IL AS E NSTITUTO OROMILADE.

As religies de matriz
africana e a escola.
Guardis da Herana cultural, memria e tradio africana.

Y comendadora Carmen S. Prisco

2012

RUA EROS EMILIO TUROLA, 35/45- PRAIA GRANDE/SP.

Mapa da dispora africana.

Nossa contribuio comea quando analisamos o mapa da dispora africana e a chegada
cronolgica dos escravos africanos ao Brasil.

NOSSOS ANCESTRAIS:
BANTUS, grupo mais numeroso, dividiam-se em dois subgrupos: angola-congoleses e
moambiques. A origem desse grupo estava ligada ao que hoje representa Angola, Zaire e
Moambique (correspondestes ao centro-sul do continente africano) e tinha como destino
Maranho, Par, Pernambuco, Alagoas, Rio de Janeiro e So Paulo.
IORUBAS OU NAGS -SUDANESES dividiam-se em trs subgrupos: iorubas, jejes e
fanti-ashantis, trazidos do sudoeste do continente africano do que hoje representado
pela Nigria, Daomei e Costa do Ouro e seu destino geralmente era a Bahia.
Os IORUBS so o principal grupo tnico nos estados de Ekiti, Kwara, Lagos,
Ogun, Ongo, Osun, e Oyo. Um nmero considervel de iorubas vive na Repblica
do Benin,
Os JEJES so um povo africano que habita o Togo, Gana, Benim e regies
vizinhas, representado, no contingente de escravos trazidos para o Brasil, pelos
povos denominados fon, w, mina, fanti e ashanti.
Os GUINEANOS-SUDANESES MUULMANOS dividiam-se em quatro subgrupos: fula,
mandinga, haussas e tapas. Esse grupo tinha a mesma origem e destino dos sudaneses, a
diferena estava no fato de serem convertidos ao islamismo.
FON - a maior expresso histrica, poltica e social do povo se expressou no Benin atravs
do Reino do Dahomey e na Dispora africana atravs do vodun.
Todos esses, falando lnguas diferentes e cultuando seus prprios deuses.

CONSTRUINDO
NOSSA RELIGIOSIDADE E CONHECIMENTO
Os bantus
Os angolanos e os congueses chegaram primeiro aqui. A partir de 1580 j havia uma
grande quantidade de escravos na Bahia. Os negros de Angola foram escravizados junto
com os ndios nas fazendas dos jesutas e de certos senhores de engenho. Eles receberam
dos indgenas o segredo das plantas da terra e criaram os primeiros candombls, chamados
de calunduns.
Os djedjes.
No sculo XIX chega a prxima leva de escravos africanos que so os djedjes, muito
importantes numericamente, eles j encontram uma tradio religiosa organizada, herdam
vrios elementos, mas trazem muitos recursos importantes da prpria tradio jeje e criam
uma segunda tradio aqui.
Os nagos.
Ainda h um terceiro momento, dos nags e iorubs, que so os ltimos a chegar, mas
vm com tradies poderosssimas, que trazem muitas novidades tambm, mas que
absorvem essa terminologia, essa organizao espacial, tanto que dentro do candombl
de ketu existem vrios termos de Angola e do jeje, que foram absorvidos. Ou seja, o
candombl de ketu nag trouxe tradies que influenciaram todos os demais, mas, por sua
vez, eles tambm absorveram tradies que j estavam instaladas aqui.
Alm de se misturarem entre si, as tradies africanas tambm receberam influncias das
culturas indgena e portuguesa. Este cruzamento a base da criao de religies como a
umbanda, o catimb e a jurema nordestina.

A religiosidade afro brasileira.

O candombl, o cabula, a umbanda, a quimbanda, etc.

Cultos etnico-religiosos.
- Rio Grande do Sul, e se estendeu para pases vizinhos como Uruguai e
Argentina. fruto de religies dos povos da Costa da Guin e da Nigria, como as naes
Jeje, Ijex, Oy, Cabinda e Nag.
- Do Calundu colonial da Bahia surgem os primeiros terreiros de candombl e
com eles a organizao politico-social-religiosa.

Cabula o nome pelo qual foi chamada, na Bahia, uma seita surgida no final do sculo
XIX, com carter secreto e fundo religioso. Alm do cunho hermtico, a seita mantinha
forte influncia da cultura afro-brasileira, sobretudo dos mals, bantos com sincretismo
provocado pela difuso da Doutrina Esprita nos ltimos anos do sculo XIX. A Cabula
classificada como candombl de caboclo, considerada como precursora da Umbanda,
persiste ainda como forma de culto nos estados da Bahia, Esprito Santo, Minas Gerais e Rio
de Janeiro.
Culto aos Egungun uma das mais importantes instituies, tem por finalidade preservar
e assegurar a continuidade do processo civilizatrio africano no Brasil, o culto aos
ancestrais masculinos, originrio de Oyo, capital do imprio Nag, que foi implantado no
Brasil no incio do sculo XIX. O culto principal aos Egungun praticado na Ilha de Itaparica
no Estado da Bahia mas existem casas em outros Estados.
- Concebe-se como Catimb-Jurema, ou simplesmente Jurema, a religio que
se utiliza de sesses de Catimb na venerao da Jurema sagrada e dos Orixs (sendo
estes ltimos inexistentes no culto catimbozeiro original).
O Catimb-Jurema[1] um culto hbrido, nascido dos contatos ocorridos entre as
espiritualidades indgena, europia e africana, contatos esses que se deram em solo
brasileiro, a partir do sculo XVI, com o advento da colonizao. [2].
Umbanda uma religio brasileira que sincretiza vrios elementos, inclusive de outras
religies como o catolicismo, o espiritismo, as religies afro-brasileiras e a religiosidade
indgena. A palavra umbanda deriva de m'banda, que em quimbundo significa "sacerdote"
ou "curandeiro".[1]
Quimbanda. - uma ramificao da umbanda desde a sua fundao pelo mdium
brasileiro Zlio Fernandino de Morais, j que o mesmo admitiu ter um exu como guia por
ordens de seus guias. Assim como qualquer religio, dentro da quimbanda, existem vrias
linhas de desenvolvimento, mas o princpio de trabalhar respeitando as leis da Umbanda
fundamental, uma vez que estas entidades so comandadas pelas entidades da Umbanda,
que sua matriz.
- A Nao Xamb uma religio afro-brasileira ativa em Olinda, Pernambuco.
Alguns autores, como Olga Caciatore[1] e Reginaldo Prandi,[2] afirmam que este culto est
praticamente extinto no pas.
Omoloc um culto originrio do Rio de Janeiro com prticas rituais e de culto aos Orixs
e que aceita cultos, aos Caboclos, aos Pretos-velhos e demais Falangeiros de Orixs da
Umbanda. O culto Omolok apontado por estudiosos do assunto e praticantes como um
dos principais influenciadores da formao da Umbanda africanizada ao lado do Candombl
de Caboclo, do Cabula e do prprio Candombl. Teria surgido, segundo Tancredo da Silva
Pinto entre o povo africano Lunda-Quico.

O CANDOMBL

Reduto de resistncia e organizao social.

O CANDOMBL.
Aps mais de um seculo de escravido, resolveu-se resguardar a identidade de cada povo
usando a religio africana do candombl para definir um processo de integrao das
diferentes naes cujos representantes chegaram ao Brasil durante o perodo da
escravido.
O que significa
Candombl uma palavra derivada da lngua bantu:
ca [ka]=uso, costume,
ndomb=negro, preto ,
l=lugar, casa, terreiro e/ou pequeno atabaque.
A reunio dos trs vocbulos resulta em "lugar de costume dos negros", por extenso,
lugar de tradies negras, tradies entre as quais, destacam-se, no sentido atual as
prticas religiosas que incluem a msica percussiva, a dana, as comidas, o idioma, usos e
costumes, e principalmente a hierarquia ou organizao social.

O PANTEO.
AFRICA
O panteo africano rene mais de 400 divindades.
BRASIL
16 orixs principais,

No obstante, "correndo por fora", contam-se ainda, outros 14 orixs reconhecidos em

diferentes centros de culto.
Os 16 Orixs cultuados no Brasil.

Ess, gn, Osossi, Osanyin, Obalay, smr, Nn Buruku, Sng, Oya, Ob, Ewa,
Osun, Yemanj, LogunEde, Osguian e Oslufan

Herana cultural, memria e tradio africana.

O candombl visto como reduto de resistencia.
O modo africano de ser/viver/conhecer/saber est no dia a dia dos terreiros de candombl
e perpassa toda a cultura nacional, s que isso camuflado e muitos de ns no
aprendemos atravez da formao escolar.
Hoje podemos dizer que essa influncia est na cincia (que at pouco tempo era
considerada um legado exclusivo dos portugueses), nos modos de curar doenas, na
engenharia, nos modos de construir, na arquitetura, na esttica, na culinria e por que
no? na religiosidade, nas manifestaes culturais e artsticas, na nossa brasilidade.
Vencendo o preconceito.
Agora vamos aprender intelectualmente e que j tinhamos aprendido com o corao, a
cabea (ori), os olhos, ouvidos, braos e pernas, com o nariz, e talvez acionando o
passado estejamos construindo no presente um futuro sem preconceitos racial ou social.

O IDIOMA.
O idioma portugus chegou ao territrio brasileiro a bordo das naus portuguesas, no Sculo
XVI, para se juntar famlia lingstica tupi-guarani, em especial o Tupinamb, um dos
dialetos Tupi.
Portugus, a lngua oficial do Brasil
Os ndios, subjugados ou aculturados, ensinaram o dialeto aos europeus que, mais tarde,
passaram a se comunicar nessa lngua geral - o Tupinamb. Em 1694, a lngua geral
reinava na ento colnia portuguesa, com caractersticas de lngua literria, pois os
missionrios raduziam peas sacras, oraes e hinos, na catequese.
Com a chegada do idioma iorub (Nigria) e do quimbundo (Angola), por meio dos
escravos trazidos da frica, e com novos colonizadores, a Corte Portuguesa quis garantir
uma maior presena poltica. Uma das primeiras medidas que adotou, ento, foi obrigar o
ensino da Lngua Portuguesa aos ndios.
Lei do diretrio
Em seguida, o Marques de Pombal promulgou a Lei do Diretrio (1757) que abrangia a rea
compreendida pelos estados do Par e do Maranho, um tero do territrio brasileiro de
ento. Esta lei considerava a lngua geral uma inveno verdadeiramente abominvel e
diablica e proibia s crianas, filhos de portugueses, e aos indgenas aprenderem outro
idioma que no o portugus.
Em 1759, um alvar ampliou a Lei do Diretrio: tornou obrigatrio o uso da lngua
portuguesa como idioma oficial em todo o territrio nacional. Portanto, ao longo de dois
sculos, o Brasil possuiu dois idiomas: a lngua geral ou tupinamb e o portugus.
A influncia banto
muito mais profunda em razo da antiguidade do povo banto no Brasil, da densidade
demogrfica e amplitude geogrfica alcanada pela sua distribuio humana em territrio
brasileiro.
A sua presena foi to marcante no Brasil no sculo XVII que, em 1697, publicada, em
Lisboa, A arte da lngua de Angola, do padre Pedro Dias, a mais antiga gramtica de uma
lngua banto, escrita na Bahia para uso dos jesutas, com o objetivo de facilitar a
doutrinao dos 25.000 negros angolanos, segundo Antnio Vieira, que se encontravam na
cidade do Salvador sem falar portugus (Cf. Silva Neto 1963:82).
Os aportes bantos ou bantuismos
ou seja, palavras africanas que entraram para a lngua portuguesa no Brasil, esto
associados ao regime da escravido (senzala, mucama, bang, quilombo), enquanto a
maioria deles est completamente integrada ao sistema lingstico do portugus, formando
derivados portugueses a partir de uma mesma raiz banto (esmolambado, dengoso,
sambista, xingamento, mangao, molequeira, caulinha, quilombola), o que j demonstra
uma antiguidade maior.
Em alguns casos, a palavra banto chega a substituir a palavra de sentido equivalente em
portugus: caula por benjamim, corcunda por giba, moringa por bilha, molambo
por trapo, xingar por insultar, cochilar por dormitar, dend por leo-de-palma,

bunda por ndegas, marimbondo por vespa, carimbo por sinete, cachaa por
aguardente.
Alguns j esto documentados na literatura brasileira do sculo XVII, a exemplo dos que se
encontram na poesia satrica de Gregrio de Matos e Guerra. (1633-1696).
os aportes do iorub
Devido a uma introduo tardia e numerosa concentrao dos seus falantes na cidade do
Salvador, os aportes do iorub so mais aparentes, especialmente porque so facilmente
identificados pelos aspectos religiosos de sua cultura e pela popularidade dos seus orixs no
Brasil (Iemanj, Xang, Oxum, Oxossi, etc.). Por isso mesmo, a investigao sobre culturas
africanas no Brasil tem sido baseada nos mais proeminentes candombls de tradio nagqueto em Salvador, uma abordagem metodolgica que vem sendo observada desde
Rodrigues (1945) e que terminou por desenvolver a tendncia de interpretar os aportes
africanos no Brasil atravs de uma ptica iorub, mesmo quando no o so.
"cochilo".
muito comum, em vrias regies do pas, aps o almoo tirar
um "cochilo". O termo vem das lnguas africanas e foi apropriado pela
lngua portuguesa. Cochilar significa dormir um pouco.
Ax ou as.
No contexto da efervescncia das lutas e organizaes de valorizaao da negritude, a
palavra Ax vao ocupar um lugar de destaque na lngua portuguesa, dada a sua
significao. O termo extrapola seu alcance no mbito das religies e passa a ser
compreendido e assimilado na lngua portuguesa como a energia irradiante, contaminadora
que nasce das aes e prticas dos negros.
Moleque.
O termo moleque empregado para designar criana pequena. comum tambm o seu
uso quando algumas crianas se comportam de maneira que entendemos inadequada.
Nesse caso o termo comporta uma dose de pejoratividade e pode ser inclusive ser usado
para referir-se a gente grande, que se comporta como criana, sem responsabilidades ou
de forma desavergonhada.
"chamego ou cafun"
Ainda nas relaes familiares, ao referir-se a algum que est meio tristonho, fazer um
"chamego, um cafun" uma prtica social que restabelece o ser. Trata-se de um modo
carinhoso de cuidar. Nas relaes sociais, o chamego empregado como terminologia que
encerra galanteios e conquistas. Ficar de chamego com algum o mesmo que deixar
aflorar um bem querer...
Oxal
Oxal o nome de um orix cultuado nos terreiros, cujo dia em que se celebra a sexta
feira, razo pela qual muito utilizam a cor branca em suas roupas nesse dia. Entretanto no

cotidiano da lngua portuguesa, oxal, tornou-se uma expresso cujo significado queira
Deus, permita Oh Deus.
O Plural.
Do ponto de vista da morfologia e da sintaxe, na lngua iorub, a composio do plural dos
substantivos se d pela flexo dos artigos que os precedem. Enquanto na lngua
portuguesa se constri o plural flexionando os substantivos, na estrutura da lngua iorub,
isso se faz apenas com os artigos. Exemplificando: Na lngua portuguesa, a construo do
plural de a casa fica as casas. Em ioruba flexiona-se so o artigo e fica assim as casa.
Vogal e consoante.
Nas lnguas iorub e banto no se utiliza consoantes na pronncia das palavras, quando
essas esto no final da palavra. Na lngua portuguesa tais consoantes fazem parte da regra
gramatical. Ao afirmar essa configurao lingustica, vamos encontrar na pronncia
brasileira as palavras terminando com as vogais. Ex.: cant, quando deveria, segundo a
lngua portuguesa ser cantar; com, ao invs de comer; pul, em se tratando de pular.
Essa tendncia est relacionada estrutura silbica da lngua iorub.
Encontro de consoantes.
Outra particularidade interessante a questo dos encontros consonantais. Esses to
comuns na estrutura da lngua portuguesa inexistem na lngua iorub. comum no falar
cotidiano encontrarmos as palavras com tais encontros consonantais sendo desfeitos com a
insero de uma vogal entre as consoantes. Aqui o exemplo clssico a palavra salvar,
que em funo do desdobramento das consoantes L V acrescido a vogal A, precedida
de R, resultando na palavra SARAVA. Algo muito parecido acontece com a palavra flor. As
letras F e L vo receber a vogal U entre si o que resulta na palavra FUL, sem o R final em
funo do que explicitamos acima.
Como considerao final
Muitos termos compreendidos como falta de cultura na verdade esto associados s
origens africanas no assimiladas em funo
da dominao cultural e lingustica dos colonizadores, que impuseram
a lngua portuguesa em todo o territrio nacional, tornando-a lngua
oficial a ser ensinada nas escolas.
Africanizao do portugus
o portugus brasileiro descende de trs famlias lingsticas: a famlia Indo-Europia que
teve origem entre a Europa e a sia, da qual faz parte a lngua portuguesa; a famlia Tupi,
de lnguas faladas pelo indgenas brasileiros e que se espalha pela Amrica do Sul; e, por
fim, a famlia Nger-Congo que teve origem na frica subsaariana e se expandiu por grande
parte desse continente. Conseqentemente, povos indgenas e povos negros, ambos
marcaram profundamente a cultura do colonizador portugus que se estabeleceu no Brasil,
dando origem uma nova variao da lngua portuguesa mestia, brasileira

O idioma que se fala Nos candombls do Brasil.

Terreiros da nao angola.

kimbundo e kikongo
As casas de candombl de congo-angola usam como lnguas veiculares, segundo a opinio
geral do povo-de-santo angoleiro, o kimbundo e kikongo, lnguas do grupo lingstico
bantu, ambas faladas na Repblica de Angola, a primeira pelos ambundos e a segunda
pelos bakongos, povos que fazem limites geogrficos entre si e dentre os quais foram
trazidos milhares de pessoas escravizadas para o Brasil, entre os sculos XVI e XIX.
1.dilng prato
2.Ndka - lingua, goela, cordas vocais, palavra, palavra.
3.mnga - sangue
4.maza -gua, rio, lquidos variados.
5.nd - compartimento, acampamento noturno, banheiro
6.ngoma grande tambor de dana cilndrico
7.Nsba - jardinzinho, horta, pequena plantao.
8 .Nzl - fome, penria, necessidade
9.Bakissi (quarto de santo) ?
10.kuxikama assentamento do santo (?)
11.Nzo (casa)
12.Nd k (banheiro)
13.Sakulupemba (limpeza com pemba)
14. Sakula (limpa)

15.Katula (corta)
16.Nkuala (cabaa)
17. Ngoma (tambor)
18.Muana-Puto (fsforo) ?
19.mula (vela) ?
20.maza (gua)
21.kanjica,(?) kidobo
22.Nkaba (mandioca)
23.massangu (milho)
24.Nguba (pimenta)
25.Kezu - plural makezu (obi) kb kazu 26.diki kk (ovo)
27.Fuf (farinha)
28.mungwa -sal
29.dend (azeite)
30.Mafuta -leo
31.Nungu (pimenta)
32.Malavu (bebida fermentada)
33.Dimp/mamp (po)
34.lso (arroz)
35.Dikondi/makonde (banana)
36.Nkalu (cabaa)
37.dut (ch) ?
38.dul (leite) ?
39.mateme caf (?)
40.mbele (navalha)

O idioma que se fala nos Terreiros da nao jeje.

EWE-FONGBE (JEJE).
H ainda, nos terreiros jejes, o uso de palavras de origem yorub devido influncia dos
candombls nags e do culto nag-vodun, dentre elas: ag, ax, pad, ori, ad, etu, er,
ej, eb, dentre outras, variando de casa para casa.
abaman/agbn: caneca.
abagana: pulseira
Aberign: um dos nomes do vodun Gbsn.
bk: natimorto, nascido para morrer
bksn: cultuar bk.
abl: po de milho fermentado.
dorozn: dana, o mesmo que xir.
Don: sacerdotisa cujo vodun pertence famlia de Hevioso.
Dot: sacerdote cujo vodun pertence famlia de Hevioso.

Dot/don a: pedido de bno dos iniciados cujo vodun pertence a famlia de Hevioso
para seu (a) dote/don.
dokw/kkw (grafa-se doxw/kxw): cemitrio.
db: adeus.
egbe: hoje.
ekidi: aca vermelho.
Eku: a Morte (divindade).
mi/emil : ele/ele mesmo.
: no.
Etemi: algum com mais tempo de santo. O mesmo que egbomi para os nags.
esn/sn: gua.
gbedom: ol, saudaes.
Gbdoto: Criador da Vida (Mw-Lis)
gbgluz: javali, porco selvagem.
gbeme: atmosfera, natureza.
gb: cabras.
gb: pare.
gb: muito (no sentido de bastante); em grande quantidade.
glo: em baixo, abaixo
lan: carne.
lk: cana-de-aucar.
Legb: divindade anloga ao orix Ex dos yorubs.

O idioma falado nos Terreiros da nao keto.

Nao Ketu, aonde se cultuam os rss do panteo Yoruba... proveniente da Nigria.

A dp - Obrigado(a)
b - Metade
k - Machado
Aar - Raio
Aar run - Relmpago
br Irm- Mais Nova
Ad - Coroa
Adie - Galinha
Adit - Surdo
Adr - Orao
Aff - Vento
fin - Palcio
Afju - Cego
ga - Cadeira
gbdo - Milho
Agbra - Poder
Agbd - Estmago
gbon Coco

j - Briga
jb - Acidente
jta - Anteontem
Iji - rvore
ka - Dedo
k - Morte
Il - Quiabo
l rn - Leste
Il - Casa
Il - Terra
Il Ok - Cemitrio
l - Cidade
Im - Nariz
Inn - Fogo
j - Chuva
Oj Aj - Segunda-feira
Oj sgun - Tera-feira
Oj R - Quarta-feira
Oj B - Quinta-feira
Oj Et - Sexta-feira
Oj bmta - Sbado
Oj ik - Domingo
Oj - Olho
Oj run - Cu
Okan - Corao
k - Montanha
Oko - Esposo
Ok - Pnis
k - Cadaver
kun - Mar
Okunlin - Homem
kta Pedra
Wr - Leite
W - Banho
W - Vestir
Wol - Entrar
Wr - Ouro
::: S :::
Correspondente a Letra "X"
Saju - Antes
Sir - Diverso

Culinria.
Na perspectiva da apropriao dos termos africanos na lngua portuguesa, a culinria
brasileira um lugar onde uma vasta terminologia acabou se configurando prtica
cotidiana.

A influncia africana na dieta do brasileiro

possui dois aspectos. O primeiro diz respeito ao modo de preparar e temperar os alimentos.
O segundo, introduo de ingredientes africanos na culinria portuguesa.
Mas, na Bahia, no fim do sculo XVIII esse processo de organizao das comunidades
religiosas se inicia para alm das devoes individuais e domsticas dos escravos e libertos.
(...) quando foram recriadas muitas das comidas cotidianas dos homens e dos santos. Pois
que os santos comem o que os homens comem.
Nessa altura...
O negro j havia introduzido na cozinha portuguesa o leite de coco-da-Baha, o azeite
de dend, confirmou a excelncia da pimenta malagueta sobre a do reino, deu ao
Brasil o feijo preto, o quiabo, ensinou a fazer vatap, caruru, mungunz, acaraj,
angu e pamonha.
A cozinha negra, pequena mas forte, fez valer os seus temperos, os verdes, a sua
maneira de cozinhar. Modificou os pratos portugueses, substituindo ingredientes; fez a
mesma coisa com os pratos da terra; e finalmente criou a cozinha brasileira, descobrindo o
chuchu com camaro, ensinando a fazer pratos com camaro seco e a usar as
panelas de barro e a colher de pau.
essa cozinha to marcadamente africana - que a ideologia de um sistema religioso ajudou a
criar e de certa maneira ajuda a preservar - se encontra atualmente espalhada por todo o
pas.

A Carne seca

A carne que era salgada e secada ao sol no perodo colonial a qual os negros chamavam de
jab passou a fazer parte da culinria brasileira.
O Acaraj.
Quase todas as pessoas que visitam Salvador querem conhecer e
experimentar o "acaraj" do tabuleiro da baiana. O acaraj um termo
utilizado para designar uma comida tipicamente baiana. Trata-se de um
alimento, uma especialidade gastronmica da culinria afro-brasileira.

O CAMARO SECO SALGADO OU DEFUMADO.

O camaro seco defumado utilizado no preparo de pratos tpicos da Bahia (acaraj,

xinxim de galinha, farofa de azeite, bob de camaro, caruru, vatap, etc).

As pimentas da frica.

A pimenta um ingrediente antigo e muito utilizado pelas culinrias africana e indgena.

Tanto os ndios nativos do pas, quanto os negros africanos que vieram como escravos
consumiam pimentas em abundncia. Os primeiros comiam-nas secas ou piladas,
juntamente com farinha de mandioca (quya). Com a chegada dos escravos africanos ao
Nordeste do Brasil a primeira Regio a ser ocupada pelos colonizadores o consumo de
pimentas foi incrementado. A nobreza e o clero apreciaram muito a pimenta brasileira
aCapsicum que, por ser mais suave, passou a ser preferida e exportada para Portugal.

A culinria no bass.
Os pratos assumem estticas prprias nas maneiras de servir, nos companhamentos
de arroz, de pires e farofas de farinha-de-mandioca, molhos de pimenta, entre outros. H
escolhas de utenslios, objetos de barro, de madeira, de loua, para cada receita que tenha
no quiabo o principal ingrediente, como o amal.
O azeite de dende.

Ieo extrado da noz do dendezeiro, de larga aplicao na culinria e nos cultos afrobrasileiros. Na religio dos orixs, substncia fortemente portadora de ax. No simbolismo
iorub, representa o poder dinmico dos descendentes de Odudu.

Fonte: Enciclopdia Brasileira da Dispora Africana, Nei Lopes

O quiabo africano.

Hibiscus esculentos

Originrio da frica, tambm conhecido por quingomba e gombo em Angola, e gongo em

outras regies do continente.

Comida tradicional

Amal

Comida sagrada do orix Xang. Feita de quiabos em rodelas e alguns inteiros, refogados
no azeite-de-dend, com cebolas,camares defumados e pimentas, sobre piro de inhame
e complementado com acas bolos de milho branco cozidos em folhas de bananeira ,
tudo colocado em gamela redonda de madeira, assumindo esttica prpria das comidas dos

candombls.
Acarajs.

Bolo de feijo-macaa temperada e moda com camaro seco, sal e cebola,frito com azeite
de dend e oferecido ao Orixa Oy.
Abar.

Bolinho de origem afro-brasileira feito com massa de feijo-fradinho temperada com

pimenta, sal, cebola e azeite-de-dend, algumas vezes com camaro seco, inteiro ou modo
e misturado massa, que embrulhada em folha de bananeira e cozida em gua. (No
candombl, comida-de-santo, oferecida a Ians, Ob e Ibeji).
Aberm.

Bolinho de origem afro-brasileira, feito de milho ou de arroz modo na pedra, macerado em

gua, salgado e cozido em folhas de bananeira secas. (No candombl, comida-desanto, oferecida a Omulu e Oxumar).
Akar ou acass (Ik).

Bolinho da culinria afro-brasileira, feito de milho macerado em gua fria e depois modo,
cozido e envolvido, ainda morno, em folhas verdes de bananeira. (Acompanha o vatap ou
caruru. Preparado com leite de coco e acar, chamada aca de leite.) [No candombl,
comida-de-santo, oferecida a Oxal, Nan, Ibeji, Imanja e Exu.]
Ado.

Doce de origem afro-brasileira feito de milho torrado e modo, misturado com azeite-dedend e mel. (No candombl, comida-de-santo, oferecida a Oxum).
A feijoada.

Mas nunca esquecendo que a feijoada, oferecida Ogun e aos pretos velhos, surgiu nas
senzalas, feitas pelos escravos que cozinhavam o feijo nas horas de seus intervalos e
aproveitavam os restos de porco (rabinho e ps) jogados fora pelos seus senhores
Alu.

Bebida refrigerante feita de milho, de arroz ou de casca de abacaxi fermentados com

acar ou rapadura, usada tradicionalmente como oferenda aos orixs nas festas populares
de origem africana.

Comidas vendidas nas ruas da Bahia, no fim do sculo XVIII

vendidos nas ruas da cidade negra da Bahia, por "escravos-de-ganho".

Digno de nota.
Um cronista da poca, Lus dos Santos Vilhena, que foi professor de grego na Bahia no fim
do sculo XVIII, dali escreveu uma srie de cartas a um amigo em Portugal, publicadas em
livro, com o ttulo ainda barroco de Recopilaes de notcias soteropolitanas e braslicas (1a
edio: 1802). Dizia, ento, Vilhena, na Carta Terceira:

Carta terceira.
"No deixa de ser digno de reparo ver que das casas mais opulentas desta cidade, onde
andam os contratos e negociaes de maior porte, saem oito, dez e mais negros a vender
pelas ruas, a prego, as coisas mais insignificantes e vis: como sejam, mocots, isto mos
de vaca, carurus, vataps, mingaus, pamonhas, canjicas, isto , papas de milho, acasss,
acarajs, abars, arroz de coco, feijo de coco, angus, po-de-l de arroz, o mesmo de
milho, roletes de cana, queimados, isto , rebuados a oito por um vintm e doces de
infinitas qualidades, timos, muitos pelo seu aceio, para tomar por vomitrios; o que mais
escandaliza uma gua suje feita com mel e certas misturas que chamam alu que faz por
vezes de limonada para os negros."

A cultura.

Herana africana dentro e fora dos terreiros.

O folclore.
O folclore entendido como o conjunto de manifestaes espirituais, materiais e culturais
de origem popular, transmitidos via oral ou pela prtica de gerao em gerao.
A musica
As identidades sonoras afro-descendentes revelam memrias, trazem muitas estticas
musicais dos sistemas etnoculturais dos povos africanos no Brasil. Assim, so preservados
estilos, repertrios, instrumentos musicais, estticas de tocar e estticas de cantar,
ampliando percepes que vo muito alm dos sistemas tonais de culturas do Ocidente,
ganhando uso e representaes de sonoridades integradas a outras linguagens que
expressam afro-descendncia.

Os instrumentos africanos.

A maioria dos instrumentos musicais de percusso: ingome, atabaque, adufe, afox,

tamborim, agog, gongu, faia (zabumba), casaca (reco-reco antropomorfo), adj, ganz,
xaque-xaque (chocalho de flandres). H tambm os de corda, como a rabeca e o
berimbau, entre muitos outros.
Os sons integram momentos do dia-a-dia, tm grande revelao no tempo da festa, so
fontes de contato religioso, assumem os espaos das danas, do teatro, das brincadeiras,
sendo essencialmente ldicos e comunicadores, assumindo funes de sociabilidade e
exerccios de pertencimento.
Afox.

Afox um instrumento musical composto de uma cabaa pequena redonda, recoberta

com uma rede de bolinhas de plstico ou metal, parecido com o Xequer sendo que o afox
menor. Alguns estudos relatam o Afox como um instrumento afro-brasileiro. O afox
pode ser de madeira, cabaa, coco, metal ou plstico com missangas ou contas ao redor de
seu corpo. O som produzido quando se giram as missangas em um sentido, e a
extremidade do instrumento (o cabo) no sentido oposto. Antigamente era tocado apenas
em Centros de umbanda e no samba. Atualmente, o afox ganhou espao no Reggae e
msica Pop.
Adj.

Instrumento Sagrado e sem substituio nos rituais de Candombl e Umbanda, o Adj ou

Adjarin uma sineta de metal, feito com Bronze ou metal Dourada ou simplesmente
Prateado.

Nas casas de Santo e nos Terreiros vemos muito o adj sendo utilizado pelos mdiuns mais
antigos da casa, ou mdium "coroado" com pais e mes pequenos(a).

Macumba.

A origem da palavra macumba vem, claro, de nossa me frica, onde macumba o nome
da madeira vinda da Macumbeira ou ainda Macumbe, uma rvore nativa. Essa madeira
utilizada para a confeco do atabaque, reco-reco e outros instrumentos musicais.

Seker.

Xequer em portugus, Shekere em ingls e Sekere na ortografia Yoruba, um

instrumento musical de percusso da frica, consiste de uma cabaa seca cortada em uma
das extremidades e envolta por uma rede de contas. Ao longo de todo o continente
africano chamado de diferentes nomes, como o lilolo, axatse (Gana), e chequere.
predominantemente chamado shekere na Nigria.
Leia mais: http://www.mundopercussivo.com/estudos-epesquisas/conhecaosinstrumentos/xequer%c3%aa/

Casaca (reco-reco antropomorfo)

A casaca um instrumento musical de percusso da classe dos idiofones, feito de madeira,

tambm chamado cassaca, casaco, cansaca, canzaca, canz, ganz, caracax, reque-reque
reco-reco e reco-reco de cabea. tambm um dos principais instrumentos das bandas de
congo do Esprito Santo.

Faia, alfaia ou zabumba.

Alfaia (significado: roupa, utenslio, enfeite) um instrumento musical da famlia dos

membranofones (o som obtido atravs da membrana ou pele) com volume determinado
pelo tocador, utilizado principalmente no ritmo do Maracatu, e tambm usado no Coco-deRoda e Ciranda.
Caxix.

O caxix um instrumento idifono, de origen yoruba que chegou Amrica com

os escravos. Tradicionalmente usado nos rituais de Candombl e umbanda.
Agog

Formado por dois cones de metal, um agudo e outro grave, ambos presos por uma mesma
haste. tocado com um basto. Tambm encontrado nas manifestaes religiosas afrobrasileiras. Fonte: www.acordacultura.org.br

Tamborim

Pequeno tambor agudo, prprio do samba carioca, tocado com uma baqueta. tambm
utilizado em outros ritmos. Fonte: www.acordacultura.org.br
Ganz

Cilindro de metal ou bambu com pedrinhas no interior. Fonte: www.acordacultura.org.br

Gongu

Espcie de agog. Instrumento usado em danas como zamb e bambel.

Rabeca.

A palavra rabeca foi usada durante a idade mdia para designar um Kebab, instrumento
importado do Norte da frica.H pesquisadores que apontam sua origem na cultura rabe,
assim como o alade e outros instrumentos de corda.
Berimbau

Instrumento musical de tradio africana constitudo por um arco de madeira, preso por um
fio de arame esticado. Em uma de suas extremidades, colocada uma cabaa aberta,
fixada ao arame e madeira por um barbante. Para tocar, usam-se um dobro ou uma
pedra chata, na mo esquerda, e uma vareta de bambu, mais um caxixi pequeno, na mo
direita. Fonte: www.acordacultura.org.br

Guanazamba.

O guanazamba um grande atabaque, com 100 a 120 cm de comprimento, s vezes 150, e

dimetro aproximado de 40 cm, usado no acompanhamento da dana "tambu" ou jongo e
do batuque em So Paulo.
O tocador senta-se sobre ele, batendo em cheio com as mos, produzindo um som cavo,
grave. Tambm conhecido com os nomes de caxambu, joo, pai-joo, pai-toco e tambu.
Fonte: Enciclopdia da Msica Brasileira - Art Editora.
Atabaque

Nome mais conhecido do tambor de origem africana. No Brasil, tocado no candombl, no

afox, no partido alto, no jongo e nos sambas em geral. Fonte: www.acordacultura.org.br
Ingome. Tambm chamado angoma

ou engono. Grande tambor de uma s membrana, usado nos candombls bantos (angolas
e congos) e tambm em certas danas como cocos e jongos.

Adornos corporais.

O candombl e a umbanda se veste com a moda africana

Vestimenta completa:

O turbante.

O turbante afro-brasileiro eminentemente afro-islmico, protegendo a cabea do sol e dos

desertos ou de reas quentes e trridas no proprio continente africano. Ver uma pessoa de
turbante mais comum no estado baiano, mas o turbante no uma pea exclusiva
culturalmente da Bahia, est em trajes como nos maracatus com as chamadas Baianas do
Maracatu de Pernambuco, em alguns grupos do Congadeiro em Minas Gerais em
muitos outros locais sempre com um princpio Afo.
O oj nag.

Durante o perodo da escravido, era comum perceber as diferenas entre as culturas

africanas trazidas ao Brasil atravs de detalhes da roupa. Entre as nags, o oj era
amarrado com vrias voltas ao redor da cabea.
O leno jeje.

J as negras Jeje usavam um leno sobre os cabelos. Dobravam o tecido em formato

triangular, com a ponta para trs.
Turbante mulumano.

Preocupadas em esconder o cabelo, as muulmanas amarravam o turbante com as pontas

soltas para trs.

Cobrir a cabea era to importante para o povo antigo que, de acordo com muitos relatos,
era tradio, s sair de casa com toro/turbante ou chapu.
As tranas.

As tranas foram usadas como ato de resistncia pelo povo africano, pois quando os reis de
tribos de escravos eram capturados, tinham seus cabelos raspados, esse castigo era dado
para amedrontar os outros integrantes daquela tribo, raspar a cabea dos lderes
representava humilhao, pois a dignidade era descartada junto com os cabelos. por esse
motivo que a trana simboliza resistncia.
Hoje, as tranas no esto ligadas somente a cultura africana, muitas mulheres aderiram ao
penteado, que por sinal trs elegncia e sofisticao ao look.
As Joias e adereos.
O portar smbolos que identifiquem seus papis sociais faz os indivduos serem
reconhecidos e integrados a seus grupos.
Joias crioulas.

Nos adornos corporais, destaca-se a joalheria tnica, que continuidade de memrias e

retoma a valorizao de materiais, cores, tecnologias, formas, usos e funes de objetos
para representar diferentes momentos das pessoas em suas trajetrias sociais e culturais.

As pencas de balangands.

foram usadas por algumas mulheres negras e mulatas na cintura, em ocasies festivas, na
Bahia do sculo XVIII s primeiras dcadas do sculo XX. Esses adereos, insgnias de
distino, possuem trs partes: corrente, nave ou galera e elementos pendentes. A corrente
serve para fixar o adorno usuria, perpassando-lhe a cintura. A nave ou galera agrupa os
elementos pendentes, amuletos (elementos de proteo) e talisms (elementos
propiciatrios) definidores de cada penca de balangands. Sua reunio torna cada exemplar

nico, visto que fruto de escolhas pessoais. Os elementos mais freqentes na coleo
Museu Carlos Costa Pinto so a figa, o coco de gua, a chave, a moeda, o cilindro, a rom,
o cacho de uvas, o peixe e o dente. Todos esses elementos, de carter mgico, remetem a
uma postura diante da vida, referenciada por um conjunto de crenas que lhe conferem
sentido
Os ids ( pulseiras) e outros.

A prpria escolha de bzios, palha-da-costa, tecidos confeccionados em teares artesanais,

couro, contas e metais presentes em colares, brincos, pulseiras, nos trajes, nos calados e
bolsas e compondo tambm penteados j representa em si uma opo esttica para
adornar ou representar o corpo.
As missangas.

Fio-de-contas so colares normalmente feitos de miangas coloridas de acordo com o

orix, Inkice, Vodun, cada fio-de-conta tem um significado, atravs do fio-de-conta que
se pode saber o grau de iniciao de uma pessoa do candombl, e a que nao pertence.
Bzios

Concha de praia de vrios tamanhos, utilizada como objeto de adorno nas roupas dos
Orixs onde so aplicados formando desenhos, em colares chamados de fio-de-contas onde
so colocados como fecho ou como Braj totalmente feito de bzios imitando as escamas
de uma cobra, como objeto de comunicao com os Orixs nas consultas ao jogo de bzios
eMerindelogun.
O bzio tem uma abertura natural e uma parte ovalada, a maioria dos adornos e jogos de
bzios so feitos com os bzios cortados, onde tirada a parte ovalada do mesmo
As 3 contas sagradas do candombl.

O Braj
representa as escamas da cobra ou serpente,
representa a riqueza porque feito com bzios abertos (que na frica era
usado como dinheiro ou moeda corrente), tranados com fios de
cordon, de um lado e de outro sobrepostos formando as escamas.

O Humgeb
entregue ao vodunsi (rodante, que entra em
transe) do candombl Jeje na obrigao de sete anos "odu ej"
quando ele passa a ser um sacerdote na entrega do oy.
Somente os vodunsis tem o direito de us-lo, Em determinadas
casas vetado o uso para ogans e ekedis.

O Lagdib
feito de chifre de bfalo cortado em rodelinhas
formando pequenos discos, normalmente de cor preta,
usados pelos filhos da terra Omolu, Xapan, Sakpat e outros

Os Deuses africanos e a natureza.

Ecologia magia e sade.
As aguas doces

So a morada das ninfas, entre elas Oxun.

As guas do mar.

So o reduto das sereias, ninfas entre elas Iemanja, Ajesaluga, Olokun, , etc
As matas.

So a morada de Ossain, o orixa da magia das folhas, da medicina e da saude.

Ko si ew kosi Orisa
"Sem folhas no h Orisa"

A terra.

Sobre ela caminha o homen, caminha Ogun, nela nascem nossos alimentos e sobre ela se
deita Onil.

Organizao social.
Nos abas de candombl se formam uma sociedade organizada.
A hierarquia.
Os Pais ou mes de santo.
As ekedjes
Os Ogs,
Os filhos de Santo.
Os abians.
O Pai ou a Me de Santo ( babalorisa ou Iylorisa)

 a autoridade mxima dentro do Candombl. Eles so escolhidos pelos prprios Orixs

para que os cultuem na terra. Os Orixs os induzem a isto, fazem com que as pessoas por
eles escolhidas sejam naturalmente levadas religio, at que assumem o cargo para o
qual esto destinadas. Uma pessoa no pode optar se quer ou no ser um Pai ou Me de
Santo se no acontecer durante sua vida fatos que a levem a isto. So pessoas que de
alguma forma so iluminadas pelos Orixs para que cumpram seu destino. Os Pais de
Santo, normalmente, so donos de uma roa, ou seja, um lugar onde esto plantados
todos os axs e no qual os Orixs so cultuados. Dentro da roa existe o barraco
(assim denominado por causa dos negros que antigamente moravam em barraces), que
o lugar em que so feitos os grandes assentamentos (oferendas) para os deuses.
Cargos de maior responsabilidade e poder.
Hierarquicamente, existe, ainda, na roa um pai pequeno ou me pequena (BABALAS
OU Iylas), que o brao direito do Pai de Santo herdeiro do conhecimento mais
profundo e normalmente um filho ou filha da casa.
Depois vem, as Iy Ekedes so mulheres bem escolhidas pelos Orixs para cuidar deles e
ajud-los. Embora sejam consideradas autoridades dentro da roa, no podem ser Mes de
Santo, visto que sua funo j foi determinada e no h como mudar.
Os cargos funcionais.
A seguir vem os Ogs, que tocam os atabaques, abatem os animais, colhem as folhas,
cuidam do peji e ajudam o Pai de Santo nos fundamentos da casa;
a Iy Bace, toma conta da cozinha, do alimento das pessoas em funo espiritual e, de
todas as comidas para os Orixas.
Posies temporarias.
a Iy Efun, dona do efun (pemba), e que est encarregada de pintar os Yas (iniciantes
que esto recolhidos para fazer o Orix);
e finalmente os filhos de Santos, que so as pessoas que "rasparam o Santo", ou melhor,
rasparam a cabea para um Santo a pedido deste.

Hierarquia no Culto aos Egungun

Masculinos:
Alapini (Sacerdote Supremo, Chefe dos alagbs),
Alagb Sacerdote (Chefe de um terreiro),
Oj (iniciado com ritos completos),
Oj agb (oj ancio),
Atokun (oj que guia de Egum),
Amuixan (iniciado com ritos incompletos),
Alagb (tocador de atabaque).

Alguns oi dos oj agb: Baxorun, Oj lad, Exorun, Faboun, Oj labi, Alaran, Ojenira,
Akere, Ogogo, Olopond.
Femininos:
Iyalode (responde pelo grupo feminino perante os homens),
Iy egb (lider de todas as mulheres),
Iy monde (comanda as at e fala com os Bab),
Iy erelu (cabea das cantadoras), erelu (cantadora),
Iy agan (recruta e ensina as at), at (adoradora de Egun).
Outros oi: Iyale alab, Iy kekere, Iy monyoy, Iy elemax, Iy moro.
Assogba Supremo sacerdote do culto de Obaluaiy
Babalosanyin: Responsvel pela colheita das folhas.

Hierarquia no candombl Ketu

Iy / Bab: significado das palavras iy do yoruba significa me, bab significa pai.
Iyalorix / Babalorix: Me ou Pai de Santo. o posto mais elevado na tradio afrobrasileira.
Iyaegb / Babaegb: a segunda pessoa do ax. Conselheira, responsvel pela
manuteno da Ordem, Tradio e Hierarquia.
Iyalax (mulher): Me do ax, a que distribui o ax e cuida dos objetos ritual.
Iyakeker (mulher): Me Pequena, segunda sacerdotisa do ax ou da comunidade.
Sempre pronta a ajudar e ensinar a todos iniciados.
Babakeker (homem): Pai pequeno, segundo sacerdote do ax ou da comunidade.
Sempre pronto a ajudar e ensinar a todos iniciados.
Ojubon ou Agibon: a me criadeira, supervisiona e ajuda na iniciao.
Iyamor: ou BabamorResponsvel pelo Ipad de Exu.
Iyaefun ou Babaefun: Responsvel pela pintura branca das Ias.
Iyadagan e Ossidag: Auxiliam a Iyamor.
Axogun responsavel pelo imolamento de animais, geralmente Ogan confirmado para o
orisa Ogun
Iyabass: (mulher): Responsvel no preparo dos alimentos sagrados as comidas-de-santo.
Iyarub: Carrega a esteira para o iniciando.

Iyatebex ou Babatebex: Responsvel pelas cantigas nas festas pblicas de

candombl.
Aiyaba Ewe: Responsvel em determinados atos e obrigaes de "cantar folhas.
Aiyb: Bate o ej nas obrigaes.
Olgun: Cargo masculino. Despacha os Ebs das obrigaes, preferencialmente os filhos
de Ogun, depois Od e Obaluwaiy.
Oloya: Cargo feminino. Despacha os Ebs das obrigaes, na falta de Olgun. So filhas
de Oya.
Iyalabak: A guardi do al de osaala.
Iyatojuom: Responsvel pelas crianas do Ax.
Pejigan: O responsvel pelos axs da casa, do terreiro. Primeiro Ogan na hirarquia.
Alagb: Responsvel pelos toques rituais, alimentao, conservao e preservao dos
instrumentos musicais sagrados. (no entram em transe). Nos ciclos de festas obrigado a
se levantar de madrugada para que faa a alvorada. Se uma autoridade de outro Ax
chegar ao terreiro, o Alagb tem de lhe prestar as devidas homenagens. No Candombl
Ketu, os atabaques so chamados de Il. H tambm outros Ogans como Gaip, Runs,
Gait, Arrow, Arrontod, etc.
Og ou Ogan: Tocadores de atabaques (no entram em transe).
Ebmi: Ou Egbomi so pessoas que j cumpriram o perodo de sete anos da iniciao
(significado: meu irmo mais velho).
Ajoi ou ekedi: Camareira do Orix (no entram em transe). Na Casa Branca do Engenho
Velho, as ajois so chamadas de ekedis. No Terreiro do Gantois, de "Iyrob" e na Angola,
chamada de "makota de angzo", "ekedi" nome de origem Jeje, que se popularizou e
conhecido em todas as casas de Candombl do Brasil. (em edio)
Ia: filho-de-santo (que j foi iniciado e entra em transe com o Orix dono de sua cabea),
nem todo Ia ser um pai ou me de santo quando terminar a obrigao de sete anos. If
ou o jogo de bzios que vai dizer se a pessoa tem cargo de abrir casa ou no. Caso no
tenha que abrir casa o mesmo jogo poder dizer se ter cargo na casa do pai ou me de
santo alm de ser um egbomi.
Abi ou abian: Novato. considerada abi toda pessoa que entra para a religio aps ter
passado pelo ritual de lavagem de contas e o bori. Poder ser iniciada ou no, vai depender
do Orix pedir a iniciao.
Sarepeb ou sarapeb responsvel pela comunicao do egbe (similar a relaes
pblicas).
Otun e Osy Axogun so os auxiliares do Axogun
Apokan responsavel pelo culto de Olwuaye e o Olugbaj
Hierarquia do candombl Jeje

Os vodunsis da famlia de Dan so chamados de Megit, enquanto que da famlia de

Kaviungo, do sexo masculino, so chamados de Dot; e do sexo feminino, de Don

No Jeje-Mahi
Dot o sacerdote, cargo ilustre do filho de Sogb
Don a sacerdotisa, cargo feminino, esse ttulo usado no Terreiro do Bogum onde
tambm so usados os ttulos Gaiaku e Mejit. similar Iyalorix

No Jeje-Mina Casa das Minas

Toivoduno- sacerdote,
Noche - a sacerdotisa.
No Kw Ceja Hound
Gaiaku, cargo exclusivamente feminino
EkedeOs cargos de Ogan na nao Jeje so assim classificados: Pejigan que o primeiro Ogan da
casa Jeje. A palavra Pejigan quer dizer Senhor que zela pelo altar sagrado, porque Peji =
"altar sagrado" e Gan = "senhor". O segundo o Runt que o tocador do atabaque Run,
porque na verdade os atabaques Run, Runpi e L so Jeje.

Hierarquia do candombl Bantu Angola,

Tata Nkisi - Zelador.
Mametu Nkisi - Zeladora.
Tata Ndenge - pai pequeno.
Mametu Ndenge - Me pequena(h quem chame de Kota Toror, mas no h nenhuma
comprovao em dicionrio, origem desconhecida).
Tata NGanga Lumbido - Og, guardio das chaves da casa.
Kambondos - Ogs.
Kambondos Kisaba ou Tata Kisaba - Og responsvel pelas folhas.
Tata Kivanda - Og responsvel pelas matanas, pelos sacrifcios animais (mesmo que
axogun).
Tata Muloji - Og preparador dos encantamentos com as folhas e cabaas.
Tata Mavambu - Og ou filho de santo que cuida da casa de Exu (de preferncia homem,
pois mulher no deve cuidar porque mulher mestrua e s deve mexer depois da
menopausa, quando no mestruar mais, portanto, pelo certo as zeladoras devem ter um
homem para cuidar desta parte, mas que seja pessoa de alta confiana).

Mametu Mukamba - Cozinheira da casa, que por sua vez, deve de prefer~encia ser uma
senhora de idade e que no mestrue mais.
Mametu Ndemburo - Me criadeira da casa(ndemburo = runko).
Kota ou Maganga - Em outras naes EKEJI (todos os mais velhos que j passaram de 7
anos, mesmo sem dar obrigao, ou que esto presentes na casa, tambm so chamados
de Kota).
Tata Nganga Muzamb - babalawo - pessoa preparada para jogar bzios.
Kutala - Herdeiro da casa.
Mona Nkisi - Filho de santo.
Mona Muhatu W Nkisi - Filha de santo (mulher).
Mona Diala W Nkisi - Filho de santo(homem).
Tata Numbi - No rodante que trata de bab Egun(Oj).

Hierarquia do candombl Bantu Kongo

Mametu ria mukixi......sacerdotisa no Angola.
Tatetu ria mukixi......sacerdote no Angola.
Nengua-a-nkisi..........sacerdotisa no Kongo.
Nganga-a-nkisi.........sacerdote no Kongo.
Mametu ndenge..........me pequena no Angola.
Tatetu ndenge..........Pai pequeno no Angola.
Nengua ndumba...........me pequena no Kongo.
Nganga ndumba...........pai pequeno no Kongo.
Kambundo ou Kambondo....todos os homens confirmados.
Kimbanda................Feiticeiro, curandeiro.
Kisaba.................pai das sagradas folhas.
Tata utala..............pai do altar.
Kivonda.................Sacrificador de animais (Kongo).
Kambondo poko...........sacrificador de animais (Angola).
Kuxika ia ngombe........Tocador (kongo).
Muxiki..................tocador( Angola).
Njimbidi................cantador.

Kambondo mabaia.........responsvel pelo barraco.

Kota....................todas as mulheres confirmadas.
Kota mbakisi............responsvel pelas divindades.
Hongolo matona..........especialista nas pinturas corporais.
Kota ambelai............toma conta e atende aos iniciados.
Kota kididi............toma conta de tudo e mantm a paz.
Kota rifula.............responsvel em preparar as comidas sagradas.
Mosoioio................as (os) mais antigas.
Kota manganza............ttulo alcanado aps a obrigao de 7 anos.
Manganza.................ttulo dado aos iniciados.
Uandumba................designa a pessoa durante a fase iniciatria.
Ndumbe..................designa a pessoa no iniciada.

Sacerdotes na frica BANTU (ANGOLA-KONGO).

Kubama..................adivinhador de 1a categoria.
Tabi....................adivinhador de 2a categoria.
Nganga-a-ngombo.........adivinhador de 3a categoria.
Kimbanda................feiticeiro ou curandeiro.
Nganga-a-mukixi.........sacerdote do culto de possesso (Angola).
Niganga-a-nikisi........sacerdote do culto de possesso (Kongo).
Muka-umbanda...........sacerdote do culto de possesso (Angola-Kongo).

O orculo.
Os buzios brasileiros
O opele if africano.

Jogo de buzios.

O jogo de bzios uma das artes divinatrias utilizado nas religies tradicionais africanas e
na religies da Dispora africana instaladas em muitos pases das Amricas.
Existem muitos mtodos de jogo, o mais comum consiste no arremesso de um conjunto de
16 bzios sobre uma mesa previamente preparada, e na anlise da configurao que os
bzios adoptam ao cair sobre ela.
O advinho, antes reza e sada todos os Orixs e durante os arremessos, conversa com as
divindades e faz-lhes perguntas.
Considera-se que as divindades afetam o modo como os bzios se espalham pela mesa,
dando assim as respostas s dvidas que lhes so colocadas.
No Brasil os bzios (conchas pequenas de praia), (cawris na frica eram usados como
dinheiro, foi moeda corrente) so usados pelos Babalorixs e Iyalorixs para comunicao
com os Orixs, nas consultas ao jogo de bzios ou Merindelogun.
Opele If.

 um sistema de adivinhao que se originou na frica Ocidental entre os yorubas, na

Nigria. tambm designado por Fa entre os Fon e Afa entre os Ewe. No propriamente
uma divindade (Orix), o porta-voz de Orunmil e dos outros orixs.
O sistema pertence as religies tradicionais africanas mas tambm praticado entre os
adeptos da Lukum de Cuba atravs da Regla de Ocha, Candombl no Brasil atravs do
Culto de If, e similares transplantadas para o Novo Mundo.
No Candombl no existe autodidata nem auto-iniciao. Para ser um Filho [a] de Santo
um longo tempo de Iniciao indispensvel e se o interessado em Candombl pretende se
utilizar do orculo africano, o Jogo de Bzios, foco de interesse de muita gente, a religio
se mostra ainda mais inacessvel. Apesar dos inmeros orculos online [softwares,
programas] disponveis na internet; apesar, ainda, de existir at um Tar do Bzios ou Tar
dos Orixs [Tar dos Orixs: Senhores do Destino - Editora Palas], inovaes recentes, o
orculo afro-brasileiro, o Jogo de Bzios [If], somente confivel quando "operado" pelas
mos credenciadas dos sacerdotes, o Babalorix [Pai ou Zelador de Santo] ou Yalorix [Me
ou Zeladora de Santo]. Este um ponto indiscutvel entre os especialistas.
O negro histria no Brasil,
a sua histria cultura, saber, aprender, que para nosso conhecimento e
desenvolvimento social e cultural, infelizmente no estudamos e nem ensinamos nas
escolas.
Apesar da lei de n 10.639 que altera a lei n 9394-96, ou seja, modifica a Lei das
Diretrizes e Bases da Educao incluindo a cultura afro-brasileira, ainda no h, ao meu
modo de ver, um "reconhecimento" do vigor da mesma e nem uma exigncia de sua
aplicao nas escolas.

Tombamento.
A algum tempo eu estou pesquisando e preparando um documento para ser
encaminhando ONU, solicitando a proteo,
o reconhecimento e o
tombamento do candombl brasileiro como Patrimnio Cultural Intangvel da
Humanidade. Baseada no fato que levou a destruio dos documentos de
desembarque dos escravos no Brasil e sua origem, ficamos apenas com historia
oral de quem somos descendentes, e temos apenas as casas de candombl, os il
ass e abassas como guardies de nossa identidade ancestral.
saber:
O Patrimnio Oral e Imaterial da Humanidade, tambm chamado Patrimnio
Cultural Intangvel da Humanidade uma distino criada em 1997 pela Organizao
das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura para a proteo e o
reconhecimento do patrimnio cultural imaterial, abrangendo as expresses culturais e as
tradies que um grupo de indivduos preserva em respeito da sua ancestralidade, para as
geraes futuras. So exemplos de patrimnio imaterial: os saberes, os modos de fazer, as
formas de expresso, celebraes, as festas e danas populares, lendas, msicas, costumes
e outras tradies.
A cada dois anos so escolhidos os bens a partir das candidaturas apresentadas pelos
pases signatrios da Conveno para a Salvaguarda do Patrimnio Cultural Imaterial. A

primeira lista de bens inscritos foi divulgada em 2001, seguida por outras duas, em 2003 e
2005, totalizando 90 bens imateriais inscritos.

Y Carmen S. Prisco, comendadora.

Ministra religiosa, Iyaloris e iylas do Il Iylas Iylde sn par romlad.

Comendadora pela Ordem do mrito municipalista.
Medalha Tiradentes, por servios prestados s populaes em risco social.
Secr. de Relaes Institucionais e parcerias estratgicas do Instituto Oromilade.
Vice presidente CNAB-regio metropolitana do litoral sudeste e Vale do Ribeira.
Comisso Organizadora_II Conferencia Metropolitana de promoo da Igualdade Racial31/05/2009- SANTOS/SP.
Delegada metropolitana_II Conferencia Estadual de promoo da Igualdade Racial- 10, 11,
12/05/2009- So Paulo/SP.
Delegada estadual_ II Conferencia Nacional de promoo da Igualdade Racial- 25, 26, 27,
28/06/2009- Brasilia/DF.
Coordenao estadual do CENARAB- SP 2010.
Aspirante a conselheira no FRUM INTER RELIGIOSO da Secretaria de Justia e defesa da cidadania
do Estado de SP.
Escritora_ Uma princesa malgaxe na Bahia

Telefones: 13 3495-1286/ Celular: CLARO *13 9161-6133/ OI*13 8801-7584/

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Carmen Silvia Prisco

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