Em outras palavras, a lio que nos ensina o terrorismo de hoje tambm a lio
que procuraram ensinar-nos Freud, em primeiro lugar, e Lacan, algum tempo depois.
Pois se nos dispusermos a reler os textos em que Freud indaga o que mantm os homens
unidos, verificaremos de imediato que no s ele nunca acreditou na existncia de uma
pulso social primria, uma fora que nos aproximasse espontaneamente uns dos outros,
como concluiu que a grande maioria dos homens deseja mesmo ser dirigida,
comandada e, se possvel, at mesmo maltratada.
Freud havia lido Darwin e dele extrara a existncia de uma horda primeva. Por
outro lado, sua prtica clnica, isto , as anlises que vinha conduzindo chamavam cada
vez mais sua ateno para a universalidade da tentao ao crime, inclusive como forma
de buscar o castigo e o alvio para uma culpa que no se sabia de onde vinha. Nas linhas
finais de Totem e tabu (1913), ele assinala as duas proposies das quais partiu: 1) a
existncia de uma mente coletiva em que ocorrem processos mentais exatamente como
acontece na mente de um indivduo; 2) a suposio de que o sentimento de culpa por
2
um determinado ato persistiu por milhares de anos em pessoas que no s no o haviam
praticado, como no podiam sequer ter tido conhecimento do mesmo.
Freud ento conclui que s h sociedade com base na cumplicidade de um crime
comum a seus membros (197.., p.174) e que a funo social do sacrifcio reside no
estabelecimento de um vnculo sagrado que cria e mantm ativo um elo vivo de unio
entre os adoradores e seu deus.(Idem, ibid.)
Em Televiso, 1973, Lacan assevera que Totem e tabu o nico mito de nossa
era, demonstrando que, como todo mito, ele tem a natureza de uma criao simblicoimaginria destinada a dar conta de uma emergncia do real. O mito freudiano no nos
ensina propriamente como se d a humanizao dos seres falantes, mas como ns nos
asseguramos dos fundamentos de nossa humanidade passando pelo assassinato do pai e
pelo complexo de dipo. (Sauret 2000, p. 118)
Totem e tabu est longe de esgotar as elucubraes freudianas sobre os
fenmenos de segregao. Em Psicologia das massas e anlise do eu, por exemplo,
Freud (1920) esclarece uma importante e inesperada fonte de segregao: o narcisismo
da pequena diferena, isto , o pequeno trao de gozo que nos distingue daqueles
indivduos que, sob todos os outros aspectos, so os mais semelhantes a ns.
a mesma resposta que Lacan d, tambm em Televiso, quando lhe indagam
de onde lhe vinha a segurana com que profetizava a escalada do racismo e por que
razo ele considerava importante dizer o que pensava. Cito-o: Deixar a esse Outro seu
modo de gozo, eis o que s se poderia fazer no impondo o nosso, no o considerando
como um subdesenvolvido (Lacan 1993, p. 58)
Para Freud, uma comunidade de irmos, ou seja, uma sociedade fraterna s
poderia ter incio mediante um ato de violncia: o assassinato do pai dspota. A partir
de ento, a sociedade fraterna se sustentaria na sublimao da libido homossexual. Mas
3
esta vicissitude da pulso sexual estaria fadada a fracassar de tempos em tempos. Por
isso, de forma anloga ao que acontece com sujeitos paranicos, o fracasso da
sublimao daria livre curso s manifestaes da pulso de morte (pulso agressiva ou
de destruio) que, por sua vez, se estenderiam das idias e fantasias persecutrias de
um Outro gozador s passagens ao ato mais violentas e/ou cruis.
Em seu livro A subjetividade por vir. Ensaios sobre o voz obscena, Zizec chama
a ateno para o fato de que a sublimao oscila entre dois plos: em um, o abjeto que
emerge repentinamente sob o belo idealizado, como a carne podre surgindo sob a viso
da Dama do amor corts; em outro, a virgem sagrada que se revela no corao da
sedutora dissoluta, ou seja, a sublimao inesperada. Do mesmo modo, observa ele, a
compaixo romntica bascula em direo a uma compaixo fria que ensina a resistir
necessidade urgente de ajudar os outros. (Zizec 2006, p. 149). Esta a lio de Brecht
contra Wagner, ressalta Zizec.
Em sua correspondncia com Einstein, Freud conclui que ambos pertencem a
uma minoria de homens pacifistas. Pois, como dissemos acima, a massa no almeja
necessariamente o seu prprio bem-estar. Na esteira de Freud, como costumamos dizer,
Lacan prev o fracasso das utopias comunitrias. Alis, ele o prev exatamente vinte
anos antes da queda do muro de Berlim, ou seja, em 1969. Em seus termos, a
segregao nada mais do que a recusa de uma, e apenas uma, diferena muito bem
delimitada, isto , a recusa de um modo de gozar.
Quando Lacan rel Totem e tabu, com a visada de indagar no tanto o desejo do
analista, mas o desejo do homem Freud e, conseqentemente, indagar tambm o que h
no avesso do discurso do analista, j no pode furtar-se a uma certa ironia para com o
contedo do mito freudiano. Porm, a estrutura do mito que lhe interessa. No mito,
salienta Lacan, o pai morto nada mais do que um operador estrutural, uma advertncia
4
contra o possvel retorno de um pai capaz de sacrificar o prprio filho: o velho orango
(Lacan 1992, p.107)
Este mito expressa, ento, o esforo de Freud em posicionar o pai como Um da
exceo, sua vontade de forar a lgica e, qui, impor um tempo de pacifismo. Pois
as energias que empregamos em sermos todos irmos provam bem evidentemente que
no o somos.(Idem, ibid.) Atrocidades podem ser revestidas por um humanitarismo
sentimentalide de encomenda. Todo lao social no tem outro objetivo seno o de
frear o gozo, barrar o suposto direito que teramos de fazer do corpo do semelhante o
que bem nos aprouvesse.
Est ainda fresca em nossa memria a terrvel lembrana do assassinato dos
jovens David, Wellington e Marcos por onze membros do Exrcito encarregados de
proteger os moradores do morro da Providncia, na cidade do Rio de Janeiro. O
inimaginvel acontece. Supera nossa capacidade de prever o pior [...] O absurdo uma
das mscaras do mal, escreve Kehl em um de nossos jornais de grande circulao. Na
opinio da autora, alm disso, acreditar no horror exige imagin-lo de perto e arriscar
alguma identificao com as vtimas, mesmo quando distantes de ns.
Nunca demais insistir no fato de que, na sociedade do capitalismo avanado,
o direito de no ser incomodado, direito a uma distncia sadia em relao aos outros,
que emerge como o mais fundamental dos direitos do homem. Mas um direito
paradoxal em sua prpria dialtica, comprova-o o grande xito de programas de
televiso do gnero Big Brother. O programa expressa a acelerao do direito no
apenas de vigiar meu semelhante, at mesmo o de fazer dele um objeto da minha fruio
escpica, como tambm o de votar por sua excluso. Ao espectador oferece-se o gozo
do voyeur, e tambm o do exibicionista. Em suma, o gozo escpico o mais completo
possvel. Contudo, o problema que no h a um ponto de basta. A crueldade
5
explicitamente convocada, quando facultado ao espectador o exerccio simultneo de
um voto de excluso. Ganho, assim, o direito de contribuir para a ruptura brusca de um
sonho, o direito de impedir que o pequeno outro em que me espelho se torne um outro
real diferente de mim, possivelmente um pequeno mestre capitalista.
Enquanto a crueldade expressamente um atributo da instncia do supereu, que
me ordena fruir daquilo que devo fazer, a violncia est, com mais freqncia, na
prpria natureza do objeto presente no lao social. Como ressalta Zizec, uma das
caractersticas mais marcantes da cultura em que vivemos a de que o objeto deve ser
um produto que contenha o agente de sua prpria negao: a cerveja sem lcool; o
caf descafeinado; o chocolate laxativo e assim por diante. At mesmo o sexo se
inscreve como produto nessa srie, devendo ser o sexo seguro, com camisinha, sem
contato direto, possivelmente sem prazer. E a tolerncia politicamente correta s
conduz a uma crena descafeinada, isto , que no fere mas tampouco engaja quem
quer que seja. Em suas palavras, o Lacan dos ltimos anos tinha inteira razo ao
reservar o termo ato para alguma coisa mais suicidria e real do que o ato falado.
(Idem, p. 25)
Todo aquele que trabalha em um ambulatrio pblico do Rio de Janeiro conhece
de perto a segregao e a violncia que experimentam os adolescente e jovens
moradores das favelas.
Com treze anos Marcos trazido ao ambulatrio do NESA por sua me, que diz
temer por seu futuro. Moram aos ps de uma favela de traficantes e Marcos, que falta
freqentemente escola, est sob a ameaa de ser expulso desta por pertencer a um
grupo totalmente indesejvel aos olhos da diretora. A me desconfia de que ele se
tornou um avio. O pai motorista de uma casa de show e, segundo ela, no tem
nenhuma ascendncia sobre o filho. Sempre mal-humorado, o jovem de poucas
6
palavras, l e escreve muito mal e parece no ter ambio. No entanto, aceita vir com a
me ao ambulatrio. Acredita ter uma tarefa a cumprir e expressa claramente seu
aprisionamento na demanda do Outro: Tenho que vingar a morte de meu tio!.
Comenta que o considerava como um irmo, devido pequena diferena de idade, e
acrescenta que sabe por que o tio morreu, pois havia se envolvido com drogas, motivo
pelo qual foi assassinado aos dezoito anos.
No incio de uma sesso de atendimento, ao ser indagado sobre a razo do
curativo que traz em um dos ombros, responde sucintamente: um tiro me pegou de
raspo. Atormentado pelo peso das palavras, que o fazem calar, e para fugir do
aprisionamento no Desejo da Me, resta-lhe encenar sua prpria verso do drama de
Hamlet: receber o fantasma do tio morto que clama por vingana e aguardar a boa hora
em que ir pagar com a prpria vida a morte do duplo de si mesmo.
Poderamos citar muitos outros exemplos, e cada um dos quais teria
evidentemente um trao de singularidade. Entretanto, como j sugerimos, h algo que
rene esses jovens em um sub-conjunto dentro do conjunto maior, que a sociedade em
que vivem. Este trao de gozo os transforma em segregados da sociedade e em objetos
assujeitados violncia do Estado. Como bem mostrou Nomine (2001), em A
adolescncia ou a queda do anjo, a mesma sociedade que, na infncia, os fabrica,
posteriormente os exclui.
Por isso termino com as palavras de outro adolescente que procurou o NESA e
l se trata de alguns sintomas fbicos e outros conversivos: bom que o exrcito
ocupe a favela, porque assim d pra brincar na rua. Ser? Talvez, apenas, enquanto no
levar um tiro.
7
Referncias Bibliogrficas