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LOSSERVATORE ROMANO
EDICIN SEMANAL
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Ao XLVII, nmero 5 (2.400)

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Ciudad del Vaticano

30 de enero de 2015

En San Pablo Extramuros la oracin por la unidad y el recuerdo de los mrtires de hoy

Ecumenismo de la sangre
El recuerdo de los mrtires
de hoy, que dan testimonio
de Jesucristo y son perseguidos y ejecutados por ser cristianos, caracteriz la celebracin de las segundas vsperas
presididas por el Pontfice el
domingo 25 de enero, por la
tarde, en la baslica de San
Pablo Extramuros. El Papa
Francisco invit a los presentes a orar por todos los que
son vctimas de violencias indiscriminadas, sin que los
persecutores hagan distincin
entre las confesiones a las que
pertenecen: esto, destac,
es el ecumenismo de la sangre.
Durante la homila el Pontfice record tambin que la
unidad se hace en el camino,
nunca se queda parada, afirmando estar convencido de
que esta no ser el resultado
de refinadas discusiones teri-

cas, en las que cada uno tratar de convencer al otro del

fundamento de las propias
opiniones, sino ms bien una
experiencia de encuentro bajo la gua del Espritu Santo,
que armoniza la diversidad y
supera los conflictos, reconcilia las diversidades.
Por eso, afirm, se ha de
evitar cerrarse en los propios
particularismos y exclusivismos, as como imponer uniformidad segn los planes
meramente
humanos.
El
compromiso comn de anunciar permite, en efecto, superar toda forma de proselitismo
y la tentacin de la competicin. Todos, en definitiva,
deben sentirse llamados a ponerse al servicio del nico y
mismo Evangelio.
PGINA 3

Carta a quienes sern creados cardenales el 14 de febrero

Mensaje del Papa Francisco para la Cuaresma

Llamados a un nuevo servicio

Corazones fuertes para vencer la indiferencia

Publicamos la carta que el Papa

Francisco dirigi a cada uno de los
veinte futuros cardenales que sern
creados en el consistorio del 14 de
febrero.

Seor, mediante la Iglesia, te llama una vez ms a servir; y le har

bien a tu corazn repetir en la
oracin la expresin que Jess
mismo sugiri a sus discpulos para mantenerse en humildad: Decid: somos siervos intiles, y
esto no como frmula de buena
educacin sino como verdad despus del trabajo, cuando hayis
hecho todo lo que se os ha mandado (Lc 17, 10).
Mantenerse con humildad en el
servicio no es fcil cuando se considera el cardenalato como un premio, como cumbre de una carrera,
una dignidad de poder o de
SIGUE EN LA PGINA 16

Querido hermano:
Hoy fue publicada tu designacin como cardenal de la santa
Iglesia romana. Llegue a ti mi saludo con la seguridad de mi oracin. Pido al Seor que te acompae en este nuevo servicio, que es
un servicio de ayuda, apoyo y especial cercana a la persona del
Papa y por el bien de la Iglesia.
Y precisamente con el fin de
ejercer esta dimensin de servicio,
el cardenalato es una vocacin. El

No es un atajo
LUCETTA SCARAFFIA

EN PGINA

Para derrotar la globalizacin de la indiferencia se necesita un corazn

fuerte y misericordioso, vigilante y generoso, que conoce sus propias pobrezas y lo da todo por el otro. Lo escribe el Papa Francisco en el mensaje para
la Cuaresma, que este ao est dedicado al tema Fortalezcan sus corazones
tomado de la carta de Santiago (5, 8).
MENSAJE

EN PGINAS

Hacia el Snodo sobre la familia

Para la jornada del 17 de mayo

Recepcin
y profundizacin

Donde se aprende
a comunicar
PGINA 11

PGINA 5

LOSSERVATORE ROMANO

pgina 2

viernes 30 de enero de 2015, nmero 5

En el ngelus el Pontfice habla del dilogo de Jess con la samaritana

Tambin Dios tiene sed

Llamamiento por la reanudacin del dilogo y el fin de las hostilidades en Ucrania
Nuestro corazn inquieto est
sediento de Dios, pero tambin
Dios tiene sed de nosotros, de nuestros
corazones, de nuestro amor, y puso esta
sed en el corazn de Jess: lo explic
el Papa Francisco al comentar el
pasaje evanglico de la samaritana a
los fieles presentes en la plaza de San
Pedro, el domingo 25 de enero, para la
oracin del ngelus.
Queridos hermanos
buenos das!

hermanas,

El Evangelio de hoy nos presenta

el inicio de la predicacin de Jess
en Galilea. San Marcos destaca que
Jess comenz a predicar despus
de que Juan [el Bautista] fue entregado (1, 14). Precisamente en el
momento en el cual la voz proftica
del Bautista, que anunciaba la venida del Reino de Dios, fue silenciada
por Herodes, Jess comienza a recorrer los caminos de su tierra para llevar a todos, especialmente a los pobres, el Evangelio de Dios (ibid.).
El anuncio de Jess es similar al de
Juan, con la diferencia sustancial de
que Jess no indica ya a otro que
debe venir: Jess es l mismo la realizacin de las promesas; es l mismo la buena noticia que se ha de
creer, acoger y comunicar a los hombres y a las mujeres de todos los
tiempos, para que tambin ellos confen su existencia a l. Jesucristo en
persona es la Palabra viviente y operante en la historia: quien le escucha
y le sigue entra en el reino de Dios.
Jess es la realizacin de las promesas divinas porque es Aquel que
dona al hombre el Espritu Santo, el
agua viva que sacia nuestro corazn inquieto, sediento de vida,
amor, libertad y paz: sediento de
Dios. Cuntas veces percibimos, o
hemos percibido nuestro corazn sediento! Lo revel l mismo a la mujer samaritana, que encontr junto al
pozo de Jacob, a quien dijo: Dame

de beber (Jn 4, 7). Precisamente

estas palabras de Cristo, dirigidas a
la samaritana, fueron el tema de la
anual Semana de oracin por la unidad de los cristianos que se concluye
hoy. Esta tarde, con los fieles de la
dicesis de Roma y con los representantes de las diversas Iglesias y
comunidades eclesiales, nos reuniremos en la baslica de San Pablo Extramuros para rezar intensamente al
Seor, a fin de que fortalezca nuestro compromiso para favorecer la
plena unidad de todos los cristianos.
Es algo feo que los cristianos estn
divididos. Jess nos quiere unidos:
un solo cuerpo. Nuestros pecados, la
historia, nos han dividido y por esto
tenemos que rezar mucho, para que
sea el Espritu Santo mismo quien
nos una nuevamente.
Dios, hacindose hombre, hizo
propia nuestra sed, no slo de agua
material, sino sobre todo la sed de
una vida plena, de una vida libre de
la esclavitud del mal y de la muerte.
Al mismo tiempo, con su encarnacin, Dios puso su sed porque
tambin Dios tiene sed en el corazn de un hombre: Jess de Nazaret. Dios tiene sed de nosotros, de
nuestros corazones, de nuestro amor,
y puso esta sed en el corazn de Jess. Por lo tanto, en el corazn de
Cristo se encuentran la sed humana
y la sed divina. Y el deseo de la unidad de sus discpulos pertenece a esta sed. Lo encontramos a menudo
en la oracin elevada al Padre antes
de la Pasin: Para que todos sean
uno (Jn 17, 21). Lo que quera Jess: la unidad de todos! El diablo
lo sabemos es el padre de las divisiones, es uno que siempre divide,
que siempre declara la guerra, hace
mucho mal.
Que esta sed de Jess se convierta
cada vez ms tambin en nuestra
sed. Sigamos, por lo tanto, rezando
y comprometindonos en favor de la

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GIOVANNI MARIA VIAN

director

Giuseppe Fiorentino
subdirector

unidad plena de los discpulos de Cristo, con la

certeza de que l mismo
est a nuestro lado y nos
sostiene con la fuerza de
su Espritu para que esa
meta est ms cercana. Y
encomendamos
nuestra
oracin a la maternal intercesin de Mara Virgen, Madre de Cristo,
Madre de la Iglesia, para
que Ella, como una buena madre, nos una a todos.
Luego el Pontfice lanz un
llamamiento por la paz en
Ucrania.
Sigo con viva preocupacin el empeoramiento
de los enfrentamientos en
Ucrania oriental, que siguen provocando numerosas vctimas entre la
poblacin civil. Mientras
aseguro mi oracin por
quienes sufren, renuevo
un sentido llamamiento
para que se reanuden los intentos de
dilogo y se ponga fin a toda hostilidad.
El Papa Francisco, a continuacin,
acogi a su lado, en la ventana del
palacio apostlico, a dos chavales,
representantes de la Accin catlica de
la dicesis de Roma que haban
participado en la oracin mariana
como conclusin del mes dedicado al
tema de la paz.
Ahora seguimos en compaa.
Queridos hermanos y hermanas:
Hoy se celebra la Jornada mundial de los enfermos de lepra. Expreso mi cercana a todas las personas
que sufren por esta enfermedad, as
como a quienes se ocupan de atenderlos, y a quien lucha por terminar
con las causas del contagio, es decir,
con las condiciones de vida no dignas del hombre. Renovemos el compromiso solidario en favor de estos
hermanos y hermanas.
Saludo con afecto a todos vosotros, queridos peregrinos llegados de
diversas parroquias de Italia y de
otros pases, as como a las asociaciones y grupos escolares.
En especial, saludo a la comunidad filipina de Roma. Queridos
amigos, el pueblo filipino es maravilloso por su fe fuerte y gozosa. Que
el Seor os sostenga siempre tambin a vosotros que vivs lejos de la
patria. Muchas gracias por vuestro
testimonio! Y muchas gracias por
todo el bien que hacis entre nosotros, porque sembris la fe entre no-

TIPO GRAFIA VATICANA EDITRICE

LOSSERVATORE ROMANO
don Sergio Pellini S.D.B.
director general

Marta Lago

Servicio fotogrfico
photo@ossrom.va

redactor jefe de la edicin

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sotros, vosotros dais un hermoso testimonio de fe. Muchas gracias!

Saludo a los estudiantes de Cuenca, Villafranca de los Barros y Badajoz (Espaa), los grupos parroquiales de las Islas Baleares y las jvenes
de Panam. Saludo a los fieles de
Catania, Diamante, Delianuova y
Crespano del Grappa.
Me dirijo ahora los chicos y a las
chicas de la Acin catlica de Roma.
Queridos chicos, tambin este ao,
acompaados por el cardenal vicario
y por monseor Mansueto [Bianchi], habis venido numerosos al trmino de vuestra Caravana de la
paz. Os doy las gracias, y os aliento a proseguir con alegra el camino
cristiano, llevando a todos la paz de
Jess. Ahora escuchemos el mensaje
que leern vuestros amigos, aqu
junto a m.
En el mensaje los chicos de la Accin
catlica testimoniaron su deseo de
paz. Chiara present el itinerario
anual que, a travs de la metfora del
laboratorio del inventor, conduce a
los jvenes a comprometerse en
pequeos proyectos de paz con los
cuales, dijo, podemos hacer realidad
el proyecto universal pensado por el
Seor para nosotros. Al trmino del
mensaje se soltaron cientos de globos y
el Papa Francisco retom la palabra.
Mirad los globos que quieren decir
paz.
Gracias, chicos! A todos deseo
un feliz domingo y buen almuerzo.
Y, por favor, no os olvidis de rezar
por m. Hasta la vista!

Tarifas de suscripcin: Italia - Vaticano: 58.00; Europa (Espaa + IVA): 100.00 - $ 148.00; Amrica
Latina, frica, Asia: 110.00 - $ 160.00; Amrica del Norte, Oceana: 162.00 - $ 240.00.
Administracin: 00120 Ciudad del Vaticano, telfono + 39 06 698 99 480, fax + 39 06 698 85 164,
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En Mxico: Arquidicesis primada de Mxico. Direccin de Comunicacin Social. San Juan de Dios,
222-C. Col. Villa Lzaro Crdenas. CP 14370. Del. Tlalpan. Mxico, D.F.; telfono + 52 55 5594 11 25,
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nmero 5, viernes 30 de enero de 2015

Como conclusin de la Semana de

oracin por la unidad de los cristianos,
el domingo 25 de enero, el Papa
Francisco presidi la celebracin de las
segundas vsperas en la baslica de San
Pablo Extramuros. En la homila, el
Pontfice record a los mrtires de
hoy que son perseguidos y
asesinados por ser cristianos, sin hacer
distincin, por parte de los
perseguidores, entre las confesiones a
las que pertenecen. Esto, dijo, es el
ecumenismo de la sangre.
En viaje desde Judea a Galilea, Jess pas por Samara. l no tiene
ninguna dificultad en encontrarse
con los samaritanos, considerados
herejes, cismticos, separados de los
judos. Su actitud nos da a entender
que confrontarse con los que son diferentes de nosotros puede hacernos
crecer. Jess, cansado del viaje, no
duda en pedir de beber a la mujer
samaritana. Su sed, lo sabemos, va
mucho ms all de la sed fsica: es
tambin sed de encuentro, deseo de
entablar un dilogo con aquella mujer, ofrecindole as la posibilidad de
un camino de conversin interior.
Jess es paciente, respeta a la persona que tiene ante l, se revela a ella
gradualmente. Su ejemplo alienta a
buscar una confrontacin pacfica
con el otro. Para entenderse y crecer
en la caridad y en la verdad, es preciso detenerse, acogerse y escucharse. De este modo, se comienza ya a
experimentar la unidad. La unidad
se hace en el camino, nunca se queda parada. La unidad se hace caminando.
La mujer de Sicar pregunta a Jess sobre el verdadero lugar de adoracin a Dios. Jess no toma partido
en favor del monte o del templo, sino que va ms all, va a lo esencial,
derribando todo muro de separacin. l se refiere a la verdad de la
adoracin: Dios es espritu, y los
que adoran deben hacerlo en espritu y en verdad (Jn 4, 24). Muchas
controversias entre los cristianos, heredadas del pasado, pueden superarse dejando de lado cualquier actitud
polmica o apologtica, y tratando
de comprender juntos en profundidad lo que nos une, es decir, la llamada a participar en el misterio del
amor del Padre, revelado por el Hijo
a travs del Espritu Santo. La unidad de los cristianos estamos convencidos no ser el resultado de refinadas discusiones tericas, en las
que cada uno tratar de convencer al
otro del fundamento de las propias
opiniones. Vendr el Hijo del hombre y todava nos encontrar discutiendo. Debemos reconocer que, para llegar a las profundidades del
misterio de Dios, nos necesitamos
unos a otros, necesitamos encontrarnos y confrontarnos bajo la gua del
Espritu Santo, que armoniza la diversidad y supera los conflictos, reconcilia las diversidades.
Poco a poco, la mujer samaritana
entiende que quien le ha pedido de
beber, puede saciarla. Jess se le
presenta como la fuente de la que
brota el agua viva que apaga para
siempre su sed (cf. Jn 4, 13-14). La
existencia humana revela aspiraciones ilimitadas: la bsqueda de la
verdad, la sed de amor, de justicia y
libertad. Son deseos satisfechos slo
en parte, porque desde lo ms profundo de su ser el hombre se mueve

LOSSERVATORE ROMANO

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El Papa en la conclusin de la Semana de oracin por la unidad de los cristianos

Ecumenismo de la sangre
hacia un ms, un absoluto capaz
de satisfacer su sed de manera definitiva. La respuesta a estas aspiraciones la da Dios en Jesucristo, en su
misterio pascual. Del costado traspasado de Jess fluy sangre y agua
(cf. Jn 19, 34): l es la fuente de la
que brota el agua del Espritu Santo,
es decir, el amor de Dios derramado en nuestros corazones (Rm 5, 5)
el da del Bautismo. Por obra del
Espritu, nos hemos convertido en
uno con Cristo, hijos en el Hijo, verdaderos adoradores del Padre. Este
misterio de amor es la razn ms
profunda de unidad que une a todos
los cristianos, y que es mucho ms
grande que las divisiones que se han
producido a lo largo de la historia.
Por esta razn, en la medida en que
nos acercamos con humildad al Seor Jesucristo, nos acercamos tambin entre nosotros.
El encuentro con Jess transforma
a la mujer samaritana en una misionera. Al haber recibido un don ms
grande e importante que el agua del
pozo, la mujer deja all su cntaro
(cf. Jn 4, 28) y corre a decir a sus
conciudadanos que ha encontrado al
Cristo (cf. Jn 4, 29). El encuentro
con l le ha devuelto el sentido y la
alegra de vivir, y ella siente el deseo
de comunicarlo. Hoy existe una
multitud de hombres y mujeres cansados y sedientos, que nos piden a
los cristianos que les demos de beber. Es una peticin a la que no podemos sustraernos. En la llamada a
ser evangelizadores, todas las Iglesias y Comunidades eclesiales encuentran un mbito fundamental para una colaboracin ms estrecha.
Para llevar a cabo este cometido con
eficacia, se ha de evitar cerrarse en
los propios particularismos y exclusivismos, as como imponer uniformidad segn los planes meramente humanos (cf. Exhort. ap., Evangelii

gaudium, 131). El compromiso comn

de anunciar el Evangelio permite superar toda forma de proselitismo y
la tentacin de la competicin. Todos estamos al servicio del nico y
mismo Evangelio.
En este momento de oracin por
la unidad, quisiera recordar a nuestros mrtires de hoy. Ellos dan testimonio de Jesucristo y son perseguidos y ejecutados por ser cristianos,
sin que los persecutores hagan distincin entre las confesiones a las
que pertenecen. Son cristianos y por
eso perseguidos. Esto es, hermanos y
hermanas, el ecumenismo de la sangre.
Con el recuerdo de este testimonio de nuestros mrtires de hoy, y
con esta gozosa certeza, dirijo mi saludo cordial y fraterno a Su Eminencia el metropolita Gennadios, repre-

Al servicio de la paz
El domingo 25 de enero, al final de la oracin de Vsperas, como conclusin de la Semana de oracin por la unidad de los cristianos, ante
el sepulcro del apstol de los gentiles el Pontfice rez junto a Gennadios Zervos, metropolita del patriarcado ecumnico de Constantinopla
para Italia, a David Moxon, representante personal en Roma del arzobispo de Canterbury, al cardenal Kurt Koch y al obispo Brian Farrell,
respectivamente presidente y secretario del Consejo pontificio para la
promocin de la unidad de los cristianos.
Al dirigir su saludo al Papa el cardenal Koch record que la unidad
se funda en Cristo, espera encontrar una forma visible en nuestro
mundo y tiene en el Bautismo y en su mutuo reconocimiento el
fundamento de todo esfuerzo ecumnico. Y destac tambin que estamos llamados a comprometernos al servicio de la paz y de la reconciliacin.

sentante del Patriarcado ecumnico,

a Su Gracia David Moxon, representante personal en Roma del arzobispo de Canterbury, y a todos los representantes de las diversas Iglesias
y Comunidades eclesiales reunidos
aqu en la fiesta de la Conversin de
san Pablo. Adems, me complace saludar a los miembros de la Comisin
mixta para el dilogo teolgico entre
la Iglesia catlica y las Iglesias ortodoxas orientales, a quienes deseo un
trabajo fructfero para la sesin plenaria que tendr lugar los prximos
das en Roma. Saludo tambin a los
estudiantes del Ecumenical Institute of
Bossey y a los jvenes que se benefician de las becas ofrecidas por el
Comit de colaboracin cultural con
las Iglesias ortodoxas, que acta en
el Consejo para la promocin de la
unidad de los cristianos.
Tambin estn hoy presentes aqu
religiosos y religiosas pertenecientes
a diferentes Iglesias y Comunidades
eclesiales, que han participado estos
das en un encuentro ecumnico, organizado por la Congregacin para
los institutos de vida consagrada y
las sociedades de vida apostlica, en
colaboracin con el Consejo pontificio para la promocin de la unidad
de los cristianos, con ocasin del
Ao de la vida consagrada. La vida
religiosa, como profeca del mundo
futuro, est llamada a ofrecer en
nuestro tiempo el testimonio de esa
comunin en Cristo que va ms all
de toda diferencia, y que est hecha
de decisiones concretas de acogida y
de dilogo. En consecuencia, la bsqueda de la unidad de los cristianos
no puede ser prerrogativa slo de alguna persona o comunidad religiosa
particularmente sensible a esta problemtica. El conocimiento mutuo
de las diferentes tradiciones de vida
consagrada, y un fecundo intercambio de experiencias, puede ser til
para la vitalidad de todas las formas
de vida religiosa en las diversas Iglesias y Comunidades eclesiales.
Queridos hermanos y hermanas,
hoy nosotros, que estamos sedientos
de paz y fraternidad, invocamos con
corazn confiado que el Padre celestial, por medio de Jesucristo, nico
Sacerdote y mediador, y por la intercesin de la Virgen Mara, el apstol
Pablo y todos los santos, nos d el
don de la plena comunin de todos
los cristianos, para que pueda brillar
el sagrado misterio de la unidad de
la Iglesia (Conc. Ecum. Vat. II,
Decr. Unitatis redintegratio, sobre el
ecumenismo, 2), como signo e instrumento de reconciliacin para el
mundo entero. As sea.

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viernes 30 de enero de 2015, nmero 5

Misa del Pontfice en Santa Marta

Quien intercede
por nosotros
Jess salva y Jess es el intercesor:
estas son las dos palabras clave para comprender el punto esencial,
aquello que es ms importante
para nuestra vida. Es esta la verdad
de fe que el Papa Francisco reafirm
en la misa del jueves 22 de enero,
por la maana, en la capilla de la
Casa Santa Marta.
En la celebracin estuvieron presentes representantes de la comunidad eslovaca residente en Roma.
Dndoles la bienvenida, al inicio, el
Pontfice quiso expresar cercana a
la valiente Iglesia eslovaca que en
este momento, en esta poca, lucha
por defender a la familia. Adelante
y nimo!.
Para la meditacin sobre el ministerio de Jess, el Papa parti del pasaje del Evangelio propuesto por la
liturgia del da (Marcos 3, 1-12) donde, destac, tres veces se dice la palabra muchedumbre. El pasaje
evanglico nos relata, en efecto, cmo el pueblo de Dios encuentra en
Jess una esperanza porque su modo de obrar, de ensear, toca el corazn, llega al corazn, porque tiene
la fuerza de la Palabra de Dios. Y
el pueblo percibe esto y ve que en
Jess se realizan las promesas, que
en Jess hay una esperanza.
Ms all de todo, aadi el Papa
Francisco, ese pueblo estaba un poco aburrido del modo de ensear la
fe por parte de los doctores de la ley
de ese tiempo, que cargaban sobre
los hombros muchos mandamientos,
muchos preceptos, pero no llegaban
al corazn de la gente. Por ello
cuando ve y oye a Jess, las propuestas de Jess, las bienaventuranzas, siente que algo se mueve dentro
es el Espritu Santo quien suscita
esto y va al encuentro de Jess.
Pero el evangelista Marcos, segn
el Papa Francisco, quiere explicar
por qu viene tanta gente a Jess.
El Evangelio nos dice que habla
con autoridad, no como hablan los
escribas, los fariseos, los doctores de
la ley. Luego Jess cura a la gente que, de todos modos, va un
poco buscando el propio bien. Por
lo dems, reconoci, nunca pode-

Los tuits en
@Pontifex_es
22 ENE [1.00 PM] Cada vida es un
don. #marchforlife
24 ENE [10.24 AM] Practicar la caridad es la mejor forma de evangelizar
27 ENE [12.00 PM] Auschwitz es
un grito de dolor que, en ese
gran sufrimiento, est pidiendo
un futuro de respeto, de paz y de
encuentro entre los pueblos
29 ENE [10.30 AM] El verdadero
amor no tiene en cuenta el mal
recibido. Goza haciendo el bien
29 ENE [6.56 PM] Recemos por las
vctimas de la explosin en el
hospital de Cuajimalpa, Mxico,
y por sus familiares que el Seor
les conceda paz y fortaleza

mos seguir a Dios con pureza de intencin desde el inicio, siempre un

poco para nosotros, un poco para
Dios, y el camino es purificar esta
intencin. As, la gente va, busca
a Dios, pero busca tambin la salud,
la curacin. Y por esta razn se
echaban sobre l para tocarlo, para
que saliera su fuerza y los curase.
As es Jess explic el Papa
Francisco y este es un momento de
la vida de Jess que se repite. Pero
hay algo ms importante detrs de
esto. En efecto, lo que de verdad es
ms importante no es que Jess cure, que luego es tambin un signo
de otra curacin. O que Jess diga palabras que llegan al corazn
incluso si esto ayuda para ir por el
camino de Dios.
Para comprender bien lo que es
ms importante en el ministerio de
Jess el Papa Francisco volvi a
proponer el contenido de la primera
lectura (Carta a los Hebreos 7, 25 - 8,
6) donde, afirm, hay dos palabras fundamentales: Hermanos,
Cristo puede salvar definitivamente
a los que se acercan a Dios por medio de l, pues vive siempre para interceder a favor de ellos. Por lo
tanto, Jess salva y Jess es el intercesor. Estas son las dos palabras
clave.
S, repiti el Papa, Jess salva!.
Y estas curaciones, estas palabras
que llegan al corazn son el signo y
el inicio de una salvacin. Son el
itinerario de la salvacin de muchos
que empiezan a ir a escuchar a Jess
o a pedir una curacin y luego vuelven a l y perciben la salvacin.
He aqu, entonces, que la cosa ms
importante, record el Papa Francisco, no es que Jess cure y ensee, sino que salva. Porque l es el Salvador y nosotros somos salvados a
travs de l. Y esto es ms importante y es la fuerza de nuestra
fe.
La segunda palabra clave es intercede. En efecto, record el Papa,
Jess se march hacia el Padre y
desde all intercede an por nosotros, todos los das, en todos los momentos. Y esto es algo actual: Jess ante el Padre, que ofrece su vida,
la redencin, mostrando al Padre las
llagas, el precio de la salvacin. Y
as Jess intercede todos los das.
Por ello cuando nosotros, por una
cosa o por otra estamos un poco
decados, recordemos que l intercede por nosotros, intercede por nosotros continuamente. En cambio,
destac, muchas veces olvidamos
esto. Pero Jess no es que fue al
cielo, nos envi el Espritu Santo y
se termin la historia. No! Actual-

mente, en cada momento, Jess intercede.

En tal perspectiva el Papa Francisco sugiri rezar con estas sencillas
palabras: Seor Jess, ten piedad
de m. Intercede por m!. Es importante, insisti, dirigirse al Seor
pidiendo esta intercesin. El punto central es lo que escribe el autor
de la Carta a los Hebreos que nos recuerda que tenemos un sumo sacerdote tan grande, que est sentado a
la derecha del trono de la Majestad
en los cielos. Precisamente este es
el punto central: que tenemos un intercesor. Y el Papa invit expresamente a no olvidar que el Seor es
el intercesor: salvador e intercesor.
Aadiendo que nos har bien recordar esto.
En definitiva, continu el Pontfice, la multitud busca a Jess con
ese olfato de la esperanza del pueblo
de Dios que esperaba al Mesas, y
espera encontrar en l la salud, la
verdad, la salvacin, porque l es el
salvador y como salvador tambin
hoy, en este momento, intercede por
nosotros. El Papa Francisco concluy deseando que nuestra vida cristiana est cada vez ms convencida
de que hemos sido salvados, que tenemos un salvador, Jess a la derecha del Padre, que intercede. Que el
Seor, el Espritu Santo, nos haga
comprender estas cosas.

Un Dios
que reconcilia
La confesin no es un juicio ni
una tintorera que quita los pecados, sino el encuentro con un Padre
que perdona siempre, perdona todo,
olvida las culpas del pasado y luego
hace incluso fiesta. Y es precisamente el modo concreto del abrazo de
reconciliacin de Dios lo que el Papa volvi a proponer en la misa del
viernes 23 de enero, por la maana,
en la capilla de la Casa Santa Marta.
En la celebracin estuvieron tambin
presentes representantes de la comunidad filipina residente en Roma,
que se reunieron en torno al Papa
Francisco para revivir la alegra del
reciente viaje pastoral.
Dios ha reconciliado consigo el
mundo en Cristo y nos confi a nosotros el mensaje de reconciliacin
(cf. 2 Corintios 5, 19): he aqu el
punto de partida elegido por el Papa Francisco para su meditacin.
Es hermoso este trabajo de Dios:
reconciliar destac el Papa, ponien-

do inmediatamente de relieve que

Dios encomienda tambin a nosotros esta tarea, es decir, realizar la
reconciliacin, reconciliar siempre.
No cabe duda, dijo, que el cristiano es hombre y mujer de reconciliacin, no de divisin. Por lo dems, el padre de la divisin es el
diablo. Es Dios mismo, luego,
quien da este ejemplo de reconciliar al mundo, a la gente. La referencia corresponde a lo que hemos
escuchado en la primera lectura,
tomada de la Carta a lo Hebreos (8,
6-13), en especial a esa promesa tan
hermosa: Yo har una nueva alianza. Es una cuestin tan decisiva
que, dijo el obispo de Roma, cinco
veces en este pasaje se habla de la
alianza. En efecto, es Dios quien
reconcilia, estableciendo una nueva
relacin con nosotros, una nueva
alianza. Y por ello enva a Jess;
el Dios que reconcilia es el Dios que
perdona.
El pasaje de la Carta a los Hebreos, continu el Papa Francisco,
termina con esa hermosa promesa:
Ya no recordar sus pecados. Es
el Dios que perdona: nuestro Dios
perdona, reconcilia, sella la nueva
alianza y perdona. Pero cmo
perdona Dios? Ante todo, Dios perdona siempre. No se cansa de perdonar. Somos nosotros quienes nos
cansamos de pedir perdn. Pero l
no se cansa de perdonar. Tan as
que cuando Pedro pregunt a Jess: cuntas veces tengo que perdonar?, siete veces?, la respuesta recibida fue elocuente: No siete veces
sino setenta veces siete (cf. Mateo
18, 21-22). Es decir, siempre, porque precisamente as perdona Dios:
siempre. Por lo tanto, si t has vivido una vida con muchos pecados,
muchas cosas malas, pero al final,
arrepentido, pides perdn, te perdona inmediatamente. l perdona
siempre.
En cambio, reconoci el Papa
Francisco, nosotros no tenemos esta certeza en el corazn y muchas
veces dudamos preguntando si
Dios perdonar. En realidad, record, slo hay que arrepentirse y
pedir perdn: nada ms! No hay
que pagar nada! Cristo pag por nosotros y l perdona siempre.
Otra cosa importante que el
Pontfice quiso reafirmar es que
Dios no slo perdona siempre, sino tambin que perdona todo: no
existe pecado que l no perdone.
Tal vez, explic, alguien podra decir: Yo no voy a confesarme porque
he hecho muchas cosas malas, muchas de esas cosas, por lo que no
tendr perdn.... En cambio, no
es verdad, record el Papa Francisco, porque Dios, si t vas arrepentido, perdona todo. Y muchas veces no te deja hablar: t comienzas a
pedir perdn y l te hace sentir la
alegra del perdn antes de que t
hayas acabado de decir todo. Precisamente como sucedi con ese hijo
que, tras haber malgastado todo el
dinero de la herencia, con una vida
inmoral, luego se arrepinti y
prepar el discurso para presentarse
ante su padre. Pero cuando lleg el
padre no lo dej hablar, lo abraz:
porque l perdona todo. Lo abraz.
Luego hay otra cosa que hace
Dios cuando perdona: hace fiesta.
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nmero 5, viernes 30 de enero de 2015

LOSSERVATORE ROMANO

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La familia en el centro del mensaje para la jornada mundial de las comunicaciones sociales

Donde se aprende a comunicar

Est dedicado a la familia el mensaje
del Papa Francisco para la XLIX
Jornada mundial de las
comunicaciones sociales que se celebra el
prximo 17 de mayo. Publicamos la
traduccin espaola del mensaje.

Comunicar la familia:
ambiente privilegiado del encuentro
en la gratuidad del amor
El tema de la familia est en el centro de una profunda reflexin eclesial y de un proceso sinodal que prev dos Snodos, uno extraordinario
apenas celebrado y otro ordinario, convocado para el prximo mes
de octubre. En este contexto, he
considerado oportuno que el tema
de la prxima Jornada mundial de
las comunicaciones sociales tuviera
como punto de referencia la familia.
En efecto, la familia es el primer lugar donde aprendemos a comunicar.
Volver a este momento originario
nos puede ayudar, tanto a comunicar
de modo ms autntico y humano,
como a observar la familia desde un
nuevo punto de vista.
Podemos dejarnos inspirar por el
episodio evanglico de la visita de
Mara a Isabel (cf. Lc 1, 39-56). En
cuanto Isabel oy el saludo de Mara, la criatura salt en su vientre, e
Isabel, llena del Espritu Santo, exclam a voz en grito: Bendita t
entre las mujeres y bendito el fruto
de tu vientre! (vv. 41-42).
Este episodio nos muestra ante todo la comunicacin como un dilogo
que se entrelaza con el lenguaje del
cuerpo. En efecto, la primera respuesta al saludo de Mara la da el nio
saltando gozosamente en el vientre
de Isabel. Exultar por la alegra del
encuentro es, en cierto sentido, el arquetipo y el smbolo de cualquier
otra comunicacin que aprendemos
incluso antes de venir al mundo. El
seno materno que nos acoge es la
primera escuela de comunicacin,
hecha de escucha y de contacto corpreo, donde comenzamos a familiarizarnos con el mundo externo en
un ambiente protegido y con el sonido tranquilizador del palpitar del
corazn de la mam. Este encuentro
entre dos seres a la vez tan ntimos,
aunque todava tan extraos uno de
otro, es un encuentro lleno de promesas, es nuestra primera experiencia de comunicacin. Y es una experiencia que nos acomuna a todos,
porque todos nosotros hemos nacido
de una madre.
Despus de llegar al mundo, permanecemos en un seno, que es la
familia. Un seno hecho de personas diversas en relacin; la familia es el lugar donde se aprende a convivir en
la diferencia (Exort. ap. Evangelii
gaudium, 66): diferencias de gneros

y de generaciones, que comunican familia est viva si respira abrindoantes que nada porque se acogen se ms all de s misma, y las famimutuamente, porque entre ellos exis- lias que hacen esto pueden comunite un vnculo. Y cuanto ms amplio car su mensaje de vida y de comues el abanico de estas relaciones y nin, pueden dar consuelo y espems diversas son las edades, ms ri- ranza a las familias ms heridas, y
co es nuestro ambiente de vida. Es hacer crecer la Iglesia misma, que es
el vnculo el que fundamenta la pala- familia de familias.
bra, que a su vez fortalece el vnculo.
La familia es, ms que ningn
Nosotros no inventamos las pala- otro, el lugar en el que, viviendo
bras: las podemos usar porque las juntos la cotidianidad, se experimenhemos recibido. En la familia se tan los lmites propios y ajenos, los
aprende a hablar la lengua materna, pequeos y grandes problemas de la
es decir, la lengua de nuestros ante- convivencia, del ponerse de acuerdo.
pasados (cf. 2 M 7, 25.27). En la fa- No existe la familia perfecta, pero
milia se percibe que otros nos han no hay que tener miedo a la imperprecedido, y nos han puesto en con- feccin, a la fragilidad, ni siquiera a
diciones de existir y de poder, tam- los conflictos; hay que aprender a
bin nosotros, generar vida y hacer afrontarlos de manera constructiva.
algo bueno y hermoso. Podemos dar Por eso, la familia en la que, con los
porque hemos recibido, y este crcu- propios lmites y pecados, todos se
lo virtuoso est en el corazn de la quieren, se convierte en una escuela
capacidad de la familia de comuni- de perdn. El perdn es una dinmica
carse y de comunicar; y, ms en ge- de comunicacin: una comunicacin
neral, es el paradigma de toda co- que se desgasta, se rompe y que, memunicacin.
diante el arrepentimiento expresado
La experiencia del vnculo que y acogido, se puede reanudar y acrenos precede hace que la familia centar. Un nio que aprende en la
sea tambin el contexto en el que se familia a escuchar a los dems, a hatransmite esa forma
fundamental de comunicacin que es la oracin. Cuando la mam
y el pap acuestan para dormir a sus nios
recin nacidos, a menudo los confan a
Dios para que vele
por ellos; y cuando los
nios son un poco
ms mayores, recitan
junto a ellos oraciones
simples,
recordando
con afecto a otras personas: a los abuelos y
otros familiares, a los
enfermos y los que sufren, a todos aquellos
que ms necesitan de
la ayuda de Dios. As,
la mayor parte de nosotros ha aprendido
en la familia la dimensin religiosa de la comunicacin, que en el
cristianismo est impregnada de amor, el
amor de Dios que se
Isabella Ducrot Visitacin (2012)
nos da y que nosotros
ofrecemos a los dems.
blar de modo respetuoso, expresanLo que nos hace entender en la do su propio punto de vista sin nefamilia lo que es verdaderamente la gar el de los dems, ser un conscomunicacin como descubrimiento y tructor de dilogo y reconciliacin
construccin de proximidad es la capa- en la sociedad.
cidad
de
abrazarse,
sostenerse,
A propsito de lmites y comuniacompaarse, descifrar las miradas y cacin, tienen mucho que ensearlos silencios, rer y llorar juntos, en- nos las familias con hijos afectados por
tre personas que no se han elegido y una o ms discapacidades. El dficit
que, sin embargo, son tan importan- en el movimiento, los sentidos o el
tes las unas para las otras. Reducir intelecto supone siempre una tentalas distancias, saliendo los unos al cin de encerrarse; pero puede conencuentro de los otros y acogindo- vertirse, gracias al amor de los pase, es motivo de gratitud y alegra: dres, de los hermanos y de otras perdel saludo de Mara y del salto del sonas amigas, en un estmulo para
nio brota la bendicin de Isabel, a
abrirse, compartir, comunicar de modo
la que sigue el bellsimo canto del
inclusivo; y puede ayudar a la escueMagnificat, en el que Mara alaba el
la, la parroquia, las asociaciones, a
plan de amor de Dios sobre ella y su
pueblo. De un s pronunciado que sean ms acogedoras con todos,
con fe, surgen consecuencias que a que no excluyan a nadie.
Adems, en un mundo donde tan
van mucho ms all de nosotros
mismos y se expanden por el mun- a menudo se maldice, se habla mal,
do. Visitar comporta abrir las se siembra cizaa, se contamina
puertas, no encerrarse en uno mis- nuestro ambiente humano con las
mo, salir, ir hacia el otro. Tambin la habladuras, la familia puede ser una

escuela de comunicacin como bendicin. Y esto tambin all donde parece que prevalece inevitablemente el
odio y la violencia, cuando las familias estn separadas entre ellas por
muros de piedra o por los muros no
menos impenetrables del prejuicio y
del resentimiento, cuando parece
que hay buenas razones para decir
ahora basta; el nico modo para
romper la espiral del mal, para testimoniar que el bien es siempre posible, para educar a los hijos en la fraternidad, es en realidad bendecir en
lugar de maldecir, visitar en vez de
rechazar, acoger en lugar de combatir.
Hoy, los medios de comunicacin
ms modernos, que son irrenunciables
sobre todo para los ms jvenes,
pueden tanto obstaculizar como ayudar
a la comunicacin en la familia y entre familias. La pueden obstaculizar si
se convierten en un modo de sustraerse a la escucha, de aislarse de la
presencia de los otros, de saturar
cualquier momento de silencio y de
espera, olvidando que el silencio es
parte integrante de la comunicacin
y sin l no existen palabras con densidad de contenido (Benedicto XVI,
Mensaje para la XLVI Jornada mundial de las comunicaciones sociales, 24
de enero de 2012). La pueden favorecer si ayudan a contar y compartir, a
permanecer en contacto con quienes
estn lejos, a agradecer y a pedir
perdn, a hacer posible una y otra
vez el encuentro. Redescubriendo
cotidianamente este centro vital que
es el encuentro, este inicio vivo,
sabremos orientar nuestra relacin
con las tecnologas, en lugar de ser
guiados por ellas. Tambin en este
campo, los padres son los primeros
educadores. Pero no hay que dejarlos solos; la comunidad cristiana est
llamada a ayudarles para vivir en el
mundo de la comunicacin segn
los criterios de la dignidad de la
persona humana y del bien comn.
El desafo que hoy se nos propone
es, por tanto, volver a aprender a narrar, no simplemente a producir y
consumir informacin. Esta es la direccin hacia la que nos empujan los
potentes y valiosos medios de la comunicacin contempornea. La informacin es importante pero no
basta, porque a menudo simplifica,
contrapone las diferencias y las visiones distintas, invitando a ponerse
de una u otra parte, en lugar de favorecer una visin de conjunto.
La familia, en conclusin, no es
un campo en el que se comunican
opiniones, o un terreno en el que se
combaten batallas ideolgicas, sino
un ambiente en el que se aprende a comunicar en la proximidad y un sujeto que comunica, una comunidad
comunicante. Una comunidad que
sabe acompaar, festejar y fructificar.
En este sentido, es posible restablecer una mirada capaz de reconocer
que la familia sigue siendo un gran
recurso, y no slo un problema o
una institucin en crisis. Los medios
de comunicacin tienden en ocasiones a presentar la familia como si
fuera un modelo abstracto que hay
que defender o atacar, en lugar de
una realidad concreta que se ha de
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LOSSERVATORE ROMANO

viernes 30 de enero de 2015, nmero 5

A la Comisara de seguridad pblica junto al Vaticano

Guardias atentos

A los tribunales locales para las causas de nulidad matrimonial

Procesos seguros y veloces

El sbado 24 de enero el Papa Francisco recibi en la sala Clementina a los
participantes en el congreso internacional promovido por la facultad de derecho
cannico de la Pontificia Universidad Gregoriana con ocasin del dcimo
aniversario de la publicacin de la instruccin Dignitas connubii para tratar
las causas de nulidad matrimonial en los tribunales diocesanos e
interdiocesanos. El Papa Francisco destac la importancia de un profundo
conocimiento de esta instruccin, til vademecum para desarrollar un
proceso que sea al mismo tiempo seguro y veloz.
Queridos hermanos:
Dirijo mi cordial saludo a todos
vosotros que participis en el congreso internacional en el dcimo
aniversario de la publicacin de la
instruccin Dignitas connubii, para
tratar las causas de nulidad matrimonial en los tribunales diocesanos
e interdiocesanos. Saludo a los padres de la facultad de derecho cannico de la Pontificia Universidad
Gregoriana, que organiz el congreso, con el patrocinio del Consejo
pontificio para los textos legislativos y de la Consociatio internationalis
studio iuris canonici promovendo. Saludo a todos vosotros que provens
de las Iglesias locales de diversas
partes del mundo y que habis participado activamente comunicando
tambin las experiencias de vuestros
tribunales locales. Vuestra presencia
numerosa y cualificada es de gran
consuelo: me parece una respuesta
generosa a las solicitudes que todo
autntico ministro de los tribunales
de la Iglesia siente por el bien de
las almas.
La amplia participacin en este
encuentro indica la importancia de
la instruccin Dignitas connubii, que
no est destinada a los especialistas
del derecho, sino a los agentes de
los tribunales locales: es, en efecto,
un modesto pero til vademecum
que toma realmente de la mano a
los ministros de los tribunales con
el fin de desarrollar un proceso que
sea al mismo tiempo seguro y veloz.
Un desarrollo seguro porque indica
y explica con claridad la meta del
proceso mismo, o sea la certeza moral: ella requiere que quede totalmente excluida cualquier prudente
duda positiva de error, aunque no
est excluida la mera posibilidad de
lo contrario (cf. Dignitas connubii,
art. 247 2). Un desarrollo veloz
porque como ensea la experiencia comn camina ms rpidamente quien conoce bien el camino que
hay que recorrer. El conocimiento y
dira la familiaridad con esta instruccin podr tambin en el futuro
ayudar a los ministros de los tribunales a abreviar el itinerario procesal, percibido por los cnyuges a

menudo como largo y fatigoso.

Hasta ahora no han sido explorados todos los recursos que esta instruccin pone a disposicin para un
proceso veloz, carente de todo formalismo fin en s mismo; tampoco
se pueden excluir en el futuro ulteriores
intervenciones
legislativas
destinadas al mismo objetivo.
Entre las preocupaciones que la
instruccin Dignitas connubii manifiesta, tuve ya ocasin de recordar
la de la contribucin propia y original del defensor del vnculo en el
proceso matrimonial (cf. Alocucin
a la plenaria del Tribunal supremo
de la Signatura apostlica, 8 de noviembre de 2013: LOsservatore Romano, edicin en lengua espaola,
15 de noviembre de 2013, p. 5). Su
presencia y el cumplimiento fiel de
su tarea no condiciona al juez, sino
que consiente y favorece la imparcialidad de su juicio, al plantearle
las cuestiones a favor y contrarias a
la declaracin de nulidad del matrimonio.
Encomiendo a Mara santsima,
Sedes Sapientiae, el proseguimiento
de vuestro estudio y de vuestra reflexin sobre lo que el Seor quiere
hoy para el bien de las almas, que
ha adquirido con su sangre. Sobre
vosotros y sobre vuestro compromiso cotidiano invoco la luz del Espritu Santo e imparto a todos la bendicin y, por favor, os pido que recis por m.

El Papa Francisco recibi en

audiencia el jueves 22 de enero, en la
sala Clementina, a los dirigentes,
agentes y personal de la Comisara de
seguridad pblica junto al Vaticano,
que este ao festeja el septuagsimo
aniversario de actividad. A ellos,
llamados a vigilar los lugares que
tienen una grandsima importancia
para la fe y la vida de millones de
peregrinos, el Pontfice les dijo: Que
cada uno pueda sentirse ayudado y
protegido por vuestra presencia y
vuestra atencin.
Seor jefe de Polica, seor prefecto, seor cuestor, queridos funcionarios y agentes:
Me complace acogeros con ocasin del intercambio de felicitaciones por el ao nuevo, que marca el
70 aniversario de vuestra actividad.
Este tradicional encuentro me ofrece la oportunidad de dirigiros un
saludo personal y de expresaros mi
agradecido reconocimiento por el
trabajo que diariamente llevis a cabo con profesionalidad y entrega.
Mi saludo y mis felicitaciones se
dirigen ante todo a la doctora Maria Rosaria Maiorino, a quien agradezco las corteses expresiones que
me dirigi en nombre de todos. Saludo cordialmene a los miembros de
la Comisara de seguridad pblica
junto al Vaticano, as como a los
dems dirigentes y funcionarios de
la Polica de Estado y a los capellanes dirigidos por el coordinador nacional. Aseguro un recuerdo especial en la oracin por vuestro colega
Alessandro, recientemente fallecido,
y abrazo con afecto a la esposa y al
hijo aqu presentes.
Hemos iniciado hace poco un
nuevo ao, y muchas son nuestras
expectativas y esperanzas. En el horizonte vemos tambin sombras y
peligros que preocupan a la humanidad. Como cristianos estamos llamados a no desanimarnos y a no
desalentarnos. Nuestra esperanza se
apoya sobre una roca inquebrantable: el amor de Dios, revelado y entregado en Cristo Jess, nuestro Seor. Recordemos las palabras consoladoras
del
apstol
Pablo:
Quin nos separar del amor de
Cristo?, la tribulacin?, la angustia?, la persecucin?, el hambre?,
la desnudez?, el peligro?, la espada?... Pero en todo esto vencemos de sobra gracias a aquel que
nos ha amado (Rm 8, 35.37).
Queridos funcionarios y agentes,
a la luz de esta firme esperanza,
vuestro trabajo adquiere un significado diverso, que se remite a los va-

lores humanos y cristianos. Vosotros, en efecto, tenis la tarea de

custodiar y vigilar lugares que tienen una grandsima importancia para la fe y la vida de millones de peregrinos. Muchas personas que llegan para visitar el corazn de la
Roma cristiana a menudo se dirigen
a vosotros. Que cada uno pueda
sentirse ayudado y protegido por
vuestra presencia y vuestra atencin.
S, queridos hermanos y hermanas,
todos estamos llamados a ser custodios de nuestro prjimo. El Seor
nos pedir cuentas de la responsabilidad confiada a nosotros, del bien
o del mal que hayamos realizado a
nuestro prjimo.
Invocamos la maternal proteccin
de la Virgen Madre al inicio de este
nuevo ao, le confiamos toda preocupacin y esperanza, para que en
todas las circunstancias de la vida
podamos amar, gozar y vivir en la
fe del Hijo de Dios, que se hizo
hombre por nosotros.
Os pido, por favor, que recis
por m y de corazn os bendigo.
Gracias.

Promulgacin
de decretos
El 22 de enero, el Santo Padre
Francisco recibi en audiencia
privada al cardenal Angelo Amato, S.D.B., prefecto de la Congregacin para las causas de los santos. Durante la audiencia, el Sumo Pontfice autoriz a la Congregacin a promulgar los siguientes decretos:
un milagro atribuido a la intercesin de la venerable sierva
de Dios MARIA TERESA CASINI,
fundadora de la congregacin de
las Hermanas Oblatas del Sagrado Corazn de Jess; naci en
Frascati (Italia) el 27 de octubre
de 1864 y muri en Grottaferrata
(Italia) el 3 de abril de 1937;
el martirio de las siervas de
Dios FIDELIA (en el siglo: Dolores Oller Angelats) Y D OS COMPAERAS, religiosas profesas del
instituto de las Hermanas de San
Jos de Gerona; asesinadas por
odio a la fe, entre el 26 y el 29
de agosto de 1936, durante la
guerra civil espaola;
el martirio de los siervos de
Dios PO HEREDIA Y 17 COMPAEROS Y COMPAERAS, de las
rdenes Cistercenses de la estricta observancia (trapenses) y
de San Bernardo; asesinados por
odio a la fe, en 1936, durante la
guerra civil espaola;
el martirio del siervo de Dios
TSHIMANGADZO SAMUELE BENEDETTO DASWA (Bakali), laico,
asesinado por odio a la fe, el 2
de febrero de 1990, en Mbahe
(Sudfrica);
las virtudes heroicas del sierde Dios LADISLAO BUKOWISKI, sacerdote diocesano; naci en Berdyczw (Ucrania) el 22

vo

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LOSSERVATORE ROMANO

nmero 5, viernes 30 de enero de 2015

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El Papa Francisco recibe a la Rota romana para la inauguracin del ao judicial

El derecho es para la salvacin

Y desea que todos los procesos matrimoniales lleguen a ser gratuitos
La funcin del derecho se orienta a la
salvacin de las personas, que no debe
estar encerrada dentro de las
estrecheces de la juridicidad. Lo
record el Pontfice a la Rota romana
durante la audiencia del viernes 23 de
enero, por la maana, en la sala
Clementina, con ocasin de la
inauguracin del ao judicial.
Queridos jueces, oficiales, abogados
y colaboradores del Tribunal apostlico de la Rota romana:
Os saludo cordialmente, comenzando por el Colegio de prelados
auditores, con su decano, monseor
Pio Vito Pinto, a quien agradezco
las palabras con las que ha introducido nuestro encuentro. A todos os
expreso mis mejores deseos para el
Ao judicial que inauguramos hoy.
En esta ocasin, quiero reflexionar
sobre el contexto humano y cultural en
el que se forma la intencin matrimonial.
Est claro que la crisis de valores
en la sociedad no es un fenmeno
reciente. El beato Pablo VI, hace ya
cuarenta aos, dirigindose precisamente a la Rota romana, condenaba
las enfermedades del hombre moderno, a veces vulnerado por un relativismo sistemtico que lo induce a las
elecciones ms fciles de la situacin, de la demagogia, de la moda,
de la pasin, del hedonismo, del
egosmo, de manera que, exteriormente, intenta impugnar la autoridad de la ley, e interiormente, casi
sin percatarse, sustituye el imperio
de la conciencia moral con el capricho de la conciencia psicolgica
(Discurso, 31 de enero de 1974: AAS
66 [1974], p. 87). En efecto, el abandono de una perspectiva de fe desemboca inexorablemente en un falso conocimiento del matrimonio,
que no deja de tener consecuencias
para la maduracin de la voluntad
nupcial.
Ciertamente, el Seor, en su bondad, concede que la Iglesia se alegre
por las numerosas familias que, sostenidas y alimentadas por una fe sincera, realizan, con el esfuerzo y la
alegra de cada da, los bienes del
matrimonio, aceptados con sinceridad en el momento del matrimonio
y vividos con fidelidad y tenacidad.
Pero la Iglesia conoce tambin el sufrimiento de muchos ncleos familiares que se disgregan, dejando detrs de s los escombros de relaciones afectivas, proyectos y expectativas comunes. El juez est llamado a
realizar su anlisis judicial cuando
existe la duda de la validez del matrimonio, para establecer si hay un
vicio de origen en el consentimiento,
sea directamente por defecto de intencin vlida, sea por dficit grave
en la comprensin del matrimonio
mismo, de tal modo que determine
la voluntad (cf. canon 1099). En
efecto, la crisis del matrimonio es a
menudo, en su raz, crisis de conocimiento iluminado por la fe, es decir,
por la adhesin a Dios y a su designio de amor realizado en Jesucristo.
La experiencia pastoral nos ensea que hoy existe un gran nmero

de fieles en situacin irregular, en

cuya historia ha tenido una fuerte
influencia la generalizada mentalidad mundana. En efecto, existe una
especie de mundanidad espiritual,
que se esconde detrs de apariencias de religiosidad e incluso de
amor a la Iglesia (Exhortacin
apostlica Evangelii gaudium, 93), y
que lleva a perseguir, en lugar de la
gloria del Seor, el bienestar personal. Uno de los frutos de dicha actitud es una fe encerrada en el subjetivismo, donde slo interesa una determinada experiencia o una serie de
razonamientos y conocimientos que
supuestamente reconfortan e iluminan, pero en definitiva el sujeto queda clausurado en la inmanencia de
su propia razn o de sus sentimientos (ibdem, n. 94). Es evidente que,
para quien sigue esta actitud, la fe
carece de su valor orientativo y normativo, dejando el campo libre a las
componendas con el propio egosmo
y con las presiones de la mentalidad
actual, que ha llegado a ser dominante a travs de los medios de comunicacin.
Por eso el juez, al ponderar la validez del consentimiento expresado,
debe tener en cuenta el contexto de
valores y de fe o de su carencia o
ausencia en el que se ha formado
la intencin matrimonial. De hecho,
el desconocimiento de los contenidos de la fe podra llevar a lo que el
Cdigo define error que determina a
la voluntad (cf. canon 1099). Esta
eventualidad ya no debe considerarse excepcional, como en el pasado,
justamente por el frecuente predominio del pensamiento mundano sobre
el magisterio de la Iglesia. Semejante error no slo amenaza la estabilidad del matrimonio, su exclusividad
y fecundidad, sino tambin la orientacin del matrimonio al bien del
otro, el amor conyugal como principio vital del consentimiento, la
entrega recproca para constituir el
consorcio de toda la vida. El matri-

monio tiende a ser visto como una

mera forma de gratificacin afectiva
que puede constituirse de cualquier
manera y modificarse de acuerdo
con la sensibilidad de cada uno
(Exhortacin apostlica Evangelii
gaudium, 66), impulsando a los contrayentes a la reserva mental sobre la
duracin misma de la unin, o su
exclusividad, que decaera cuando la
persona amada ya no realizara sus
expectativas de bienestar afectivo.
Por lo tanto, quiero exhortaros a
un mayor y apasionado compromiso
en vuestro ministerio, como garanta
de unidad de la jurisprudencia en la
Iglesia. Cunto trabajo pastoral por
el bien de tantas parejas y de tantos
hijos, a menudo vctimas de estas situaciones! Tambin aqu se necesita
una conversin pastoral de las estructuras eclesisticas (cf. ibdem, n. 27),
para ofrecer el opus iustitiae a cuantos se dirigen a la Iglesia para aclarar su propia situacin matrimonial.
Vuestra difcil misin, como la de
todos los jueces en las dicesis, es
esta: no encerrar la salvacin de las
personas dentro de las estrecheces
de la juridicidad. La funcin del derecho se orienta a la salus animarum,

No es un atajo
LUCETTA SCARAFFIA
n la exhortacin a los jueces de la Rota a una conversin pastoral de su difcil ministerio de justicia, al menos
en lo que respecta al juicio sobre
la validez del vnculo matrimonial, el Papa Francisco no quiso
hacer un llamamiento a la indulgencia para resolver las cada vez
ms numerosas crticas situaciones
familiares que se verifican incluso
en el seno de la Iglesia. No se
trata de un atajo, como muchos
parecen pensar, para abrirse a las
segundas nupcias de modo transversal.
Sencillamente, como ya otras
veces, el Pontfice plante la cuestin desde un punto de vista diferente. Es decir, propuso una mirada nueva de la situacin, relacio-

nada con el contexto histrico en

el cual la crisis de las familias est
viviendo sus puntos ms dramticos y difciles: para muchos cristianos, en efecto, la opcin de casarse por la Iglesia se realiza en
una condicin que ignora la importancia y la profundidad del
vnculo, en un estado ya muy difundido de analfabetismo de la
tradicin cristiana.
El Papa dice con claridad que
el abandono de una perspectiva
de fe desemboca inexorablemente
en un falso conocimiento del matrimonio, que no deja de tener
consecuencias para la maduracin
de la voluntad nupcial. El matrimonio religioso, por lo tanto, no
es el punto de llegada de una
conciencia, difundida y compartiSIGUE EN LA PGINA 11

a condicin de que, evitando sofismas lejanos de la carne viva de las

personas en dificultad, ayude a establecer la verdad en el momento del
consentimiento, es decir, si fue fiel a
Cristo o a la mentirosa mentalidad
mundana. Al respecto, el beato Pablo VI afirm: Si la Iglesia es un
designio divino Ecclesia de Trinitate, sus instituciones, aun siendo
perfectibles, deben constituirse con
el propsito de comunicar la gracia
divina y favorecer, segn los dones y
la misin de cada una, el bien de los
fieles, finalidad esencial de la Iglesia. Dicha finalidad social, la salvacin de las almas, la salus animarum,
sigue siendo la finalidad suprema de
las instituciones, del derecho, de las
leyes (Discurso a los participantes en
el II Congreso internacional de derecho
cannico, 17 de septiembre de 1973:
Communicationes 5 [1973], p. 126).
Es til recordar cuanto prescribe
la instruccin Dignitas connubii en el
nmero 113, en conformidad con el
canon 1490 del Cdigo de derecho
cannico, sobre la presencia necesaria de personas competentes en cada
tribunal eclesistico para dar consejo
solcito sobre la posibilidad de introducir una causa de nulidad matrimonial; al mismo tiempo, tambin
se requiere la presencia de patronos
estables, retribuidos por el mismo
tribunal, que ejerzan la funcin de
abogados. Al desear que en cada tribunal estn presentes estas figuras
para favorecer un acceso real de todos los fieles a la justicia de la Iglesia, me agrada destacar que un importante nmero de causas en la Rota romana tienen patrocinio gratuito
en favor de partes que, por las condiciones econmicas difciles en las
que se encuentran, no pueden procurarse un abogado. Este es un punto que quiero poner de relieve: los
sacramentos son gratuitos. Los sacramentos nos dan la gracia. Y un
proceso matrimonial tiene que ver
con el sacramento del matrimonio.
Cmo quisiera que todos los procesos fueran gratuitos!
Queridos hermanos, os renuevo a
cada uno mi agradecimiento por el
bien que hacis al pueblo de Dios
sirviendo a la justicia. Invoco la ayuda divina sobre vuestro trabajo, y de
corazn os imparto la bendicin
apostlica.

LOSSERVAT

nmero 5, viernes 30 de enero de 2015

Mensaje del Papa Francisco para la Cuaresma

Corazones fuertes para vencer

Para derrotar la globalizacin de la
indiferencia se necesita un corazn
fuerte y misericordioso, vigilante y
generoso, que conoce sus propias
pobrezas y lo da todo por el otro.
Lo escribe el Papa Francisco en el mensaje
para la Cuaresma, publicado el martes
27 de enero, que este ao est dedicado
al tema Fortalezcan sus corazones,
tomado de la carta de Santiago (5, 8).

Fortalezcan sus corazones (St 5, 8)

Queridos hermanos y hermanas:
La Cuaresma es un tiempo de renovacin para la Iglesia, para las comunidades y para cada creyente. Pero sobre
todo es un tiempo de gracia (2 Co 6,
2). Dios no nos pide nada que no nos
haya dado antes: Nosotros amemos a
Dios porque l nos am primero (1 Jn
4, 19). l no es indiferente a nosotros.
Est interesado en cada uno de nosotros, nos conoce por nuestro nombre,
nos cuida y nos busca cuando lo dejamos. Cada uno de nosotros le interesa;
su amor le impide ser indiferente a lo
que nos sucede. Pero ocurre que cuando estamos bien y nos sentimos a gusto, nos olvidamos de los dems (algo
que Dios Padre no hace jams), no nos
interesan sus problemas, ni sus sufrimientos, ni las injusticias que padecen... Entonces nuestro corazn cae en
la indiferencia: yo estoy relativamente
bien y a gusto, y me olvido de quienes
no estn bien. Esta actitud egosta, de
indiferencia, ha alcanzado hoy una dimensin mundial, hasta tal punto que
podemos hablar de una globalizacin
de la indiferencia. Se trata de un males-

tar que tenemos que afrontar como

cristianos.
Cuando el pueblo de Dios se convierte a su amor, encuentra las respuestas a las preguntas que la historia le
plantea continuamente. Uno de los desafos ms urgentes sobre los que quiero detenerme en este Mensaje es el de
la globalizacin de la indiferencia.
La indiferencia hacia el prjimo y
hacia Dios es una tentacin real tambin para los cristianos. Por eso, necesitamos or en cada Cuaresma el grito de
los profetas que levantan su voz y nos
despiertan.
Dios no es indiferente al mundo, sino que lo ama hasta el punto de dar a
su Hijo por la salvacin de cada hombre. En la encarnacin, en la vida terrena, en la muerte y resurreccin del Hijo
de Dios, se abre definitivamente la
puerta entre Dios y el hombre, entre el
cielo y la tierra. Y la Iglesia es como la
mano que tiene abierta esta puerta mediante la proclamacin de la Palabra, la
celebracin de los sacramentos, el testimonio de la fe que acta por la caridad
(cf. Ga 5, 6). Sin embargo, el mundo
tiende a cerrarse en s mismo y a cerrar
la puerta a travs de la cual Dios entra
en el mundo y el mundo en l. As, la
mano, que es la Iglesia, nunca debe
sorprenderse si es rechazada, aplastada
o herida.
El pueblo de Dios, por tanto, tiene
necesidad de renovacin, para no ser
indiferente y para no cerrarse en s mismo. Querra proponerles tres pasajes
para meditar acerca de esta renovacin.

1. Si un miembro sufre,
todos sufren con l (1 Co 12, 26)
La Iglesia
La caridad de Dios que rompe esa
cerrazn mortal en s mismos de la indiferencia, nos la ofrece la Iglesia con
sus enseanzas y, sobre todo, con su
testimonio. Sin embargo, slo se puede
testimoniar lo que antes se ha experimentado. El cristiano es aquel que permite que Dios lo revista de su bondad
y misericordia, que lo revista de Cristo,

para llegar a ser como l, siervo de

Dios y de los hombres. Nos lo recuerda
la liturgia del Jueves Santo con el rito
del lavatorio de los pies. Pedro no quera que Jess le lavase los pies, pero
despus entendi que Jess no quera
ser slo un ejemplo de cmo debemos
lavarnos los pies unos a otros. Este servicio slo lo puede hacer quien antes se
ha dejado lavar los pies por Cristo. Slo stos tienen parte con l (Jn 13,
8) y as pueden servir al hombre.
La Cuaresma es un tiempo propicio
para dejarnos servir por Cristo y as llegar a ser como l. Esto sucede cuando
escuchamos la Palabra de Dios y cuando recibimos los sacramentos, en particular la Eucarista. En ella nos convertimos en lo que recibimos: el cuerpo de
Cristo. En l no hay lugar para la indiferencia, que tan a menudo parece tener tanto poder en nuestros corazones.
Quien es de Cristo pertenece a un solo
cuerpo y en l no se es indiferente hacia los dems. Si un miembro sufre,
todos sufren con l; y si un miembro es
honrado, todos se alegran con l (1
Co 12, 26).
La Iglesia es communio sanctorum
porque en ella participan los santos,
pero a su vez porque es comunin de
cosas santas: el amor de Dios que se
nos revel en Cristo y todos sus dones.
Entre stos est tambin la respuesta de
cuantos se dejan tocar por ese amor.
En esta comunin de los santos y en
esta participacin en las cosas santas,
nadie posee slo para s mismo, sino
que lo que tiene es para todos. Y puesto que estamos unidos en Dios, podemos hacer algo tambin por quienes estn lejos, por aquellos a quienes nunca
podramos llegar slo con nuestras
fuerzas, porque con ellos y por ellos rezamos a Dios para que todos nos abramos a su obra de salvacin.

2. Dnde est tu hermano?

(Gn 4, 9)
Las parroquias y las comunidades
Lo que hemos dicho para la Iglesia
universal es necesario traducirlo en la

vida de las parroquias y comunidades.

En estas realidades eclesiales se tiene
la experiencia de que formamos parte
de un solo cuerpo? Un cuerpo que recibe y comparte lo que Dios quiere donar? Un cuerpo que conoce a sus
miembros ms dbiles, pobres y pequeos, y se hace cargo de ellos? O nos
refugiamos en un amor universal que se
compromete con los que estn lejos en
el mundo, pero olvida al Lzaro sentado delante de su propia puerta cerrada?
(cf. Lc 16, 19-31).
Para recibir y hacer fructificar plenamente lo que Dios nos da es preciso
superar los confines de la Iglesia visible
en dos direcciones.
En primer lugar, unindonos a la
Iglesia del cielo en la oracin. Cuando
la Iglesia terrenal ora, se instaura una
comunin de servicio y de bien mutuos
que llega ante Dios. Junto con los santos, que encontraron su plenitud en
Dios, formamos parte de la comunin
en la cual el amor vence la indiferencia.
La Iglesia del cielo no es triunfante
porque ha dado la espalda a los sufrimientos del mundo y goza en solitario.
Los santos ya contemplan y gozan, gracias a que, con la muerte y la resurreccin de Jess, vencieron definitivamente la indiferencia, la dureza de corazn
y el odio. Hasta que esta victoria del
amor no inunde todo el mundo, los
santos caminan con nosotros, todava
peregrinos. Santa Teresa de Lisieux,
doctora de la Iglesia, escriba convencida de que la alegra en el cielo por la
victoria del amor crucificado no es plena mientras haya un solo hombre en la
tierra que sufra y gima: Cuento mucho con no permanecer inactiva en el
cielo, mi deseo es seguir trabajando para la Iglesia y para las almas (Carta
254, 14 julio 1897).
Tambin nosotros participamos de

TORE ROMANO

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la indiferencia
los mritos y de la alegra de los santos, as como ellos participan de
nuestra lucha y nuestro
deseo de paz y reconciliacin. Su alegra por la
victoria de Cristo resucitado es para nosotros
motivo de fuerza para
superar tantas formas de
indiferencia y de dureza
de corazn.
Por otra parte, toda
comunidad cristiana est
llamada a cruzar el umbral que la pone en relacin con la sociedad que
la rodea, con los pobres
y los alejados. La Iglesia
por naturaleza es misionera, no debe quedarse
replegada en s misma,
sino que es enviada a todos los hombres.
Esta misin es el testimonio paciente de Aquel
que quiere llevar toda la
realidad y cada hombre
al Padre. La misin es lo
que el amor no puede callar. La Iglesia sigue a Jesucristo por el camino
que la lleva a cada hombre, hasta los confines de
la tierra (cf. Hch 1, 8).
As podemos ver en
nuestro prjimo al hermano y a la hermana por quienes Cristo muri y resucit. Lo que hemos recibido, lo hemos
recibido tambin para ellos. E, igualmente, lo que estos hermanos poseen es
un don para la Iglesia y para toda la
humanidad.
Queridos hermanos y hermanas,
cunto deseo que los lugares en los que
se manifiesta la Iglesia, en particular
nuestras parroquias y nuestras comunidades, lleguen a ser islas de misericordia en medio del mar de la indiferencia.

3. Fortalezcan sus corazones

(St 5, 8)
La persona creyente
Tambin como individuos tenemos la
tentacin de la indiferencia. Estamos
saturados de noticias e imgenes tremendas que nos narran el sufrimiento
humano y, al mismo tiempo, sentimos
toda nuestra incapacidad para intervenir. Qu podemos hacer para no dejarnos absorber por esta espiral de horror y de impotencia?
En primer lugar, podemos orar en la
comunin de la Iglesia terrenal y celestial. No olvidemos la fuerza de la oracin de tantas personas. La iniciativa
24 horas para el Seor, que deseo que
se celebre en toda la Iglesia tambin a
nivel diocesano, en los das 13 y 14 de
marzo, es expresin de esta necesidad
de la oracin.
En segundo lugar, podemos ayudar
con gestos de caridad, llegando tanto a
las personas cercanas como a las lejanas, gracias a los numerosos organismos de caridad de la Iglesia. La Cuaresma es un tiempo propicio para mostrar inters por el otro, con un signo
concreto, aunque sea pequeo, de

nuestra participacin en la misma humanidad.

Y, en tercer lugar, el sufrimiento del
otro constituye un llamado a la conversin, porque la necesidad del hermano
me recuerda la fragilidad de mi vida,
mi dependencia de Dios y de los hermanos. Si pedimos humildemente la
gracia de Dios y aceptamos los lmites
de nuestras posibilidades, confiaremos
en las infinitas posibilidades que nos
reserva el amor de Dios. Y podremos
resistir a la tentacin diablica que nos
hace creer que nosotros solos podemos
salvar al mundo y a nosotros mismos.
Para superar la indiferencia y nuestras pretensiones de omnipotencia,
quiero pedir a todos que este tiempo
de Cuaresma se viva como un camino
de formacin del corazn, como dijo
Benedicto XVI (Carta enc. Deus caritas
est, 31). Tener un corazn misericordioso no significa tener un corazn dbil.
Quien desea ser misericordioso necesita
un corazn fuerte, firme, cerrado al
tentador, pero abierto a Dios. Un corazn que se deje impregnar por el Espritu y guiar por los caminos del amor
que nos llevan a los hermanos y hermanas. En definitiva, un corazn pobre,
que conoce sus propias pobrezas y lo
da todo por el otro.
Por esto, queridos hermanos y hermanas, deseo orar con ustedes a Cristo
en esta Cuaresma: Fac cor nostrum se-

Ford Madox Brown, Jess lava los pies de Pedro (1852-1856)

cundum Cor tuum: Haz nuestro corazn semejante al tuyo (Splica de las
letanas al Sagrado Corazn de Jess).
De ese modo tendremos un corazn
fuerte y misericordioso, vigilante y generoso, que no se deje encerrar en s
mismo y no caiga en el vrtigo de la
globalizacin de la indiferencia.
Con este deseo, aseguro mi oracin
para que todo creyente y toda comuni-

dad eclesial recorra provechosamente el

itinerario cuaresmal, y les pido que recen por m. Que el Seor los bendiga y
la Virgen los guarde.
Vaticano, 4 de octubre de 2014
Fiesta de san Francisco de Ass

Presentacin del mensaje

Para vivir un tiempo de renovacin

Hait, Oriente Medio, Filipinas: son
slo las ms conocidas entre las zonas
en las que la Iglesia catlica interviene
financiando proyectos de reconstruccin a travs del Consejo pontificio
Cor Unum. Lo record el martes 27
de enero, por la maana, el secretario
del dicasterio, monseor Giampietro
Dal Toso, al presentar en la Oficina
de prensa de la Santa Sede el mensaje
del Papa para la Cuaresma de 2015.
Al comentar luego el mensaje del
Papa, monseor Dal Toso indic como
elemento central el firme no a la glo-

balizacin de la indiferencia, siempre

presente en el magisterio pontificio.
El tiempo de Cuaresma, aadi, es
siempre un tiempo de conversin, es
decir, de cambio y de renovacin, para superar esta globalizacin de la indiferencia y entrar, en cambio, en una
fase nueva, donde reconocemos la diferencia: entre yo y el otro; entre un
estilo de vida y otro; entre yo y Dios.
El mensaje cuaresmal de este ao
propone tres mbitos para superar la
indiferencia: la Iglesia, la comunidad y
la persona. El Papa Francisco habla
de la conversin necesaria y del cora-

zn nuevo que puede latir dentro de

nosotros. En efecto, el pasaje fundamental para toda reconstruccin social
y para toda renovacin cultural, pasa a
travs del cambio de cada persona,
que luego incide tambin en todo el
tejido social.
En el mensaje de este ao dijo al
tomar la palabra Michel Roy, secretario general de Caritas internationalis, que intervino junto a monseor
Segundo Tejado Muoz, subsecretario
de Cor Unum el Papa recuerda
que la Cuaresma es un tiempo de invitacin a la renovacin para la Iglesia, las comunidades y los fieles. Como respuesta a esa invitacin, el Papa
Francisco insiste nuevamente en la
globalizacin de la indiferencia, pidiendo a todos que se comprometan
para superarla con la fuerza de la fe,
de la oracin y de la caridad fraterna,
escuchando el grito de quienes sufren
toda forma de pobreza, de exclusin y
de opresin. Roy anunci que este
ao, en el mes de mayo, tendr lugar
la asamblea general de Caritas internationalis. El hilo conductor de esa
cita tan significativa para todas las Critas del mundo ser el llamamiento
del Papa Francisco a vivir como Iglesia pobre para los pobres. Es un
gran desafo dijo el secretario general que el Papa lanza en especial a su
Critas para invitarla a ser lo que es:
un signo del amor de Dios para la humanidad, la caricia de la madre Iglesia
para sus hijos.

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VIENE DE LA PGINA 4

Y esta precis el Pontfice no es

una imagen, lo dice Jess: Habr
fiesta en el cielo cuando un pecador
vaya al Padre. Por ello verdaderamente Dios hace fiesta. As
cuando nosotros sentimos nuestro
corazn apesadumbrado por los pecados, podemos decir: vayamos al
Seor a darle alegra para que me
perdone y haga fiesta. Dios acta
as: hace fiesta siempre porque reconcilia.
Continuando la meditacin sobre
la Carta a los Hebreos, el Papa volvi a proponer las palabras conclusivas. Que, explic, sugieren algo
hermoso sobre el modo de perdonar
de Dios: Dios olvida. Con otras
palabras la Escritura dice tambin:
Tus pecados los arrojar al mar y si
son rojos como la sangre, llegarn a
ser blancos como un corderillo (cf.
Miqueas 7, 19; Isaas 1, 18).
Dios, por lo tanto, se olvida. Y
as si alguno de nosotros va al Seor y dice: Te acuerdas, yo ese
ao hice aquella cosa mala?, l responde: No, no, no. No recuerdo.
Porque una vez que l perdona no
recuerda, olvida, mientras que nosotros muchas veces con los dems
llevamos una cuenta corriente: este
una vez hizo esto, una vez hizo esto
otro.... En cambio, Dios, no: perdona y olvida. Pero se pregunt
el Papa Francisco si l olvida,
quin soy yo para recordar los pecados de los dems?. El Padre, sin
embargo, olvida, perdona siempre,
perdona todo, hace fiesta cuando
perdona y olvida, porque quiere reconciliar, quiere encontrarse con nosotros.
A la luz de esta reflexin el Papa
record que cuando uno de nosotros un sacerdote, un obispo va a
confesar, siempre tiene que pensar:
estoy dispuesto a perdonar todo?
Estoy dispuesto a perdonar siempre? Estoy dispuesto a alegrarme y
hacer fiesta? Estoy dispuesto a olvidar los pecados de esa persona?.
As, si t no ests dispuesto, mejor
que ese da no vayas al confesonario:
que vaya otro, porque t no tienes el
corazn de Dios para perdonar. En
efecto, en la confesin, es verdad,
existe un juicio, porque el sacerdote
juzga diciendo: has hecho mal en
esto, has hecho.... Sin embargo, explic el Papa, es ms que un juicio:
es un encuentro, un encuentro con
el Dios bueno que siempre perdona,
que perdona todo, que sabe hacer
fiesta cuando perdona y que olvida
tus pecados cuando te perdona. Y
nosotros sacerdotes debemos tener
esta actitud: hacer encontrar. En
cambio, muchas veces las confesiones parecen un trmite, una formalidad, donde todo parece mecnico, pero de ese modo, se pregunt
el Pontfice, dnde est el encuentro con el Seor que reconcilia, te
abraza y hace fiesta? Este es nuestro
Dios, tan bueno.
Es importante, destac el Pontfice, ensear igualmente a confesarse
bien, de modo que aprendan nuestros nios, nuestros jvenes, y recuerden que ir a confesarse no es ir
a la tintorera para que te quiten una
mancha: confesarse es ir al encuentro del Padre que reconcilia,
que perdona y que hace fiesta.
Como conclusin, el Papa Francisco invit a pensar en esta alianza
que el Seor hace cada vez que pedimos perdn. Y a pensar tambin

LOSSERVATORE ROMANO

Misa en Santa Marta

en nuestro Padre que siempre reconcilia: el Dios reconcili consigo
al mundo en Cristo, confiando a nosotros la palabra de la reconciliacin. El deseo, dijo tambin el Papa, es que el Seor nos d la gracia
de estar contentos hoy por tener un
Padre que perdona siempre, que perdona todo, que hace fiesta cuando
perdona y que se olvida de nuestra
historia de pecado.

Todo es mrito
de las mujeres
Ni cobarda ni vergenza de ser cristianos. Porque la fe es un espritu
de fuerza, de caridad y de prudencia. Es esta la enseanza que el Papa Francisco tom de la memoria litrgica de los santos Tito y Timoteo,
discpulos del apstol de los gentiles.
Al celebrar el lunes 26 de enero,
por la maana, la misa en la capilla
de la Casa Santa Marta, el Pontfice
se centr especialmente en la prima
lectura tomada de la segunda carta
de san Pablo a Timoteo (1, 1-8) para poner de relieve cmo la fe cristiana nos da la
fuerza para vivir,
cuando
reavivamos
este
regalo
de Dios. Nos

Timoteo y su madre Eunice

da amor, nos da caridad, para hacer fecunda la fe. Y nos da el espritu de prudencia: es decir, saber que
nosotros no podemos hacer todo lo
que queremos, porque en nuestro
camino tenemos que seguir adelante
y buscar las vas, las formas para llevarlo adelante.
Al inicio de la homila el Papa
destac que los obispos Timoteo y
Tito son como los hijos de Pablo,
quien quiere mucho a ambos. De
Timoteo el apstol revela su fe sincera (2 Tm 1, 5), es decir, una fe
noble. Es ms, segn el Papa Francisco el texto original se podra traducir como una fe sin hipocresa,
una fe en sentido autntico. En
concreto, como el buen vino que,
despus de muchos aos, es puro,
noble.
Adems, el Pontfice record cmo Pablo revela tambin el origen

de esa fe de Timoteo. l, en efecto,

la recibi de su abuela Loide y de su
madre Eunice. Porque, coment,
son las mams, las abuelas, quienes
realizan la transmisin de la fe.
Al respecto, el Papa Francisco
aclar que una cosa es transmitir la
fe y otra es ensear las verdades de
la fe. En efecto, la fe es un don.
La fe no se puede estudiar. Se estudian las verdades de la fe, para comprenderla mejor, pero con el estudio
nunca llegas a la fe. La fe es un don
del Espritu Santo, es un regalo, que
va ms all de toda preparacin. Y
sobre este aspecto el Papa destac
que Timoteo era un joven obispo,
en tal medida que en la primera carta Pablo le dijo: Que nadie te menosprecie por tu juventud. (1 Tm 4,
12). Es probable, en efecto, que alguien, al ver que era tan joven, lo
despreciase, con argumentaciones de
este tipo: Este jovencito que viene
a mandar aqu.... Pero, continu,
el Espritu Santo lo haba elegido.
Y, as, este obispo joven escucha
de parte de Pablo: recuerda de
dnde viene tu fe, quin te la dio, el
Espritu Santo, a travs de la mam
y de la abuela.
Al respecto, el Papa Francisco hizo referencia al hermoso trabajo de
las mams y de las abuelas, el hermoso servicio de esas mujeres que
hacen las veces de mams y de mujeres en una familia puede ser una
empleada, puede ser una ta de
transmitir la fe. Aunque, aadi,
deberamos preguntarnos si hoy las
mujeres tienen esta conciencia del
deber de transmitir la fe, de dar la
fe.
Volviendo a la sinceridad de la
fe de Timoteo alabada por Pablo,
el Pontfice destac que tanto en
la primera como en la segunda
carta vuelve el tema de la custodia del depositum
fidei:
Guardar la fe. La fe se debe guardar, destac al volver a proponer las palabras
del apstol: Querido Timoteo, guarda el depsito, evita
las vacas habladuras paganas,
las vacas habladuras mundanas
(cf. 1 Tm 6, 20). El obispo de Roma destac sobre todo la expresin
Guarda el depsito y record
que este es nuestro deber. Todos
nosotros recibimos el don de la fe.
Debemos custodiarlo, para que al
menos no se age, para que siga
siendo fuerte con el poder el Espritu Santo que nos lo ha regalado.
Pablo recomienda al respecto
reavivar el don de Dios (2 Tm 1,
6). Por lo dems, coment el Papa
Francisco, si nosotros no tenemos
este cuidado, cada da, de reavivar
este regalo de Dios que es la fe, esta se debilita, se agua, termina por
ser una cultura: S, s, soy cristiano,
s..., una cultura, solamente. O una
gnosis, un conocimiento: S, yo conozco bien todas las cosas de la fe,
conozco bien el catecismo. Pero,
pregunt el Papa, t cmo vives
tu fe? Esta es la importancia de reavivar cada da este don: de hacerlo
vivo.
De aqu la advertencia contra el
espritu de cobarda y la vergenza.
Porque Dios no nos dio un espritu
de cobarda. El espritu de cobarda
va contra el don de la fe, no deja
que crezca, que siga adelante, que
sea grande. Y la vergenza es el

viernes 30 de enero de 2015, nmero 5

pecado de quien dice: S, tengo

fe, pero la cubro, que no se vea mucho.... Es esa fe coment el Pontfice, como dicen nuestros antepasados, al agua de rosas. Porque me
avergenzo de vivirla fuertemente.
Pero, afirm, esta no es la fe.
Partiendo de estas premisas el Papa dese que hoy sera una hermosa tarea para todos nosotros tomar
esta segunda carta de Pablo a Timoteo y leerla. Es muy breve, se lee
bien y es muy hermosa. El consejo
de un obispo anciano al obispo joven; le da consejos para que lleve
adelante su Iglesia: como guardar el
depsito, como recordar que la fe es
un don que me fue dado por el Espritu Santo a travs de mi mam,
mi abuela y tantas mujeres que han
ayudado.
Pero, por qu, se pregunt el Papa Francisco, son principalmente
las mujeres quienes trasmiten la fe?
La respuesta hay que buscarla una
vez ms en el testimonio de la Virgen: Sencillamente respondi el
Pontfice porque ella que nos dio a
Jess es una mujer. Es el camino
que Jess eligi. l quiso tener una
madre: tambin el don de la fe pasa
por las mujeres, como a Jess por
Mara.
He aqu entonces la exhortacin
conlcusiva del Papa: Pensad en esto y, si podis, leed hoy esta segunda carta a Timoteo, tan hermosa. Y
pidamos al Seor la gracia de tener
una fe sincera, una fe que no se negocia segn las oportunidades que
se presentan. Una fe que todos los
das busco reavivar, o al menos pido
al Espritu Santo que la reavive, y
as da un grande fruto. Del Papa
Francisco la invitacin a volver a
casa con este consejo de Pablo a Timoteo: querido Timoteo, guarda el
depsito, es decir, guarda este
don.

Donde se aprende
a comunicar
VIENE DE LA PGINA 5

vivir; o como si fuera una ideologa de uno contra la de algn

otro, en lugar del espacio donde
todos aprendemos lo que significa
comunicar en el amor recibido y
entregado. Narrar significa ms
bien comprender que nuestras vidas estn entrelazadas en una trama unitaria, que las voces son
mltiples y que cada una es insustituible.
La familia ms hermosa, protagonista y no problema, es la que
sabe comunicar, partiendo del
testimonio, la belleza y la riqueza
de la relacin entre hombre y mujer, y entre padres e hijos. No luchamos para defender el pasado,
sino que trabajamos con paciencia
y confianza, en todos los ambientes en que vivimos cotidianamente, para construir el futuro.
Vaticano, 23 de enero de 2015
Vigilia de la fiesta
de San Francisco de Sales

LOSSERVATORE ROMANO

nmero 5, viernes 30 de enero de 2015

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De febrero a abril

Calendario de las celebraciones

presididas por el Papa Francisco
Febrero
DA 2
DE LA PRESENTACIN
DEL SEOR
XIX JORNADA MUNDIAL
DE LA VIDA CONSAGRADA

FIESTA

Santa misa con los miembros de los

institutos de vida consagrada y las
sociedades de vida apostlica, en la
baslica vaticana, a las 17.30.
DA 8
V D OMINGO
DEL TIEMPO ORDINARIO
Visita pastoral a la Parroquia romana San Miguel arcngel en Pietralata, a las 16.00.
DA 14, SBAD O
Consistorio ordinario pblico para
la creacin de nuevos cardenales y
algunas causas de canonizacin, en
la baslica vaticana, a las 11.00.
DA 15
VI D OMINGO
DEL TIEMPO ORDINARIO
Santa misa con los nuevos cardenales en la baslica vaticana, a las
10.00.

No es un atajo
VIENE DE LA PGINA 7

da tambin por la cultura que le

rodea, de una opcin de vida
madura, sino ms bien un punto
de partida confuso, del cual a
menudo se sale con un profundo
sentido de fracaso y dolor, propio y de los dems. De este fracaso no raramente surge un itinerario nuevo y una conciencia diversa, que nacen del dolor de la
experiencia vivida y que pueden
conducir a desear con plena
consciencia vivir una unin
conyugal bendecida por el sacramento y esta vez vlida.
En estos casos, entonces, la
ruptura del primer vnculo matrimonial, en lugar de ser considerada un fracaso, puede ser interpretada como una ocasin: una
ocasin para la gracia de mover
el corazn de los ex-cnyuges
que sufren, para hacerles comprender lo que nadie fue capaz
de ensear. Y, por lo tanto, poder juzgar, a posteriori, un punto
de partida no del todo negativo.
La atencin a las condiciones
mentales y el nivel de consciencia con las cuales se afront el
primer vnculo, condiciones estrechamente relacionadas con el
contexto histrico-social, quiere
decir, ciertamente, templar el juicio con la misericordia.
Pero sobre todo quiere decir
reconocer los caminos a travs de
los cuales interviene la gracia en
las vidas humanas, tal vez marcando un itinerario de conversin. Quiere decir saber reconocer una vez ms que los caminos
del Seor son infinitos. Y distintos de los nuestros.

DA 18
MIRCOLES DE CENIZA
Estacin y procesin penitencial
desde la baslica de San Anselmo, a
las 16.30.
Santa misa, bendicin e imposicin
de la ceniza, en la baslica de Santa
Sabina, a las 17.00.
DA 22
D OMINGO DE CUARESMA
Inicio de los ejercicios espirituales
para la Curia romana, en Ariccia.
I

DA 27, VIERNES
Conclusin de los ejercicios espirituales para la Curia romana.

Marzo
DA 8
III D OMINGO DE CUARESMA
Visita pastoral a la Parroquia romana Santa Mara Madre del Redentor en Tor Bella Monaca, a las
16.00.

DA 13, VIERNES
Liturgia penitencial en la baslica
vaticana, a las 17.00.
DA 21, SBAD O
Visita pastoral a Npoles-Pompeya.
DA 29
D OMINGO DE RAMOS
Y DE LA PASIN DEL SEOR
Bendicin de los ramos, procesin y
santa misa en la plaza de San Pedro, a las 9.30.

Abril
DA 2
JUEVES SANTO
Santa misa del crisma, en la baslica
vaticana, a las 9.30.

DA 3
VIERNES SANTO
Celebracin de la Pasin del Seor,
en la baslica vaticana, a las 17.00.
Va Crucis, en el Coliseo, a las 21.15.
DA 4
SBAD O SANTO
Vigilia pascual de la Noche santa,
en la baslica vaticana, a las 20.30.

DA 5
D OMINGO DE PASCUA
Santa misa, en la plaza de San Pedro, a las 10.15.
Bendicin Urbi et orbi, desde el
balcn central de la baslica vaticana, a las 12.00.
DA 12
D OMINGO DE PASCUA
(O DE LA DIVINA MISERICORDIA)
Santa misa en la baslica vaticana
para los fieles de rito armenio, a las
10.00.
II

En la fase intermedia del Snodo sobre la familia

Recepcin y profundizacin
MAURIZIO GRONCHI
Recepcin y profundizacin son los
dos trminos que indican la actitud
con la que la Iglesia est llamada a
vivir la inter-sesin sinodal, con la
ayuda de los Lineamenta entregados
con vistas a la asamblea del prximo mes de octubre. A los documentos oficiales elaborados por el
Snodo el mensaje, la relacin y el
discurso conclusivo del Papa, se
aade una serie de preguntas, que
surgen de la Relatio Synodi y se dirigen a las Conferencias episcopales,
para favorecer un camino.
Qu hay que esperar de esta ulterior participacin de las Iglesias
particulares? En primer lugar, recepcin, es decir, acogida con el espritu de comunin manifestado durante los trabajos de octubre del
ao pasado, con la dialctica normal propia del debate abierto y leal
en el que madur el amplio consenso manifestado en la votacin final
de la Relatio. En segundo lugar,
profundizacin, esto es, ahondamiento en las cuestiones que necesitan un discernimiento atento y responsable, como requiere la atencin
pastoral de la vocacin y la misin
de la familia en la Iglesia y en el
mundo contemporneo.
Para orientarse mejor a lo largo
de este itinerario es til mostrar lo
que distingue el camino eclesial de
otras formas de debate presentes en
la sociedad civil, en la poltica y en
la cultura. La diferencia que evidenci el Papa durante la audiencia general del 10 de diciembre del ao
pasado es significativa: El Snodo
no es un parlamento, sino un espacio protegido a fin de que el Espritu Santo pueda actuar. Y
ahora esta Relatio vuelve a las
Iglesias particulares y as contina
en ellas el trabajo de oracin, reflexin y debate fraterno con el fin de
preparar la prxima asamblea. No
se trata de ver quin tiene razn o
quin est equivocado entre las diversas y legtimas posiciones, sino
ms bien de ponerse a la escucha
de lo que el Espritu dice a las
Iglesias (Apocalipsis 3, 6), confortado por la oracin y la reflexin, en
el contexto de un autntico discernimiento comunitario que se diferencia sustancialmente de la bsqueda de la mayora ms o menos
cualificada.

Para aclarar el tipo de trabajo al

que est llamado el pueblo de Dios
en comunin con los pastores, es
conveniente referirse a las precisas
indicaciones de la constitucin dogmtica conciliar Dei Verbum (n. 8) a
propsito de cmo la Tradicin,
que deriva de los Apstoles, progresa en la Iglesia con la asistencia del
Espritu Santo. Tres son los factores principales que determinan este
desarrollo, es decir, la contemplacin y el estudio de los creyentes;
luego, la percepcin ntima que
experimentan de las cosas espirituales; y, por ltimo, el anuncio de
aquellos que con la sucesin del
episcopado recibieron el carisma
cierto de la verdad.
En otras palabras, se trata de la
reflexin teolgica, del sentido de la
fe que pertenece a la experiencia espiritual de todos los fieles, de la
predicacin de la jerarqua, o sea,
del Magisterio. As pues, telogos,
fieles y pastores, cada uno segn su
competencia, estn llamados a contribuir a la recepcin y a la profundizacin de lo que surgi del Snodo extraordinario. En este sentido,
como se lee en el prlogo de los Lineamenta, participarn todos los
componentes de las Iglesias particulares y de las instituciones acadmicas, organizaciones, agregaciones
laicas y otras instancias eclesiales.
Recibir y profundizar el Evangelio de la familia con vistas al prximo Snodo significa distinguir, sin
separar, los logros consolidados de
las cuestiones debatidas. Lo que es
indiscutible la indisolubilidad del
matrimonio entre un hombre y una
mujer, su unicidad, y la apertura a
la vida debe mantenerse unido a
lo que necesita una profundizacin
ulterior, esto es, la atencin pastoral
a las situaciones ms difciles indicadas por la Relatio Synodi en su
conjunto. Y desde el momento en
que la asamblea sinodal se ocup
de la familia en toda su complejidad, con sus luces y sombras, slo
la misma mirada pastoral puede
orientar el camino que nos espera
en esta fase intermedia, guiados por
el Espritu Santo, que conduce a la
Iglesia hacia la verdad plena (cf.
Juan 16, 13), de modo que al progresar la inteligencia de la fe como escribi Pablo VI en la encclica
Mysterium fidei (n. 25) permanezca
intacta la verdad de la fe.

LOSSERVATORE ROMANO

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viernes 30 de enero de 2015, nmero 5

COMUNICACIONES
Colegio episcopal

Santa Sede

Monseor Jorge Giovanny Pazmio Abril, obispo de Ambato (Ecuador)

Monseor Csar Alcides Balbn Tamayo, obispo de Caldas (Colombia)
Monseor Jos Mara Balia, auxiliar de Buenos Aires (Argentina)

El cardenal secretario de Estado

ha nombrado director de la Autoridad de informacin financiera al
doctor TOMMASO DI RUZZA, hasta
ahora subdirector ad interim de
dicho ente.

RENUNCIAS:
El Papa ha aceptado la renuncia al
gobierno pastoral de la dicesis de
Ambato (Ecuador) que monseor
GERMN TRAJANO PAVN PUENTE le
haba presentado en conformidad
con el canon 401 1 del Cdigo de
derecho cannico.
Germn Trajano Pavn Puente
naci en Quito el 28 de octubre de
1936. Recibi la ordenacin sacerdotal el 29 de junio de 1960. Juan Pablo II le nombr obispo de Tulcn
(Ecuador) el 28 de enero de 1989;
recibi la ordenacin episcopal el 25
de febrero sucesivo. El mismo Papa
le traslad a la sede de Ambato el 19
de abril de 2001.
El Papa ha aceptado la renuncia al
gobierno pastoral de la dicesis de
Caldas (Colombia) que monseor
JOS SOLEIBE ARBELEZ le haba
presentado en conformidad con el
canon 401 1 del Cdigo de derecho cannico.
Jos Soleibe Arbelez naci en
Cartago (Colombia), el 17 de noviembre de 1938. Recibi la ordenacin sacerdotal el 21 de septiembre
de 1963. Juan Pablo II le nombr
obispo titular de Sulletto y auxiliar
de Cali el 19 de julio de 1999; recibi
la ordenacin episcopal el 8 de sep-

tiembre sucesivo. El mismo Papa le

nombr obispo de Caldas el 6 de diciembre de 2002.
EL PAPA

HA NOMBRAD O:

Obispo de Ambato (Ecuador) al

padre JORGE GIOVANNY PAZMIO
ABRIL, O.P.
Jorge Giovanny Pazmio Abril,
naci en Baos, dicesis de
Ambato, el 3 de julio de 1965. Ingres en la Orden de Predicadores (dominicos), donde recibi la ordenacin sacerdotal el 16 de diciembre de
1995. Obtuvo la licenciatura en teologa dogmtica en la Pontificia
Universidad Santo Toms de Aquino de Roma. En su ministerio ha sido docente, prroco, promotor vocacional, presidente de la Conferencia
ecuatoriana de religiosos y secretario
general de la Conferencia interprovincial de los padres dominicos en
Amrica Latina y el Caribe. En el
ltimo perodo era vicario general
de una provincia de su Orden en
Ecuador.
O.P.,

Obispo de Caldas (Colombia) al

presbtero CSAR ALCIDES BALBN
TAMAYO.
Csar Alcides Balbn Tamayo naci en Santa Rosa de Osos el 8 de
septiembre de 1958. Recibi la orde-

Curia romana
Con el Rescriptum ex Audientia
SS.mi del 3 de noviembre de 2014,
prot. n. 62.411, el Santo Padre ha
instituido en la Congregacin para
la doctrina de la fe un Colegio especial para el examen de los recursos a la Sesin ordinaria de dicho
dicasterio.
El Colegio est compuesto por
los siguientes miembros:
Presidente:
Monseor CHARLES J. SCICLUNA, obispo titular de San Len, auxiliar de Malta.
Miembros:
Cardenal ZENON GRO CHOLEWSKI, prefecto de la Congregacin
para la educacin catlica.
Cardenal ATTILIO NICORA, legado pontificio para las baslicas
de San Francisco y de Santa Mara
de los ngeles en Ass, presidente
emrito de la Administracin del
patrimonio de la Sede apostlica y
de la Autoridad de informacin financiera.

Cardenal FRANCESCO CO CCOpresidente del Consejo

pontificio para los textos legislativos.

PALMERIO,

Cardenal GIUSEPPE VERSALDI,

presidente de la Prefectura para los
asuntos econmicos de la Santa
Sede.
Monseor JOS LUIS MOLLAGHAN, arzobispo emrito de Rosario.
IGNACIO
Monseor
JUAN
ARRIETA O CHOA DE CHINCHETRU,
obispo titular de Civitate, secretario del Consejo pontificio para los
textos legislativos.
Miembros suplentes:
Cardenal JULIN HERRANZ,
presidente emrito del Consejo
pontificio para los textos legislativos.
Monseor GIORGIO CORBELLINI, obispo titular de Abula, presidente de la Oficina para los asuntos laborales de la Sede apostlica
y de la Comisin disciplinar de la
Curia romana.

nacin sacerdotal el 19 de noviembre

de 1985. Obtuvo la licenciatura en
teologa moral en la Pontificia Universidad de la Santa Cruz de Roma
y en filosofa y ciencia de la educacin religiosa en la Universidad Catlica de Oriente en Colombia. En
su ministerio ha desempeado, entre
otros, los siguientes cargos: vicario
parroquial, prroco, rector de un seminario menor y mayor y director financiero de la Conferencia episcopal
colombiana.
Obispo titular de Tigava y auxiliar
de Porto Alegre (Brasil) al presbtero LEOMAR ANTNIO BRUSTOLIN.

Audiencias pontificias
EL SANTO PADRE
HA RECIBID O EN AUDIENCIA:

Jueves 22 de enero
Al cardenal Angelo Amato,
prefecto de la Congregacin para las causas de los santos.
S.D.B.,

A monseor Salvatore Fisichella, arzobispo titular de

Voghenza, presidente del Consejo
pontificio para la promocin de
la nueva evangelizacin.

Leomar Antnio Brustolin naci

en Caxias do Sul el 15 de agosto de
1967. Recibi la ordenacin sacerdotal el 20 de diciembre de 1992. Se licenci en teologa sistemtica en la
Facultad jesuita de filosofa y teologa de Belo Horizonte y se doctor
en teologa en la Pontificia Universidad Santo Toms de Aquino de Roma. En su ministerio ha sido vicario
parroquial, prroco, docente, coordinador de cursos acadmicos y director de un centro de estudios teolgicos.

Al cardenal George Pell, prefecto de la Secretara de asuntos

econmicos.

Obispo titular de Teudali y auxiliar de Buenos Aires (Argentina) al

presbtero JOS MARA BALIA.

Al cardenal Gerhard Ludwig

Mller, prefecto de la Congregacin para la doctrina de la fe.

Jos Mara Balia naci en Buenos Aires el 8 de enero de 1959. Recibi la ordenacin sacerdotal el 25
de noviembre de 1989. Ha desempeado su ministerio como vicario parroquial, prroco en diversas parroquias, miembro del consejo presbiteral y decano en los decanatos Paternal Colegiales y Saavedra Nez en la archidicesis bonaerense.

A monseor Pio Vito Pinto,

decano del Tribunal de la Rota
romana.

Administrador apostlico sede vacante et ad nutum Sanctae Sedis

de la eparqua de Nuestra Seora
del Paraso en Mxico de los grecomelquitas (Mxico) a monseor NICHOLAS JAMES SAMRA, obispo de
Newton de los greco-melquitas (Estados Unidos).
Nicholas James Samra naci en
Paterson, eparqua de Newton de los
greco-melquitas (Estados Unidos), el
15 de agosto de 1944. Recibi la ordenacin sacerdotal el 10 de mayo
de 1970. Juan Pablo II le nombr
obispo titular de Gerasa y auxiliar
de la eparqua de Newton de los
greco-melquitas el 22 de abril de
1989; recibi la ordenacin episcopal
el 6 de julio sucesivo. El Santo Padre acept su renuncia a la funcin
de auxiliar de dicha eparqua el 11
de enero de 2005. Benedicto XVI le
nombr obispo residencial de la
eparqua de Newton de los grecomelquitas el 15 de junio de 2011.

A monseor Pier Luigi Celata, arzobispo titular de Doclea.

Al alcalde de Roma, Ignazio
Marino.
Viernes, da 23

A la embajadora de Eslovenia
ante la Santa Sede, seora Maja
Marija Lovrencic Svetek, en visita
de despedida.
Sbado, da 24
Al cardenal Marc Ouellet,
prefecto de la Congregacin
para los obispos.
P.S.S.,

Al cardenal Angelo Bagnasco,

arzobispo de Gnova, presidente
de la Conferencia episcopal italiana.
A la seora Mara de los ngeles Marechal.
Lunes, da 26
Al cardenal Llus Martnez
Sistach, arzobispo de Barcelona
(Espaa).
A monseor Gastone Simoni,
obispo emrito de Prato (Italia).
A monseor Francesco Miccich, obispo emrito de Trapani
(Italia).
Al padre Alejandro Moral
Antn, prior general de la Orden
de San Agustn (agustinos).

nmero 5, viernes 30 de enero de 2015

LOSSERVATORE ROMANO

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Durante el vuelo de Manila a Roma el Papa se rene con los periodistas

La leccin de los pobres

Tambin nosotros tenemos que aprender de ellos a mendigar
Publicamos la traduccin del coloquio del Papa Francisco a bordo del avin que parti del aeropuerto de Manila el lunes 19 de enero hacia Roma en la conclusin del viaje a Sri Lanka y Filipinas. El encuentro lo introdujo y gui el padre Lombardi.
En primer lugar, quiero saludarlos.
Buenos das. Gracias por su trabajo.
El viaje ha sido intenso y, como decimos en espaol, pasado por
agua. Ha sido hermoso. Muchas
gracias por lo que han hecho.
Kara David (grupo filipino): Los filipinos han aprendido mucho escuchando
su mensaje. Ha aprendido algo el
Santo Padre de los filipinos, de sus encuentros con ellos?
Los gestos. Los gestos me han
conmovido. No se trata de gestos
protocolarios Son gestos buenos,
gestos sentidos, gestos que salen del
corazn. Algunos casi hacen llorar.
En ellos est todo: la fe, el amor, la
familia, las esperanzas, el futuro
Ese gesto de los padres, levantando
a los nios, para que el Papa los
bendiga. El gesto de un padre
eran muchos: levantaban a sus hijos
cuando pasaba por donde estaban
ellos. Un gesto que no se ve en otras
partes. Como diciendo: ste es mi
tesoro, ste es mi futuro, ste es mi
amor, por l vale la pena trabajar,
por l vale la pena sufrir. Es un
gesto original, que brota del corazn.
El segundo gesto que me ha llamado poderosamente la atencin es
un entusiasmo no fingido, una alegra, un gozo, capaces de hacer fiesta incluso bajo la lluvia. Me deca
uno de los ceremonieros que le han
edificado los aclitos de Tacloban,
que nunca perdan la sonrisa a pesar
de esa lluvia. No era una sonrisa forzada. Una sonrisa postiza, no: una
sonrisa que les sala. Y, tras esa sonrisa, est la vida normal, hay sufrimientos, hay problemas Otro gesto: las madres que llevaban a sus
hijos enfermos en brazos; y tambin
las madres que los llevaban hasta
all. Las madres no levantaban tanto
a sus hijos hasta aqu [en brazos]. S, se vean muchos nios discapacitados, con discapacidades que
impresionan un poco: no escondan
a sus hijos, los acercaban al Papa
para que los bendijera: ste es mi
hijo, es as, pero es mo. Todas las
madres sienten y hacen lo mismo,
pero el modo de hacerlo, eso es lo
que me ha llamado la atencin.
Gestos de paternidad, de maternidad, de entusiasmo, de alegra. Y
hay una palabra que no es fcil entender porque se ha devaluado demasiado, se ha usado mal o se ha
entendido mal, pero es una palabra
que tiene sustancia: resignacin. Un
pueblo que conoce el sufrimiento, y
que es capaz de levantarse y seguir
adelante. Ayer, en la conversacin
que tuve con el padre de Krystel, la
chica voluntaria que muri en Tacloban, qued edificado [por lo que
dijo]: Ha muerto en acto de servicio. Y buscaba palabras de consuelo para aceptarlo. Un pueblo que
conoce el sufrimiento. Esto es lo que
he visto, la forma en que he interpretado los gestos.

Jean-Louis de la Vaissire (grupo

francs): Su Santidad ha ido ya dos
veces a Asia. Todava no ha visitado a
los catlicos de frica. Usted sabe que
en la Repblica Centroafricana, en Nigeria, en Uganda, muchos fieles que
sufren a causa de la pobreza, de las
guerras, del fundamentalismo islmico,
esperan su visita este ao. Lo que quera preguntarle es cundo y dnde
piensa ir.
Respondo todava en hiptesis. El
plan es ir a la Repblica Centroafricana y a Uganda. Estos dos pases
este ao. Creo que ser hacia el final
del ao, por el tiempo. Hay que tener en cuenta el tiempo, que no haya lluvias, que no haga mal tiempo.
Este viaje se ha retrasado un poco
por el problema del bola. Es una
gran responsabilidad hacer concentraciones multitudinarias, por el riesgo de contagio. Pero en estos pases
no hay problema. Estos dos estn
previstos en hiptesis para este ao.
Salvatore Izzo (grupo italiano): En
Manila estuvimos en un hotel muy elegante, todos eran muy atentos y se coma muy bien. Pero, en cuanto salamos del hotel, nos sentamos por as
decidirlo agredidos moralmente por la
pobreza. Veamos nios en medio de la
basura, tratados como desechos como
probablemente dira usted. Yo tengo
un hijo de seis aos y ha entendido
muy bien lo que usted ensea cuando
habla de compartir con los pobres. A
m, me resulta ms difcil. Tambin a
otras personas adultas les cuesta ms.
Slo un cardenal, hace 40 aos, dej
todo para ir a vivir con los leprosos
[Lger]. Y sta es mi pregunta: por
qu es tan difcil seguir ese camino, incluso para los cardenales? Y la otra cosa que quera preguntarle se refiere a
Sri Lanka. All vimos todas aquellas
chabolas cuando bamos al aeropuerto.
La mayora son tamiles y estn discriminados. Usted, despus de la masacre
de Pars, al da siguiente, quizs en
caliente, dijo: Hay un terrorismo aislado y un terrorismo de Estado. Qu
quera decir con la expresin terrorismo de Estado? A m, se me ha venido a la cabeza viendo el sufrimiento y
la discriminacin de estas personas.
Cuando uno de ustedes me pregunt cul era el mensaje que quera
dar en Filipinas, dije: los pobres. Es
el mensaje que da hoy la Iglesia.
Tambin lo que usted dice de Sri
Lanka, los tamiles, la discriminacin Los pobres, las vctimas de
esta cultura del descarte. Esto es verdad. Hoy no se descarta slo el envoltorio, lo que sobra. Se descarta a
las personas. Y la discriminacin es
un tipo de descarte. Se descarta a
esta gente. Me viene a la mente la
imagen de las castas Eso no puede
ser. Y el descarte hoy parece normal.
Usted hablaba del hotel lujoso junto
a las chabolas. En mi dicesis de
Buenos Aires, hay toda una zona
nueva, que se llama Puerto Madero,
hasta la estacin del ferrocarril, y a
continuacin comienza la Villa mise-

ria, los pobres, una pegada a la otra. En una

parte hay 36 restaurantes
de lujo, que, si vas a comer all, te cuesta una
fortuna; y, en la otra,
hay hambre. Una al lado de la otra. Y tendemos a habituarnos a esto. S, aqu estamos nosotros y all estn los
descartados. sa es la
pobreza, y creo que la
Iglesia tiene que dar cada vez ms ejemplo a este respecto, rechazando
todo tipo de mundanidad. Para nosotros consagrados, obispos, sacerdotes, religiosas, laicos
que creen verdaderamente, el pecado
ms grave, el peligro ms grave es la
mundanidad. Es tan feo ver un consagrado, un hombre de Iglesia, una
religiosa, mundanos. Es feo. se no
es el camino de Jess. Es el camino
de una ONG llamada Iglesia. Pero
esa ONG no es la Iglesia de Jess.
Porque la Iglesia no es una ONG, es
otra cosa. Pero, cuando se mundaniza una parte de la Iglesia, esas personas, se convierte en una ONG y
deja de ser Iglesia. La Iglesia es
Cristo muerto y resucitado por nuestra salvacin, es el testimonio de los
cristianos que siguen a Cristo. Ese
escndalo al que usted se ha referido
es real; s, muchas veces los cristianos, sacerdotes o laicos, escandalizamos; escandalizamos porque es difcil el camino de Jess. Es verdad, la
Iglesia tiene que despojarse.
Y usted me ha hecho pensar, a
propsito de esa expresin terrorismo de Estado, que el descarte pudiera ser considerado como una especie de terrorismo. Nunca lo haba
visto as, en serio; usted me lo ha
hecho pensar. No s qu decirle, de
verdad. Ciertamente no es una caricia; es como decir a uno: No, t no,
t fuera.
Una vez, en Roma, a un vagabundo le dola el vientre, pobre. Cuando tienes un dolor de vientre y vas a
urgencias, te dan una aspirina o algo
por el estilo y te dan cita para dentro de quince das: Venga dentro de
quince das. ste se lo dijo a un sacerdote que, al verlo, se conmovi y
le dijo: Te voy a llevar al hospital,
pero, por favor, cuando empiece a
explicar lo que te pasa, haz como
que te desmayas. Y as lo hizo: un
artista, lo hizo bien. Era peritonitis!
Este hombre estaba descartado. Si
hubiese ido solo, hubiera sido descartado y hubiera muerto. El prroco fue inteligente y le supo ayudar.
Estaba lejos de la mundanidad. Es
eso terrorismo? No lo s, quizs s,
se podra pensar que lo fuera Se
podra pensar. Lo pensar. Gracias.
Y felicidades a la Agencia.
Jan-Christoph Kitzler (grupo alemn): Con las familias habl usted de
la colonizacin ideolgica. Nos podra explicar mejor este concepto? Des-

pus hizo referencia al Papa Pablo VI,

hablando de casos especiales que son
importantes en la pastoral familiar.
Nos puede poner algunos ejemplos de
estos casos especiales y decirnos si sera
necesario abrir caminos, ensanchar los
pasillos de estos casos?
La colonizacin ideolgica: pondr slo un ejemplo, que yo mismo
presenci. Hace veinte aos, en 1995,
una seora ministra de educacin
haba pedido un importante prstamo para poder construir escuelas para pobres. Le concedieron el prstamo con la condicin de que en las
escuelas los nios, a partir de un
cierto grado, tuvieran un determinado libro. Era un libro escolar, un libro bien preparado didcticamente,
en el que se enseaba la ideologa
de gnero. Esta seora necesitaba el
dinero del prstamo, pero sa era la
condicin. Fue inteligente y dijo que
s; luego mand hacer otro libro y
dio los dos, y as lo consigui. Eso
es la colonizacin ideolgica: entrar
en un pueblo con una idea que no
tiene nada que ver con l; con grupos
del pueblo s, pero no con el pueblo, y as colonizar un pueblo con
una idea que cambia o pretende
cambiar su mentalidad o su estructura. Durante el Snodo de los obispos, los obispos africanos se quejaban de esto, que es como poner ciertas condiciones para conceder un
prstamo. Hablo slo de este caso
que he conocido. Por qu digo
colonizacin ideolgica? Porque
aprovechan las necesidades de un
pueblo o sus nios para entrar y hacerse fuertes. Pero esto no es nuevo.
Lo mismo hicieron las dictaduras del
siglo pasado. Llegaron con su doctrina. Recuerden a los Balilla, a la
Juventud hitleriana Colonizaron al
pueblo, lo queran colonizar. Pero
cunto dolor! Los pueblos no pueden perder la libertad. El pueblo tiene su cultura, su historia; cada pueblo tiene su cultura. Cuando los imperios colonizadores imponen sus
condiciones, pretenden que los pueblos pierdan su identidad y que se
cree uniformidad. sa es la globalizacin de la esfera: todos los puntos
son equidistantes del centro. Pero la
SIGUE EN LA PGINA 14

pgina 14

VIENE DE LA PGINA 13

verdadera globalizacin me gusta

decir esto no es la esfera. Es importante globalizar, pero no como la
esfera, sino como el poliedro, es decir, que cada pueblo, cada parte,
conserve su identidad, su ser, sin ser
colonizado ideolgicamente. A esto
llamo colonizaciones ideolgicas.
Hay un libro perdnenme si hago
publicidad, quizs por el estilo
puede resultar un poco pesado al
principio, porque fue escrito en 1907
en Londres Su autor vio este drama de la colonizacin ideolgica en
su tiempo y lo describi en su libro.
Se titula Lord of the World, escrito en
1907. Su autor es Benson. Les aconsejo que lo lean. As entendern lo
que quiero decir con colonizacin
ideolgica. Esto en cuanto a la primera pregunta.
La segunda: qu quise decir de
Pablo VI? Ciertamente la apertura a
la vida es condicin para el sacramento del matrimonio. Un hombre
no puede casarse sacramentalmente
con una mujer ni una mujer con un
hombre si no estn de acuerdo sobre
este punto de estar abiertos a la vida. De tal manera que, si se puede
probar que l o ella se casaron con
la intencin de no estar abiertos a la
vida, ese matrimonio es nulo; la
apertura a la vida es causa de nulidad matrimonial. Pablo VI estudi
esto con una comisin: cmo hacer
para ayudar a los mltiples casos, a
los muchos problemas, problemas
importantes que tienen que ver en el
amor de la familia. Problemas de todos los das. Muchos, muchos Pero haba algo ms. El rechazo de Pablo VI no era a los problemas personales, sobre los que ms tarde dijo a
los confesores que tenan que ser misericordiosos y entender las situaciones y perdonar o ser misericordiosos,
comprensivos. l miraba, ms bien,
al neo-malthusianismo universal que
se estaba imponiendo. Y cmo se
reconoce este neo-malthusianismo?
La tasa de natalidad est por debajo
del 1% en Italia, lo mismo que en
Espaa. El neo-malthusianismo defenda un control de la humanidad
por parte de las potencias. Esto no
quiere decir que el cristiano tenga
que hacer hijos en serie. Hace algunos meses, re a una seora en una
parroquia porque estaba embarazada
de su octavo hijo despus de siete
cesreas: Quiere usted dejar a sus
siete hijos hurfanos?. Eso es tentar
a Dios. Se habla de paternidad responsable. se es el camino: la paternidad responsable. Lo que quise decir es que Pablo VI no tuvo una visin trasnochada, cerrada. No, fue
un profeta, que nos dijo: Tengan
cuidado con el neo-malthusianismo
que est llegando. Eso fue lo que
quise decir. Gracias.

LOSSERVATORE ROMANO

La leccin de los pobres

frase ha creado un poco de confusin y
no todo el mundo la ha entendido bien,
porque sera como si dijese que quizs
en cierto sentido justificaba una reaccin violenta ante una provocacin.
Nos podra explicar algo ms lo que
quera decir?
En teora, podemos decir que una
reaccin violenta ante una ofensa,
ante una provocacin, en teora, no
es buena, no se debe hacer. En teora, podemos decir lo que el Evangelio dice, que tenemos que poner la
otra mejilla. En teora, podemos decir que tenemos libertad de expresin y esto es importante. En la teora, todos estamos de acuerdo. Pero
somos humanos, y hemos de tener
prudencia, que es una virtud de la
convivencia humana. No puedo insultar, provocar a una persona continuamente, porque corro el riesgo de
hacerla enfadar, corro el riesgo de
que reaccione de una manera no justa. Esto es humano. Por eso digo
que la libertad de expresin tiene
que tener en cuenta la realidad humana; y por eso digo que debe hacerse un uso prudente. Es una forma
de decir que tiene que ser educada.
Prudente. La prudencia es una virtud humana que regula nuestras relaciones. Puedo llegar hasta aqu, y
no puedo ir ms all Esto es lo
que quera decir, que, en teora, todos estamos de acuerdo: existe la libertad de expresin, que una reaccin violenta no es buena, es mala
siempre. Todos de acuerdo. Pero, en
la prctica, estemos atentos, porque
somos humanos y podemos provocar a los otros; y por eso la libertad
debe ir acompaada de la prudencia. Es lo que quera decir.
Nicole Winfield (grupo ingls): Quisiera preguntar de nuevo sobre los viajes de este ao. Ya nos ha dicho que estaba previsto el viaje a Amrica. Ha
mencionado tres ciudades: Nueva York,
Washington y Filadelfia. Despus, con
la canonizacin de Serra, nos pregunt-

bamos si estara prevista una etapa en

California o ir a la frontera de Mxico. Y, adems, usted dijo a nuestra
compaera Elisabetta Piqu que estaban previstos tres viajes o un viaje a
tres pases de Sudamrica. Cules
son? Y piensa usted beatificar personalmente al arzobispo Romero, cuyo
martirio ha sido reconocido recientemente?
Comienzo por el final. La beatificacin, se la disputarn el cardenal
Amato y monseor Paglia. Yo personalmente no. Las beatificaciones generalmente las celebra el cardenal
del dicasterio o algn otro.
De la ltima pregunta, pasamos a
la primera: Estados Unidos. S, las
tres ciudades son sas: Filadelfia, para el Encuentro con las familias,
Nueva York tengo ya la fecha de la
visita a las Naciones Unidas, pero
no me acuerdo y Washington. Son
estas tres. Me gustara ir a California
para hacer la canonizacin de Junpero Serra, pero el problema es el
tiempo. Se necesitan dos das ms.
Pienso hacer la canonizacin en el
Santuario de Washington. Es algo
nacional. Creo que en Washington,
en el Capitolio, hay una estatua de
Junpero. Creo que es all. Entrar en
los Estados Unidos por la frontera
con Mxico sera lindo, como signo
de hermandad y ayuda a los emigrantes, pero usted sabe que ir a
Mxico sin visitar a la Virgen es una
tragedia y puede estallar una guerra.
Adems, se requeriran tres das ms
y no est claro del todo. Creo que
sern solamente esas tres ciudades.
Ms tarde habr tiempo para ir a
Mxico. He olvidado algo? Ah,
aunque todava est en proyecto, los
tres pases latinoamericanos previstos
para este ao son: Ecuador, Bolivia
y Paraguay. Estos tres. El ao que
viene, Deo volente, quisiera ir a Chile, Argentina y Uruguay, pero an
no hay nada previsto. Y falta Per,
que no sabemos dnde meterlo todava. As estn las cosas.
Carla Lim (grupo filipino): Usted habl en
algunos de sus discursos
en Filipinas sobre la corrupcin, dijo que la corrupcin quita recursos
al pueblo. Qu puede
hacer Su Santidad para
luchar contra la corrupcin, no slo en los gobiernos, sino tambin
quizs en la Iglesia?

Para dar gracias

a la Salus Populi Romani

Padre Lombardi: Aprovecho para darles una noticia. Nos encontramos de

nuevo sobre China. Se est convirtiendo
en una costumbre tener estas ruedas de
prensa con el Papa cuando sobrevolamos China, como cuando regresamos de
Corea.
Valentina Alazraki (grupo espaol):
Santidad, en el viaje a Filipinas, usted
utiliz esa imagen y ese gesto con nuestro pobre Gasbarri: que, en el caso de
que hubiese ofendido a su madre, se
hubiera merecido un puetazo. Esta

El lunes 19 de enero, tras regresar de Filipinas, y antes de

volver al Vaticano, el Papa visit, como ya es su costumbre
al regresar de un viaje apostlico, la baslica de Santa Mara
la Mayor para dar gracias a la Salus Populi Romani.

Es atrevida! Actualmente la corrupcin en el mundo est

a la orden del da y
las actitudes corruptas
anidan fcilmente en
las instituciones. En
una institucin, con
muchos sectores aqu
y all, con muchos jefes y subjefes, es muy
fcil que pueda anidar
la corrupcin. Toda
institucin puede caer
en esto. La corrupcin
es quitar algo al pueblo. La persona corrupta, que hace negocios corruptos, o gobierna de manera corrupta o se asocia con
otros para un negocio
corrupto, roba al pueblo. Las vctimas son

viernes 30 de enero de 2015, nmero 5

los que l [indicando a Salvatore Izzo] vio junto al hotel de lujo: ellos
son las vctimas de la corrupcin. La
corrupcin no es algo cerrado en s
mismo: se mueve. Y mata. Actualmente la corrupcin constituye un
problema mundial. En una ocasin,
en el ao 2001, ms o menos, pregunt al Jefe de Gabinete del Presidente en aquel momento era un
gobierno que no considerbamos demasiado corrupto, y era verdad:
Dgame, de las ayudas que envan
al interior del pas, en efectivo o alimentos, ropa, cunto llega a su destino?. Aquel hombre, que era un
hombre autntico, limpio, enseguida
dijo: El 35%. As me dijo. Era el
ao 2001, en mi patria.
Y ahora, la corrupcin en las instituciones eclesiales. Cuando hablo
de la Iglesia, de toda la Iglesia, me
gusta decir los fieles, los bautizados.
Y sera mejor decir los pecadores.
Todos somos pecadores. Pero, cuando hablamos de la corrupcin, nos
referimos o a personas corruptas o a
instituciones de la Iglesia que caen
en la corrupcin, y s, hay casos, los
hay. Recuerdo una vez, en el ao
1994, apenas nombrado obispo del
barrio de Flores en Buenos Aires, vinieron a verme dos empleados o
funcionarios de un ministerio para
decirme: Usted tiene muchas necesidades aqu, con tantos pobres en
las Villas miseria. Ah, s, les
dije, y les cont. Nosotros podemos
ayudarle. Si quiere, le podemos dar
una ayuda de 400.000 pesos. En
aquel tiempo, haba paridad uno a
uno del peso con el dlar: 400.000
dlares. De verdad lo haran?.
S, s. Yo los escuchaba, porque
cuando la limosna es grande, hasta
el santo desconfa. Y aadieron:
Para poder hacerlo, nosotros lo depositamos y luego usted nos da la
mitad. En ese momento pens:
Qu hago? Los insulto y les doy
una patada donde nunca da el sol, o
me hago el tonto. Y me hice el tonto. Dije diciendo la verdad, les
dije: Usted sabe que nosotros en
las vicaras no tenemos cuenta; usted
tiene que hacer el depsito en el arzobispado con el recibo. Y all est
todo. Ah, no lo sabamos muchas gracias, y se marcharon. Pero despus pens: Si estos dos llegaron directamente, sin pedir permiso,
es porque es un mal pensamiento
alguno ha dicho que s. Pero es un
mal pensamiento. Es fcil caer en la
corrupcin. Pero recordemos esto:
pecadores s, corruptos no. Nunca
corruptos. Tenemos que pedir perdn por esos catlicos, esos cristianos, que escandalizan por su corrupcin. Es una plaga en la Iglesia; pero hay muchos santos, y santos pecadores, pero no corruptos. Miremos
tambin a la otra parte, a la Iglesia
santa. Siempre hay alguno, pero
Gracias por haberse atrevido a hacer
esta pregunta.
Anas Feuga (grupo francs): Estamos sobrevolando China. Cuando volvamos de Corea, usted nos dijo que estaba dispuesto a ir a China al da siguiente. Teniendo en cuenta esas declaraciones, nos podra explicar por qu
no ha recibido al Dalai Lama que estuvo en Roma hace poco, y cmo estn
las relaciones con China?
Gracias por la pregunta. Es habitual en el protocolo de la Secretara
de Estado no recibir a jefes de Esta-

LOSSERVATORE ROMANO

nmero 5, viernes 30 de enero de 2015

do o personalidades del mismo rango cuando estn en Roma para asistir a reuniones internacionales. Por
ejemplo, con ocasin de la reunin
de la FAO no recib a ninguno. Por
eso, no ha sido recibido. Vi que algunos peridicos decan que no lo
haba recibido por miedo a China.
No es verdad. En aquel momento, la
razn era sa. Pidi una audiencia y
se fij una fecha. Lo haba pedido
antes, pero no para ese momento, y
estamos en contacto. Pero el motivo
no fue por rechazo a la persona o
por miedo a China. Nosotros estamos abiertos y queremos la paz con
todos. Y, cmo van las relaciones?
El gobierno chino es educado; tambin nosotros somos educados y hacemos las cosas paso a paso, como
se hacen las cosas en la historia. Todava no se sabe, pero ellos saben
que estoy dispuesto a recibirlos o a
ir. Lo saben.
Marco Ansaldo (grupo italiano): El
terrorismo ataca a la cristiandad, a los
catlicos, en muchas zonas del mundo.
En el ltimo viaje que hicimos con usted, regresando de Turqua, hizo un llamamiento a los lderes islmicos, diciendo que sera necesario un paso, una
intervencin muy firme por parte de
ellos. No creo que esta iniciativa haya
sido considerada y asumida, a pesar de
sus palabras. No s si, en este mes y
medio, ha tenido manera de reflexionar
o pensar sobre cmo proceder ms all
de su invitacin que no ha sido acogida y que, sin embargo, es importante.
Usted, o alguien en su nombre, pienso
en la Secretara de Estado, veo aqu a
monseor Becciu y al mismo cardenal
Parolin porque se trata de un problema que va a seguir plantendose.
Aquel llamamiento se lo repet
tambin al Cuerpo diplomtico el
mismo da que salimos hacia Sri
Lanka, por la maana. En el discurso al Cuerpo diplomtico dije que
esperaba que los lderes religiosos,
polticos, acadmicos e intelectuales
se expresasen al respecto. Tambin
el pueblo moderado islmico pide
esto mismo a sus lderes. Algunos
han hecho algo. Creo que es necesario dar un poco de tiempo porque
para ellos la situacin no es fcil.
Tengo esperanza porque hay mucha
gente buena entre ellos, muchos lderes buenos, y estoy seguro que llegar. Pero quisiera decir y subrayar
que esto mismo lo repet el da que
comenzamos el viaje.
Cristoph Schmidt (grupo alemn):
Usted ha dicho que en Filipinas hay
muchos nios y que se alegraba de que
hubiera tantos nios. Pero, segn algunas encuestas, la mayora de los filipinos cree que el enorme crecimiento de la
poblacin filipina es una de las razones
ms importantes de la gran pobreza del
pas, y una mujer filipina da a luz

ms de tres nios de media en su vida,

y la postura catlica sobre la contracepcin parece ser de las pocas cuestiones
en que un gran nmero de la gente de
Filipinas no est de acuerdo con la
Iglesia. Qu piensa al respecto?
Creo que el nmero de tres hijos
por familia, que usted menciona, segn dicen los tcnicos, es importante para mantener la poblacin. Tres
por pareja. Cuando se baja de esta
media, se va al otro extremo, como
sucede en Italia, donde he odo no
s si ser verdad que en 2024 no
habr dinero para pagar las pensiones. El descenso de la poblacin.
Por eso, la palabra clave para responder es la que la Iglesia usa siempre, y tambin yo: paternidad responsable. Cmo se hace esto?
Con el dilogo. Cada persona, con
su pastor, debe preguntarse cmo
llevar a cabo esta paternidad responsable. El ejemplo que he mencionado hace un poco, de aquella seora
que esperaba el octavo hijo y haba
dado a luz a siete mediante cesrea:
esto es una irresponsabilidad. No,
yo confo en Dios. Pero mira,
Dios te da los medios; s responsable. Algunos creen que, para ser
buenos catlicos, tenemos que ser
perdonen la expresin como conejos. No. Paternidad responsable.
Esto es claro y para ello estn en la
Iglesia los grupos matrimoniales, estn los expertos en esta materia, estn los pastores, y se busca. Conozco muchas soluciones lcitas que han
ayudado en esto. Ha hecho bien en
decrmelo. Quisiera aadir otra cosa
que no tiene nada que ver, pero que

guarda relacin con esto. Para la

gente ms pobre, un hijo es un tesoro. Es verdad, tambin hay que ser
prudentes en esto. Pero, para ellos,
un hijo es un tesoro. Dios sabe cmo ayudarlos. Puede ser que algunos no sean prudentes, es verdad.
Paternidad responsable. Pero hay
que tener en cuenta tambin la generosidad de ese padre y de esa madre que ven en cada hijo un tesoro.
Elisabetta Piqu (grupo espaol):
Ha sido un viaje conmovedor para todos: hemos visto llorar todo el tiempo
en Tacloban; nosotros mismos los periodistas hemos llorado; usted dijo ayer
que el mundo tiene necesidad de llorar.
Ha sido todo muy fuerte. Quisiramos
preguntarle cul ha sido para usted el
momento ms fuerte: la misa en Tacloban y ayer cuando esa nia se puso a
llorar sa es la primera pregunta.
Despus, la segunda: usted ayer hizo
historia, super el record de Juan Pablo II: haba 6/7 millones de personas.
Cmo vive esto? El cardenal Tagle nos
contaba que, durante la misa, en el altar, usted le preguntaba: Cunta
gente hay?. Cmo vive haber superado ese record, haber entrado en la historia como el Papa que ha celebrado la
misa ms numerosa de la historia?
La primera pregunta: el momento
ms fuerte. La misa en Tacloban para m ha sido fuerte, muy fuerte: ver
a todo el pueblo de Dios all en silencio, rezando tras esa catstrofe,
pensar en mis pecados y en aquella
gente Ha sido muy fuerte, un momento muy fuerte. En el momento
de la misa, me sent anonadado, casi

Promulgacin de decretos
VIENE DE LA PGINA 6

de diciembre de 1904 y muri en

Karagand (Kazajistn) el 3 de
diciembre de 1974;
las virtudes heroicas del siervo de Dios ALOYSIUS SCHWARTZ,
sacerdote diocesano, fundador de
las congregaciones de las Hermanas de Mara y de los Hermanos
de Cristo; naci en Washington,
D.C. (Estados Unidos) el 18 de
septiembre de 1930 y muri en
Manila (Filipinas) el 16 de marzo
de 1992;
las virtudes heroicas de la
sierva de Dios COINTA JUREGUI
OSS, monja profesa de la Sociedad de Mara Nuestra Seora;
naci en Falces (Espaa) el 8 de
febrero de 1875 y muri en San
Sebastin (Espaa) el 17 de enero
de 1954;
las virtudes heroicas de la
sierva de Dios TERESA GARDI, lai-

ca, de la Tercera Orden de San

Francisco; naci en mola (Italia)
el 22 de octubre de 1769 y muri
all el 1 de enero de 1837;
las virtudes heroicas del siervo de Dios LUIS TRELLES Y NOGUEROL, laico, fundador de la
Adoracin nocturna en Espaa;
naci en Viveiro (Espaa) el 20
de agosto de 1819 y muri en Zamora (Espaa) el 1 de julio de
1891;
las virtudes heroicas de la
sierva de Dios ELISABETH MARIA
SATOKO KITAHARA, laica; naci
en Tokyo (Japn) el 22 de agosto
de 1929 y muri all el 23 de enero de 1958;
las virtudes heroicas de la
sierva de Dios VIRGINIA BLANCO
TARDO, laica; naci en Cochabamba (Bolivia) el 18 de abril de
1916 y muri all el 23 de julio de
1990.

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no me sala la voz. No s qu me
pas, quizs fuese la emocin, no s,
pero no sent nada ms. Es una especie de anonadamiento. Y adems
momentos fuertes han sido los gestos, todos los gestos. Cuando pasaba
y un padre haca as [hace el gesto
de levantar un nio], daba la bendicin, y l me deca gracias; para
ellos bastaba la bendicin. Pensaba:
Y yo que tengo tantas pretensiones,
que quiero esto, que quiero aquello Esto me ha hecho bien. Momentos fuertes. Cuando supe que
habamos aterrizado en Tacloban
con un viento de 70 km/h, me tom
en serio el aviso de que tena que
marchar a la una y no ms tarde
porque era peligroso. Pero no tuve
miedo.
Por lo que se refiere a la presencia
multitudinaria, me he sentido anonadado. Aquel era el pueblo de Dios
y el Seor estaba all. Es la alegra
de la presencia de Dios que nos dice: Tengan presente que ustedes son
servidores de estas personas ellos
son los protagonistas
Despus, la otra cosa, el llanto.
Una de las cosas que se pierden
cuando hay demasiado bienestar, o
los valores no se comprenden bien,
o nos habituamos a la injusticia, a
esta cultura del descarte, es la capacidad de llorar. Es una gracia que
hemos de pedir. Hay una hermosa
oracin en el misal antiguo para pedir lgrimas. Deca as, ms o menos: Seor, t que hiciste que Moiss hiciese salir agua de la roca con
su bastn, haz que de la roca de mi
corazn salga el agua del llanto.
Una oracin bellsima. Nosotros los
cristianos hemos de pedir la gracia
de llorar, sobre todo los cristianos
acomodados, y llorar por las injusticias y llorar por los pecados. Porque
el llanto te permite comprender nuevas realidades o nuevas dimensiones
de la realidad. Es lo que dijo la chica, tambin lo que le dije yo a ella.
Fue la nica que hizo la pregunta
que no se puede responder: Por
qu sufren los nios?. El gran Dostoievski se lo preguntaba, y no consigui responder: por qu sufren
los nios? Ella, con su llanto: una
mujer que lloraba. Cuando digo que
es importante que las mujeres sean
ms tenidas en cuenta en la Iglesia,
no es slo para darles una funcin,
de secretaria de un dicasterio; eso
puede ser. No, es para que nos digan cmo sienten y cmo ven la realidad, porque las mujeres ven desde
una riqueza diferente, ms grande.
Otra cosa que quisiera subrayar
aqu: lo que le dije al ltimo chico
[en el encuentro con los jvenes],
que realmente trabaja bien, da, organiza, ayuda a los pobres. Pero no olvidemos le dije que tambin nosotros tenemos que ser mendigos
con respecto a ellos, porque los pobres nos evangelizan. Si quitamos a
los pobres del Evangelio, no podemos comprender el mensaje de Jess. Los pobres nos evangelizan.
Voy a evangelizar a los pobres. S,
pero djate evangelizar por ellos,
porque tienen valores que t no tienes.
Muchas gracias por su trabajo. Lo
valoro. Muchas gracias. S que es
un sacrificio para ustedes.

LOSSERVATORE ROMANO

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En la audiencia general en el aula Pablo

VI

viernes 30 de enero de 2015, nmero 5

el Papa habla de la figura del padre

Hurfanos en la familia
Con demasiada frecuencia los padres estn ausentes en la vida diaria de los nios y los jvenes
En la audiencia general del mircoles
28 de enero, el Papa Francisco retom
la catequesis sobre la familia
interrumpida por el viaje a Sri Lanka
y Filipinas. Con los peregrinos reunidos
en el aula Pablo VI el Pontfice se
centr en la figura del padre y destac
cmo con demasiada frecuencia hoy los
pequeos y los jvenes son autnticos
hurfanos en la familia porque los
padres estn ausentes, incluso
fsicamente, de la casa, pero sobre todo
porque, cuando estn, no se comportan
como padres, no cumplen con su tarea
educativa.
Queridos hermanos
buenos das!

hermanas,

Retomamos el camino de catequesis sobre la familia. Hoy nos dejamos guiar por la palabra padre.
Una palabra ms que ninguna otra
con especial valor para nosotros, los
cristianos, porque es el nombre con
el cual Jess nos ense a llamar a
Dios: padre. El significado de este
nombre recibi una nueva profundidad precisamente a partir del modo
en que Jess lo usaba para dirigirse
a Dios y manifestar su relacin especial con l. El misterio bendito de la
intimidad de Dios, Padre, Hijo y Espritu, revelado por Jess, es el corazn de nuestra fe cristiana.
Padre es una palabra conocida
por todos, una palabra universal. Indica una relacin fundamental cuya
realidad es tan antigua como la historia del hombre. Hoy, sin embargo,
se ha llegado a afirmar que nuestra
sociedad es una sociedad sin padres. En otros trminos, especialmente en la cultura occidental, la figura del padre estara simblicamente ausente, desviada, desvanecida.
En un primer momento esto se percibi como una liberacin: liberacin del padre-patrn, del padre como representante de la ley que se
impone desde fuera, del padre como
censor de la felicidad de los hijos y
obstculo a la emancipacin y auto-

noma de los jvenes. A veces en algunas casas, en el pasado, reinaba el

autoritarismo, en ciertos casos nada
menos que el maltrato: padres que
trataban a sus hijos como siervos,
sin respetar las exigencias personales
de su crecimiento; padres que no les
ayudaban a seguir su camino con libertad si bien no es fcil educar a
un hijo en libertad; padres que no
les ayudaban a asumir las propias
responsabilidades para construir su
futuro y el de la sociedad.
Esto, ciertamente, no es una actitud buena. Y, como sucede con frecuencia, se pasa de un extremo a
otro. El problema de nuestros das
no parece ser ya tanto la presencia
entrometida de los padres, sino ms
bien su ausencia, el hecho de no estar presentes. Los padres estn algunas veces tan concentrados en s
mismos y en su trabajo, y a veces en
sus propias realizaciones individuales, que olvidan incluso a la familia.
Y dejan solos a los pequeos y a los
jvenes. Siendo obispo de Buenos
Aires perciba el sentido de orfandad
que viven hoy los chicos; y a menudo preguntaba a los paps si jugaban con sus hijos, si tenan el valor
y el amor de perder tiempo con los
hijos. Y la respuesta, en la mayora
de los casos, no era buena: Es que
no puedo porque tengo mucho trabajo.... Y el padre estaba ausente
para ese hijo que creca, no jugaba
con l, no, no perda tiempo con l.
Ahora, en este camino comn de
reflexin sobre la familia, quiero decir a todas las comunidades cristianas que debemos estar ms atentos:
la ausencia de la figura paterna en la
vida de los pequeos y de los jvenes produce lagunas y heridas que
pueden ser incluso muy graves. Y,
en efecto, las desviaciones de los nios y adolescentes pueden darse, en
buena parte, por esta ausencia, por
la carencia de ejemplos y de guas
autorizados en su vida de todos los
das, por la carencia de cercana, la

Tuit del Papa en el da de la memoria

El grito de Auschwitz
Con un tuit lanzado por el Papa el
27 de este mes ha querido unirse a la
celebracin del da de la memoria de
las vctimas de la Shoah.
En el campo de exterminio nazi
de Auschwitz-Birkenau que precisamente el 27 de enero de hace setenta aos era liberado por parte de
las tropas soviticas, se llev a cabo una solemne ceremonia en la que
participaron numerosos supervivientes junto a 38 delegaciones provenientes de todo el mundo y quince
jefes de Estado. En la conmemoracin intervino tambin el cardenal
Stanisaw Dziwisz, arzobispo de
Cracovia, quien destac que lo ms
importante de este aniversario es poder escuchar an a los testigos de
esas terribles jornadas, y hacer or de
nuevo el grito de las vctimas.

carencia de amor por parte de los

padres. El sentimiento de orfandad
que viven hoy muchos jvenes es
ms profundo de lo que pensamos.
Son hurfanos en la familia, porque los padres a menudo estn ausentes, incluso fsicamente, de la casa, pero sobre todo porque, cuando
estn, no se comportan como padres, no dialogan con sus hijos, no
cumplen con su tarea educativa, no
dan a los hijos, con su ejemplo
acompaado por las palabras, los
principios, los valores, las reglas de
vida que necesitan tanto como el
pan. La calidad educativa de la presencia paterna es mucho ms necesaria cuando el pap se ve obligado
por el trabajo a estar lejos de casa. A
veces parece que los padres no sepan
muy bien cul es el sitio que ocupan
en la familia y cmo educar a los
hijos. Y, entonces, en la duda, se
abstienen, se retiran y descuidan sus
responsabilidades, tal vez refugindose en una cierta relacin de igual
a igual con sus hijos. Es verdad
que t debes ser compaero de tu
hijo, pero sin olvidar que t eres el
padre. Si te comportas slo como un
compaero de tu hijo, esto no le har bien a l.
Y este problema lo vemos tambin
en la comunidad civil. La comunidad civil, con sus instituciones, tiene
una cierta responsabilidad podemos decir paternal hacia los jvenes, una responsabilidad que a veces
descuida o ejerce mal. Tambin ella
a menudo los deja hurfanos y no
les propone una perspectiva verdadera. Los jvenes se quedan, de este
modo, hurfanos de caminos seguros
que recorrer, hurfanos de maestros
de quien fiarse, hurfanos de ideales
que caldeen el corazn, hurfanos
de valores y de esperanzas que los
sostengan cada da. Los llenan, en
cambio, de dolos pero les roban el
corazn; les impulsan a soar con
diversiones y placeres, pero no se les
da trabajo; se les ilusiona con el dios
dinero, negndoles la verdadera riqueza.
Y entonces nos har bien a todos,
a los padres y a los hijos, volver a
escuchar la promesa que Jess hizo
a sus discpulos: No os dejar
hurfanos (Jn 14, 18). Es l, en
efecto, el Camino que recorrer, el
Maestro que escuchar, la Esperanza

de que el mundo puede cambiar, de

que el amor vence al odio, que puede existir un futuro de fraternidad y
de paz para todos. Alguno de vosotros podr decirme: Pero Padre,
hoy usted ha estado demasiado negativo. Ha hablado slo de la ausencia de los padres, lo que sucede
cuando los padres no estn cerca de
sus hijos.... Es verdad, quise destacar esto, porque el mircoles prximo continuar esta catequesis poniendo de relieve la belleza de la paternidad. Por eso he elegido comenzar por la oscuridad para llegar a la
luz. Que el Seor nos ayude a comprender bien estas cosas. Gracias.

Vocacin a un
nuevo servicio
VIENE DE LA PGINA 1

mayor distincin. De aqu tu

compromiso cotidiano para mantener alejadas estas consideraciones, y sobre todo para recordar
que ser cardenal significa incardinarse en la dicesis de Roma para
dar all testimonio de la Resurreccin del Seor y darlo totalmente,
hasta la sangre si es necesario.
Muchos se alegrarn por esta
nueva vocacin tuya y, como buenos cristianos, harn fiesta (porque es propio del cristiano alegrarse y saber festejar). Acptalo
con humildad. Slo haz que, en
estos festejos, no se insine el espritu mundano que aturde ms
que el aguardiente en ayunas, desorienta y separa de la cruz de
Cristo.
Nos vemos entonces el 14 de
febrero. Preprate con la oracin
y un poco de penitencia. Ten mucha paz y alegra. Y, por favor, te
pido que no olvides de rezar por
m.
Que Jess te bendiga y la Virgen santa te proteja.
Fraternalmente,

Vaticano, 4 de enero de 2015