aps adaptao das perguntas cultura e introduo de sugestes
dos informantes-chave, o guia de entrevistas utilizado abrangeu os seguintes tpicos:
Caractersticas scio-demogrficas do entrevistado (idade, sexo, nacionalidade,
estado civil); Histrico do consumo de drogas (escalada do consumo; uso atual;
abstinncia; dependncia); Tratamentos mdicos para dependncia de drogas
(deciso de parar o consumo de drogas; descrio dos tratamentos mdicos aos quais
foi submetido; comparaes entre o tratamento mdico e o religioso); Tratamentos
religiosos para dependncia de drogas (descrio geral; incio; aspectos positivos e
negativos; opinio sobre eficcia; condies sanitrias; sada; mudanas na vida;
papel da f e opinio da famlia); Religiosidade do entrevistado (infncia,
adolescncia, dias atuais).
Os discursos sero apresentados sob a seguinte forma de cdigo alfa numrico:
Inicial do nome do entrevistado, idade, sexo (M ou F) e grupo ao qual pertence (P:
293
positivo ou N: negativo). Por exemplo: J39MP poderia ser Juan de 39 anos, sexo
masculino e integrante do grupo que foi bem sucedido no tratamento (positivo).
294
IV)
RESULTADOS:
Foram realizadas 28 entrevistas semi-estruturadas, 18 entre pessoas que foram

submetidas a tratamentos religiosos evanglicos e estavam abstinentes a no mnimo 2
anos (grupo POSITIVO) e 10 entre pessoas que foram submetidas a esses
tratamentos mas no haviam deixado de consumir drogas, numa padro abusivo ou de
dependncia (grupo NEGATIVO).
IV.1) Dados scio-demogrficos:
Dentre os 18 entrevistados do grupo POSITIVO, 4 deles haviam passado pelas

granjas evanglicas (tratamento que ser descrito a seguir) e agora estavam
recuperados e no mais vinculados a elas e 14 deles ainda estavam vinculados s
granjas, podendo estar l de 2 a 15 anos. Destes, 10 eram homens e 8 eram
mulheres, 14 deles de origem espanhola (apenas 3 catales) e 4 estrangeiros. Estes
estrangeiros, originados da Rssia e Bulgria, haviam imigrado Espanha
exclusivamente no intuito de tratar-se da dependncia de drogas nessas granjas e
eram todas mulheres. A faixa etria desse grupo variou de 21 a 48 anos, com mdia
de 36 anos e maior concentrao de idades na dcada dos 30 a 40 anos.
Todos eles estavam trabalhando, sendo que, os 14 entrevistados que viviam
nas granjas evanglicas, tambm ali trabalham realizando atividades diversas, entre
elas: administrao geral, direo, tapearia, conduo de veculos automotores,
secretaria, reciclagem, reformas e construes, coleta de doaes, carpintaria, entre
outros. Os outros estavam trabalhando em atividades sem nenhum vnculo com a
comunidade teraputica, especialmente em vendas. Nenhum dos entrevistados tinha
nvel superior.
Quanto ao estado civil, os entrevistados foram inquiridos sobre estar casados
ou no, enfatizando o fato de que isso significaria estar vivendo com companheiro
sentimental, mesmo quando no implicasse em compromisso legal ou religioso. Treze
estavam casados e, o que chamou a ateno, foi o fato de que 10 deles adquiriram
esse compromisso dentro da comunidade teraputica, ou seja, conheceram seu
295
parceiro sentimental e casaram durante sua permanncia na instituio. Todos os
matrimnios que ocorrem dentro das comunidades recebem emprestado um
apartamento da instituio, onde se estabeleceram para formar a famlia, com todos os
seus gastos domiciliares pagos pela prpria instituio, uma vez que no recebem, em
sua maioria, salrios fixos pelos trabalhos realizados na comunidade e atuam, mais
precisamente, como voluntrios dessas instituies.
Dentre os 10 entrevistados do grupo NEGATIVO, 8 homens e 2 mulheres, todos
haviam passado por granjas evanglicas, em algum momento desde 1989 at 2005,
sendo que 8 deles estiveram internados em algum momento dos ltimos 3 anos.
Destes, 7 eram espanhis (4 deles catales) e 3 estrangeiros, nascidos em Marrocos,
Arglia e Portugal. A faixa etria variou de 27 a 43 anos, sendo que a mdia de idade
foi de 34,8 anos, sendo que a maior concentrao das idades entre 31 e 35 anos.
Nenhum dos pertencentes ao grupo negativo estava trabalhando, mesmo que
informalmente, e suas rendas eram originadas de pequenos delitos. Alm disso, por
exceo de uma entrevistada era casada, todos os outros estavam solteiros ou
divorciados.
Todos os dados de caracterizao scio-demogrfica esto na tabela 12.
296
Tabela 12: Caracterizao entrevistados em Barcelona
Positivos
Idade
Sexo
Origem
Trabalho
Abstinncia
Tempo de granja
Qual?
1ms/15dias/6
Reto (3 x)
(anos)
A43MP
43
Sta
Fora
12
Coloma
meses
B39FP
39
Alicante
Dentro
14
14 anos
Reto
E38MP
38
Sevilla
Fora
2 anos/ 2 anos
Betel
J41MP
41
Madrid
Dentro
12
12 anos
Reto
L21FP
21
Rioja
Dentro
3 anos
Reto
N30FP
30
Bulgria
Dentro
3 anos
Reto
O25FP
25
Rssia
Dentro
5 anos
Betel
V43MP
43
Barcelona
Dentro
12
12 anos
Betel
A48MP
48
Santander
Dentro
14
14 anos
Reto
E42FP
42
Crdoba
Dentro
14
14 anos
Reto
J28FP
28
Rssia
Dentro
2 anos
Reto
J43MP
43
Madrid
Dentro
13
13 anos
Reto
M37MP
37
Barcelona
Fora
1 ano/ 1 ms
Remar
O36FP
36
Valencia
Dentro
9 meses/ 8 anos
Reto (2 x)
R38MP
38
Valencia
Dentro
15
15 anos
Betel
I27FP
27
Rssia
Dentro
4 anos
Remar
M32MP
32
Mlaga
Dentro
6 anos
Remar
J39MP
39
Lleida
Fora
10
9 meses
Remar
Negativos
Idade
Sexo
Origem
Trabalho
Ano em granja
Tempo em granja
Qual
J43MN
43
Salamanca
No
1990
40 dias
Reto
M34MN
34
Canrias
No
De 1989 a 2002
18 meses a 1 ms
Em 6 *
V27MN
27
Barcelona
No
2001
6 meses/ 10 dias
Remar/ El In
J36MN
36
Madrid
No
2003
4 meses
Remar
H43MN
43
Arglia
No
1995
20 dias
Reto
M33FN
33
Barcelona
No
2003
1 ms
Remar
M32MN
32
Portugal
No
2002
10 dias
Remar
S30MN
30
Barcelona
No
2004
6 meses
Reto
S32FN
32
Barcelona
No
1996- 2000
3 meses e 15 dias
Reto/ Remar
S38MN
38
Marrocos
No
2005
7 dias
Reto
* Reto ,Remar, Aunar, El In, Fortaleza, Nova Fronteira
297
IV.2) Tempo de estadia nas granjas e abstinncia:
Dentre o grupo de POSITIVOS, 10 deles estiveram (ou ainda estavam) em

RETO, 4 em REMAR e 4 em BETEL. Dois entrevistados estiveram em duas granjas e
dois outros estiveram mais de uma vez na mesma granja. O tempo de estadia nessas
granjas variou de 8 meses a 15 anos, como pode ser verificado na tabela 12.
No momento da entrevista, todos estavam abstinentes de drogas ilcitas de 2 a
15 anos. Trs deles, no mais vinculados a nenhuma granja, faziam uso dirio de
cigarros e bebiam cerveja e vinho, de forma moderada, em ocasies festivas.
No grupo dos NEGATIVOS, 6 estiveram em Reto e 6 em Remar. No entanto,

tambm estiveram nas seguintes granjas: El In, Aunar, Fortaleza e Nueva Frontera.
Um entrevistado esteve nestas 6 granjas evanglicas e um outro esteve em 4
comunidades teraputicas, sendo duas evanglicas e duas mdicas. Apenas 4
entrevistados chegaram a ser internados tambm em comunidades mdicas em algum
momento da vida. O tempo de permanncia nessas granjas variou de 7 dias a 3 anos.
Sendo que o entrevistado que ficou 3 anos foi o que esteve em 6 granjas e, este
tempo foi o total, quando somado os meses de estadia em cada uma delas. Todos, at
o momento da entrevista, faziam consumo compulsivo de alguma droga ilcita, sendo
quase todos poliusurios de herona e cocana injetadas e comprimidos de
Trankimazin (alprazolam/ benzodiazepnico).
IV.3) Dependncia de drogas quando buscaram tratamento religioso:
Todos os entrevistados foram questionados sobre o tipo de consumo drogas

que faziam na poca em que procuraram ajuda dentro do grupo protestante. Era
necessrio afastar a hiptese de que estes tratamentos fossem eficazes apenas entre
pessoas no dependentes e que preenchessem no mximo os critrios de abuso do
DSM-IV (anexo 5). Por estes motivos, todos foram questionados sobre a droga de
eleio poca deste tratamento e sobre seu padro de consumo, utilizando-se os
tpicos do DSM-IV para diagnstico de dependncia.
Observou-se que todos os
298
entrevistados apresentavam um quadro de dependncia e que a maioria estava
envolvida num consumo compulsivo e incontrolvel de herona.
No grupo POSITIVO, metade enquadrou-se nos critrios para dependncia de
herona, 6 nos de herona e cocana, 1 nos de ecstasy e speed e 1 nos de herona,
cocana e anfetaminas, simultaneamente.
Entre os entrevistados do grupo NEGATIVO, o speedball (mescla de cocana e
herona injetadas) foi a droga mais presente como indutora de dependncia poca
em que iniciou o tratamento religioso. A maior parte dos entrevistados estava
dependente tanto de herona quanto de cocana e apenas 2 estavam dependentes de
apenas uma das duas.
IV.4) Tratamentos mdicos:
Para melhor compreenso da eficcia do tratamento religioso sob a tica dos

entrevistados, estes foram questionados sobre experincias anteriores em tratamentos
mdicos convencionais, tanto acompanhamento ambulatorial quanto internao.
Curiosamente, quase todos os entrevistados j haviam sido submetidos a eles
anteriormente, em sua maioria em carter ambulatorial e, todos atravs de servios
gratuitos do governo.
No grupo dos NEGATIVOS, todos j foram ou estavam sendo tratados atravs
de substituio por metadona e, destinaram a ela crticas to severas quanto as
destinadas ao tratamento religioso, como ser visto mais adiante. Apenas dois deles
se posicionaram a favor do tratamento por metadona, contrariando o discurso comum,
exemplificado pelo a seguir transcrito:
A metadona foi pssima porque voc continua se drogando e ainda mescla com a
herona. Depois voc no consegue mais deix-la, voc passa a gostar. A metadona
299
mais difcil de deixar que a herona, a sndrome de abstinncia dela muito pior, mais
difcil. Para mim no funcionou e ainda me deram montes de remdios pra dores,
ansiedade, abstinncia e tudo, que fiquei dependente deles tambm. (S30MN)
Foi praticamente consenso entre eles que os tratamentos mdicos so mais

cmodos e mais eficazes que os religiosos, mas, na prtica, como no funcionaram
para estes entrevistados, foram to ineficazes quanto o tratamento religioso. Este
ponto ser mais bem abordado adiante, quando compararmos tratamento mdico ao
religioso.
Dentro do grupo dos POSITIVOS, apenas dois nunca haviam recebido algum
tipo de ajuda para o tratamento da dependncia de drogas atravs de tratamento
mdico convencional, o que, entre os espanhis, significava ter participado de
programas oferecidos pelos CASs do governo. Todos estes haviam sido submetidos a
tratamentos de substituio por metadona e/ou tratamentos farmacolgicos para
dependncia, englobando naltrexone e benzodiazepnicos. Apenas um deles havia
sido internado anteriormente em comunidade teraputica mdica.
Neste grupo, as opinies sobre os tratamentos farmacolgicos so, nitidamente,
influenciadas pelo sucesso que obtiveram do tratamento religioso, uma vez que
condenam a utilizao de psicofrmacos para esse fim, repetindo o discurso dos
prprios lderes religiosos sobre o tema, enfatizando o poder da cura pela ao de
Deus.
Eu s vim aqui depois que vi que os tratamentos de mdico no me serviam. Eu tentei

deixar as drogas umas quase 10 vezes, me tratando com o que os mdicos me davam
de remdio e nunca deu certo. Na verdade, acho que esses tratamentos no
funcionaram por que falta Deus. (J43MP)
300
IV.5) Deciso de deixar as drogas e incio do tratamento religioso:
Um dado que diferenciou grandemente o grupo dos negativos e dos positivos foi
o que diz respeito motivao para iniciar o tratamento religioso.
Dentre os NEGATIVOS a maior parte dos entrevistados o tratamento de forma

passiva. Na maior parte atravs da oferta de ingresso feita pelas furgonetas das
granjas, que passam recolhendo novos ingressantes dentro dos bairros conflituosos de
Barcelona. Aqueles que no foram convidados pelos ocupantes da furgoneta foram
internados de forma obrigatria pelos membros da famlia, que no os queria mais em
casa.
O relato a seguir esclarece o processo de ao deste recolhimento via
furgoneta:
A furgoneta sempre passa pegando os usurios. assim: eles passam nos bairros
onde eles sabem que as pessoas esto usando drogas e comprando, a se eles vem
que voc tem cara de que quer ajuda eles vem falar com voc. (...) Falam assim, te
perguntam se quer ajuda, falam que j passaram por isso e sabem como , que j
estiveram igual a voc e hoje esto recuperados e que vo te levar pra uma casa pra
voc tambm ser cuidado por eles. Dizem que difcil, mas que se eles conseguiram
voc tambm consegue que l vo te cuidar bem, vai ter comida e abrigo. Te
convidam pra ir experimentar, mas que se voc quiser sair de l voc pode. (M32MN)
Apenas um dos casos negativos no seguiu esse padro e ingressou de forma

ativa. Foi o caso de uma entrevistada que buscou ajuda em uma loja de mveis de
segunda mo administrada por uma das granjas estudadas.
Este grupo no se sentia to insatisfeitos com sua vida e seu consumo de

drogas, utilizando-se, preferentemente, das seguintes afirmativas: nunca tive vontade
suficiente pra deixar a droga, acho que ainda no cheguei ao fundo do poo, nunca
quis de verdade, minha vida no est to mal assim, que, nitidamente, vai de
301
encontro com o que mostram de sua realidade: usurios compulsivos de herona que
praticam delitos para manter o consumo, portadores do vrus HIV e moradores de rua.
Minha vida uma desgraa, moro num caixa eletrnico, sempre escondido pra polcia
no me mandar embora, no tenho emprego e sou o maior lesado porque tomo essa
metadona. Voc acha que algum vai me contratar? (risos) Acho que vou fugir da
polcia pra sempre, dormir com olho aberto e a faca na mo. (M32MN)
que j percebi que gosto mais de usar droga do que de me esforar pra ficar sem.
No sei se hora de tentar de novo, minha cabea no est me pedindo pra parar de
verdade. Acho que daqui uns anos isso pode acontecer, mas agora no tenho
vontade. (J36MN)
Tais discursos enfatizam um falta de vontade destes integrantes ao grupo

negativo em se tratar de sua dependncia de drogas, a despeito dos problemas
fsicos, sociais e psicolgicos vivenciados.
No grupo dos POSITIVOS, a maior parte dos relatos sobre a motivao de incio
apresentava uma postura de busca ativa, marcada, na maior parte, pela necessidade
de algo que os fizesse deixar as drogas e fosse, acima de tudo, de incio imediato e
gratuito. Em geral, a propaganda feita por amigos de consumo que se recuperaram
nessas granjas era a maior fonte de informao que tinham sobre esses tratamentos e
tinha como foco exatamente a questo da gratuidade e do ingresso imediato. No
tendo nenhuma relao com o tipo de tratamento em si ou com a opo religiosa,
parecendo apenas uma reao ao momento de crise insustentvel.
Uns amigos meus, que chegaram a usar droga comigo, me falaram de RETO e vim
pra c h 14 anos e nunca mais usei! Eu s vim, pois essa gente tinha usado mais
droga que eu, feito coisas piores pela droga e estavam curadas. Ento pensei: se
funcionou pra eles, no tem como no funcionar pra mim, vou ver como isso. Alm
disso, j tinha polcia atrs de mim, pois tinham denunciado que eu estava vendendo
302
droga na praa da cidade. Ou eu dava um jeito de sair daquilo ou ia morar na priso. E
deu certo! (E42FP)
Tambm foi relatado, mas em menor freqncia, a importncia da propaganda

feita atravs dos calendrios distribudos pelas granjas e a indicao feita por pastores
de igrejas evanglicas.
Dentro deste tpico foi marcante a diferena entre o processo de busca ativa
dos espanhis e a internao compulsria que sofreram as 4 estrangeiras do grupo
positivo, perfeitamente representado no discurso a seguir:
Depois desses 4 anos meus pais no me agentavam mais e resolveram me mandar

pra c. Ficaram sabendo de BETEL atravs de uma psicloga do hospital de HIV que
eu estava e ela disse de gente que tinha vindo e voltou muito melhor. Mas acho que o
que mais os fez decidir me mandar pra c foi o fato de que na Rssia s existiam
hospitais psiquitricos para tratar a dependncia e, alm disso, eram pagos e aqui no
se pagava. Ento s tinham que comprar minha passagem e me mandar pra c. L
todos os centros naquela poca eram de remdio e eles tambm no queriam. E como
meu pai no tinha dinheiro pra me deixar l, ele nem pensou muito e me enviou pra c.
Meus pais nem me perguntaram e decidiram e eu no dei minha opinio. Eu no
queria vir. Mas quando cheguei, no falava o idioma, no sabia como ir embora,
estava com medo e fui ficando. Com o passar dos meses fui percebendo que gostava
e fiquei at hoje. Nunca mais voltei pra Rssia. (O25FP)
A deciso de deixar as drogas foi estruturada pelos entrevistados do grupo

positivo que, em sua totalidade, apresentaram um discurso bem elaborado sobre o
tema, enfatizando que tinham claros, para si, os motivos que os fizeram buscar ajuda.
Estes discursos estavam fortemente marcados pelos seguintes termos no havia mais
sada, minha vida estava acabada, eu no podia me reconhecer como pessoa, ou
saa das drogas ou morria.
303
Decidi deixar quando no encontrei mais gosto nisso, mas quando voc levanta e s
pensa em como vai conseguir dinheiro pra comprar a droga, voc j no tem mais
vontade de continuar nisso, odeia sua vida e desanima e a voc vai pedir ajuda.
(R38MP)
Sendo que geralmente este fundo do poo caracterizado por uma crise,
expressa, em geral, pela deteriorao fsica, muitas vezes por falta de tratamento de
controle de carga viral, dentre os HIV positivos, morte de um companheiro e
perseguio policial.
IV.6) Descrio do tratamento religioso:
Apesar dos entrevistados terem descrito o tratamento recebido em sete

diferentes comunidades teraputicas evanglicas, no houve grandes variaes no
padro de tratamento oferecido por elas. Alm disso, as comunidades teraputicas de
um mesmo grupo, mas com diferentes sedes, operam da mesma forma em cada uma
das unidades, tendo um padro nico de tratamento. H um direcionador comum das
atividades desenvolvidas dentro destes grupos, variando apenas pequenos fatores que
dizem respeito religiosidade. Dessa forma, a descrio a seguir, de um entrevistado
do grupo negativo, que esteve em 6 destas comunidades, clareia bem esta questo:
Em essncia todos eles so iguais na questo da rotina do dia-a-dia. O que os

diferencia que uns so mais rgidos que os outros nesta questo de religio. Em
alguns voc reza mais e fala mais da Bblia que em outros, mas todos tm o mesmo
de voc trabalhar o dia todo e falar de Deus quando te dizem. (M34MN)
Um dos entrevistados, alm de ter sido um dos casos positivos do tratamento

em granjas evanglicas, havia se tornado o diretor de uma das entidades. A descrio
feita por ele sobre a rotina do paciente foi a mais completa e esclarece,
resumidamente, o processo e por isso ser transcrita a seguir:
304
Nosso tratamento considerado alternativo, mas ns no o consideramos. O que ns

fazemos que a pessoa deixe todo tipo de droga e entre numa vida s. No que
simplesmente deixe de usar, mas que tambm largue os defeitos de vida adquiridos
nessa poca.
Nos primeiros 15 dias os que ingressam fazem trabalhos bem leves para recuperarem
as foras fsicas, mas tambm no podemos deixar que no faam nada por que
seno ficam entediados e querem voltar pra droga. Tem que cansar o corpo para a
noite dormir bem. Nesse incio, que chamamos de desintoxicao, ele vai ficar numa
casa longe da cidade em companhia de pessoas que esto ali a mais tempo que ele.
Sempre fica uma sombra com ele, algum que o acompanhe o tempo todo, como diz
a Bblia para andar de dois em dois. Esse outro tambm est em tratamento, mas a
mais tempo, no mnimo 6 meses.
Depois fazem diversos trabalhos para manter o centro, j que esse gratuito.
Fazemos pintura, transporte, loja de segunda mo e com isso que cobrimos os
gastos do centro, mas so trabalhos voluntrios. So trabalhos pra nos manter e pra
que eles tambm ocupem o tempo, aprendam um ofcio e voltem pra vida.
Todos os dias tm um devocional de 15 minutos, voluntrio, um testemunho e uma
orao, depois do caf da manh. Mas no obrigado, alternativo. Mas a maioria
participa por que so 15 minutos e eles no se incomodam. E a saem pra trabalhar
cada um naquilo que foi determinado. E sempre tentamos fazer com que eles
intercalem os diversos tipos de trabalhos. s 13h30 comem e tm um tempo de
conversa at as 15h30, a comunho, no uma conversa organizada e esse o
melhor momento pra chegar nas pessoas. Das 15h30 s 19h00, continuam o trabalho
e depois voltam para as casas ou granjas. Tera, sexta e domingo tm culto na igreja
e eles vo. (R38MP)
Este depoimento foi confirmado pelo de outros entrevistados, sofrendo

pequenas variaes apenas no tipo de trabalhos que eles disseram ter realizado
durante sua estadia em alguma dessas granjas. No entanto, a essncia do tratamento
a mesma: trabalho e orao. Nenhum deles se utiliza de medicamentos para tratar a
305
dependncia de drogas nem a sndrome de abstinncia. Tm em comum que desde o
incio da internao o paciente deve comear algum tipo de trabalho cujo rendimento
financeiro ser revertido na manuteno da instituio. Dessa forma, o paciente
passa a trabalhar em servios do tipo: reformas, construes, pintura de ambiente,
reciclagem de materiais, coleta de doaes, tapearia, cozinha, limpeza, entre outros.
Alguns destes trabalhos tm a finalidade de manter a estrutura do local, por exemplo,
cozinha e limpeza, no entanto, os outros se caracterizam pela prestao de servios
externos instituio. Funcionam como uma empresa que envia funcionrios de
diversas reas a prestar servios pontuais como: jardineiros, pedreiros, pintores,
faxineiros, carpinteiros, costura, entre outros. Todos estes servios so cobrados e o
dinheiro revertido diretamente instituio.
Trabalhei de ajudante de cozinha, na lavanderia, construes, pintura. No comeo foi

muito difcil, pois fazia anos que eu no trabalhava. Depois de uns 3 meses eu me
senti muito bem, pois eu trabalhei nisso de construo e eu gosto muito desse
trabalho. Ia na central deles e falavam pra gente o que tinha que fazer naquele dia (..)
mas nunca vamos esse dinheiro; ia direto pra eles. (S30MN)
Agora trabalho em tapearia consertando o que as pessoas nos do. Mveis em

especial. Quase fazemos uma pea nova daquilo que era velho. Adoro isso, pois de
tempos em tempos estou numa rea nova e vou aprendendo a usar os aparelhos,
aprendo uma profisso. Por exemplo, agora estou aprendendo a usar a mquina de
costura. Adoro ver como chega o velho e como podemos fazer ficar lindo. (L21FP)
Alm disso, diferente do que se acredita, as oraes e os momentos que

poderiam ser considerados religiosos no ocorrem durante todo o dia, tendo horrios
pr-definidos e de curta durao.
A Bblia eu lia sozinha quando queria e quando tinha dvida falava com algum que
estava ali h mais tempo. Sempre na hora do caf da manh tem o louvor e a orao.
Procuramos fazer com que todos participem, mas no incio difcil. (E42FP)
306
Todo o tipo de atividade, e mesmo a inatividade, realizada de dois em dois, ou
seja, nunca h ningum sozinho.
Deixamos os meninos sempre com sua sombra para que no fiquem sem apoio e
tambm por que quando chegam esto pensando em desistir de tudo. Isso de sairmos
de dois em dois muito bom. A Bblia diz que como h um Deus h tambm um diabo
que est a pra nos tentar, e a Bblia diz tambm que melhor andarmos de dois em
dois do que sozinhos, isso por que acabamos pensando mais antes de fazer uma
besteira. Alm disso, se um cai o outro pode ajudar a levantar. (A48MP)
Cada uma dessas comunidades formada, em uma cidade, pelas seguintes

unidades: casas de moradia de homens, casa de moradia de mulheres, casas de
moradia de casais, casa de campo (granja) de homens, casa de campo (granja) de
mulheres e oficina central.
Aqueles que acabam de chegar ficam cerca de 15 dias nessas granjas,
separados por sexo, depois passam a viver num apartamento ou casa mais prximos
oficina central, que o local onde est a administrao e as diversas oficinas de
atividades (reciclagem, costura, carpintaria, etc). Dessa forma, essa oficina central
parece um centro de encontro e para l que os internos vo receber as ordens das
atividades que sero feitas no dia.
Tm algumas fases: os rapazes ficam um tempo num stio no bosque, umas duas
semanas, afastados de tudo e depois vm pro apartamento na cidade e trabalham
aqui na oficina e depois podem se casar e ficar por aqui tambm se tiverem interesse.
(J41MP)
Os apartamentos ou casas de matrimnio so locais cedidos a casais que

contraram bodas dentro da prpria comunidade e quando ambos trabalham para a
instituio, com as despesas domsticas bsicas pagas.
307
Comigo foi assim, logo que cheguei conheci meu futuro marido. Casamos dois anos
depois e moramos aqui na comunidade numa parte que como nosso apartamento e
temos um filho. Hoje minha famlia e minha vida so isso aqui. (O25FP)
Segundo os diretores destes centros, a instituio no contrata funcionrios,

com exceo de alguns casos raros de internos que esto h muitos anos vinculados
a ela, mas pagam todos os gastos dos internos dentro do essencial para viver bem e
os classificam como voluntrios.
Analisando os depoimentos percebeu-se que no h nenhum tipo de lazer
convencional nestas comunidades, sendo que todo o tempo livre deve ser ocupado
com leitura da Bblia, conversas construtivas e oraes. Nenhuma unidade possui
televiso ou bibliotecas, exceto para livros religiosos.
Segundo o padro de tratamento imposto por essas comunidades, o ideal de
internao seria de dois anos, tendo havido um nico relato de um dirigente de
comunidade favorvel a uma possvel sada antes desse tempo, caso o paciente se
sentisse forte. consenso entre eles conversar com o paciente que deseja sair antes
do tempo, explicando-lhe sobre a importncia de completar o tratamento e da
dificuldade de enfrentar o mundo sem a ajuda de Deus.
Como se trata de uma
questo bem polmica, este tema ser melhor abordado no item referente sada da
comunidade.
IV.7) Sndrome de abstinncia:
Assim que o paciente busca a internao, deve abandonar o consumo de todas

as drogas psicotrpicas, mesmo aquelas que poderiam, eventualmente, estar sendo
utilizadas para o tratamento farmacolgico da dependncia de drogas, sob orientao
mdica. As comunidades no toleram o consumo, inclusive de tabaco e lcool, e
condenam os tratamentos de substituio e de reduo de danos. O objetivo deles a
abstinncia total desde o primeiro dia de internao.
O nico tipo de medicamento aceito nestas comunidades so aqueles de uso
crnico e vital como, por exemplo, o coquetel para o HIV e a insulina.
308
Voc tem que largar tudo na hora, no tem opo. Tive at que deixar a metadona e
fiquei muito, muito mal. No conseguia nem me mexer e tive at esses ataques
epilticos. (M33FN)
Segundo todos os entrevistados, a fase da sndrome de abstinncia a pior de

todas as etapas do tratamento, visto que as sensaes so horrveis e extremamente
dolorosas. Vale lembrar que quase todos os entrevistados estavam dependentes de
herona poca em que ingressaram na comunidade, o que justifica a descrio
padro da sndrome de abstinncia que, segundo eles, era basicamente expressa por
dores no corpo, vmitos, diarria, cibras, insnia e ansiedade.
Quando cheguei l eu estava muito dependente de herona e cocana. Eu injetava e

fumava muito. A foi uma merda. No se pode tratar algum sem remdio, sabe? Eles
deviam, no mnimo, deixar fumar um cigarro, qual o problema? At os mdicos
deixam! Tinham que te dar calmante pra cortar a ansiedade e a vontade de usar. Mas
no te do nada. Com herona voc tem um monte de diarria, no controla seu corpo.
Esses dias eu passei muito mal. Sentia muita dor, fraqueza, diarria. Tremia muito.
Passei muito mal, ficava agachado, me contorcendo. Eu s agentei 10 dias nisso a e
fui embora. (M32MN)
O procedimento empregado, por estas comunidades, para o tratamento da

sndrome de abstinncia resume-se no auxlio prestado por um membro do grupo 24
horas ao interno recente, ch de tlia (Tilia cordata), massagens para cimbras, duchas
e caminhadas.
Ajudaram-me com tlia, massagens, passeios e conversas. Ficavam comigo, mas no

tinha remdio. Eu preferia com remdio que mais fcil, mas verdade isso de que
voc fica dependente pra sempre e uma hora ter que deixar o remdio tambm.
Ento est bom ser assim. (J39MP)
309
Todas as informaes dadas pelos entrevistados, sobre a vivncia deste
perodo, so semelhantes. O que diferenciou a opinio dos dois grupos (POSITIVO e
NEGATIVO) foi referente viso que tm da eficcia deste mtodo radical de
suspenso de todo tipo de consumo de drogas. Certamente esta opinio reflete a
experincia vivida e, por este motivo, aqueles que foram bem sucedidos no processo
defendem o procedimento, enquanto os mal sucedidos utilizam como crtica
exatamente este fator.
Metade dos entrevistados do grupo NEGATIVO abandonou a granja nesta fase
por no poderem controlar a necessidade de consumir a droga.
Quanto aos componentes do grupo POSITIVO, pro exceo das estrangeiras,
todos os outros passaram a sndrome de abstinncia na granja, seguindo os
procedimentos padro propostos. As quatro estrangeiras passaram esta fase em suas
casa sob superviso mdica e, quando ingressaram na comunidade, j estavam
abstinentes a 1 ms. Dessa forma, a opinio dada por elas refletia o que viram do
sofrimento dos outros internos, mas afirmam que no chegaram a viver a experincia.
A minha abstinncia passei em casa com mdicos e medicao por um ms. Estava
controlada pelos meus pais 24 horas. Depois disso, eles decidiram que eu viria pra c,
pois sabiam que se eu continuasse l, assim que sasse de casa e do alcance deles,
eu voltaria a usar. Um ms foi o tempo que levou pra eles arrumarem os papis pra eu
vir pra c. (J29FP)
IV.8) Potencialidades e deficincias do tratamento religioso:
Quando inquiridos sobre os prs e contras de todo o tratamento recebido

nessas granjas evanglicas, por uma questo do resultado obtido no tratamento, os
pertencentes ao grupo dos NEGATIVOS levantaram muito mais deficincias e aqueles
do grupo POSITIVO levantaram muito mais potencialidades, como j era esperado. No
310
entanto, houve opinies similares sobre alguns tpicos dentro dos dois grupos, como
ser visto a seguir.
IV.8.1) Potencialidades:
O que h em comum na opinio dos dois grupos sobre as potencialidades do

tratamento evanglico o fato de ser tratar de um tratamento gratuito e de ingresso
imediato. Vale ressaltar que o servio pblico de sade espanhol tambm oferece
tratamento para dependncia de drogas. No entanto, nenhum deles de incio
imediato e, segundo relato dos prprios entrevistados, em alguns casos deve-se
esperar meses para a internao em uma comunidade teraputica mdica. Alm
disso, apesar de o tratamento ambulatorial pblico ser gratuito, quando se trata de
comunidade teraputica, do governo ou conveniada a ele, o paciente deve pagar uma
parte dos custos, proporcionalmente a sua renda ou de sua famlia. Logicamente, por
este motivo muitos deles tem receio do quanto iro cobrar e preferem nem tentar o
tratamento nestes locais.
O bom que no te cobram nada e voc entra quando tiver vontade, no tem que
ficar nessas filas pra esperar a internao pelo CAS. Esses te enrolam at ter vaga e
voc at desiste de deixar as drogas. A nica vez que eu estive numa comunidade de
mdicos foi quando eu fui presa, me mandaram pra ela. Era aquilo ou a priso.
(M33FN)
Os outros fatores positivos citados por alguns representantes dos dois grupos,
relacionavam-se, em essncia, ao tratamento digno recebido na comunidade, como,
por exemplo, exprimem os seguintes depoimentos: as pessoas te tratam bem, voc
se sente importante com a ateno recebida. Muito semelhante ao que j foi descrito
no grupo brasileiro.
Uma coisa que chamou muito a ateno que quando voc est no mundo da droga
as pessoas que te do ateno, o fazem por interesse, nunca algo desinteressado,
311
ento, quando voc chega aqui e querem te ajudar sem pedir nada em troca, primeiro
voc desconfia, depois voc vai vendo como positivo e voc passa a admir-los. No
dia que cheguei foi marcante que na cama que tinha para eu dormir faltava o
travesseiro e o menino da cama de cima, logo que eu comentei, pegou seu travesseiro
e me deu, pois estava faltando e no pediu nada em troca. So coisas pequenas que
vo te impactando. No comeo voc fica to confuso com esse tipo de atitude que at
pergunta pra eles por que esto fazendo isso pra voc, j que voc no est pagando
nada e se eles nem te conhecem. E isso me marcou muito e aos poucos eu comecei a
adorar esse tipo de coisa. (A48MP)
Potencialidades citadas apenas pelo grupo POSITIVO: ter uma nova famlia (os
membros da comunidade), poder ficar ali por tempo indefinido, poder servir a Deus,
ouvir os testemunhos dos que esto ali h mais tempo, sensao de acolhida e
proteo.
A questo de estarem difundindo a palavra de Deus e, por este motivo, sendo
servidores Dele, foi um tema abordado por quase todos os entrevistados do grupo
positivo. Alm disso, estariam estruturando a possibilidade de sua salvao, atravs
da f, e isso diferenciaria positivamente o tratamento religioso do convencional, tendo
como exemplo tpico o relato a seguir:
Creio que o mais importante que tentamos levar Cristo ao corao das pessoas e
no s tir-las das drogas. muito mais que fazer com que deixem a droga e se
tornem abstinentes. por isso que muitos no querem sair daqui, por que sabem que
aqui esto servindo a Deus e isso o que Ele quer de ns. E a nica forma da
salvao pra vida eterna tendo Cristo no corao, no tem outra opo. Por isso
creio que estou ajudando ao Salvador. (J43MP)
Outro fator relevante diz respeito aos testemunhos dados pelos internos que
esto ali h mais tempo. Ouvi-los parece ser relevante no processo de converso e
estruturao da f.
312
Estes testemunhos so depoimentos sobre o poder de Deus na vida das
pessoas. Cada um relata um episdio em que sentiu que Deus interveio em sua vida e
o quanto isso mudou sua condio de vida, como j foi descrito pra amostra brasileira.
Como pode ser observado no relato a seguir:
A comecei a ouvir os testemunhos das meninas e achava tudo mentira. Diziam que
tinham estado na cadeia, tinham sido prostitutas e vrias coisas ruins e que agora
estavam bem, tinham recebido um presente de Deus... Mas no podia ser... Bom,
depois, aos poucos, fui vendo que elas sabiam o que eu estava passando, que tinham
a experincia sim, era verdade que tinham se prostitudo e roubado. E foi a que
comecei a acreditar. Via que se elas tinham conseguido sair daquela lama, por que eu
no poderia. Se Deus as ajudou, e elas eram to ruins como eu, Ele me ajudaria
tambm. (B39FP)
Os outros fatores citados esto muito relacionados ao fato de terem perdido a

famlia e poderem comear uma vida nova dentro da comunidade. Nitidamente os
entrevistados chegaram granja num momento de extremo desgaste familiar, muitos
deles estavam longe dos seus h muitos anos e relatavam que mesmo quando pediam
ajuda, j estavam to desacreditados, que nem recebiam respostas as suas ligaes.
Esse fator tambm foi confirmado por um pastor que disse que extremamente difcil
convencer os familiares de que aquela pessoa agora est curada. Isso acaba
favorecendo o desejo de permanecerem indefinidamente na granja.
Acho bom que aqui eu posso ficar, ningum nunca vai me mandar embora pra casa
por que j terminou meu tratamento. Eles agora so minha famlia e me amam. Isso eu
adoro. (O25FP)
313
IV.8.2) Deficincias:
Foi possvel identificar duas fortes opinies comuns entre os dois grupos quanto
s deficincias destes tratamentos: a retirada abrupta de todas as drogas, inclusive o
tabaco e a no utilizao de medicamentos para a sndrome de abstinncia.
Apesar de ser um evanglico e ex-interno de uma granja, o entrevistado M37MP

faz uma forte crtica a esse tipo de tratamento, sem medo de possveis represlias:
As pessoas no tm os cuidados mnimos que necessita, por exemplo, qualquer

problema que voc tenha eles tratam com ch de tlia. Mesmo que seja infeco ou
algo mais grave. A sndrome de abstinncia voc passa a seco, s com ch e tem
gente que fica muito mal, eu vi. E eu estava com uma trombose e me deram uma
pomada. (M37MP)
Deficincias citadas apenas pelo grupo dos NEGATIVOS: trabalho no
remunerado, comida vencida e religiosidade (oraes e leitura da bblia). Dentre estes,
a crtica ao trabalho no remunerado que realizam nestas comunidades foi feita por
quase todos os entrevistados e nitidamente foi o foco das crticas neste grupo:
As pessoas l tm que trabalhar, ento eles esto explorando as pessoas que ficam
por l. Eu no agentei isso e fui embora em 20 dias. Eu no gostava por que, ao
invs de me tratarem com mdicos, me colocaram pra trabalhar, pra reformar mveis,
eu no queria isso. Era a troco de nada por que no te davam nada e eu no achei
justo. E eles falavam que l era melhor que na rua. Eu no achava, por que na rua eu
podia ter mais coisas, era mais livre. Depois de 15 dias que eu estava ali j me
mandaram com uns outros caras a buscar mveis que uma casa tinha doado. Eu no
estava bem ainda pra trabalhar e queriam que eu trabalhasse. E tinha que ficar
carregando isso, cheio de p, a casa estava abandonada, tudo sujo. Eu no precisava
trabalhar nisso e ainda no me davam nada, nem um duro. Trabalhar de graa no d!
E tm a cara de pau de dizer que ajudam a toxicmanos. Mas na verdade so os
314
toxicmanos que ajudam a eles, que os do de comer e trabalham por eles. Imagina
que s recebem salrio os que j esto curados, isso em nenhuma parte do mundo
aceito, por que os toxicmanos no podem receber salrio? (H43MN)
A questo da comida vencida tambm foi um tpico enfatizado por diversos

entrevistados e o relato a seguir esclarece bem este aspecto:
Todos tm comida vencida, porque recebem de doao. Isso todas as granjas tm,
sem exceo. Sempre o leite e o iogurte so vencidos. Como eles no compram nada
e tudo doado. O supermercado joga fora as comidas que esto pra vencer dentro de
1 ou 2 dias e nos recolhamos do lixo. s vezes falvamos com o encarregado do
supermercado e amos uma vez por semana recolher o que tinha pra vencer. Mas
ningum ficava doente. O leite demorava uma semana pra ficar ruim, ento se
consome logo que chega pra no ter problema. As coisas que estavam ruins,
jogvamos fora. (M34MN)
Ainda h outros fatores, levantados, cada um deles, por apenas um entrevistado

deste grupo, a citar: acordar cedo, no poder paquerar, no te levarem at a cidade
quando se decide ir embora do tratamento, falta de exemplo dos chefes.
Deficincias citadas apenas pelo grupo dos POSITIVOS: Dentro do grupo positivo,
quase todas as deficincias relatadas partiram daqueles que j no estavam mais
vinculados a nenhuma das granjas. Apenas dois entrevistados que ainda estavam nas
granjas fizeram algum tipo de crtica. Isso pode ser explicado pela forte influncia que
a comunidade exerce sobre eles, acima de tudo sendo seu local de moradia e do qual
no pensam em abrir mo. Dessa forma, alm da gratido que nitidamente sentem,
tambm foi possvel perceber que no estavam vontade para criticar um mtodo que
foi eficaz no caso deles e no qual se sentiam cmodos.
No consigo achar o que possa ter de ruim aqui. Para mim tudo esta timo, seno eu
no teria ficado, j teria ido embora. O que acho que fazemos o melhor que
315
podemos pelo recm-chegado. O servimos como irmo, como Deus quer de ns. No
comeo eu at ficava bravo que tinha as oraes e os louvores e que tnhamos que
acordar cedo, mas hoje valorizo isso tudo.(J43MP)
Aqui vale tambm transcrever o discurso de uma pastora evanglica que atua
na rea das drogas h 30 anos e cujo contedo reflete a mesma opinio dos outros
lderes evanglicos entrevistados como informantes-chave, na fase anterior da
pesquisa:
Um problema que saem de l sem nada, nem um euro, trabalham anos e no

recebem nada nem para se virar nos primeiros dias. O ideal seria que depois de
tratados recebessem uma porcentagem dos ganhos do trabalho e pudessem levar
quando sassem. Nesse sentido nunca estive de acordo com as granjas. Alm disso,
isso de que nunca esto preparados para sair. (...) Tambm teriam que ter mais
cuidado com os que esto recebendo medicao. Deveriam ter acompanhamento
mdico at deixar os medicamentos. No se pode pensar que Deus o curar e tirar
toda a medicao. um tema muito delicado e deveria ser tratado de uma forma mais
sria.
Esta opinio compartilhada apenas pelos lderes evanglicos que no esto

diretamente relacionados a nenhuma destas granjas, j que aqueles que esto
dirigindo alguma delas sempre defendem a opinio contrria a esta. Vale ressaltar
que a pastora critica o mtodo empregado por estas granjas, ou seja, no se pode
deixar de enfatizar que estes locais no se utilizam de procedimentos mdicos por
ideologia e no por serem relapsos quanto a isto. Desta forma, nota-se que no
consenso, dentro do meio evanglico espanhol, o procedimento empregado por estas
granjas.
316
IV.9) Sada da comunidade:
Este tpico, apesar de, aparentemente, guardar relao apenas com os

entrevistados mal-sucedidos no processo do tratamento (grupo negativo) e com
aqueles do grupo positivo que j se desvincularam da comunidade, na realidade
tambm diz respeito a todos os que ainda continuam na granja, j que todos afirmam
ter pensado em sair de l em algum momento. Desta forma temos trs categorias a
serem avaliadas: os desistentes (todos os membros do grupo negativo); os bemsucedidos (saram e se mantiveram abstinentes na rua) e os internos (pensaram em
sair, mas ainda permanecem na instituio).
IV.9.1) Os bem-sucedidos: So os que saram da granja e conseguiram manterem-se
abstmios e, alm disso, conseguiram reinserir-se socialmente. A maior parte deles
saiu das granjas num momento em que acreditavam estar curados. No saram para
buscar a droga, mas sim para levar a vida dentro da sociedade convencional, por
opo. O que tinha entrado no tratamento como ultimato familiar, conseguiu ser bem
recebido por ela novamente, ao sair. Estes entrevistados ficaram de 8 meses a 2 anos
nas granjas e no tiveram recadas desde que saram. Todos relatam que foi muito
difcil convencer o chefe da granja (em alguns casos o prprio pastor) de que j
estavam bem e que queriam sair dali para construir uma nova vida. Afirmam que um
grande problema desse tipo de tratamento o fato de que sempre dizem que voc
no est bom para sair, pode recair, o Diabo est l fora e vai te tentar. Todos dizem
terem se sentido desconfortveis em especial pela questo da tentao estar do lado
de fora da comunidade, mas aps refletirem resolveram tentar superar este possvel
obstculo, como pode ser visto a seguir:
Por que cheguei num ponto em que eu me sentia forte e seguro, achava que tinha
que sair e resolver minha vida. Eu no tinha tambm mais por que ficar e me fui. Tive
uma conversa sria com o pastor que ficou me citando trechos bblicos sobre o porqu
eu no deveria ir. Ele falava muito que a tentao ia me encontrar do lado de fora da
comunidade e que o Diabo estava prximo. Mas eu tambm j sabia citar trechos
317
bblicos (estava ali h 2 anos) sobre o porqu no concordava com ele, por exemplo,
Paulo: Tudo me licito, mas nem tudo me convm. E ele me falou que Deus no
estaria comigo e eu disse que Deus estava em todas as partes. Sempre esteve e
sempre estar no meio de ns (E38MP)
IV.9.2) Os desistentes: So os que saram das granjas para retornar ao consumo de

drogas, ou seja, todos os entrevistados do grupo NEGATIVO. Dentre eles, no se
observou essa postura de sair por que achavam que estavam fortes e curados. Na
verdade, apenas um entrevistado deste grupo disse ter sado da granja por este
motivo. Foi um caso particular. Trata-se de um jovem que ficou por 6 meses na granja,
saiu achando que est curado, considera-se hoje evanglico, mas diz que prefere a
vida com droga e no momento no pensa em larg-la.
Sa de l, pois j acreditava que estava curado. Me sentia muito bem, sem vontade
nenhuma de usar droga, e fui pra casa da minha famlia. O responsvel me disse que
eu deveria ficar mais tempo e eu no ouvi e resolvi voltar pra casa. Ele disse que eu ia
estar seguro l e eu no dei ouvidos. Eu achava que como no tinha mais vontade de
usar e estava bem eu podia ir pra ruas. Me recomendaram ir a uma igreja para que
no casse meu nimo e que eu conseguisse lutar com f, mas eu nunca fui. O que foi
mais difcil de deixar de usar no centro foi o tabaco, ento, logo que sai voltei a usar...
mas droga eu consegui segurar 5 meses. Voltei a usar por que 3 meses depois morreu
meu pai e minha famlia me cobrava que eu ajudasse em casa e eu tinha que
conseguir dinheiro e saiu uma causa antiga que eu tinha que cumprir priso e voltei a
usar. Quando me dei conta j estava dependente de novo. (S30MN)
Todos os outros entrevistados relataram apenas duas motivaes de sada da

granja: 1) a vontade de utilizar a droga, muitas vezes em decorrncia do sofrimento
sentido durante a sndrome de abstinncia, e o fato de 2) no aceitarem as obrigaes
impostas na granja, sem disposio de se submeterem s regras.
Estes dois motivos foram levantados em igual intensidade pelos entrevistados
desistentes, no sendo possvel dizer qual pareceu mais importante, visto que alguns
318
deram at os dois motivos para justificar sua sada da comunidade. O que parece
que os incomodava muito o fato de trabalhar sem receber salrio, a ponto de os
afastarem definitivamente deste tipo de tratamento:
Se pra trabalhar, eu vou trabalhar num lugar que me paguem... mas nem estou a
fim de trabalhar de graa. No sou trouxa. (S38MN)
Nenhum deles relatou ter informaes sobre o tipo de tratamento que

receberiam quando foram abordados pela furgoneta da comunidade e comearam o
tratamento mais com idia de descansar um pouco da droga e recuperar a sade, do
que de verdade na inteno de buscar a abstinncia por tempo indefinido:
Quando me falaram que eu podia ir pra l pra me recuperar das drogas, j pensei no
frio que estava fazendo e na possibilidade de ter cama e comida. Eu at j tinha
ouvido falar deles, mas no imaginava que ia ser to difcil! Quando cheguei l senti
que isso de que era tudo lindo era uma farsa: no podia fumar, no podia falar com as
meninas e tinha que acordar cedo e dar duro no trabalho. E, claro, isso no tinham me
falado que era assim antes de eu ir. Posso dizer que era um tratamento duro demais.
No deu. (J43MN)
Dentre estes entrevistados, o tempo habitual de permanncia na granja era de

menos de um ms, sendo que o entrevistado que ficou menos tempo, saiu da granja
no stimo dia de internao.
IV.9.3) Os internos: Mesmo os entrevistados que ainda estavam nas granjas j
haviam tentado sair de l ou, no mnimo, pensado na possibilidade. Poucos deles
chegaram a sair e depois voltar granja, mas todos afirmam que, nos primeiros dias a
vontade de ir embora era enorme e no sabem explicar, com clareza, por que no
chegaram a colocar em prtica esta inteno. Foi comum entre eles afirmaes do
tipo:
319
Claro que eu pensava em sair dali. Todos pensam em ir embora nos primeiros dias.
No tem um que no pense nisso. At hoje no sei como acabei no indo embora nos
primeiros dias por que eu sempre quis. Voc se sente muito mal, quer ir embora. Acho
que no tive coragem, ou uma cosia maior me fez ficar. (J43MP)
Quando cheguei, meus planos eram de ficar 4 dias, mas no quarto dia eu no podia
nem me mover da sndrome de abstinncia que eu tinha, muito ruim, e com uns 16
dias comecei a dormir. A comecei a pensar, nossa, agora estou me sentindo bem,
acho que vou tentar. (J41MP)
So diversos os motivos sugeridos para explicarem porque no foram embora,

mesmo tendo vontade. Dentre os motivos racionais, o mais comum diz respeito falta
de vontade de voltar vida anterior, ao fundo do poo novamente:
Nos primeiros 15 dias eu quis voltar pra minha casa, mas na hora de pegar minhas
coisas e ir embora eu parei pra pensar no que significava eu continuar naquela vida de
droga e crime e foi a que resolvi dar uma chance e ficar mais um ms e fiquei. E todos
os meses eu me obrigava a ficar um pouco mais, pois no queria voltar aquela vida e
sabia que se sasse eu voltaria. (A48MP)
No entanto, o motivo mais citado de ordem emocional e diz respeito f do

entrevistado, que colocou Deus como quem interveio neste momento e operou de
forma a mant-los ali. Esse discurso a seguir bem caracterstico e exemplifica o
acima exposto:
No comeo eu quis ir embora sempre. Todos os dias eu falava amanh vou embora
e sempre acontecia alguma coisa pra eu no ir. Uma vez, a mais marcante, foi numa
sardinhada que fizemos e que eu tinha decidido que ia embora no dia seguinte, a veio
um rapaz e me falou pra eu no ir, e ele nem sabia dos meu planos. Na hora fiquei
pensando como ele descobriu que eu quero ir. Vi que s podia ser obra de Deus.
(B39FP)
320
J, entre as estrangeiras, o motivo que as impediu de ir embora, no primeiro

momento, foi a dificuldade com o idioma, falta de dinheiro e desconhecimento do pas:
No primeiro ms eu quis ir embora todos os dias, mas no tinha dinheiro e no falava

o idioma, quando pedi pro meu pai ele me negou e ainda brigou comigo. Resolvi ficar
mais um pouco at eles me acharem curada, pra poder voltar sem meu pai reclamar.
Depois de 6 meses conheci meu marido de hoje e nunca mais quis ir embora. (I27FP)
No entanto, foi comum no discurso destes entrevistados o fato de que, aps

algum tempo de internao, na maior parte de 2 a 6 meses, surgia uma admirao
pelo grupo e a vontade de se integrar s atividades. em geral nesse perodo que
eles sentem o toque de Deus e passam a no ter mais vontade de sair dali, pois
dizem saber que esto no lugar certo e muito mais dispostos a deixar as drogas.
Eu nunca pensei que ia ficar tanto tempo, sempre achei que ia sair, at que me dei
conta do quanto minha vida ficou melhor. Eu ia me sentindo outra pessoa, ia vendo
como a vida sem droga era mais tranqila e eu no tinha mais dvida de que deveria
ficar e melhorar at me curar. Pra isso aprendi a me agarrar ao que dava a fora que
era Deus. (R38MP)
Diante da realidade observada destes internos, que eram pessoas comuns

vivendo em comunidades fechadas, sem interao com a sociedade convencional, foi
extremamente interessante question-los sobre o porqu de ainda permanecerem ali.
Os motivos apontados por eles foram trs: se sentir bem (dentro de uma nova
famlia e muitas vezes mais cmodo do que em sua famlia de origem), querer servir a
Deus e retribuir o que receberam.
De todos os aspectos expostos por eles, o de maior impacto dizia respeito

importncia que tinha o ato de servir a Deus, em especial o que isso significava em
termos de futuro, ou seja, sabiam que podiam estar se privando de bens materiais
321
naquele momento, j que no tinham um salrio, mas em troca teriam a salvao de
sua alma.
Trabalho aqui de voluntria, mas recebo tudo o que preciso pra viver (...) Mas o que
me importa ver que estou fazendo o que Deus quer de mim e eu vou estar entre os
escolhidos depois da morte. No sei se penso em sair daqui. Sei que tenho que
aproveitar o tempo para servir a Cristo. No estou mais aqui por causa da droga. Isso
j passou, mas sei que aqui posso aproveitar mais o tempo para servir a Cristo, aqui
eu posso ajudar! (E42FP)
Muitos disseram que era muito mais difcil servir a Deus fora da comunidade, j
que a sociedade no d instrumentos para isso. Alm disso, exprimem uma forte
gratido pelo grupo que os acolheu no momento em que pediram ajuda e se sentem
compelidos a retribuir tudo o que receberam auxiliando aos que chegam agora e
auxiliando a manter a comunidade ativa:
Decidi ficar, pois algum tem que ficar! Temos que ajudar a levar isso pra frente.
Temos que ajudar os recm-chegados e temos que tocar o trabalho, caso contrrio,
como isso seria mantido? Imagina se s ficassem os novos? Isso aqui no existiria,
nunca teria continuidade. (A48MP)
Em nenhum depoimento foi possvel identificar algum relato que sugerisse que
o entrevistado estaria ali contra sua vontade ou sem ter certeza de que essa era sua
opo. Todos eles relataram que tinham optado por isso em algum momento da vida e
que no pensavam em mudar essa opo no momento. Nitidamente pareciam sentir
que realizavam uma tarefa de imensa importncia e, por isso, estavam felizes e
realizados com suas atividades.
Tenho que retribuir o que recebi e me sinto muito til ajudando os que chegam.
Nossa, sinto que precisam de mim. Me sinto importante. (L21FP)
322
A outra motivao mais relatada por eles para a permanncia na comunidade,
diz respeito mudana de vida que a comunidade propiciou, ou seja, passaram a se
sentir bem na nova vida construda ali dentro, sem interesse de voltar famlia de
origem. Curiosamente, os que relataram isso como um motivo para continuar ali, foram
os que tambm relataram, em outros momentos da entrevista, o afastamento familiar.
Eram aqueles que tinham perdido a confiana da famlia e que o contato atual com
seus membros era muito espordico, ou aqueles que casaram e literalmente
constituram famlia ali dentro.
Olha que eu gosto muito de ficar aqui. Preciso servir a Deus, mas tambm acho que
todos aqui viraram minha famlia, somos muito unidos e no imagino perder isso
agora. (B39FP)
IV. 10) A Cura:
Dentre os entrevistados do grupo positivo, todos eles se consideraram curados

hoje e no cogitam a possibilidade de que a dependncia qumica seja uma doena
crnica, como pode ser visto a seguir:
Estou curada, no tenho mais vontade de usar. Por exemplo, antes eu no fumava
por que uma norma e agora eu no fumo por que no quero mesmo. No tenho mais
vontade de usar drogas. Mas tenho medo de se voltar pra perto do meu irmo volto a
usar. Sonho que estou com meu irmo usando e me sinto mal por isso. Quando
acordo, fico com medo. Sei que no quero voltar vida que eu tinha antes e nem ser a
pessoa que eu era antes, mas tenho medo e sei que enquanto eu estiver com Deus,
essas coisas no vo acontecer comigo (...) Tem gente que fala que doena, mas
no assim, Deus curou e pronto. (J28FP)
Em geral, o que os faz avaliar a cura a vontade de usar drogas. Dessa forma,
o fato de no terem vontade de usar droga o indicador de que estariam curados.
323
Todos os que ainda esto nas comunidades atribuem a cura a Deus, sendo que
dizem que isso s aconteceu por vontade e ao Dele.
Curado tambm, mas acima de tudo me sinto salvo. Da droga nem lembro, nem sei o
que sentia, ento no dou mais importncia a ela. No tenho o menor interesse em
usar. Nem penso em colocar abaixo tudo o que constru, isso nem passa pela minha
cabea (...) A nica forma de curar tendo Cristo em sua vida. Cristo tem que estar na
vida de todos, no s dos usurios, mas de todos. Foi Ele que me curou e hoje estou
salvo. Olha, no creio que eu voltaria a usar saindo daqui, mas no posso te dar
certeza disso. difcil prever esse tipo de coisa. O que acontece que no tenho a
menor vontade de sair ento no me preocupo com isso e posso afirmar que estou
curado. (J43MP)
Os nicos entrevistados que avaliam a cura por outro ngulo, so os que j

saram da comunidade e continuam abstinentes. Para estes a cura estaria expressa
no s pela falta de vontade em consumir drogas, mas tambm pelo sucesso que
obtiveram ao retornar a sua famlia e vida fora da comunidade, sem buscar as
drogas, ou seja, a capacidade que tiveram de no voltar a consumir, mesmo sob
presso. Alm disso, crem que, alm da ajuda de Deus, foram bem sucedidos, pois
receberam um importante suporte familiar e tiveram uma imensa fora de vontade,
como descrito a seguir:
Me sinto curado, mas tive que lutar por isso! Voltei a viver onde eu usava droga e tive
que lutar pra no ir l comprar. Muitas vezes tive que rezar pra no voltar a usar,
compartilhava com minha esposa meu desejo de usar e pedia pra ela me ajudar e deu
certo. Lamos a Bblia juntos. Vinham flashs das vezes que usei e tive que treinar a
no dar bola pra isso. A tentava lembrar do ruim, dos anos na priso, da perda da
famlia. Foi difcil, mas me ajudou muito o suporte da minha esposa. (A43MP)
324
IV.11) Eficcia
IV.11.1) Viso do grupo POSITIVO:
Como descrito no item anterior, todos os entrevistados do grupo positivo se

sentem curados e, por este motivo, consideram que este tipo de tratamento foi eficaz
para eles. Mas, mesmo neste grupo, quase todos declararam perceber que se trata de
um mtodo que no eficaz para muita gente. O motivo que os leva a acreditar nisso
o fato de perceberem que muitos dos recm-chegados vo embora nos dois
primeiros meses.
Quando inquiridos sobre o porqu funcionou para eles e no para outros,
sugerem que muitos ainda no querem deixar as drogas, ou no esto preparados
para aceitar Jesus e se desprender dos valores que trazem arraigados, ou at mesmo,
por que no foram escolhidos por Ele ainda para isso.
aquilo que disse que vm muitos para c para buscar um teto e uma cama
quentinha. No meu caso, eu queria deixar, e tambm acho que Ele j tinha me
escolhido nesse momento. (J41MP)
IV.11.2) Viso do grupo NEGATIVO:
Os dados mais concretos, dentro deste tema, partiram das entrevistas

realizadas no grupo NEGATIVO, uma vez que todos eles tiveram a experincia de
estar submetidos ao tratamento e no terem sido bem-sucedidos. Dessa forma,
primeiramente foi perguntado a eles se acreditavam que esse tipo de tratamento
funcionaria para algum e, em caso positivo, para que tipo de pessoas.
Curiosamente, a maior parte acredita que este tipo de tratamento tem seus
mritos e acaba auxiliando a muitos dependentes de drogas. Afirmam que
conheceram pessoas com quem consumiam drogas e que hoje esto curadas, pela
ajuda desses tratamentos. No entanto, cada um deles acabou categorizando as
pessoas para as quais este tipo de tratamento seria eficaz. Para isso, utilizaram como
325
raciocnio tratar-se de pessoas com caractersticas opostas s deles, o que justificaria
no ter funcionado para eles, mas sim para os outros.
Os tipos de pessoas descritos foram:
os que no precisam de medicao para a sndrome de abstinncia
os mais submissos e que no se incomodam em trabalhar sem salrio
os que esto dispostos a seguir regras
os que de verdade querem sair das drogas
os que acreditam em Deus e em Jesus
os que no do importncia ao lazer e tempo livre
Vale ressaltar que os muulmanos entrevistados mostraram uma enorme

dificuldade em aceitar o tratamento, em especial pela questo religiosa, como pode ser
observado no discurso a seguir:
Sim, tem gente que sai das drogas l, mas um perfil muito especifico, tem que
primeiro acreditar que Deus cura. Eu acho que Al tem outras coisas com que se
preocupar. Tambm no acredito nisso que falam que Jesus Deus, uma confuso s
que eles fazem. Pra mim Jesus como um santo. Mas no tem poder de curar
ningum. (H43MN)
E quando questionados sobre o porqu desse tipo de tratamento no ter

funcionado para eles, novamente afirmaram que no tinham o perfil que tem aqueles
para os quais esse tipo de tratamento eficaz. No entanto, quase todos enfocaram
dois temas centrais: no ter vontade suficiente para deixar a droga e no acreditar em
Deus e em Seu poder de cura.
Pra mim no serviu muito, pois quando entrei eu no tinha a menor vontade de sair.
S fui pra l por causa daquela estria da minha perna que te contei e de no ter onde
ficar. Eu no entrei disposto a deixar as drogas. Era um refgio. Se assim, no teria
326
como funcionar mesmo. Mas tem os caras que se esforam e pra esses sempre
funciona. (V27MN)
Eu nunca acreditei nisso. Como pode Deus curar algum? Deus no te d remdio,
sabe? Pra esse tipo de coisa voc precisa de medicao, no de Deus e isso elas no
pensavam como eu. A mim Deus no pode curar, s os mdicos de verdade. (S32FN)
Dentro deste tema, para comparar-se com o tipo de resposta dada questo da
eficcia e dos aspectos negativos das granjas, tambm se perguntou se voltariam a se
internar nestas entidades.
No houve consenso nas respostas, uma vez que estas se dividiram igualmente
entre o sim e o no.
Aqueles que disseram que no voltariam, afirmaram que realmente no tm o
perfil daqueles que so bem-sucedidos nesse tipo de tratamento por um dos seguintes
motivos: trabalho excessivo e sem salrio e falta de medicamento para passar a
sndrome de abstinncia.
Da primeira vez eu fui com a furgoneta, agora no vou mais. No tem como deixar a
droga de golpe. No tem! Alm disso, nem os mdicos aconselham, porque eu voltaria
pra l? Olha, seu sangue esta acostumado com a droga e se voc deixar de uma hora
pra outra o corpo no sabe produzir e voc morre, o mdico mesmo me disse.
(M32MN)
Os que disseram que voltariam a se internar nestas granjas, afirmam que o fariam por
uma questo financeira, visto que so centros gratuitos e de incio imediato. No
entanto, afirmam que s tentaro novamente somente quando perceberem que
realmente querem mudar de vida:
Eu at voltaria pra um deles. Eu gosto de l, so gratuitos, te tratam bem, no te

fazem esperar meses. Mas agora no estou pensado em deixar a droga. (M34MN)
327
IV.12) Comparaes entre o tratamento mdico e o religioso:
Para aqueles que passaram por um tratamento mdico para dependncia de

drogas, foi pedido que fizessem uma comparao entre este e o religioso. Todos os
entrevistados do grupo negativo passaram por tratamento ambulatorial e trs deles
estiveram internados em alguma comunidade teraputica mdica tradicional. J no
grupo dos positivos, apenas um chegou a ser internado em comunidade teraputica
mdica, mas quase todos os outros, exceto dois, chegaram a receber tratamento
mdico ambulatorial, ou na Espanha ou em seu pas de origem.
Para fins de anlise, os que estiveram internados, em algum momento, em uma
comunidade teraputica mdica, foram os que ofereceram as informaes mais
interessantes dentro do tema.
IV.12.1) Opinio do grupo dos NEGATIVOS:
Os entrevistados do grupo negativo centraram sua comparao nas facilidades

oferecidas pelas comunidades teraputicas mdicas, valorizando as atividades ali
desenvolvidas, em especial o lazer, o tratamento farmacolgico e at a possibilidade
de fumar.
Essa da Cruz Vermelha era bem melhor. Tinha futebol, piscina, trabalhos manuais e a
gente trabalhava s um pouco e tnhamos mais tempo livre pra se divertir. Tambm
podiamos fumar sempre. (J43MN)
Esses centros do governo so legais por que tm animais, so bem estruturados,

voc pode levar os animais pra passear e chamam isso de trabalho. Pra quem j
trabalhou de verdade sabe que isso diverso. Alm disso, o outro trabalho era na
horta, que tambm no trabalho, diverso, lazer. Nos centros evanglicos voc
trabalha muito mais, tem que fazer de tudo e carregar peso, nos de mdico no.
(M34MN)
328
IV.12.2) Opinio do grupo dos POSITIVOS:
Por outro lado, os entrevistados do grupo positivo pautaram seus discursos na

mudana de personalidade proposta pelo tratamento evanglico, o que o tornaria mais
completo que o tratamento mdico.
Segundo eles o tratamento religioso oferece instrumentos para a reestruturao
de valores e personalidade e, alm disso, oferecem uma ateno diferenciada, com
mais carinho e companheirismo que as comunidades teraputicas mdicas. Tm
conscincia da dificuldade que passar a sndrome de abstinncia sem medicao
nos centros evanglicos, mas julgam que esta a forma mais rpida para se livrar de
todas as drogas.
O problema dos tratamentos mdicos que so muitos substitutivos e voc s muda

a tampa do buraco, no preenche o buraco, tem que descobrir qual o buraco e
preench-lo. Eu substitu minha tampa por Cristo. (J41MP)
Acho que a grande diferena que existe nos centros como este (granjas), que h
muita ateno e carinho por parte dos que te recebem. Outra diferena o fato de no
ter substitutivo, assim voc no fica enrolando pra passar a sndrome. Mas o que mais
me chamou ateno foi isso de receber ateno, carinho e fazer amizades. No
tratamento mdico, o mdico se detm a falar com voc uma ou duas vezes na
semana e te receitar remdios, uma coisa muito fria, muito distante. Eu cheguei a
fazer uns 10 tratamentos com remdios e mdicos, mas eram todos muito frios, eu no
criei um vnculo com ningum como aqui. (V43MP)
IV.13) Mudanas na vida:
Este tpico s foi avaliado entre os POSITIVOS. Estes, quando inquiridos sobre
as mudanas que haviam ocorrido na vida aps o tratamento religioso, no tiveram
nenhuma dificuldade em enumerar diversas delas.
329
Alm do fato de no consumirem mais drogas e afirmarem sentir-se curados da
dependncia, as mudanas apontadas foram:
Levar uma vida normal (por exemplo: estar casado, ter filhos e trabalhar)
Valores, conduta e carter
Ter respostas para dvidas existenciais
Corporais (fsicas)
Certamente, muitas das mudanas esto diretamente relacionadas ao fato de no

consumirem mais drogas e, por este motivo, estarem mentalmente mais sadios. O
levar uma vida normal, mudana apontada por quase todos, tem relao direta com o
fato de deixar as drogas, visto que a maioria dos entrevistados afirmou ter chegado ao
tratamento numa condio de total abandono por parte das famlias, desempregados e
excludos socialmente. Tambm as mudanas corporais, ou seja, melhora do aspecto
fsico, ganho de peso e de vitalidade, apontadas por eles, parecem estar diretamente
relacionadas retirada das drogas.
Trabalho, estou casado, tenho filhos, vivo muito bem e melhor de tudo, me sinto bem
comigo mesmo! Tenho orgulho de mim. Mudou tudo, antes eu era um criminoso. Hoje
sou gente! Sou algum que a sociedade aceita e se orgulharia tambm. (E38MP)
No entanto, metade dos entrevistados apontou mudanas baseadas na religio

ali aprendida. Todas as questes relativas f, respostas existenciais e valores, foram
aliceradas nos conceitos da religio, ou seja, estes entrevistados consideravam-se
mudados por terem conhecido os conceitos religiosos daquele grupo, e os aceito.
Dessa forma, para eles, em resumo, o conhecimento da Bblia foi a chave para
esclarecer dvidas e reestruturar o carter, como pode ser observado a seguir:
Ai aos poucos fui lendo a Bblia e me sentia tranqilo, como se tivesse algum
comigo. As passagens me ajudavam no dia a dia e foi muito bom. (A43MP)
330
Mudanas de coisas at pequenas, por exemplo, aqui no falamos palavro, nunca.
No fumamos e isso so mudanas pequenas, mas muito boas. Mas mudei muito no
interior. Eu era uma pessoa agressiva, uma pessoa com muito dio no meu corao,
uma pessoa vaidosa e hoje isso tudo desapareceu. Eu odiava minha me, ns nos
batamos e hoje amo ela um monto. No sou mais egosta tanto quanto antes. So
mudanas que consegui com a entrada de Jesus no meu corao. Sem Jesus difcil
ou impossvel mudar essas personalidades, mas com ele vi que possvel. A Bblia
hoje meu manual de sobrevivncia. (O36FP)
Um das mudanas declaradas por parte dos entrevistados foi o altrusmo que
desenvolveram aps a internao. A necessidade de ajudar aos outros e retribuir o
que receberam gratuitamente de outros marcante:
Percebo que hoje tenho pensamentos 180 graus diferentes do que eu tinha antes. Eu
jamais pensaria que seria legal ajudar aos outros e que Deus quer isso de mim e que
por isso eu faria. Hoje quero dedicar minha vida ao prximo. Claro que tambm tenho
dificuldades com minha me e minhas irms, mas no o mesmo de antes, agora sou
mais resignada e vejo tudo como sendo o plano de Deus. Sei que tenho algum que
nunca falha ao meu lado. (L21FP)
IV.14) Papel da religiosidade:
Antes de descrever os resultados, importante registrar o quanto este tpico do

guia de entrevistas foi polmico. Originalmente perguntava-se aos entrevistados sobre
sua religiosidade atual. No entanto, desde as primeiras entrevistas realizadas dentre o
grupo positivo, notou-se que os termos religiosidade e religio no eram bem
recebidos naquele meio. Diversas vezes afirmaram que a religio deles era Deus e
que o termo religiosidade s se encaixava para o catolicismo, pois se referia as
atividades dirias repetidas. Um exemplo disso foram os depoimentos abaixo:
331
No religiosidade no! Religiosidade tem a ver com voc fazer as coisas
religiosamente, sem pensar, como se fosse uma obrigao. Por exemplo, quando diz:
vou religiosamente ao mercado s teras-feiras. No tem nada a ver com nossa
crena. (B39FP)
No, no tenho uma religio, tenho Deus. Minha religio chama Deus. (M32MP)
Alguns afirmavam que o tratamento oferecido nas granjas no tinha nada de

religioso, utilizando o mesmo argumento anterior, sendo que um diretor de granja fez o
seguinte comentrio, num ar de menosprezo frente pesquisadora:
Se voc esta querendo estudar tratamentos religiosos, aqui no o lugar. Aqui temos
um tratamento sem religio. Temos um tratamento de Deus. Se for pra estudar
tratamento religioso tem que ir nas igrejas catlicas. Ns no.
Dessa forma, optou-se por utilizar-se o termo f, para designar a religiosidade

do entrevistado, e tratamento pela f, como sinnimo de tratamento religioso, a fim
de adaptar o vocabulrio do questionrio cultura do entrevistado, procurando no
gerar conflitos entre entrevistador e entrevistado. No entanto, na descrio dos
resultados, foram mantidos os termos religiosidade e tratamento religioso.
Uma grande diferena entre os dois grupos (POSITIVOS e NEGATIVOS) diz
respeito ao papel da religiosidade na vida do entrevistado. Apesar de perceber-se uma
fraca ou inexistente educao religiosa na infncia de quase todos os entrevistados,
aqueles que hoje fazem parte do grupo positivo, apresentam uma converso ao
protestantismo.
Originalmente os entrevistados vieram, em sua maioria, de famlias catlicas
no praticantes. H tambm entrevistados que vm de famlias sem religio e famlias
muulmanas. Os poucos que vieram de famlias praticantes religiosas afirmam que a
prtica sempre foi exterior e que nunca haviam realmente compreendido a palavra de
Deus.
Um entrevistado diz ter sido coroinha por imposio da me, mas nunca
respeitou a religio.
332
Quando criana eu era coroinha, ajudava o padre, mas desde aquela poca eu fazia
coisas erradas, eu tomava o vinho dele e roubava as doaes da igreja. Minha famlia
sempre foi catlica e eu fui educado na Igreja. Sempre amos na igreja mas nunca
levavam uma vida digna. Sempre saiam da igreja e blasfemavam a Deus e falavam
palavro e tudo. Ou seja, de verdade no acreditam em Deus, saiam da igreja,
mentiam, ficavam bbados. No levavam uma vida crist. Foi nessa religio falsa que
fui criado. (A48MP)
Nenhum entrevistado afirma ter tido uma forte educao religiosa e no

souberam responder se a educao religiosa na infncia poderia ser um fator protetor
ao consumo de drogas. Afirmam que, por experincia, a formao catlica no
eficaz, no entanto, no tiveram certeza ao dizer se a protestante poderia ser mais
eficaz, uma vez que ela no tem atuado neste campo. Curiosamente, mais de um
entrevistado comentou que o papel de preveno deveria ser executado pelo governo
e no pela igreja.
No creio que a religio possa prevenir, por que uma deciso da criana. Assim, os
pais podem mostrar Deus pros filhos, mas se eles no tomarem a deciso de seguir
esse Deus, no adianta de nada. A nica vantagem que a educao crist te d a
oportunidade de conhecer Deus e da optar. Mas no vejo a Igreja atuando nisso e
nem sei se o papel dela. Acho que isto coisa pro Estado. (O36FP)
Dentre os entrevistados do grupo positivo, observa-se que poucos atribuem esta

cura exclusivamente ao de Deus, como poderia ser esperado, de acordo com os
dados encontrados no Brasil. Atribuem o sucesso do tratamento ao apoio de Deus e
determinao que tiveram para manter-se sem recadas. Explicam que a orao e a
leitura da Bblia tiveram papel fundamental nos momentos em que queriam desistir de
tudo e voltar a utilizar drogas, sendo dois fortes instrumentos de controle da recada.
No posso deixar de dizer que no foi mgico. No tem mgica. Eu ainda tinha
vontade de usar a droga. Sem meu esforo eu no teria deixado de consumir, cabia a
333
mim lutar por isto. Um dia que percebi que estava quase voltando a usar, que a
vontade estava grande, me ajoelhei no cho e chorava, pedindo a Deus que no me
deixasse recair, que me ajudasse a no ir comprar. Nessa hora me senti abraado e
me preencheu uma paz enorme, indescritvel. (J43MP)
Como esperam a uma eternidade ao lado de Jesus, entre os escolhidos, e

desfrutando das regalias do cu cristo, afirmam preferir privar-se hoje dos prazeres
terrenos. Rezam diariamente e tm o costume de pedir a ajuda de Deus em todos os
eventos do dia, afirmando que este os ouve e prov a resoluo dos problemas.
Afirmam tratar-se de um Deus prximo, amoroso e presente em todas as dificuldades,
que jamais deixa de atender queles que crem. Refletindo, em essncia, a teoria da
salvao pela f.
O problema que as religies comuns apenas falam de Cristo, no te fazem

entender, sentir. Ento no adianta. Cristo no religio. E a religio tenta enfatizar
que o cu se ganha por obras, mas no por obras, longe disso. Se voc no aceita
Jesus, no cr nele, no tem obra que te leve ao cu. S a f em Cristo te salva.
(E42FP)
Entre eles foi comum a afirmao de que os testemunhos dados por seus
companheiros de granja tiveram um papel essencial no surgimento desta f. Passaram
a admirar este Deus de que seus companheiros falavam e, por este motivo, se
sentiram compelidos a ler a Bblia e tambm a pedir ajuda, sempre baseados na idia
de que poderiam tambm receber a ajuda, j que eram to ruins quanto os que
estavam dando o testemunho.
O testemunho daquela moa pior que eu que te falei teve um papel fundamental na
minha converso. Resolvi sentar embaixo de uma rvore na hora do louvor e pedir
chorando a Deus que me tirasse daquele mundo, como havia feito com ela. Pedi a ele
que operasse na minha vida a partir daquele dia, que eu deixaria, daria espao a Ele
para fazer isso. E Ele fez. (J39MP)
334
Nenhum entrevistado relatou uma converso mgica como muitas vezes
ouvimos dos entrevistados brasileiros. Todos relatam uma converso lenta e que
exigiu uma postura de pr-aceitao da capacidade curativa de Deus. Esta aceitao
prvia est sempre relacionada aos testemunhos que ouviam nas granjas.
No foi nada mgico, no vi estrelinhas como muita gente diz, mas foi uma hora de
desespero que eu j estava aqui e pedi ajuda Dele. E nessa hora eu comecei a chorar,
senti um calor que te acolhe ou algo do tipo. Era Deus obrando em minha vida, atravs
do Esprito Santo. E Deus consegue mostrar, atravs de ns pessoas destroadas,
acabadas e no fundo do poo, que pode mudar a vida de todos. Eu via o que ele fez
com os outros e pedi para que fizesse por mim tambm. (V43MP)
Mesmo aqueles que no vivem na comunidade teraputica, acabam

desenvolvendo diversas atividades vinculadas igreja/religio, distribudas entre 4 a 6
dias da semana. Estas atividades variam entre a freqncia aos cultos, servios
sociais voluntrios, liderana de grupos e divulgao da religio. No chegam a ser to
envolvidos com a igreja como eram os entrevistados brasileiros, talvez por que as
igrejas de misso (mais presentes na Espanha) no ofeream a quantidade de
atividades que oferecem as pentecostais e neopentecostais brasileiras.
Um outro fator muito interessante, dentro do tema, que pode justificar em parte
a importncia da religiosidade no tratamento, diz respeito extino da culpa. Desde
que o interno chega granja, recebe a informao de que Jesus morreu na cruz para
salvar aqueles que acreditassem nele. Por este motivo, se passssemos a crer,
estaramos salvos e sem pecados. Dessa forma, algo que costuma ser muito duro
para o dependente de drogas, que encarar tudo o que fez na vida pelas drogas,
desde crimes at conflitos domsticos, acaba perdendo a proporo de ser algo cruel
e passa a ser algo simplesmente perdovel e que pode ser esquecido, conforme
declara a entrevistada:
335
Desde que cheguei falavam que o amor de Deus podia me curar e podia perdoar
meus pecados e por isso eu sentiria paz em meu corao Toda a culpa que eu
carregava me foi retirada das costas e me senti feliz e realizada por isso. Deixei que
Deus curasse e perdoasse meus pecados e deixei de me condenar pelo meu passado
cheio de coisas horrveis que fiz. Parei de achar que no tinha mais volta. Claro que
tinha. Se Jesus me perdoou no tinha mais o que temer. (J28FP)
Por exemplo, minha me no conhece Cristo, os catlicos no conhecem Cristo e se

dizem cristos tambm. Conhecer a Cristo deixar que te caia as escamas dos olhos
e voc passa a enxergar de uma forma diferente, da forma de verdade. E isso me
passou no ms e meio que eu estava aqui. Eu aceitei que Jesus tinha morrido na cruz
e derramado seu sangue para pagar os MEUS pecados e eu no precisava ter
vergonha do que fiz. Ele j tinha pagado. Mas pra receber a ddiva do perdo eu tinha
que passar a acreditar nele. E assim eu fiz. (E42FP)
Dentre os entrevistados do grupo negativo, a maior parte no cr na

possibilidade de Deus curar a um dependente de drogas, mas nenhum deles disse ser
ateu. Acreditam na existncia de Deus, mas no em seu poder de cura e de
intercesso nos problemas fsicos. So declaradamente no praticantes de sua
religio (na maior parte, catlicos) e o nico que diz ter alguma atividade religiosa o faz
para receber um jantar em uma igreja evanglica.
L na granja ele agradeciam tudo a Deus, mas pra mim no significava nada. Eu
nunca acreditei nesse Deus deles. Pra mim, meu Deus no faz essas coisas, no cura
as pessoas assim. (M33FN)
IV.15) Observaes em campo:
Todas as entrevistas foram realizadas paralelamente ao estudo de campo que,

em Barcelona, foi realizado em especial nas granjas estudadas.
336
O estudo observacional teve como funo principal verificar as informaes
trazidas pelos entrevistados. Alm disso, foi possvel avaliar condies de higiene e
trabalho oferecidos por estas granjas e o tipo de informao religiosa que divulgada
aos seus membros. No foi um estudo exaustivo e de convivncia estreita com os
membros destes grupos, at por que no era essa a finalidade, mas uma forma de
introduzir a pesquisadora na cultura estudada, familiarizando-a com o estilo de vida
nesses locais.
Todas as oficinas centrais da instituio possuem um grande salo onde se
realizam, algumas vezes por semana, os cultos religiosos. Em nenhum deles h uma
divulgao macia da existncia de uma suposta igreja dentro do prdio. Por este
motivo, todos os cultos so freqentados especialmente por internos e alguns poucos
familiares, quando os esto visitando.
De certa forma, esta igreja acaba sendo tambm um grupo fechado, sem
interferncia ou contato com o exterior. Seus membros, pastores e trabalhadores so
os prprios membros da comunidade teraputica.
So nestes dias de reunies religiosas que os habitantes, tanto das casas,
como dos apartamentos, divididos por sexo, se encontram ali e podem, por cerca de
uma hora, conversar e, assim se conhecerem. a que surgem os casamentos dentro
da instituio.
Este culto, do qual participam, segue exatamente o perfil do culto protestante,
apesar de muitos preferirem afirmar que no uma religio, como j mencionado
anteriormente. No entanto, legalmente, todas estas entidades esto vinculadas ao
Conselho Evanglico da Catalunha e, em nvel de Espanha, Aliana Evanglica
Espanhola e seus dirigentes tm formao e filiao como pastores protestantes.
Durante os dias de visita a estes locais, no foi possvel encontrar nenhuma
informao que viesse de encontro com os dados apresentados pelos entrevistados e,
alm disso, foi possvel comprovar muito de seus discursos.
337
V) DISCUSSO:
Com o foco um tanto diferente do estudo realizado em So Paulo, o presente

trabalho conseguiu descrever o tratamento religioso para dependncia de drogas
desenvolvido por grupos evanglicos espanhis. A idia original era a de encontrar
pessoas que tambm conseguiram deixar as drogas dentro da religio protestante,
mas sem internao, ou seja, s com a participao em atividades da igreja. Esse
perfil foi muito comum no estudo brasileiro, j que a maior parte dos entrevistados no
passou por internao em comunidades teraputicas evanglicas. Os entrevistados
brasileiros conseguiram abster-se do consumo de drogas por oraes, cntico de
louvores e, em especial, freqncia em atividades religiosas e assistenciais da igreja,
como grupos de teatro, bandas musicais, distribuio de roupas e comida a pessoas
de baixa renda e o prprio culto religioso. Este perfil de tratamento dentro da igreja
no foi identificado na Catalunha.
Foram realizadas duas entrevistas com jovens neste perfil, mas ao longo do
dilogo percebeu-se que antes de buscarem a ajuda religiosa, iniciaram tratamento
psicoteraputico, que levavam at o presente. Dessa forma, foi muito difcil diferenciar
o que realmente havia sido um sucesso alcanado pelo incremento na religiosidade e
o que havia sido resultado de anos de psicoterapia. Alm desses casos, os prprios
pastores evanglicos no foram capazes de indicar nenhum ex-usurio de drogas cuja
recuperao estivesse vinculada apenas igreja, e no s granjas de internao.
Assim, os dados acabaram sendo coletados dentro de uma amostra que estava, ou
havia estado, em uma destas granjas.
Diante da descrio dos trabalhos realizados nestes locais, o processo de
tratamento no envolve a administrao de nenhum medicamento substituto ou antifissura. Seu cerne a terapia ocupacional, no dirigida por profissionais de sade e
no especializados, sendo que toda a estrutura mantida pelos internos que ali esto
h mais tempo.
Em nenhum dos casos o tipo de tratamento ao qual foi submetido foi escolhido
por ideologia do usurio de drogas, ou seja, nenhum deles ingressou em uma dessas
comunidades por acreditar nos princpios evanglicos ou no poder de Deus. Muito
338
pelo contrrio, no pareceu haver influncia da opo religiosa na escolha do
tratamento. O que parece marcar a escolha o fato de serem tratamentos gratuitos e
de ingresso imediato.
A princpio imagina-se que, como o tratamento mdico gratuito a todos os
cidados espanhis, estes no teriam porque recorrer a outro tipo de tratamento para
a dependncia de drogas. No entanto, observa-se, na prtica, que a demora nos
atendimentos e esperas de meses para uma internao em comunidade teraputica,
acaba estimulando a busca de tratamentos alternativos.
No h como negar que este tipo de granjas tem seu papel social,
desintoxicando o dependente e o tornando abstmio do consumo de drogas. Recebem
consumidores pesados de herona e cocana e conseguem reverter seu estado sem o
auxlio de medicamentos psicotrpicos. E a que residem as grandes crticas a este
tipo de tratamento: a dificuldade de passar a sndrome de abstinncia sem o auxlio de
substitutos farmacolgicos. neste momento que muitos acabam desistindo deste tipo
de interveno e retornando ao consumo de drogas.
Em geral, os bem-sucedidos neste tipo de tratamento so aqueles que o
iniciaram por deciso prpria, aqueles que relatam ter estado no fundo do poo, no
se incomodando muito com o mtodo empregado no tratamento, mas sim com o
sucesso que imaginavam que teriam. Parece ser necessrio haver uma pr-disposio
do paciente em deixar as drogas e que tenha partido dele a busca pelo tratamento e
ao uma f prvia. O contato com amigos que se submeteram a este tipo de tratamento
anteriormente, com resultados positivos, acaba sendo a maior propaganda destes
grupos. Parece que o fato de verem que um colega de consumo, com o qual faziam
um uso pesado de drogas, que esteve pior do que eles no passado, e agora se
encontra curado, os faz entrar confiantes da eficcia deste tipo de tratamento. Alm
disso, possvel imaginar que ao ali chegarem e ouvirem os testemunhos dos
internos que ali esto h mais tempo, imaginem que, por pior que estejam, tm como
reiniciar a vida.
Dentro destes grupos, h nfase na divulgao do perdo de Deus e da
possibilidade de se reiniciar uma vida do ponto zero, esquecendo por completo o
339
passado. Suprimem as culpas pelos erros cometidos se o paciente aceitar Jesus e
passar a viver apenas a vida presente e a futura, sem remordimentos passados.
Muitos destes pacientes acabam permanecendo indefinidamente nestes
locais, ali fixando sua moradia. Curiosamente, nota-se que passam a assumir os
membros deste grupo como sua nova famlia, valorizando o amor e a ateno recebida
e sentindo-se com obrigao de retribu-lo. Agem como se sentissem que tm uma
dvida com Deus, que acreditou neles e os salvou, desta forma, a maneira de retribuir
seria permanecendo ali para ajudar na manuteno e continuidade da obra. No
entanto, nas entrelinhas, observa-se que se sentem muito melhor ali que em suas
famlias de origem e nem demonstram interesse em voltar a viver com eles,
nitidamente por opo prpria e no por sugesto de um lder religioso.
No h nenhum tipo de barreira fsica que os impea de sair da comunidade, no
entanto, como sairiam sem emprego sem nenhum dinheiro, pois no recebem nada
por todo o trabalho realizado durante os anos que ali permaneceram, isso poderia
desestimul-los a buscar a vida na sociedade convencional. possvel que a
necessidade de buscar um emprego depois de tantos anos de internao assuste-os e
a comodidade de ficar no que j conhecido favorea esta postura. Por este motivo,
no podemos afirmar que tais granjas promovam a reinsero social do dependente
de drogas. Vivem sem drogas numa ambiente controlado e no qual so monitorados
incessantemente.
Outro fator que deve ser levado em considerao quando analisada a questo
de continuarem indefinidamente nestas comunidades, diz respeito ao fato de que, para
os dirigentes, nunca algum est curado o suficiente para sair da comunidade e
enfrentar o diabo, que vive l fora. Era ntido que, mesmo de forma indireta, os
entrevistados concordavam com esta colocao e sabiam que o fato de se afastar da
igreja e do grupo religioso estaria abrindo as portas para a tentao do Diabo. Claro
que isso influenciava a deciso, em especial daqueles que ainda estavam ali h 2 ou
3 anos a no queriam arriscar voltar para suas famlias e ali poderem encontrar
novamente a tentao, sem capacidade de lutar com ela, j que as armas de luta
estavam quase exclusivamente na igreja da comunidade.
340
Podem tambm sentir-se endividados com a instituio, mais ainda quando tm
todos os seus gastos cobertos por ela, inclusive seu local de moradia, especialmente
quando este separado dos outros, como o caso dos casados, que tm um
apartamento s para eles e seus filhos.
Uma outra tcnica que tende a prolongar desnecessariamente a vinculao com
a comunidade teraputica diz respeito a passar o assistido a responsvel, dando-lhe
responsabilidades dentro dos grupos recm-chegados, colocando-os como chefes,
com atividades de controle sobre os mais jovens. Podendo ainda dizer-lhes que os
resultados no foram atingidos e que a sada representaria um retrocesso.
No entanto, vale lembrar que so apenas hipteses, uma vez que nenhum dos
entrevistados quis conversar sobre essas possibilidades e afirmavam continuar na
granja, pois era o jeito mais simples de servir a Deus. Levando-se em conta que se
sentem teis nestes locais e ainda cumprindo o que Deus quer em troca de um futuro
ao seu lado, as justificativas para a estadia indeterminada nestas granjas tambm
poderia estar associada crena religiosa e proposta de salvao no final dos
tempos.
No entanto, no que diz respeito aos aspectos religiosos do tratamento, notou-se
que so muito menos citados do que era esperado. Os momentos de orao, to
relatados e valorizados pelos entrevistados brasileiros, quase no estiveram presentes
nos discursos dos espanhis. O valor que dado ao papel de Deus no tratamento
muito menor do que o dado pelos entrevistados brasileiros. Para os espanhis, foi to
importante o auxlio de Deus quanto a fora de vontade de cada um para deixar,
sugerindo que no foi apenas o poder de Deus que os curou, mas sim este associado
a disposio individual. Tampouco foi possvel encontrar relatos de estrias fantsticas
e sobrenaturais sobre a ao de Deus, to comum entre os brasileiros. Isso no
significa que elas no existam entre os espanhis. Pode ser que sejam apenas mais
escassas.
Muito mais do que simplesmente trocarem um prazer concreto, a droga, por um
prazer abstrato, Deus, a substituio muito mais concreta do que poderia ser
imaginado. Trocam a droga, numa fase em que o prazer no existe mais e se resumiu
apenas supresso da dor, num momento em que esto realmente decididos a mudar
341
de vida, em que esto tendo apenas prejuzos pelo consumo, por uma vida digna,
apoiada por seus iguais e no sujeitos crtica da famlia ou at mesmo da sociedade.
Desta forma, dentro deste grupo especificamente, muito mais do que a religio, o que
os cativou foi a possibilidade de futuro que os era apresentada. Encontraram ali uma
facilidade para seguir os sonhos: a possibilidade de casamento, filhos e trabalho, uma
casa para morar e um forte apoio da comunidade. A angustiante necessidade de sair
da crise facilita a converso ao protestantismo e ao novo mundo que ele oferece.
Apesar de todos os que ali permanecem terem vivido, em algum momento, sua
converso religiosa, no relatam abertamente os prazeres do contato com Deus,
atravs da prece, como to relatado entre os brasileiros. Tampouco tm claro o
processo de converso e a maneira e o tempo em que ele se deu.
Parece haver certo distanciamento do aspecto religioso do tratamento e um
substituio pelos pequenos prazeres da reinsero social na comunidade. Vale
lembrar que no nos referimos reinsero social tradicional, onde o usurio aprende
um ofcio e recolocado profissionalmente aps seu tratamento para a dependncia
de drogas, mas sim insero numa comunidade hermeticamente fechada, que se
apresenta como sociedade para eles, provendo-os em suas necessidades bsicas
sociais. Observa-se que o ex-dependente de drogas necessita da reconstruo de um
sistema de vida alternativo, criando um novo microclima para consolidar o processo de
abandono da droga. Desta forma, o que lhe oferecido pelo grupo responde s suas
necessidades mais urgentes neste processo.
Segundo RODRGUEZ e GONZALEZ (1989) estas comunidades teraputicas
acabam oferecendo exatamente aquilo que o dependente necessita no momento de
abandono da droga e, por isso, acabam substituindo uma dependncia por outra,
vinculando-se indefinidamente a estas instituies. Entre os fatores atrativos que estas
comunidades oferecem os principais seriam: possibilidade de ganhar nova identidade
em um novo grupo onde as pessoas se respeitam, so solidrias e no competitivas,
sem as ambies trabalhistas tpicas da vida cotidiana; canalizao das dificuldades e
preocupaes individuais para serem resolvidas pelo grupo atravs do fomento de
amizades e mtua-ajuda, de imensa importncia para os histricos de desamor;
possibilidade de superarem a si mesmos transformando a personalidade e conduta at
342
pontos ideais, de acordo com a viso religiosa, permitindo-os, alm disso, trabalhar
para a salvao.
Nestas comunidades o dependente parece, aps a converso, reencontrar uma
razo de viver e um ideal pelo qual lutar, assumindo o papel de obreiro do Cristo e de
propagador de seus ensinamentos, tendo como meta, auxiliar no processo de
salvao da humanidade. Por isto sente-se extremamente til e acaba relevando os
possveis abusos que possa estar sofrendo pelo excesso de trabalho no local.
Segundo LEON (2004), alguns autores definem este tipo de vnculo criado com a
comunidade
teraputica
como
uma
socioadico,
especialmente
por
sua
caracterstica de isolamento familiar e social.

O papel da Igreja evanglica na Espanha nitidamente menor que no Brasil,
uma vez que est responde, aqui, a uma necessidade social inclusive de prestao de
servios na rea de sade. Segundo, JACOB et al (2003), os locais de maior
expanso da igreja evanglica so as periferias das grandes cidades. Em So Paulo, o
bairro de Guaianazes, um dos mais pobres da cidade, foi o que teve o maior ndice de
crescimento de igrejas evanglicas segundo o ltimo censo. Levando isto realidade
da Espanha, a pobreza da classe mais baixa no chega ao nvel da pobreza da mdia
dos habitantes de bairros pobres de So Paulo. Alm disso, o governo oferece
assistncia mdica gratuita a todos os seus cidados, o que acaba diminuindo a
necessidade de buscar algo alternativo e gratuito, j que tm gratuitamente o
convencional. Por este motivo, os espanhis no tm a mesma necessidade de pedir
ajuda na igreja para que o pastor auxilie tanto no tratamento de dependncia de
drogas como num de cncer de prstata. A igreja no Brasil presta muito mais servios
sociais, pois h demanda.
Alm disso, h uma grande diferena no perfil de drogas consumidas pelos
pacientes que buscam ajuda dentro da religio. Enquanto no Brasil nenhum
entrevistado havia feito consumo de herona, sendo o lcool e a cocana aspirada as
duas maiores fontes de dependncia (no grupo de evanglicos), na Espanha ouve a
predominncia de dependentes de herona e cocana associadas. Este fator pode at
justificar a ausncia de tratamento dentro da igreja, j que seria extremamente difcil
manter um usurio de herona, em sndrome de abstinncia, de forma livre, apenas
343
freqentando uma igreja. Os sintomas fsicos da sndrome de abstinncia acabariam
justificando seu retorno ao consumo, caso no estivesse afastado do local de venda e
supervisionado 24 horas. As caractersticas orgnicas da sndrome de abstinncia da
herona justificariam a necessidade de isolamento e ruptura do marco vivencial do
dependente desta droga.
No total foram realizadas apenas 28 entrevistas entre usurios e ex-usurios de

drogas que estiveram sob este tipo de tratamento religioso. Como se trata de uma
amostra pequena, devido a custo e tempo de realizao do estgio no exterior, esta
acaba limitada enquanto sua representatividade da populao geral. No entanto, os
discursos tiveram a capacidade de exemplificar e refletir o fenmeno estudado e sua
veracidade pde ser verificada pela contrapartida dos discursos daqueles cujo
tratamento no havia sido bem-sucedido nestes locais.
344
Concluses Gerais
Disse a flor para o Pequeno Prncipe:
preciso que eu suporte duas ou trs larvas se
quiser conhecer as borboletas.
Antoine de Saint-Exupry,
aviador e escritor francs (1900-1944)
345
CONCLUSES:
O presente trabalho permitiu que se obtivessem as seguintes concluses:

1- Enquanto os evanglicos se encontram nas classes sociais mais baixas, os
espritas esto mais presentes nas camadas mais altas e os catlicos seguem a
mdia da populao brasileira.
2- Quase todos os entrevistados buscaram a religio num momento de forte
dependncia de drogas. Evanglicos estavam mais envolvidos com drogas
ilcitas e espritas mais envolvidos com drogas lcitas.
3- Dependncia de lcool e tabaco no parece ser to preocupante ao
entrevistado no momento em que iniciam o tratamento. Aps o incio na igreja
ele percebe que tambm est dependente destas drogas e conscientiza-se do
problema e da necessidade de suprimi-lo tambm.
4- A escalada de drogas nos trs grupos segue o padro de abuso de lcitas
anterior ao abuso de ilcitas. Sendo que o incio do consumo de drogas lcitas
est muito associado influncia do consumo domstico e o de ilcitas
influncia do grupo e curiosidade.
5- Momentos de crise intensa, caracterizada por perda de emprego, famlia e
dignidade so os desencadeantes da busca pelo tratamento religioso. No
necessariamente o indivduo busca a religio para tratar a dependncia de
drogas, mas sim para mudar o rumo de sua vida em distintos aspectos. No
est motivado por uma questo pontual - a droga - mas por uma soma de
fatores psicolgicos e sociais que o incomodam e o fazem refletir diante da
crise, estimulando-o a reestruturar a vida. O que explica o porqu de diversos
entrevistados j estar vivendo um processo de afastamento da droga
anteriormente ao incio na religio.
6- A religio no promove apenas a abstinncia do consumo de drogas, mas, em
especial, oferece recursos sociais de reestruturao: nova rede de amizades,
346
ocupao do tempo livre em trabalhos voluntrios, atendimento psicolgico
individualizado, suporte financeiro num primeiro momento, valorizao das
potencialidades individuais, coeso do grupo, apoio incondicional dos lderes
religiosos, sem julgamentos e, em especial entre evanglicos, a formao de
uma nova famlia.
7- Evanglicos so os que mais abertamente falam de sua f e atribuem a Deus
sua cura. No entanto, na prtica observa-se que esta opinio influenciada
pelos lderes religiosos. Eles tm uma tendncia a exacerbar o papel de Deus
em seu processo de recuperao, mas no deixam de enfatizar que a fora de
vontade deles foi fundamental. Admitem que Deus operou estimulando a fora
de vontade deles. Fora esta que sempre existiu, mas que s superou a fora
da compulso pela droga no ambiente religioso e pautado na f nos poderes de
Deus.
8- As repostas dos evanglicos so pautadas em citaes bblicas que so
transmitidas pelos pastores e este grupo tem mais informao deste livro do que
os catlicos, que demonstraram no saber exatamente quais so suas crenas
reais. Espritas tm maior tendncia a ler outros livros religiosos, que no a
Bblia, e estruturam mais as respostas dadas no que leram do que no que
ouviram o lder religioso dizer. Isto ocorre at por que estes prprios lderes, que
no exercem um papel de intermedirios de Deus nesta religio, estimulam os
adeptos a este tipo de leitura.
9- A chave do sucesso dos tratamentos religiosos est no acolhimento oferecido
queles que buscam ajuda. A forma como so tratados os pacientes e o
respeito que lhes transmitido, auxilia eficazmente na recuperao da autoestima.
10- O sucesso est diretamente relacionado busca ativa pelo tratamento, ou seja,
foi por deciso dos entrevistados que se iniciou o tratamento e todos estavam
desejosos de mudar de vida. Catlicos e protestantes buscam a religio por
sugesto de parentes prximos ou amigos, que lhes relatam sucessos
347
observados. Espritas chegam ao centro esprita mais por conta prpria, sem
receber divulgao de terceiros, sem grandes crenas nas possveis benesses
a serem ali recebidas.
11- Essencialmente, os trabalhos religiosos especializados em dependncia de
drogas seguem o modelo de mtua-ajuda dos Alcolicos Annimos e baseiamse no apoio constante do grupo especialmente na primeira fase de abstinncia.
Os trs grupos religiosos oferecem equipes de tratamento especfico para
dependncia de drogas na sede do templo religioso.
12- A orao o principal mtodo de tratamento da sndrome de abstinncia e de
qualquer sintoma de recada associado fissura. Todos os grupos sugerem que
seus fiis orem sempre que surgir a vontade de usar e sempre que sentirem a
necessidade de conversar com Deus. Catlicos estimulam a realizao de
preces padronizadas, j espritas e evanglicos estimulam que as preces sejam
criadas pelo prprio fiel, de acordo com aquilo que ele est sentindo no
momento.
13- Evanglicos recebem com mais entusiasmo e euforia novos adeptos. Padres
catlicos se apresentam muito distantes de tal populao de fiis e transferem o
papel de acolhimento a voluntrios da igreja que lhes assessoram. Dentre os
trs grupos, o dos espritas foi o que apresentou mais deficincia neste
acolhimento e preferem dividir a responsabilidade do tratamento com
profissionais da sade.
14- Catlicos e espritas no se apiam tanto no sobrenatural para justificar o
tratamento da dependncia de drogas e preferem optar por uma reestruturao
de valores morais como base do processo de tratamento. J os evanglicos,
apesar de investirem em tcnicas de auto-ajuda e neurolingstica, acreditam
mais na interveno divina direta, milagrosa.
15- Espritas associam o tratamento religioso ao convencional (mdico) no
processo de recuperao e valorizam a importncia do psiquiatra e psiclogo.
348
No terceirizam responsabilidades e preferem se dizer totais responsveis no
processo de cura.
16- A importncia dada religio pelos entrevistados est diretamente relacionada
gratido que sentem pelo tratamento gratuito e amoroso que receberam nas
instituies religiosas. So mais gratos a pessoas especficas que a entidades
sobrenaturais.
17- Dentro do tratamento recebido, evanglicos e catlicos valorizam mais a
oportunidade da salvao que a igreja lhes proporciona, enquanto espritas
valorizam sua transformao moral baseada na reforma ntima.
18- As mudanas na vida relatada pelos entrevistados tm base na superao da
dependncia
de
drogas
conseqente
mudana
de
atitudes,
no
necessariamente na f.
19- A f e a espiritualidade so desenvolvidas numa segunda fase de freqncia
instituio religiosa. Num primeiro momento a coeso do grupo e o
acolhimento que atrai o novo fiel. Depois de absorvido por este novo grupo,
adaptado a nova realidade cultural, comea a se identificar com os testemunhos
ouvidos e passa a desenvolver a f.
20- Evanglicos so mais eficazes em atrair novos adeptos e em divulgar sua
capacidade de cura da dependncia de drogas atravs da f. Catlicos e
Espritas, em geral, no divulgam de forma adequada seu trabalho na rea de
drogas.
21- A classe social influencia a busca pelo tratamento religioso, ou seja, os
entrevistados pertencentes a classes mais pobres tiveram menos acesso ao
servio de sade, mesmo pblico, e os originados de uma classe mais alta
integraram o tratamento religioso ao tratamento mdico.
349
22- As classes sociais mais baixas so as que apresentam maior preconceito do
tratamento psiquitrico, tanto por uma questo cultural quanto pela influncia de
pastores.
23- A facilidade do perdo dentro do protestantismo e catolicismo estimula que os
entrevistados se submetam a um tratamento religioso.
24- As trs religies sugerem que a dependncia de drogas tem uma origem
espiritual. Catlicos e espritas aceitam a origem orgnica concomitante, no
entanto, os evanglicos preferem acreditar que a etiologia desta doena est
associada ao Diabo.
25- As estratgias desenvolvidas pelas religies analisadas, com o objetivo de
fixar o usurio igreja, tais como: acolhimento, ateno e valorizao do ser humano, so determinantes no surgimento da f do usurio. Essa afirmao
pode ser mais facilmente verificada no meio evanglico.
26- Os resultados mostram que inegvel o papel positivo da f desenvolvida
atravs da religio professada, na recuperao do usurio de droga. Porm,
tambm ntido que os indivduos que se beneficiaram destes mtodos
religiosos tinham caractersticas muito semelhantes (crise intensa, isolamento
social, problemas de sade, emprego e relacionamento gerados pelo consumo
de drogas, falta de prazer atual com a droga e, acima de tudo, crena em
Deus), independente da religio professada. O que nos faz pensar que o
tratamento religioso no se presta a qualquer usurio, mas queles que
cumprem certos critrios.
27- A realidade do tratamento evanglico espanhol difere do brasileiro, em especial
pelo fato dos tratamentos pblicos para dependncia de drogas, neste pas,
suprirem boa parte da demanda nesta rea da sade mental.
28- O tratamento evanglico em Barcelona d-se quase que exclusivamente por
internao em comunidades teraputicas (granjas). As pessoas que as
procuram tambm o fazem em um momento de crise intensa, mas muito mais
350
marcada pela degradao fsica e moral do consumo de herona, em que j
estavam isoladas da sociedade.
29- Por motivo de isolamento familiar e um forte de sentimento de que necessitam
pagar pela graa recebida, estes ex-usurios de drogas acabam nunca se
desvinculando da instituio e tornam-se voluntrios eternos da comunidade. L
estruturam sua nova famlia e preferem nem cogitar um possvel afastamento.
30- A f tambm fator chave entre os entrevistados espanhis e tambm
desenvolvida numa fase posterior ao impacto positivo do acolhimento recebido.
Mais uma vez nota-se que a coeso do grupo e o acolhimento amoroso
oferecido subsidiam a estruturao da f e permitem que o usurio de droga
adira ao tratamento.
31- Apesar de menos religiosos, os entrevistados espanhis tambm se baseiam
nos poderes de Deus para justificar sua cura e salvao e justificam que a f
os mantm abstmios.
351
ANEXOS
"Na natureza no existem prmios, nem
sequer punies. Existem conseqncias !"
James Whistler
pintor e escritor norte-americano (1834-1903)
352
ANEXO 1:
ROTEIRO DE ENTREVISTA: Projeto - A prtica religiosa atuando na preveno e
tratamento do uso abusivo de drogas psicotrpicas
1) Dados scio-demogrficos:
1.1) Sexo
1.2) Idade
1.3) Trabalha? O que faz?
1.4) Estuda? Estudou at que srie?
1.5) Estado civil? Com quem mora?
1.6) Qual a sua religio? Qual igreja freqenta hoje?
1.7) Aplicar critrios de classificao econmica - CCEB/ ANEP
2) Religiosidade do Entrevistado:
2.1) Voc pratica sua religio? De que forma? (se no, j praticou em algum
momento? Por que parou?)
2.2) Qual a importncia da religio em sua vida?
2.3) Sua famlia possui alguma religio? Voc foi educado nessa religio? Como?
2.4) Antes de utilizar drogas voc fazia parte de algum grupo religioso? Praticava? (Se
sim, isso no o impediu de usar drogas? Por qu?)
2.5) Quais suas principais crenas religiosas?
2.6) Algo mudou em sua vida aps o incio na religio? (condio emocional,
financeira, social, etc)
3) Histria do consumo de drogas:
3.1) Que drogas j usou at hoje? (determinar seqncia de consumo)

3.2) Com quais teve envolvimento srio? Qual o padro de uso para cada uma delas?
3.3) Que drogas voc utilizava quando buscou tratamento religioso?
353
3.4) Buscou tratamento religioso por causa de qual droga? (se que houve uma droga
especfica). H quanto tempo a utilizava?
3.5) Sentia-se dependente dessa droga? Por qu? (auxiliar utilizando critrios do
DSM- IV: tempo de consumo; tolerncia; abstinncia; prioridades na vida; quanto
utilizava; como, entre outros)
3.6) Voc est abstinente (sem usar drogas)? Se sim, h quanto tempo? Se no, qual
droga utiliza e qual o padro de consumo?
3.7) Por que voc usou drogas? (motivo de incio de consumo)
3.8) Por que voc parou de usar drogas?
4) Tratamento aos quais foi submetido:
4.1) Passou por algum tratamento antes do TR?

4.2) Por que buscou esse(s) tratamento(s)?
4.3) Descreva como foram.
4.4) Tiveram algum resultado? Se sim, por que no recorreu novamente a ele? Se
no, por que ?
4.5) Por que o abandonou?
5) O Tratamento Religioso (TR)
5.1) O que o motivou a se submeter a um TR?

5.2) Qual sua expectativa original frente ao tratamento? Ela foi atingida? Como? Por
qu?
5.3) Como voc soube da existncia desse tratamento?
5.4) Descreva esse tratamento.
5.5) Qual orientao lhe foi dada quanto abstinncia?
5.6) O que voc considera cura da dependncia? (deixar de ser dependente)
5.7) Voc se considera curado?
5.8) Qual o tempo de durao do tratamento at a cura?
5.9) O que mais lhe chamou ateno nesse tratamento?
354
5.10) Houve alguma diferena entre o TR e o tratamento mdico convencional? (para
os que se submeteram a ele)
5.11) Por que voc no recorreu a um tratamento mdico convencional?
5.12) O que a religio te mostrou que voc julga ter tido papel fundamental em sua
recuperao? Quais aspectos da religio mais te ajudaram na recuperao? Por qu?
5.13) O tratamento foi difcil ou doloroso de alguma forma (fsica e emocional)?
Explique.
5.14) Como essa religio encara a dependncia de drogas? Voc concorda?
5.15) Como essa religio explica a recuperao (cura) de dependentes? Voc
concorda?
6) Preveno:
6.1) De que maneira a religio realiza preveno ao consumo de drogas?

6.2) Ter entrado na religio antes do consumo de drogas poderia ter auxiliado no no
incio de consumo? Como?
7) Outros
7.1) H alguma outra coisa sobre o tema desse estudo que voc queira dizer? Ou
ainda, h alguma coisa que no foi perguntada, mas que voc nos queira dizer?
355
ANEXO 2: Critrios de Classificao Econmica Brasil
ANEP - Associao Nacional de Empresas de Pesquisa - Fone: (11) 3078.7744 www.anep.org.br

anep@anep.org.br
Dados com base no Levantamento Scio Econmico 2000 - IBOPE
356
357
358
359
ANEXO 3: TERMO DE CONSENTIMENTO LIVRE E ESCLARECIDO
UNIVERSIDADE FEDERAL DE SO PAULO
DEPARTAMENTO DE PSICOBIOLOGIA
CENTRO BRASILEIRO DE INFORMAES SOBRE DROGAS PSICOTRPICAS (CEBRID)
Termo de consentimento livre e esclarecido
"A prtica religiosa atuando no tratamento do uso abusivo de drogas

psicotrpicas: uma abordagem qualitativa
O CEBRID (Centro Brasileiro de Informaes sobre Drogas Psicotrpicas) um rgo

ligado Universidade Federal de So Paulo (Escola Paulista de Medicina) e est
interessado em avaliar padres de tratamento e preveno realizados por Igrejas e
outras instituies religiosas, visando contribuir com informao para os programas de
sade, educao e preveno ao abuso de drogas psicotrpicas.
H poucas pesquisas realizadas no Brasil enfocando o presente tema. Os tratamentos
para dependncia qumica oferecidos pelas igrejas no esto ainda descritos na
literatura cientfica por isso, so pouco compreendidos e necessitam de maiores
esforos para compreenso ampla.
Dessa forma, a presente pesquisa consiste em entender, atravs do relato de
freqentadores de grupos religiosos que se trataram para dependncia de drogas,
como a questo da dependncia de drogas tem sido tratada nesses ncleos.
A participao na pesquisa consiste numa entrevista, com durao de cerca de duas
horas, onde sero feitas questes sobre religio e consumo de drogas psicotrpicas.
Tudo que ser perguntado est relacionado com esses tpicos, porm, o entrevistado
poder recusar-se a responder qualquer pergunta que por algum motivo considerar
incmoda, como tambm poder desistir da pesquisa a qualquer momento. Em
contrapartida espera-se que as questes respondidas relatem exatamente a verdade
dos fatos.
360
Em qualquer etapa do estudo, voc ter acesso aos profissionais responsveis pela
pesquisa para esclarecimento de eventuais dvidas. A investigadora principal poder
ser encontrada no endereo Rua Botucatu 862 - 1andar - telefone 5539 0155- ramal
120. Se voc tiver alguma considerao ou dvida sobre a tica da pesquisa, entre em
contato com o Comit de tica em Pesquisa (CEP) Rua Botucatu, 572 1 andar
cj 14, telefone 5571-1062, FAX: 5539-7162.
Para que a entrevista tenha uma durao mais curta e para que nenhum detalhe do
relato seja perdido, solicitamos permisso para que a mesma seja gravada. Seu
anonimato ser mantido, de tal forma que em nenhum momento a sua identidade ser
revelada. Mesmo durante a entrevista, utilizaremos apenas o primeiro nome do
entrevistado, assim como a fita contendo a entrevista ser identificada por um cdigo
alfanumrico, cuja decodificao ser de conhecimento exclusivo do investigador
principal. As informaes obtidas sero analisadas em conjunto com as de outros
voluntrios, no sendo divulgado a identificao de nenhum deles.
Todo o material gerado na entrevista (como por exemplo: fitas e anotaes)
permanecer em local seguro, sob a responsabilidade do investigador principal.
Ao final da entrevista, o voluntrio receber um valor de ressarcimento equivalente a
uma ajuda de custo para cobrir as despesas que ter com locomoo (casa-UNIFESPcasa), alimentao e tempo gasto com a entrevista.
"Acredito ter sido suficientemente informado a respeito das informaes que li ou que
foram lidas para mim, descrevendo o estudo "A prtica religiosa atuando na preveno
e tratamento do uso abusivo de drogas psicotrpicas: uma abordagem qualitativa
Eu discuti com Zila van der Meer Sanchez sobre a minha deciso em participar nesse
estudo. Ficaram claros para mim quais so os propsitos do estudo, os procedimentos
a serem realizados, seus desconfortos e riscos, as garantias de confidencialidade e de
esclarecimentos permanentes. Ficou claro tambm que minha participao isenta de
despesas e que as respostas dadas por mim retrataro a exatamente a verdade dos
fatos. Concordo voluntariamente em participar deste estudo e poderei retirar o meu
consentimento a qualquer momento, antes ou durante o mesmo, sem penalidades ou
361
prejuzo ou perda de qualquer benefcio que eu possa ter adquirido, ou no meu
atendimento neste Servio.
-----------------------------------------------------------------------Assinatura do voluntrio/representante legal
Data
-----------------------------------------------------------------------Assinatura da testemunha
Data
Para o responsvel pelo projeto

" Declaro que obtive de forma apropriada e voluntria o Consentimento Livre e
Esclarecido deste paciente ou representante legal para a participao neste estudo."
--------------------------------------------------------------------------Assinatura do investigador principal

Zila van der Meer Sanchez
Data
362
ANEXO 4: APROVAO DO COMIT DE TICA EM PESQUISA DA UNIFESP
363
ANEXO 5: CRITRIOS DO DSM-IV PARA DEPENDNCIA DE DROGAS
CRITRIOS PARA DEPENDNCIA (DSM IV)
Pode ser diagnosticada pelo preenchimento de, pelo menos, TRS ou mais dos
critrios a seguir, ocorridos a qualquer tempo dentro do perodo dos LTIMOS 12
MESES:
1) TOLERNCIA.
2) ABSTINNCIA.
3) A substncia freqentemente administrada em quantidades ou por perodos
maiores ao que se realmente pretendia.
4) Dificuldade de controlar o consumo. H desejo persistente ou esforo no
sucedido de cortar ou controlar o uso da substncia.
5) Grande quantidade de tempo gasta em atividades destinadas obteno da
substncia (x.: visita a inmeros mdicos ou percorrer longas distncias), ao prprio
consumo da substncia ou recuperao dos efeitos decorrentes de seu consumo.
6) Maior prioridade dada ao consumo da droga em detrimento de outras
atividades e obrigaes, sejam elas sociais, ocupacionais ou recreacionais.
7) Consumo persistente da droga apesar de suas conseqncias nefastas.
CRITRIOS PARA ABUSO (DSM IV)
Manifestada pelo preenchimento de UM ou MAIS dos seguintes critrios que ocorrem

dentro do perodo dos ltimos 12 meses:
1) Consumo recorrente que resulta na dificuldade de cumprimento das

obrigaes no trabalho, escola ou em casa (ex.: ausncias repetidas ou
desempenho ruim no trabalho relacionado ao uso da substncia; ausncias,
364
suspenses, expulses da escola relacionados ao uso da substncia; negligncia aos
filhos ou s tarefas de casa).
2) Uso recorrente da substncia mesmo em situaes nas quais fisicamente
prejudicial (ex.: dirigir um automvel ou operar uma mquina quando prejudicado pelo
uso da substncia).
3) Problemas legais recorrentes relacionados ao consumo da substncia (ex.: prises
por conduta inadequada decorrentes do uso de droga).
4) Uso continuado da substncia apesar do acontecimento recorrente e
persistente de problemas sociais ou interpessoais causados ou exacerbados
pelos efeitos da substncia (ex.: discusses ou brigas fsicas com a esposa em
conseqncia de intoxicao).
365
ANEXO 6: FICHA DE ENCAMINHAMENTO DE UM GRUPO ESPRITA
366
REFERNCIAS
BIBLIOGRFICAS
"A maior glria no ficar de p, mas
levantar-se cada vez que se cai."
Confcio (551-479 a.C.)
367
Referncias Bibliogrficas
ADLAF, E.M.; SMART, R.G. - Drugs use and religious affiliation feelings, and behavior.
British Journal of Addiction 80 (2): 163-171, 1985.
AA. Alcoholics Anonymous: The Big Book. 4. ed. New York: AA World Services Inc.,
2001. 164 p.
ALMEIDA, R.; MONTERO, P. - Trnsito religioso no Brasil. So Paulo em Perspectiva
15(3): 92-101, 2001.
AMERICAN PSYCHIATRIC ASSOCIATION. Manual diagnstico e estatstico de
transtornos mentais (DSM-IV). 4 ed. Porto Alegre: Artmed, 1994.
AMEY, C.H.; ALBRECHT, S.L.; MILLER, M.K. - Racial differences in adolescent drug
use: the impact of religion. Substance Use & Misuse 31(10): 1311-1332, 1996.
AMOATENG, A.Y.; BAHR, S.J. - Religion, family, and adolescent drug use.
Sociological Perspectives 29 (1): 53-76, 1986.
ANO, G.G.; VACONCELLES, E.B. - Religious coping and psychological adjustment to
stress: a meta- analysis. Journal of Clinical Psychology 61(4): 461-480, 2005.
ARAJO, J.C. Igreja Catlica no Brasil um estudo de mentalidade ideolgica. So
Paulo: Paulinas, 1986. 104 p.
ARNOLD, R.M.; AVANTS, S.K.; MARGOLIN, A.; MARCOTTE, D. - Patient attitudes
concerning the inclusion of spirituality into addiction treatment. Journal of
Substance Abuse Treatment 23: 319-326, 2002.
AVANTS, S.K.; WARBURTON, L.A.; MARGOLIN, A. - Spiritual and religious support in
recovery from addiction among HIV-positive injection drug users. Journal of
Psychoactive Drugs 33(1): 39-45, 2001.
368
BARDIN, L. Lanalyse de contenu. Paris: Presses Universitaires de France, 1977. 236
p.
BARRETT, M.E.; SIMPSON, D.; LEHMAN, W.E. - Behavioral changes of adolescents
in drug abuse intervention programs. Journal of Clinical Psychology 44: 461-473,
1988.
BAZARGAN, S.; SHERKAT, D.E.; BAZARGAN, M. - Religion and alcohol use among
African-American and Hispanic inner-city emergency care patients. Journal for the
Scientific Study of Religion 43(3): 419-428, 2004.
BERNARDI, L.; SLEIGHT, P.; BANDINELLI, G.; CENCETTI, S.; FATTORINI, L.;
WDOWCZYC-SZULC, J.; LAGI, A. - Effect of rosary prayer and yoga mantras on
autonomic cardiovascular rhythms: comparative study. BMJ 323: 1446-1449,
2001.
BEZDEK, M.; SPICER, P. - Maintaining abstinence in a northern plains tribe. Medical
Anthropology Quarterly 20(2): 160-181, 2006.
BBLIA. Portugus. A Bblia: Traduo Ecumnica. Traduo de Gabriel Galache. So
Paulo: Edies Paulinas, 2002. 1567 p.
BIERNARCKI, P.; WALDORF, D. - Snowball sampling-problems and techniques of
chain referral sampling. Sociological Methods and Research 10: 141-163, 1981.
BLUM, R.W.; HALCN, L.; BEUHRING, T.; PATE, E.; CAMPELL-FORRESTER, S.;
VENEMA, A. - Adolescent health in the Caribbean: risk and protective factors.
American Journal of Public Health 93(3): 456-460, 2003.
BOOTH, J.; MARTIN, J.E. Spiritual and religious factors in substance use,
dependence, and recovery. In: KOENIG, H.G. (Ed.). Handbook of Religion and
Mental Health. San Diego: Academic Press, 1998, p.175-200.
BORG, J.; ANDRE, B.; SODERSTROM, H.; FARDE, L. - The serotonin system and
spiritual experiences. American Journal of Psychiatry 160: 1965-1969, 2003.
369
BROWN, E.J. - The integral place of religion in the lives of rural African-American
women who use cocaine. Journal of Religion and Health 45(1): 19-39, 2006.
BROWN, E.M. The religious problematic of the Juvenile addict. IN: HARMS, E. (Ed.).
Drugs and Youth: The Challenge of Today. New York: Pergamon Press, 1973. p.
222-234.
BRYMAN, A.; BURGESS, R.G. Analyzing Qualitative Data. London: Routledge, 1992.
232 p.
CAMARGO, C.P.F. Catlicos, protestantes, espritas. Petrpolis: Vozes, 1973. 126 p.
CAMPOS Jr, L.C. Pentecostalismo. So Paulo: Editora tica, 1995. 168 p.
CAMPOS, L.S. Teatro, Templo e Mercado: Organizao e marketing de um
empreendimento neopentecostal. Petrpolis: Vozes, 1997. 504 p.
CARDEDAL, OG.(Ed.) La Iglesia en Espaa: 1950- 2000. Madrid: PPC Editorial, 2001.
CARLINI, E.A.; GALDURZ, J.C.F.; NOTO, A.R.; NAPPO, S.A. I Levantamento
Domiciliar sobre o uso de drogas psicotrpicas no Brasil: estudo envolvendo as
107 maiores cidades do Brasil, 2001. So Paulo: CEBRID/SENAD, 2001, 380 p.
CARLUCCI, K.; GENOVA, J.; RUBACKIN, F.; RUBACKIN, R.; KAYSON, W.A. - Effects
of sex, religion, and amount of alcohol consumption of self-reported drinking
related problem behaviors. Psychological Reports 72: 983-987, 1993.
CARTER, T.M. -The effects of spiritual practices on recovery from substance abuse.
Journal of Psychiatric and Mental Health Nursing 5: 409-413, 1998.
CERQUEIRA-SANTOS, E.; KOLLER, S.H.; PEREIRA, M.T.L.N. - Religio, sade e
cura: um estudo entre neo-pentecostais. Psicologia: Cincia e Profisso 20(3):
82-91, 2004.
370
CHAMBERLAIN, T.J.; HALL, C.A. Realized Religion: research on the relationship
between religion and health. Pennsylvania: Templeton Foundation Press, 2000.
239 p.
CHAPPEL, J.N.; DUPONT, R.L. - Twelve-step and mutual-help programs for addictive
disorders. Psychiatric Clinics of North America 22(2), 425-446, 1999.
CHEN, C.; DORMITZER, C.M.; BEJARO, J.; ANTHONY, J.C.- Religiosity and the
earliest stages of adolescent drug involvement in seven countries of Latin
America. American Journal of Epidemiology 159(12): 1180-1188, 2004.
COCHRAN, J.K.; BEEGHLEY, L.; BOCK, E.W. Religiosity and Alcohol Behavior: an
exploration on reference group therapy. Sociological Forum, 1988, 3(2). In:
CHAMBERLAIN, T.J.; HALL, C.A. Realized Religion: research on the relationship
between religion and health. Pennsylvania: Templeton Foundation Press, 2000. p.
190-191.
COOK, C.C.H. - Addiction and spirituality. Addiction 99: 539-551, 2004.
COLLINS, M.; PRICE, M.A.(Ed) Historia do Cristianismo: 2000 anos de f. So Paulo:
Editora Loyola, 2000. 240 p.
CONCLIO ECUMNICO VATICANO. Documentos do Conclio Ecumnico Vaticano II,
vol 1. So Paulo: Paulus Editora, 2001, 736 p.
CRESWELL, J.W. Qualitative Inquiry and Research Design: choosing among five
traditions. USA: Sage Publications, 1998. 403 p.
CRONIN, C. - Religiosity, religious affiliation and alcohol and drug use among
American college students living in Germany. International Journal of Addiction
30(2): 231-238, 1995.
ORUH, B.; AYELE, H.; PUGH, M.; MULLIGAN, T.- Does religious activity improve
health outcomes? A critical review of recent literature. Explore 1(3): 186-191,
2005.
371
DALGALARRONDO, P.; SOLDERA M.A.; CORREA FILHO, H.R.; SILVA, C.A.M. Religio e uso de drogas por adolescentes. Revista Brasileira de Psiquiatria
26(2): 82-90, 2004.
DAY, E.; WILKES, S.; COPELLO, A. - Spirituality and clinical care: Spirituality is not
everyone's cup of tea for treating addiction. British Medical Journal. 326(7394):
881, 2003.
DE MICHELI, D.; FORMIGONI, M.L.O.S. - Are reasons for the first use of drugs and
family circumstances predictors of future use patterns? Addictive Behaviors, 27:
87-100, 2002.
DEMO, P. Metodologia Cientfica em Cincias Sociais. 3. Ed. So Paulo: Editora
Atlas,1981.
DERMATIS, H.; SALKE, M.; GALANTER, M.; BUNT, G. - The role of social cohesion
among residents in a therapeutic community. Journal of Substance Abuse
Treatment 21: 105-110, 2001.
DIAZ, A.; BARRUTI, M.; DONCEL, C. The lines of success? A study on the nature and
extent of cocaine use in Barcelona. Barcelona: Laboratori de Sociologia, ICESB,
1992. 361 p.
DOSSEY, L. - Prayer and medical science: A commentary on the prayer study by
Harris et al and a response to critics. Archives of International Medicine 160(12):
1735-1738, 2000.
DUMONT, M.P. - Self-help treatment programs. American Journal of Psychiatry 131
(6): 631-635, 1974.
ENGS, R.C.; HANSON, D.J.; GLIKSMAN, L.; SMYTHE, C. - Influence of religion and
culture on drinking behaviors: a test of hypotheses between Canada and USA.
British Journal of Addiction 85(11):1475-1482, 1990.
372
ENGS, R.C.; MULLEN, K. - The effect of religion and religiosity on drug use among a
selected sample of post secondary students in Scotland. Addiction Research 7(2):
149-170, 1999.
FARIA, J.B.; SEIDL, E.M. - Religiosidade e enfrentamento em contextos de sade e
doena: reviso da literatura. Psicologia: Reflexo e Crtica 18(3): 381-389, 2005.
FARRINGTON, K. Historia Ilustrada da Religio. So Paulo: Manole, 1999. 192 p.
FARROW, T.F.D.; ZHENG, Y.; WILKINSON, I.D. - Investigating the functional anatomy
of empathy and forgiveness. Neuroreport 12: 2433-2438, 2001.
FAZZIO, L.; GALANTER, M.; DERMATIS, H.; LEVOUNIS, P. - Evaluation of medical
student attitudes toward alcoholics anonymous. Substance Abuse 24(3): 175-185,
2003.
FERNNDEZ, J; SELLS, E.
LEglsia a Catalunya: segles XIX i XX. Barcelona:
Editorial Barcanova, 1994.

FLECK, M.P.A.; BORGES, Z.M.; BOLOGNESI, G.; ROCHA, N.S. - Desenvolvimento
do WHOQOL, mdulo espiritualidade, religiosidade e crenas pessoais. Revista
de Sade Pblica 37(4): 446-55, 2003.
FONTANA, A.; FREY, J.H. The Interview: from neutral stance to political involvement.
In: DENZIN, N.K.; LINCOLN, Y.S (Ed.). The Sage Handbook of Qualitative
Research. Thousand Oaks: Sage Publications, 2005. p. 695-728.
FRANCIS, L.J. - The impact of personality and religion on attitude towards substance
use among 13- 15 year olds. Drug and Alcohol Dependence 44: 95-103, 1997.
FREUD, S. Standard Edition of Complete Psychological Works of Sigmund Freud,
([1907] 1962). London: Hogarth Press. In: KOENIG, H.G.; MCCULLOUGH, M.E.;
LARSON, D.B. Handbook of Religion and Health. New York: Oxford University
Press, 2001. p.61- 62.
373
GALANTER, M. - Healing through social and spiritual affiliation. Psychiatric Services
53(9): 1072-1074, 2002.
GALANTER, M. Spirituality and the Health Mind: science, therapy, and the need for
personal meaning. New York: Oxford University Press, 2005. 288 p.
GALANTER, M. - Spirituality in Alcoholics Anonymous: a valuable adjunct to psychiatric
services. Psychiatric Services 57 (3): 307-309, 2006.
GALLUP, G. The Gallup Poll: Public Opinion 1993. Wilmington, DE: Scholarly
Resources, 1994.
GEORGE, L.K.; ELLISON, C.G.; LARSON, D.B. - Explaining the relationship between
religious involvement and health. Psychological Inquiry, 13(3): 190-200, 2002.
GOODMAN, N. - The serotonergic system and mysticism: could LSD and the nondruginduced mystical experience share common neural mechanisms? Journal of
Psychoactive Drugs 34(3): 263-72, 2002.
GORSUCH, R.L. - Religious aspects of substance abuse and recovery. Journal of
Social Issues 51(2): 65-83, 1995.
GOSSOP, M.; HARRIS, J.; BEST, D.; MAN, L.; MANNING, V.; MARSHALL, J.;
STRANG, J. - Is attendance at alcoholics anonymous meetings after inpatient
treatment related to improved outcomes? A 6-month follow-up study. Alcohol &
Alcoholism 38(5): 421-426, 2003.
GREEN, L.L.; FULLILOVE, M.Y.; FULLILOVE, R.E. - Stories of spiritual awakening: the
nature of spirituality in recovery. Journal of Substance Abuse Treatment 15(4):
325-331, 1998.
GWERCMAN, S. Evanglicos. Super Interessante. So Paulo: Editora Abril. Edio
fevereiro de 2004. p. 52- 61.
374
HAGEMASTER, J. - Use of therapeutic touch in treatment of drug addictions. Holistic
Nursing Practice 14(3): 14-20, 2000.
HNNINEN, V.; KOSKI-JNNES, A. - Narratives of recovery from addictive behaviors.
Addiction 94(12): 1837-1848, 1999.
HANSEN, H. - Faith-based treatment for addiction in Puerto Rico. JAMA 291(23): 2882,
2004.
HARDING, O.G. - The healing power of intercessory prayer. West Indian Medical
Journal 50(4): 269- 272, 2001.
HARRIS, J.; BEST, D.; GOSSOP, M.; MARSHALL, J.; MAN, L.; MANNING, V.;
STRANG, J. - Prior Alcoholics anonymous (AA) affiliation and the acceptability of
the twelve steps to patients entering UK statutory addiction treatment. Journal of
Studies on Alcohol 64: 257-261, 2003.
HAWKS, R.D.; BAHR, S.H. - Religion and drug use. Journal of Drug Education 22(1):
1-8, 1992.
HELLERN, V.; NOTAKER, H.; GAARDER, J. O livro das Religies.
So Paulo:
Companhia das Letras, 1989. 315 p.

HILL, P.C.; PARGAMENT, K.I. - Advances in the conceptualization and measurement
of religion and spirituality: implications for physical and mental health research.
American Psychologist 58(1): 64-74, 2003.
HODGE, D.R.; CARDENAS, P.; MONTOYA, H. - Substances use: spirituality and
religious participation as protective factors among rural youths. Social Work
Research 25(3): 153-160, 2001.
HOUSE, J.J.; LANDIS, K.R.; UMBERSON, D. - Social relationships and health.
Science 241: 540-545, 1988.
375
IIGUEZ, L. Manual de Anlise do Discurso em Cincias Sociais. Petrpolis: Editora
Vozes, 2004. 311 p.
JACOB, C.R.D.; HEES, WANIEZ, P.; BRUSTLEIN, V. Atlas da filiao religiosa e
indicadores sociais no Brasil. Rio de Janeiro: Editora PUC & Loyola, 2003. 240 p.
JAMMER, M. Einstein e a religio: fsica e teologia. Rio de Janeiro: Editora
Contraponto, 2000. 224 p.
JAVAHERI, F. - Prayer healing: an experiential description of Iranian prayer healing.
Journal of Religion and Health 45(2): 171-182, 2006.
KANDEL, D; YAMAGUCHI, K. - From the first drug to crack: developmental patterns of
drug involvement. American Journal of Public Health 83(6): 851-5, 1993.
KARDEC, A. - Estudo sobre os possessos de morzine (parte III). Revista Esprita, 6(2):
33-40, 1863.
KARDEC, A. - O Evangelho Segundo o Espiritismo. Araras: IDE, 1991 (1864). 365 p.
KARDEC, A. - O Livro dos Mdiuns. Rio de Janeiro: FEB, 1993 (1861). 450 p.
KARDEC, A. - O Livro dos Espritos. Araras: IDE, 1999 (1857). 419 p.
KARDEC, A. - O Que o Espiritismo? Rio de Janeiro: FEB, 1995 (1859). 217 p.
KELCOURSE, F.B. - Prayer and the soul: dialogues that heal. Journal of Religion and
Health 40(1): 231-242, 2001.
KENDLER, K.S.; GARDNER, C.O.; PRESCOTT, C.A. - Religion, psychopathology, and
substance use and abuse: A multimeasure, genetic-epidemiologic study.
American Journal of Psychiatry 154(3): 322-329, 1997.
KENDLER, K.S.; LIU, X.; GARDNER, C.O.; MCCULLOUGH, M.E.; LARSON, D.;
PRESCOTT, C.A. - Dimensions of religiosity and their relationship to lifetime
376
psychiatric and substance use disorders. American Journal of Psychiatry 160(3):
496-503, 2003.
KLEIN, H.; ELIFSON, K.W.; STERK, C.E. - The relationship between religiosity and
drug use among at risk women. Journal of Religion and Health 45(1): 40-56,
2006.
KLENCK, M. - The psychological and spiritual efficacy of confession. Journal of
Religion and Health 43(2): 139-150, 2004.
KOENIG, H.G. Handbook of religion and mental health. San Diego: Academic Press,
1998. 408 p.
KOENIG, H.G.; GEORGE, L.K.; MEADOR, K.G.; BLAZER, D.G.; FORD, S.M.
Religious practices and alcoholism in a southern adult population. Hospital and
Community Psychiatry 54(3): 225-231, 1994. In: CHAMBERLAIN, T.J.; HALL,
C.A. Realized Religion: research on the relationship between religion and health.
Pennsylvania: Templeton Foundation Press, 2000. 195 p.
KOENIG, H.G. ;LARSON, D.B.; LARSON, S.S. - Religion and coping with serious
medical illness. The Annals of Pharmacotherapy 35: 352-359, 2001.
KOENIG, H.G.; MCCULLOUGH, M.E.; LARSON, D.B.
Handbook of Religion and
Health. New York: Oxford University Press, 2001. 712 p.

KOENIG, H.G. - Religion, spirituality, and medicine: application to clinical practice.
JAMA 284(13): 1708, 2000.
KOENIG, H.G. - Religion, spirituality, and medicine: research findings and implications
for clinical practice. Southern Medical Journal 97(12): 1194-1200, 2003.
KRAUSE, N. Church-based social support and mortality. Journal of Gerontology 61B
(3): S140-S146, 2006.
377
KUTTER, C.J.; MCDERMOTT, D.S. - The role of the church in adolescent drug
education. Journal of Drug Education 27(3): 293-305, 1997.
LADD, K.L.; SPILKA, B. - Inward, outward, and upward: cognitive aspects of prayer.
Journal for the Scientific Study of Religion 41(3): 475-484, 2002.
LARDEN, C.N.; PALMER, M.L.; JANSSEN, P. - Efficacy of therapeutic touch in treating
pregnant inpatients who have a chemical dependency. Journal of Holistic Nursing
22(4): 320-332, 2004.
LEFRVRE, F.; LEFRVE, A.M.C. Discurso do sujeito coletivo: Um novo enfoque em
Pesquisa Qualitativa. Caxias do Sul: Educs, 2003. 256 p.
LEON, G. La comunidad teraputica y las addicciones: teoria, modelo y mtodo.
Bilbao: Descle de Brouwer, 2004, 502 p.
LEVIN, J.S. - How prayer heals: a theoretical model. Alternative Therapies in health an
medicine 2(1): 66-73, 1996.
LEVIN, J.; STEELE, L. - The transcendent experience: conceptual, theoretical, and
epidemiologic perspectives. Explore 1(2): 89-101, 2005.
LOEWENTHAL, K.M.; CINNIRELLA, M.; EVDOKA, G.; MURPHY, P. - Faith conquers
all? Beliefs about the role of religious factors in coping with depression among
different cultural-religious groups in the UK. British Journal of Medical Psychology
74(3): 293- 303, 2001.
LONDOO, F. T. (Org.). Parquia e comunidade no Brasil, perspectiva histrica. So
Paulo: Paulus, 1997.
LPEZ, CM. Por el camino de la participacin: una aproximacin contrastada a los
procesos de integracin social y poltica de los gitanos y las gitanas. 2005. Tesis
Doctoral. Departament de Antropologia Social i Cultural, Universidad Autnoma
de Barcelona, Barcelona, 356p.
378
LORCH, B.R.; HUGHES, R.H. - Religion and youth substance use. Journal of Religion
and Health 24(3): 197-208, 1985.
LOTUFO NETO, F. Psiquiatria e Religio: a Prevalncia de Transtornos Mentais entre
Ministros Religiosos. 1997. Tese (Livre-Docncia). Faculdade de Medicina da
Universidade de So Paulo, Universidade de So Paulo, So Paulo.
LUNA, A.; OSUNA, E.; ZURERA, L.; GARCIA-PASTOR, M.V.; CASTILLO DEL TORO,
L. - The relationship between the perception of alcohol and drug harmfulness and
alcohol consumption by university students. Medicine Law 11: 3-10, 1992.
LUSKIN, F.M.; THORESEN, C.E.; HARRIS, A. - Effects of group forgiveness
intervention on perceived stress, state and trait anger, self reported health,
symptoms of stress and forgiveness. Alternative Therapies in Health and
Medicine 7: 106, 2001.
MACHADO, M.D.C. Carismticos e Pentecostais. So Paulo: Autores Associados,
1996. 232p.
MAHONEY, A.; PARGAMENT, K.I. - Sacred changes: spiritual conversion and
transformation. Journal of Clinical Psychology 60(5): 481-492, 2004.
MARIANO, R. - Expanso pentecostal no Brasil: o caso da Igreja Universal. Estudos
Avanados 18(52): 121-138, 2004.
MARX, K. Crtica da Filosofia do Direito de Hegel. So Paulo: Boitempo Editorial,
2005, 168 p.
MASTERS, K.S.; SPIELMANS, G.I.; GOODSON; J.T. Are there demonstrable effects
of distant intercessory prayer? A meta-analytic review. Annals of Behavioral
Medicine 32(1):21-6, 2006.
MATTHEWS, D.A. The Faith Factor: proof of the healing power of prayer. New York:
Peguin Books, 1998, 322 p.
379
MAUS, R.H. - Bailando com o senhor: tcnicas corporais de culto e louvor (o xtase
e o transe como tcnicas corporais). Revista de Antropologia 46(1): 9-40, 2003.
MIDANIK, L.T.; CLARK, W.B. - Drinking-related problems in the United States:
Description and Trends, 1984-1990. Journal of Studies on Alcohol 56: 395-402,
1995.
MILLER, L.; DAVIES, M.; GREENWALD, S. - Religiosity and substance use and abuse
among adolescents in the national comorbidity survey. Journal of the American
Academy of Child and Adolescent Psychiatry 39(9): 1190-1197, 2000.
MILLER, L.; WEISSMAN, M.; GUR, M.; ADAMS, P. - Religiousness and substance use
in children of opiate addicts. Journal of Substance Abuse 13: 323-336, 2001.
MILLER, W.R. - Researching the spiritual dimensions of alcohol and other drug
problems, Addiction 93(7): 979-990, 1998.
MILLER, W.R.; THORESEN, C.E. - Spirituality, religion, and health: an emerging
research field. American Psychologist 58(1): 24-35, 2003.
MINAYO. M.C.S. O Desafio do Conhecimento - pesquisa qualitativa em sade. 2 ed.
Hucitec-Abrasco, 1993. 269 p.
MOREIRA-ALMEIDA, A.; ALMEIDA, A.A.S.; LOTUFO-NETO, F. - History of Spiritist
madness in Brazil. History of Psychiatry, 16(1): 05-25, 2005.
MOREIRA-ALMEIDA, A; LOTUFO NETO, F; KOENIG, HG. -
Religiousness and
Mental Health. Revista Brasileira de Psiquiatria, in press, 2006.

MOREIRA D.A. O Mtodo Fenomenolgico na Pesquisa. So Paulo: Pioneira
Thompson, 2002. 152 p.
MOVELLN, AG. La iglesia catlica y otras religiones en la Espaa de hoy. Madrid:
Ediciones Vosa, 1999.
380
MULLEN, K.; WILLIAMS, R.; HUNT, K. - Irish descent, religion, and alcohol and
tobacco use. Addiction 91(2): 243-254, 1996.
NARCOTICS ANONYMOUS: Hospitals & Institutions Handbook, 1997, Van Nuys: NA
World Services Inc, 151 p.
NDOM, R.J.E.; ADELEKAN, M.L. - Psychosocial correlates of substance use among
undergraduates in Ilorin University, Nigeria. East African Medical Journal 73(8):
541-547, 1996.
NEFF, J.A.; SHORKEY, C.T.; WINDSOR, L.C. - Contrasting faith-based and traditional
substance abuse treatment programs. Journal of Substance Abuse Treatment 30:
49-61, 2006.
NONNEMAKER, J.M.; NEELY, C.A.; BLUM, R.W. - Public and private domains of
religiosity and adolescent health risk behaviors: evidence from the national
longitudinal study of adolescent health. Social Science & Medicine 57: 2049-2054,
2003.
NUSBAUMER, M.R. - Religious affiliation and abstinence: a fifteen-year change.
Journal of Studies on Alcohol 42(1): 127-131, 1981.
ORO, A.P. Avano pentecostal e reao catlica. Petrpolis: Vozes, 1996. 129 p.
PALMER, M. Freud e Jung: Sobre a religio. So Paulo: Editora Loyola, 2001. 272 p.
PARDINI, D.A.; PLANTE, T.G., SHERMAN, A.; STUMP, J.E. - Religious faith and
spirituality in substance abuse recovery: Determining the mental health benefits.
Journal of Substance Abuse Treatment 19: 347-354, 2000.
PARFREY, P.S. - The effect of religious factors on intoxicant use. Scandinavian
Journal of Social Medicine 4(3): 135-140, 1976.
PARGAMENT, K.I. The psychology of religion and coping: theory, research, practice.
New York, USA: The Guilford, 1997. 564 p.
381
PATOCK-PECKHAM, J.A.; HUTCHINSON, G.T.; CHEONG, J.; NAGOSHI, C. - Effect
of religion and religiosity on alcohol use in a college student sample. Drug and
Alcohol Dependence 49: 81-88, 1998.
PATTON, M.Q. Qualitative Evaluation and Research Methods, London: Sage
Publications, 1990. 531 p.
PELTO, P.; PELTO, G. Antropological Research: The Structure of Inquiry. Cambridge:
Cambridge University Press, 1978. 234 p.
PERKINS, H.W. - Religious traditions, parents, and peers as determinants of alcohol
and drug use among college students. Review of Religious Research 27(1): 1531, 1985.
PIEDMONT, R.L. - Spiritual transcendence as a predictor of psychosocial outcome
from an outpatient substance abuse program. Psychology of Addictive Behaviors
18(3): 213-222, 2004.
PIERUCCI, A.F. - "Bye bye, Brasil": O declnio das religies tradicionais no Censo de
2000. Estudos Avanados 18(52): 17-28, 2004.
PIERUCCI, A.F.; PRANDI, R. A realidade social das religies no Brasil. So Paulo
HUCITEC, 1996. 296p.
PIKO, B.F.; FITZPATRICK, K.M. - Substance use, religiosity, and other protective
factors among Hungarian adolescents. Addictive Behaviors 29: 1095-1107, 2004.
PLANTE, T.G.; SHERMAN, A.C. Faith and Health: psychological perspectives. New
York: Guilford Press, 2001. 444p.
POULSON, R.L.; EPPLER, M.A.; SATTERWHITE, T.N.; WUENSCH, K.L.; BASS, L.A.
- Alcohol consumption, strength of religious beliefs, and risky sexual behavior in
college students. Journal of American College Health 46(5): 227-233, 1998.
382
POWELL, L.H.; SHAHABI, L.; THORESEN, C.E. - Religion and spirituality: linkages to
physical health. American Psychologist 58(1): 36-52, 2003.
PROJECT MATCH Research Group: matching alcoholism treatments to client
heterogeneity: project MATCH three-year drinking outcomes. Alcoholism Clinical
and Experimental Research 22: 1300-1311, 1998.
PULLEN, L.; MODRCIN-TALBOTT, M.A.; WEST, W.R.; MUENCHEN, R. - Spiritual
high vs high on spirits: is religiosity related to adolescent alcohol and drug
abuse?. Journal of Psychiatric and Mental Health Nursing 6: 3-8, 1999.
RAMREZ-JOHNSON, J.; FAYARD, C., GARBEROGLIO, C.; RAMREZ, C.M.J. - Is
faith an emotion? Faith as a meaning-making affective process: An example from
breast cancer patients. American Behavioral Scientist 45(12): 1839-1853, 2002.
REILY, D.A. Histria documental do Protestantismo no Brasil. So Paulo: Ed. Aste,
1993.
RICE, P.L.; EZZY, D. Qualitative Research Methods: a health focus, Oxford: Oxford
University Press, 1999. p.71-94.
RICHARD, A.J.; BELL, D.C.; CARLSON, J.W. - Individual religiosity, moral community,
and Drug user treatment. Journal of the Scientific Study of Religion 39(2): 240246, 2000.
RICHARDSON, R.J. Pesquisa Social: Mtodos e Tcnicas. So Paulo: Editora Atlas,
1999. 334 p.
RODRIGUEZ, A.; GONZALEZ, S. Fenmeno sectario y drogodependencia. Barcelona:
Grup Igia, 1989. 129 p.
RODRGUEZ, G.; GIL, J.; GARCA, E. Aspectos bsicos sobre el anlisis de datos
cualitativos. Metodologa de la investigacin cualitativa. Archidona: Aljibe, 1996.
p.197-218.
383
ROEHE, M.V. - Experincia religiosa em grupos de auto-ajuda: o exemplo de
neurticos annimos. Psicologia em Estudo 9(3): 399-407, 2004.
SANCHEZ, Z.M.; OLIVEIRA, L.G.; NAPPO, S.A. - Fatores protetores de adolescentes
contra o uso de drogas com nfase na religiosidade. Cincia & Sade Coletiva
9(1): 43-55, 2004.
SANCHEZ, Z.M.; NAPPO, S.A. - Seqncia de drogas consumidas por usurios de
crack e fatores interferentes. Revista de Sade Pblica 36 (4): 420-430, 2002.
SANCHEZ-VIDAL, A. Psicologia comunitria: bases conceptuales y organizativas de
mtodos de intevencin. Barcelona: PPU, 1991, 132 p.
SANDY, J.M. - Buffering Effect of religiosity for adolescent substance use. Psychology
of Addictive Behaviors 17(1): 24-31, 2003.
SCHEEPERS, P.; GROTENHUIS, M.T.; VAN DER SLIK, F. - Education, religiosity and
moral attitudes: explaining cross-national effect differences. Sociology of Religion
63(2): 157-76, 2002.
SCHLEGEL, R.P.; SANBORN, M.D. - Religious affiliation and adolescent drinking.
Journal of Studies on Alcohol 40(7): 693-703, 1979.
SEYBOLD, K.S.; HILL, P.C. - The role of religion and spirituality in mental and physical
health. Current Directions in Psychological Science 10: 21-24, 2001.
SIEPIERSKI, P.D.; GIL, B.M. Religio no Brasil: Enfoques, dinmicas e abordagens.
Editora Paulinas, 2003. 158 p.
SILVA, L.V.E.R. ;MALBERGIER, A.; STEMPLIUK, V.A.; ANDRADE, A.G. - Fatores
associados ao consumo de lcool e drogas entre estudantes universitrios.
Revista de Sade Pblica 40(2): 280-288, 2006.
SILVERMAN, D. Interpreting qualitative data: methods for analyzing talk, text and
interaction. London: Sage Publications, 2001. 336p.
384
SINHA, J.S.; CNAAN, R.A.; GELLES, R.J. - Adolescent risk behaviors and religion:
Findings from a national study. Journal of Adolescence: 2006, in press.
SINGH, H.; MUSTAPHA, N. - Some factors associated with substance abuse among
secondary school students in Trinidad and Tobago. Journal of Drug Education
24(1): 83-93, 1994.
SLOAN, R.P.; BAGIELLA, E.; POWELL, T. - Religion, spirituality, and medicine. The
Lancet 353: 664-667, 1999.
SMITH, D.E. - AA recovery and spirituality: an addiction medicine perspective. Journal
of Substance Abuse Treatment 11: 111-112 , 1994.
SOUZA, P.L.R.; TILLMANN, I.A.; HORTA, C.L.; OLIVEIRA, F.M. - A religiosidade e
suas interfaces com a medicina, a psicologia e a educao. Psiquiatria e Prtica
Mdica 34 (4): 112-117, 2001.
STOLL, SJ. Espiritismo brasileira. So Paulo: EDUSP, 2003. 293 p.
STOLL, S.J. - Narrativas biogrficas: a construo da identidade esprita no Brasil e
sua fragmentao. Estudos Avanados 18(52): 181-199, 2004.
STYLIANOU, S. - The role of religiosity in the opposition to drug use. International
Journal of Offender Therapy and Comparative Criminology 48(4): 429-448, 2004.
SULLIVAN, W.P. - It helps me to be a whole person: the role of spirituality among the
mentally challenged. Psychosocial Rehabilitation Journal 16: 125 -134, 1993.
SUTHERLAND, I.; SHEPHERD, J.P. - Social dimensions of adolescent substance use.
Addiction 96: 445-458, 2001.
TAYLOR, S.J.; BODGAN, R. Introduction to Qualitative Research Methods, New York:
John Wiley & Sons, Inc., 1998. 337 p.
TRIVIOS, A.N. Introduo pesquisa em cincias sociais: A pesquisa qualitativa em
educao. So Paulo: Editora Atlas, 1987. 175 p.
385
TURNER, N.H.; ODELL, K.J.; WEAVER, G.D. - Religion and the Recovery of Addicted
Women. Journal of Religion and Health 38(2): 137-148, 1999.
VALLE, E. - A Renovao Carismtica Catlica: algumas observaes. Estudos
Avanados 18(52): 97-107, 2004.
VCTORA, G.C.; KNAUTH, D.R.; HASSEN, M.N.A. - Pesquisa Qualitativa em Sade:
Uma introduo ao tema. Porto Alegre: Tomo Editorial, 2000. 136 p.
WALLACE JR., J.M.; BROWN, T.N.; BACHMAN, J.G.;LAVEIST, T.A. - The influence of
race and religion on abstinence from alcohol, cigarettes and marijuana among
adolescents. Journal of Studies on Alcohol 64(6): 843-849, 2003.
WANG, P.S.; LANE, M.; OLFSON, M.; PINCUS, H.A.; WELLS, K.B.; KESSLER, R.C.
Twelve-month use of mental health services in the United States: Results from the
National Comorbidity Survey Replication. Archives of General Psychiatry 62: 629640, 2006.
WATKINS, E. - Essay on spirituality. Journal of Substance Abuse Treatment 14(6):
581-583, 1997
WHITE, W.L. - Addiction recovery mutual aid groups: an enduring international
phenomenon. Addiction 99: 532-538, 2004.
W.H.O. World Health Organization. Qualitative research for health programmes.
Geneva: Division of Mental Health, 1994. p. 1-102.
WHYTE, W.F. Street corner society. Chicago: University of Chicago Press, 1943, In:
DIAZ, A.; BARRUTI, M.; DONCEL, C. The lines of success? A study on the
nature and extent of cocaine use in Barcelona. Barcelona:
Laboratori de
Sociologia, ICESB, 1992.

WILLS, T.A.; SANDY, J.M.; YAEGER, A.M. Buffering effect of religiosity for
adolescent substance use. Psychology of Addictive Behaviors 17(1): 24-31, 2003.
386
WINSTEAD-FRY, P.; KIJEK, J. - An integrative review and meta-analysis of
terapeutical touch research. Alternative Therapies in Health & Medicine 5(6): 5867, 1999.
WORTHINGTON, E.L.; WITVLIET, C.V.; LERNER, A.J.; SCHERER, M. - Forgiveness
in health research and medical practice. Explore 1(3): 169-176, 2005.
387
Summary
Objective: To study the procedures adopted by several religious group for the
treatment of drug dependence. To reach this objective ex-dependent persons were
interviewed.
Methods: Use of Qualitative Methodology employing semi-structured interviews and
participant observation taking into consideration the beliefs the ex-patients had when
they accepted the religious practices to treat their former dependence.
It was recorded the perceptions the ex-patients had about the religious treatment as
they can be considered a rich sources of information on the subject.
Results: 21 religious institutions of catholic, protestant and spirits ex-dependents
persons were visited after contacting key-informant who facilitated the contact and
explained the culture of the ex-dependent. The 85 ex-dependent persons were then
interviewed in depth. All ex-patients reported, irrespective the religious institution, that
the major motives leading them to look for treatment were loss of family ties, loss of
jobs and of frequent humiliations. In the evangelic group strongly predominated the
religious resources as the role treatment approach and simultaneously a strong
rejections to any form of medical (psychiatric) and/or pharmacological treatments. They
also attributed to the illicit drugs a major role in the severity of their dependence.
The spiritists group of ex-dependents, on the other hand, reported looking for help
mainly because of the dependence due to licit drugs and also accepted simultaneously
conventional medical treatment as they could afford to pay for it.
Finally the catholic group went after help from this religious because they were
educated in it. A common point reported by all the former dependents, regardless of the
religious group, was the importance given to the prayers and to the dialogue with God
as ways to neutralizing the craving, as if they were strong anxiolytics . For the
Catholics and Protestants, respectively, the confession and the forgiveness (obtained
through conversion or due to penitence) were strong ways to help a reorganization of
the way of life and a recovery of self-esteem.
388
Religious faith was not the initial motive for looking for the religious treatment. Actually,
faith was developed as a consequence of the treatment success observed in other
persons or due to their own recovery. At the beginning, before the development of faith,
the patients remained in the religious institutions due to the friendly initial receptions,
the positive peer group pressure and the offer of a turn in their lifestyle and the
unconditional support given by the religious leaders. Furthermore, religion gave them
conditions to start new friendship ties through participation in several voluntary social
activities. Consequently they found it easier to get rid of former friendships related to
the drug, and of the drug itself.
Conclusions: The religious treatment of drug dependence has a place among
Brazilian population and plays a role in Public Health in Brazil, side by side with
conventional health services. The religious treatment of drug dependence is considered
as effective by the former dependents who benefited from it. According to them, the
efficacy in part due to the respectful and humane way they were treated is associated
to the strong support received form the group without an ordeal and by an equalitarian
treatment. In summary the success of the religious treatment of drug dependence lies
not only in an unknown supernatural aspect, but rather, mostly, in the unconditional
support of the human beings to their fellowman.
389
Minha religio consiste em humilde admirao do esprito que se revela nos

menores detalhes que podemos perceber. Essa convico emocional de um poder
racionalmente superior que se revela no incompreensvel universo, a idia
que fao de Deus.
Albert Einstein (fsico alemo; 1879 -1955)

SANCHEZ, ZVDM. As Práticas Religiosas

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

SANCHEZ, ZVDM. As Práticas Religiosas

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

ZILA VAN DER MEER SANCHEZ

AS PRTICAS RELIGIOSAS ATUANDO NA RECUPERAO DE

Tese apresentada Universidade

PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com

Sanchez, Zila van der Meer

PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com

ZILA VAN DER MEER SANCHEZ

AS PRTICAS RELIGIOSAS ATUANDO NA RECUPERAO DE

Tese apresentada Universidade

ORIENTADORA: Prof Dr SOLANGE APARECIDA NAPPO

PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com

Esta tese foi realizada no Departamento de Psicobiologia da Universidade Federal de

PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com

"Nada de esplndido jamais foi

PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com

Dedico este trabalho:

PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com

S, que alm de ter orientado o desenvolvimento deste trabalho

PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com

co-orientador estrangeiro, que clareou

conhecimentos em Antropologia Social e muito bem me assessorou em meu estgio

PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com

Aos pesquisadores do CEBRID, Eliana Rodrigues e Jos Carlos Galdurz, por

querida Ana Regina Noto, tambm pesquisadora do CEBRID, grande exemplo de

Ao Dr. Xavier Major do rgan Tcnic de Drogodependncies da Generalitat da

rika Fortes, amiga querida que assumiu a responsabilidade do meu trabalho

PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com

Ao amigo Alexander Almeida pela constante discusso do papel da espiritualidade

s funcionrias do CEBRID: Ritinha, Mara, Suely, Patrcia, Aline, Clara, Fil,

Ao Prof. Rubens Adorno, da Sade Pblica da USP, por ter-me auxiliado na

PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com

Virginia Gonalves, pela ajuda na transcrio das entrevistas e pelo incentivo

Nereide, por auxiliar nos aspectos administrativos da ps-graduao, sempre

Selma e Adriana, por me permitirem trabalhar num ambiente extremamente limpo.

s crianas da SAFRATER, Obras Sociais Tiozinho, por me mostrarem que vale a

s crianas e monitores do Centre Obert Moiss, em Barcelona, por me

PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com

E, em especial, a todos os entrevistados, por terem confiado e aberto o livro de suas

PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com

PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com

ajudou? Que mtodos utilizaram? Que caminhos trilharam?

PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com

Objetivo: Compreender e elucidar procedimentos dos diversos tratamentos para

PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com

PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com

SEO I - So Paulo/ UNIFESP

2) Conceitos de espiritualidade, religiosidade e religio

3) Religio e religiosidade como fatores protetores ao consumo de drogas

4) Religiosidade e espiritualidade nos tratamentos para recuperao de dependentes de

6.1.1) A Renovao Carismtica Catlica (RCC)

1) Escolha do mtodo qualitativo

3.2) O dirio de campo

4.1) Tipo de Amostra

4.2) Critrios de incluso na amostra

4.3) Tamanho da Amostra

4.4) Obteno da Amostra

PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com

5.1.1) Construo do questionrio

5.1.2) Estrutura e aplicao do questionrio

6) Preparao do material das entrevistas

10) tica na investigao

A.1) TERAPUTICA RELIGIOSA COMUM

A.1.2) A f como promotora da qualidade de vida