Congreso Mexicano de Historia de la Comunidad LGBTT

"La ICM Reconciliacin, entre el mito y la realidad"

Luis Arturo Snchez Domnguez.

Categora: Estudios siglo XX.

Tema: Religin.

Requerimientos tcnicos: Un can de proyeccin para computadora, un CPU con

lector de CD para presentacin animada en PowerPoint.

Introduccin sobre el avance de investigacin presentado.

La ponencia "La ICM Reconciliacin, entre el mito y la realidad" es parte de los
avances de investigacin de la tesis La pastoral de un nuevo movimiento

religiosos para la diversidad sexual, el caso de la Iglesia de la Comunidad

Metropolitana "Reconciliacin", de la Ciudad de Mxico. Esta tesis una
investigacin sobre una iglesia cristiana de alcance mundial surgida en la
comunidad lsbicogay de los Estados Unidos en 1968, la cual se encuentra
en nuestra ciudad desde hace 20 aos. Este trabajo busca conocer el
desarrollo de esta Iglesia y su interpretacin de lo sexual, el SIDA, la familia, la
pareja y el matrimonio, aunado al significado que de estos temas tienes sus
feligreses. El trabajo aspira a mostrar la forma en que las necesidades
espirituales de algunos sujetos sexodiversos han sido resueltas en la Ciudad
de Mxico, a travs de la pastoral de una Iglesia que fue creada para cubrir las
necesidades

religiosas

de

los

homosexuales,

lesbianas,

bisexuales,

transgneros, travestis, heterosexuales y dems, en un proyecto de Iglesia

inclusiva y no exclusiva.
El estudio de este fenmeno ha significado hacer una reflexin profunda
de los elementos que a lo largo de la historia se han confrontado para
establecer diferentes alternativas para la vida sexual y la experiencia religiosa.
La aparicin de esta Iglesia y el sentido de sus fieles son el resultado de la
confluencia de diversos saberes del cristianismo y sus actitud para con la
sexualidad, tomando vital importancia la construccin de las normas morales y
su discusin moderna de esto temas.
Inicie este trabajo a finales de 1998. Fue consecuencia de una inquietud
acadmica derivada del trabajo de tesis de licenciatura el cual profundiz en el
origen de una Iglesia cismtica y su particular desarrollo en un ambiente
sociocultural urbano. Aquel trabajo, mostr la forma en que los actores
sociales se independizaron de Iglesia Catlica Romana con el nombre de
2

Catlicos Mexicanos, decidiendo las formas que consideran validas para el

culto, el ritual y el reconocimiento de hechos sobrenaturales, sin estar bajo la
tutela Pontificia.1
Con algunas dificultades llegue a la Iglesia de la Comunidad
Metropolitana Reconciliacin en febrero de 1998. Conoc la iglesia, a los
feligreses y los ideales que guiaban su camino.
Solo despus de tener aprobado un anteproyecto formal, comente sobre
este inters con el reverendo Jorge Sosa, el cual, de inmediato trato de
apoyarlo, esto fue en septiembre de 1998, cuando ya era parte de los amigos
de esta iglesia.
El tema a desarrollar despert gran inters acadmico entre los
maestros del posgrado, pero tambin muchas dudas sobre su valor e
importancia, lo cual me oblig a profundizar en el tema de la sexualidad, del
cual slo tena referencias generales. Participe en el primer Diplomado sobre
Diversidad Sexual del Programa Universitario de Estudios de Gnero (PUEG)
en la UNAM, al tiempo que realizaba los cursos del programa de la Maestra
en Antropologa Social de la ENAH. Lo actual del tema, aunado a la
confluencia de otros trabajos de investigacin entre la poblacin sexodiversa,
dio como resultado el proyecto: Nuevas identidades de gnero, procesos
culturales y cambios socio histricos. El movimiento gay en Mxico (1970-80) a
travs de la voz y mirada de sus protagonistas, ENAH-INAH y Colectivos Sol.
Con el apoyo de este proyecto y de algunas otras instituciones, entre ellas la
propia ICM, inicie la recopilacin de informacin. Apoye la creacin de la memoria
fotogrfica de la ICM Reconciliacin, revise archivos, realice entrevistas entre los
miembros fundadores y los regulares y empece la redaccin del trabajo.
De forma paralela a estas actividades participe con mis inquietudes tericas en
1

SNCHEZ DOMNGUEZ, Luis Arturo, 1997, El origen de una secta, la historia de una Iglesia
cismtica contempornea. Tesis de licenciatura, INAH-ENAH, Mxico.

diferentes foros nacionales e internacionales con el fin de compartir puntos de vista

con respecto al trabajo que he realizado.2 Uno de los resultados ms importantes es
2

Cursos relevantes: 2000 (13 y 14 de julio) Seminario Gnero y ciudadana, impartido por la Dra.
Maxine Molyneux, del Instituto de Estudios Latinoamericanos de la Universidad de Londres, (8 horas).
Programa Interdisciplinario de Estudios de la Mujer, Colegio de Mxico. Constancia .
2000 (12 de enero al 31 de agosto) Diplomado en Estudios sobre Diversidad Sexual, Programa
Universitario de Estudios de Gnero, UNAM; Fundacin Arcoiris, por el Respeto a la Diversidad
Sexual A. C., Diploma .
Trabajos temporales
2000 (marzojulio) Clasificacin de archivos parroquiales, de la Iglesia de la Comunidad
Metropolitana de la Ciudad de Mxico.
2000 (abrilmayo) Investigacin bibliogrfica sobre identidades sexuales, Servicio voluntario con
beca en la Direccin de Salud , Equidad y Servicio a Jvenes, del Instituto Mexicano de la Juventud.
Constancia .
Ponencias:
27 de agosto de 2001 Relaciones homosexuales annimas en entornos pblicos del Distrito Federal.
V Encuentro de Investigadores de Culturas y Ciudades Contemporneas, BENEMRITA UNIVERSIDAD
AUTNOMA DE PUEBLA, PUEBLA. CONSTANCIA.
23 de agosto de 2001 El poder reflexivo del cristianismo: la tica de la diversidad en el Mxico
contemporneo. XXVI Conferencia Internacional de la Sociedad Internacional de Sociologa de las
Religiones, Ixtapan de la Sal, Estado de Mxico, Mxico. CONSTANCIA.
5 de julio de 2001 La Iglesia de la Comunidad Metropolitana en Mxico, a 20 aos de su llegada. III
Encuentro Internacional de Estudios Socioreligiosos, Centro de Investigaciones Psicolgicas y
Sociolgicas (CIPS), Ciudad de la Habana, Cuba. CONSTANCIA.
23 de mayo de 2001 De San Juaneras y Metreras, entornos pblicos y placer homosexual, 1er Foro
Interdisciplinario sobre Identidad y Estudios de Gnero, ENAH-CIESAS. CONSTANCIA
19 de octubre de 2000 Pintas, marchas y peregrinacin, identidades homosexuales en la geografa
urbana de la Ciudad de Mxico, IV Encuentro de Culturas y Ciudades Contemporneas, Seminario
Permanente de Cultura y Ciudad, ENAH-INAH, Constancia.
del rea del Mxico Antiguo de la DEASINAH. Constancia.
8 de agosto de 2000 La peregrinacin de la diversidad sexual en la bsqueda del contexto de la
Iglesia de la Comunidad Metropolitana de la Cd. de Mxico, Congreso Interno de la Maestra en
Antropologa Social, ENAH. Constancia.
28 de julio de 1999 Nuevos movimientos religiosos para la diversidad sexual, una aproximacin al
trabajo pastoral en la Ciudad de Mxico, Congreso Interno de la Maestra en Antropologa Social,
ENAH. Constancia.
Publicaciones:
6 de julio de 2001. CD del III Encuentro Internacional de Estudios Socio- Religiosos. Los procesos
religiosos y sociales en las condiciones del nuevo siglo. Centro de Investigaciones Psicolgicas y
Sociales, La Habana, Cuba.
27 de abril de 2001. mbito pblico y nueva identidades homosexuales en al Ciudad de Mxico,

el curso: Amor, Sexualidad y Religin en la Escuela Nacional de Antropologa e

Historia, reforzando las inquietudes de los estudiantes de las licenciaturas de
Etnologa y Antropologa Social.
Las dificultades econmicas han mantenido este trabajo en el tintero, a pesar
de contra con ms de 60% del borrador, an falta realizar algunas entrevistas y
complementar algunos captulos, pero a pesar de ello, los datos obtenidos ya dan un
perfil general de los problemas implicados en la pastora para la diversidad sexual, es
por ellos que presento la siguiente ponencia que en el ttulo encierra los problemas
internos de la espiritualidad entre todas las minoras, entre ellas las sexuales.

Estado de la cuestin
Religin y sexualidad son dos temticas que han estado ntimamente
relacionadas pero, la conceptualizacin de la ciencia en campos autnomos y
la secularizacin del mundo moderno, nos hace pensar frecuentemente en
ellas como campos separados.
Su prxima relacin era clara antes de que la ciencia hiciera su
aparicin, cuando la fe o la creencia explic y regul el quehacer de la cultura
en todas sus formas y, entre ellas estaba el control y la regulacin de la
sexualidad, pero an la visin autnoma de la sexualidad propuesta por la
ciencia fue influida por el pensamiento religioso, estando presentes detrs del
discurso mdico que consider como patolgicas las manifestaciones distintas
de la heterosexualidad.
La religin ha sido uno de los temas primigenios y de mayor importancia
del conocimiento antropolgico, pero no fue as para las investigaciones con
respecto al gnero y la identidad. Slo hasta fechas muy recientes se han
incorporado a los intereses de la academia para dar un respuesta a problemas
de nuestro tiempo como la dinmica de las ciudades modernas, la

Revista Cuicuilco 23, ENAH-INAH, En prensa.

sobrepoblacin, la salud reproductiva, el SIDA, las nuevas identidades sexuales

y la equidad de gneros entre otros.
Los temas de estudio prioritarios en el terreno religioso en Mxico estn
relacionados con los procesos histricos nacionales. En la actualidad el
catolicismo sigue siendo la religin mayoritaria pero comparte el terreno
religioso con un gran numero de iglesias, mismas que ha aumentado en los
ltimos treinta aos, lo que hace considerar su existencia e influencia una
situacin de inters. Los estudios ms recientes profundizan en la situacin de
la grandes ciudades3 y algunos estados particularmente multiculturales como
Chiapas4, Oaxaca5, Jalisco6 y Yucatn7.
En los Estados Unidos la preocupacin acadmica por las diversas formas de
lo sexual surgi alrededor de los aos setenta, veinte aos despus, este tipo
de estudios ya constituyen un reconocido campo de trabajo. Algunas
referencias interesantes de este proceso se encuentran en los trabajos de
Plummer8 y Weston9.
Pero en Mxico, estos trabajos son muy pocos, slo hasta fechas muy

recientes los investigadores se han preocupado por estos temas. Destacan los

MACN, Ral, 1991, Los derechos de las minoras religiosas en Mxico, Claves latinoamericanas,
Mxico.
4
GARCA MNDEZ, Jos Andrs, 1996, Segn el favor de Dios; adscripcin religiosa y participacin
poltica en dos comunidades indgenas de Chiapas, Tesis de Maestra en Antropologa Social, ENAHINAH, Mxico.
5
MARROQUN, Enrique (Coordinador), 1995, Persecucin religiosa en Oaxaca? Los nuevos
movimientos religiosos, Instituto Oaxaqueo de Cultura/IIS-UABJO, Mxico.
HERNNDEZ, Jorge y otros, 1987, De sectas a sectas, Claves Latinoamericanas, IIS-UABJO, Mxico.
6
HERNNDEZ, Jaime, 1990, Protestantismo y poltica en Jalisco, apuntes para un discurso, en:
MORA, Rodolfo (Compilador), La poltica y el cielo. Movimientos religiosos en Mxico contemporneo,
Universidad de Guadalajara, Mxico.
DE LA TORRE, Rene, 1995, Los hijos de la luz. Discurso, identidad y poder en la luz del mundo,
CIESAS, Mxico.
7
MENNDEZ RODRGUEZ; Hernn, 1995, Iglesia y poder. Proyectos sociales, alianzas polticas y
econmicas de Yucatn (1857- 1917), Coleccin Regiones, Editorial Nuestra Amrica/ CONACULTA,
Mxico.
8
PLUMMER, Ken, 1992, "Speking its name: Investing a Lesbian and Gay Studies", Modern
Homosexualities, Fragments of Lesbian and Gay Experience Routledge, Nueva York, pgs. 3-25.
9
WESTON, Kath, 1993, "Lesbian/Gay Studies in the House of Antropology", Annual Review of
Antropology, 22, pgs. 339-367.

trabajos de Guillermo Nuez Noriega10, Jos Gremn Pasos Tzec11, Ian

Lumsden12, Ana Luisa Luiguori13, Xabier Lizarraga14, Marinella Miano15, y
Mauricio List Reyes16, entre algunos otros.
Los textos que abordan el tema de la religin y la sexualidad aparecen
desde mediados del siglo XIX hasta nuestros das. Son consecuencia del
conocimiento moderno de lo que es el gnero y la identidad, la profunda
revisin del pasado de la sexualidad humana y la lucha poltica de las minoras
sexuales, influidos desde luego por fenmenos como la desigualdad racial, el
feminismo y la liberacin homosexual. En este apartado se menciona algunos
de los textos que han sido claves para la presentacin del caso estudiado.
Una de las aportaciones modernas al conocimiento de la sexualidad
occidental se debe a Michael Foucault17 quien investig en la historia de la
sexualidad de los siglos XVII y XVIII, buscando los orgenes de las nociones
de la sexualidad y el pasado occidental los valores sexuales y sociales
adjudicados al gnero. Seal que el trmino sexualidad, tiene una aparicin
tarda a principios del siglo XIX, pero su significado est histricamente influido
por vastos campos de conocimientos derivados de las normas e instituciones
tradicionales especialmente por la moral religiosa y de ella es que parten
los individuos para dar sentido a su conducta, su deber, su placer, sus

10

NUEZ NORIEGA, Guillermo, 1994, Sexo entre varones, poder y resistencia cultural en el campo
sexual, Colegio de Sonora, Mxico.
11
PASOS TZEC, Jos Gremn,1992, Homosexualidad y cultura; una visin antropolgica de la
relacin homosexual masculina en la ciudad de Mrida. Tesis de Licenciatura en Antropologa,
Facultad de Ciencias Antropolgicas, Universidad Autnoma de Yucatn, Mxico.
12
LUMSDEN, Ian, 1991, Homosexualidad, sociedad y Estado en Mxico, Ediciones Sol y Canadian
Gay Archives, Mxico.
13
LUIGUORI, Ana Luisa, 1995, "Las investigaciones sobre bisexualidad en Mxico", en: Debate
feminista. Sexualidad, teora y prctica, volumen 11, abril, COLMEX, Mxico.
14
LIZARRAGA, Xabier, 1980, "Hetero/ homosexualidad. Una modificacin de la tabla de Kinsey", en:
Cuicuilco 1, ENAH, Mxico, pgs.19-21.
15
MIANO BORRUSO, Marinella, 1998, "Gays tras bambalinas. Historia de belleza, pasin e
identidades", en: Debate feminista, volumen 18, ao 9, octubre, COLMEX, Mxico.
16
LIST REYES, Mauricio, 2000, Jvenes corazones gays. Gnero, identidad y socialidad en hombres
gay de la Ciudad de Mxico. Tesis de Maestra en Antropologa Social, INAH-ENAH, Mxico.
17
FOUCAULT, Michael, 1986, Historia de la Sexualidad, Tres tomos, Siglo XXI, Mxico.

sensaciones y sus sueos.18 Su trabajo ha servido de gua a investigaciones

posteriores con instrumentos y mtodos distintos como el trabajo de Jeffrey
Weeks19, William Parenport20, Dansy Witten21, y Carole Vance22, a los que se
recurrir a lo largo de esta tesis.
En los inicios del siglo XX, las modernas ciudades fueron el escenario
para el estudio de nuevas problemticas sociales, entre ellas las sexuales. Fue
recurrente la investigacin desde otras disciplinas como la comunicacin, la
sociologa, la psicologa el periodismo y la historia. Tambin fueron
incorporadas otras manifestacin que dieran cuenta de los cambios culturales
como la literatura, el cine, la msica, la danza y posteriormente la televisin.
En 1938, Alfred Kinsey23 llev a cabo una monumental encuesta para su
estudio sobre el comportamiento sexual en el macho humano (1948) y
comportamiento sexual de la hembra humana (1953). Este autor aport al
estudio de la sexualidad la utilizacin de mtodos cuantitativos y el empleo
exhaustivo de la estadstica. Para su estudio de la homosexualidad seleccion
la Ciudad de San Francisco por su alta poblacin homosexual. Kinsey estudi
tambin las inquietudes y las practicas religiosas de hombres y mujeres
homosexuales.
Las publicaciones recientes sobre la religin y la sexualidad se han
convertido rpidamente en libros bsicos como los trabajos de John Boswell
que como profesor de historia medieval de Yale ha investigado el origen de la
condenas contra la homosexualidad en la tradicin religiosas judeocristiana.24
Boswell en su trabajo 1994, seal que fue por siglos usada una liturgia
18

FOUCAULT, Michael 1986, "El uso de los placeres", Historia de la Sexualidad, Siglo XXI, Mxico,
pg. 7.
19
WEEKS, Jeffrey, 1986, Sexuality, Travistock Publication Limited, Londres.
20
Realiz una recopilacin bibliogrfica de los trabajos sobre sexualidad de 1920 a 1970.
21
WITTEN, Dansy,1986, Ethnographic Sources for the Study of Human Sexuality.
22
VANCE, Carole, 1997, "La antropologa redescubre la sexualidad: un comentario terico", Estudios
demogrficos y urbanos, El Colegio de Mxico , volumen 2, pgs. 102-128.
23
KINSEY, Alfred, 1967, Conducta sexual en el hombre, Siglo XXI, Buenos Aires; 1978, Informe
Kinsey "homosexualidades", Editorial Debate, Madrid.

religiosa pblica para bendecir relaciones erticas entre personas del mismo
sexo.25 En la misma situacin estn los trabajos de Schmitt y Sofer, sobre
sexualidad y erotismo en la sociedad musulmana26, Balka y Rose, con un
trabajo de consagracin de parejas judas, gays y lesbianas27 y Stemmeler y
Clark, que escribieron sobre la homofobia y la tradicin judeocristiana28.
En lo que respecta a los grupos religiosos, es en el siglo XX cuando
inici la bsqueda de nuevos caminos para la libertad sexual y la fe en
momentos de crisis mundial de los valores absolutos, producto de la
pluralidad religiosa, los horrores de la guerra mundial, un nuevo conocimiento
cientfico, nuevas tecnologas y la valorizacin de los derechos humanos.
Algunos investigadores han identificado la reflexin de los valores
religioso en los escritos de los pioneros de la liberacin gay alrededor de 1860,
como por ejemplo Sir Richard Burton (1820-1890), un ingls que public en
1885 los diez primeros volmenes de Las mil y un noches, demostrando que la
represin homosexual era consecuencia de la influencia judeocristiana y la
contrapuso a la libertad sensual de otras religiones.29
En fecha tan temprana como 1939, se organiz en Holanda una jornada
de estudio sobre la homosexualidad en la Asociacin de Mdicos Catlicos.30
Los trabajos pastorales de los pases bajos son los pioneros en trabajar para
la poblacin homosexual desde 1950. Sus propuestas fueron resultado del
contacto entre catlicos y protestantes, por lo que tambin son el antecedente
24

BOSWELL, John, 1980, Cristianismo, Tolerancia social y homosexualidad, Traduccin de MarcoAurelio Galmarini, Editorial Muchnik, Barcelona, 1992.
25
BOSWELL, John, 1994, La boda de las semejanzas, uniones entre personas del mismo sexo en la
Europa premoderna, Traduccin de Marco-Aurelio Galmarini, Editorial Muchnik, Barcelona, 1996.
26
SCHMITT, Aron y Jehoda Sofer (Editores), 1992, Sexuality and Eroticism Among Males in Moslem
Societies, Harrington, Nueva York.
27
BALKA, Christine y Andy Rose, 1989, Twice Blessed: On Being Lesbian, Gay and Jewish, Beacon,
Boston.
28
STEMMELER, Michael L. y Michael J. Clark, 1990, "Homophobia and Judeo-Chistian Tradition: Gay
Mens Issues in Religious Studies", en: American Academy of Religion, Volumen 1, Monument, Dallas.
29
MARIBET MULLOL, Antoni, 1985 "Hablan los mismos homosexuales (historia del movimiento gay),
Protestas ante las condenaciones y discriminaciones", en: Homosexualidad Hoy, Editorial Erder,
Barcelona.

del ecumenismo contemporneo. En 1959, una revista protestante public un

artculo llamado Biblia y homosexualidad, antecedente de un libro posterior
que se llamo El homosexual mi prjimo. La participacin en este proyecto
ecumnico de la Comisin Pastoral de la Oficina Nacional Catlica de la
Organizacin de la Higiene Mental de Utrecht, reconoci la necesidad de
generar acciones concretas para los homosexuales, por lo que se form un
equipo de apoyo con un psiquiatra, un sacerdote y un psiclogo. Este equipo
dio origen a la Oficina Pastoral para los Homosexuales quien organiz una
jornada de estudio que public un material llamado Cuaderno Pastoral. El
contenido del material fue presentado en 1962 al Episcopado Holands
impulsando nuevas concepciones para el trabajo pastoral.31
A partir de los aos cincuenta para la mayora de las iglesia fue
necesario asumir una posicin en relacin a las nuevas identidades sexuales.
Con el desarrollo de la liberacin homosexual, aparecieron tambin nuevas
propuestas entre los especialistas religiosos, destacando los trabajos de: John
McNeill, ex jesuita que escribi sobre la Biblia y la homosexualidad32. En 1988,
este autor public como parte de los materiales del movimiento Dignity33
un artculo llamado Tomando una oportunidad de Dios; teologa liberal para
gays y lesbianas y sus amantes, familias y amigos, en el que argument la
identidad gay es positiva y compatible con la fe cristiana; el Dr. Toms D.
Hanks34, profesor de la Biblia en San Jos de Costa Rica y directos del
movimiento Otras Ovejas que dirige desde Argentina, sobresaliendo de

30

RUYGERS, H., 1960 Homosexualiteit, Trombos C. Overing, y otros, Homosexualidad, Carlos Lohl,
Buenos Aires, 1968, pgs. 17-18.
31
MIRABETI MULLOL, Antoni, 1985, Homosexualidad hoy, Editorial Herder, Barcelona, pg. 302.
32
MCNEILL, John J., 1979, La Iglesia ante la homosexualidad, Ediciones Grijalbo, Mxico.
33
El grupo Dignity (Dignidad), es una organizacin de homosexuales catlicos clibes que surgi en
los Estados Unidos y busca la aceptacin de la homosexualidad en la Iglesia Catlica Romana.
34
HANKS D., Thomas, 1992, Minoras sexuales en Amrica latina, Ponencia presentada el 6 de
noviembre de 1992, Southern Illinois University; 1992, Conoces la quinta "Ley" espiritual para la
gente gay y lesbiana?, Folleto editado por Otras Ovejas ,Mxico.; 1995, Violencia contra la Biblia o
inspirada por al Biblia?, Otras Ovejas, St. Louis Misouri.

10

entre sus escritos La Biblia Arco iris35; El reverendo Lisandro Orlov pastor
luterano, ha escrito desde 1994 materiales para prevenir el SIDA y la
atencin a las minoras sexuales36; Jacobo Schifter Sikora37 en Costa Rica y el
reverendo Troy D. Perry38 lder de la Iglesia de la Comunidad Metropolitana. A
estos materiales se suma los producido por todas las denominaciones
religiosa para el ejercicio de la sexualidad.
En Mxico existen pocos materiales que hablan de la moral religiosa39 o
tesis de licenciatura que abordan el tema de la religin y la sexualidad
moderna en algunos de sus captulos como el trabajo de Gabriel Navarrete40 o
el de Cesar Garca Flores41. Existe slo una tesis de licenciatura totalmente
dedicada al tema, que desde la comunicacin sistematiz el trabajo de difusin
de la ICM de la Ciudad en Mxico.42
Intereses de la investigacin
La Iglesia estudiada concibe la sexualidad como un don y reconoce lo plural
de sus prcticas y estilos de vida, aceptando y bendiciendo de forma especial
las relaciones homosexuales. Su trabajo esta dirigido principalmente a la
comunidad lsbico-gay, pero no de forma exclusiva, acogiendo a cualquier
persona que comparta su fe y su interpretacin de una cristiandad sin pecado.
Con esta iglesia participa un minsculo grupo que organiza y asiste
regularmente, en contraposicin a una gran mayora de los visitantes
35

HANKS D., Thomas, 1998, Nuestra Biblia arco iris: Liberacin para todos los oprimidos, Universidad
Bblica latinoamericana y Otras Ovejas, St. Louis Misouri.
36
ORLOV, Lisandro, 1994, "Celebrar la vida", El pensamiento de las Iglesia ante el SIDA, folleto de la
Iglesia Luterana Unida, Buenos Aires.
37
SCHIFTER SIKORA, Jacobo, 1998, En la mesa del seor, Editorial Ilpes, San Jos, Costa Rica.
38
PERRY, Troy D., 1990, Dont Be Afraid Any More, St. Martins, Nueva York.
39
GONZLEZ RUZ, Edgar, 1999, Mentir para Prohibir. Falacias de la represin sexual, AMAC, GIS,
CODESEX, UNASSE, Mxico.
40
NAVARRETE FERNNDEZ, Gabriel, 1997, La insercin del homosexual en la cotidianidad social
mexicana. Tesis de Licenciatura en Psicologa, ENEP-Iztacala, UNAM, Mxico.
41
GARCA FLORES, Cesar, 1994, La homosexualidad un fenmeno psico-social. Tesis de
Licenciatura en Comunicacin, UAI, Mxico.

11

irregulares. Esta situacin hizo surgir una serie de preguntas como: Por qu
no esta presente toda la diversidad en sus actividades? Por qu parece no
tener credibilidad ante otras religiones? Cmo observan los especialistas y
los feligreses sus objetivos e ideales comunes, y cuales son? Quiz los
medios y los mecanismos para su desarrollo no han sido los adecuados?
Esta una necesidad de real de la diversidad sexual en Mxico? Qu tipo de
feligrs se adhiere a estos grupos? Que le ofrece a sus miembros? Qu
futuro tiene? Cmo interpreta la pluralidad religiosa?, etctera. Pero quiz, la
pregunta ms importante es por qu a pesar de todo, para algunos individuos
que se encuentran dentro de las minoras sexuales es importante contar con
un espacio como este? Estas son las interrogantes para conoce cuales son los
puntos de encuentro y de ruptura entre los especialistas religiosos y los
feligreses participantes de la diversidad en algunos temas concretos como la
sexualidad, el SIDA, la familia, la pareja y el matrimonio.
Objetivo
El objetivo general es conocer, registrar y comprender las condiciones y
necesidades para el desarrollo de la Iglesia de la Comunidad Metropolitana en
Mxico. Aportando un ejemplo relevante de los Nuevos Movimientos Religioso.
De forma particular se profundizar en los elementos que motivan las acciones
religiosas para conciliar la fe con las prcticas de la diversidad sexual. De
forma especfica se conocern la confluencia entre el discurso religiosos y los
intereses particulares de sus miembros en el trabajo pastoral, a travs de las
acciones e ideas con respecto a lo sexual, el SIDA, la familia, la pareja y el
matrimonio. Se conocer la propuesta tica de una religin inclusiva,
revelando sus aportaciones y carencias.
Esta investigacin profundiza en el trabajo pastoral que desarrolla la
Iglesia de la Comunidad Metropolitana en la Ciudad Mxico. Entiendo por
42

ESQUIVEL PLIEGO, Mara Elena, 1996, Homosexualidad y religin. Estudio de caso: La Iglesia de
la Comunidad Metropolitana "Reconciliacin". Tesis de Licenciatura en Periodismo y Comunicacin

12

pastoral todas las afirmaciones, declaraciones, y acciones que ofrece una

iglesias a sus fieles en funcin de sus necesidades especficas, la atencin a
una crisis individual como alternativa para el mundo significativo del individuo.
Dado que, es dentro de un nuevo sentido religioso donde los individuos se
encuentran a ellos mismos en la bsqueda de identidades perdidas,
conflictivas y encubiertas, en funcin de una asumida cualidad de ser persona
a travs de la religin, bajo cuyos efectos todos los dems ttulos o
condiciones son revertidos y jerrquicamente reordenados, donde lo religioso
regula los atributos de su identidad social y tica.
La pastoral es un referente para identificar la relacin entre diferentes
planos y niveles de la realidad social implicados en los pensamientos, las
acciones y las cosas. En este proceso es necesario identificar los argumentos
religioso y la crisis individuales que atienden y que se transforman un nuevo
universo cultural. El encuentro con el trabajo pastoral considera la bsqueda
en las diferentes formas de interpretar la prctica religiosa y los compromisos
individuales de sus miembros.
Hiptesis
La fenomenologa religiosa contempornea en los espacios urbanos, hace de
los postulados religiosos un conjunto complejo de concepciones que se
enfrentan o se suman a individuos en subgrupos de gusto y preferencia,
actualizando conocimientos mticos o histricos que les permitan enfrentar las
dificultades de su entorno.
Considero que:
1) Esta iglesia ofrece un alternativa para satisfacer las necesidades
espirituales de quienes han asumido como positivo un estilo de vida sexual
que es estigmatizado por las creencias tradicionales. Es tambin un punto
de apoyo para quienes se encuentran en la bsqueda de un discurso
positivo para ejercer sin culpas su sexualidad.
Colectiva, ENEP-Aragn, UNAM, Mxico.

13

2) Se trata de un Nuevo Movimiento Religioso que da un nuevo valor, lugar y

orden a la sexualidad para ser vivida sin temor y con responsabilidad.
Retoma algunos conceptos, sentimiento y liturgia de cristianismo primitivo
para brindar esperanza, acogimiento, refugio y reencuentro con Dios. Es
una forma intermedia entre la religin tradicional y algunas de las
necesidad del sujetos sexodiversos.
3) Interpreto el trabajo pastoral como la operalizacin de nuevas normas
compartidas entre la institucin y las necesidades de la diversidad sexual
que asiste, con el fin de conocer las necesidades prioritarias que atiende,
esperando comprobar que:
La propuesta de esta iglesia al interpretar la sexualidad a travs de los
conceptos del amor y la justicia, integra fcilmente diversos estilos de vida
pero, por la poblacin que asiste y el discurso colectivamente construido solo
refuerza la identidad gay y lesbiana.
Ofrece un espacio de socializacin para los grupos marginados y
estigmatizados, pero la confrontacin de las identidades colectivas la convierte
en un espacio de exclusin de manifestaciones distintas de ciertos tipos de
identidad homosexual. La interaccin entre propuesta religiosa y necesidades
individuales suele tener mayor existo en las creencias en torno a al identidad
homosexual, ms que en el sentimiento profundo de una religin compartida.
Metodologa
Este trabajo pretende mostrar el enlace entre el discurso de la Iglesia y su
confluencia en las acciones colectivas, dando respuesta a las necesidades de
los fieles. La propuesta institucional se analizar en trminos de su discurso,
ya que ste representa un sistema de significados socialmente construidos, es
una prctica socialmente regulada y a la vez reguladora de otras prcticas
sociales. La historia del movimiento estudiado es el fundamento de su doctrina
y su identidad.
Para conocer el discurso institucional, presentar la configuracin del
14

momento histrico en el que se abren las posibilidades de reflexin dentro de

un universo cultural; la presentacin un proyecto concreto, en este caso la
aparicin del Iglesia de la Comunidad Metropolitana y las condiciones que la
convierten en institucin. El siguiente paso es la identificacin de los sujetos
histricos y las condiciones de su llegada a Mxico, los sujetos que la
conforman, sus fractura, y finalmente sus actividades pastorales en relacin a
los temas de lo sexual, el SIDA, la familia, la pareja y el matrimonio.
Una segunda parte tiene que ver con la interpretacin de los fieles sobre
los mismos temas y su confluencia en las actividades propuestas por la
institucin. Se presentaran la creencias, las prctica, el conocimiento y las
consecuencias de su fe. Tratando de identificar las posibles variantes de la
orientacin religiosa y su sentimiento profundo de adscripcin.
La metodologa que se emple para la recopilacin de informacin fue la
observacin participante en cultos, cursos y toda aquella reunin relevante con
el tema, la entrevista informal y dirigida con feligreses y especialistas
religiosos, junto con la bsqueda de informacin bibliogrfica y documental.

15

"La ICM Reconciliacin, entre el mito y la realidad"

Es a la Iglesia a donde el enfermo, el necesitado y el marginado
se vuelven en busca de caridad. Pero al mismo tiempo
son los devotos convencionales (los extrnsecamente orientados)
los que tienden a ser intolerantes y a guardar prejuicios
hacia las minoras y sub grupos descarriados.
Johnson 1959.

Las Iglesias de la Comunidad Metropolitana (ICM), se desarrollaron de forma

paralela a la lucha mundial por los derechos de los homosexuales. Su creacin
estuvo influida por la corriente pentecostal43 que se desarrollo en la dcada de los
aos 50, la cual despus se enriqueci con el apoyo de diversas iglesias
protestantes, consolidndola como una religin racionalista.44
La situacin de esta iglesia en la Ciudad de Mxico, es decir de la ICM
Reconciliacin, es un caso muy diferente al de los Estados Unidos, este movimiento
no slo se enfrent con un espacio religioso limitado, sino que tambin tuvo que
ganarse un lugar entre los inters de los grupos de liberacin homosexuales.
Los primeros grupos de liberacin homosexuales que se desarrollaron en
Mxico (1970) se relacionaron con los movimientos de izquierda, por ser en ese
entonces la corriente poltica ms vanguardista en lo referente a la transformacin de
la sociedad. Dentro de sus presupuestos ideolgicos los interese religiosos fueron
descartados al considerar a la religin como un obstculo para vivir la sexualidad
libremente, pero a pesar de esta actitud general, se tienen datos de la existencia de

43

En los dos primeros siglos de la historia del cristianismo fue cuando tom forma la doctrina teolgica
que instituye al "Espritu Santo" como la tercera persona de la Divina Trinidad Cristiana (Dios Padre,
Hijo y Espritu Santo), a la que posteriormente, se le da el nombre de Parclito, que se ha traducido
como "Consolador", lo que indica que se coloca al lado del creyente para defenderlo, para ser su
amigo, para darle los consejos que necesita y animarlo en los momentos difciles. (Eliecer, Slesman,
Maravillas de el espritu Santo, Apostolado Bblico Catlico, Bogot, D. C., 1994, pg. 7)
44
Patricia Corres Ayala, "Modernidad y espiritualidad. Ausencia de Dios o humanismo diosificado", en:
Noemi Quezada, Religin y sexualidad en Mxico, IIA-UNAM, Mxico,1997, pgs. 117-125.

16

grupos de creyentes desde 1981, como: el Colectivo San Sebastin, la Iglesia Del
Discpulo Amado y el grupo Fidelidad. Este ltimo desapareci por 1985, cuando el
tema de la religiosidad haba cobrado importancia entre las diversas organizaciones
polticas y los grupos religiosos: por la propagacin del SIDA en Mxico.
La formacin de la ICM Reconciliacin
El primer intento para traer una ICM a Mxico fue promovido por algunas lesbianas
en San Miguel de Allende, Guanajuato, pero su intento no lleg a consolidarse.45
Su siguiente promotor fue John Doner, un feligrs de la ICM en Dallas que
sola visitar Mxico. En 1978, Doner hizo un viaje de dos semanas a Mxico, y segn
relata, sinti el llamado de Dios para crear un ministerio cristiano en la comunidad
gay-lsbica.46 En ese entonces, los nicos ministerios latinos de la ICM estaban en
los Estados Unidos, en la ciudad de Miami, Nueva York, Nogales, Arizona y los
ngeles.
Contando slo con el apoyo moral de la ICM, Doner viaj a Mxico en 1980.
La casualidad lo relacion con el grupos Fildelidad. En una de sus reunines conoci
Carlos Aguila y Horacio Flores, el primero actor y el segundo bailarn y coregrafo,
quienes fueron su principal apoyo, iniciando reuniones regulares en su casa para
estudiar la Biblia, en especial, lo referente a la interpretacin de la homosexualidad.
Al ao siguiente fueron presnetados como grupo de Estudio en la Convencin
General de la Fraternidad en Houston. Fue el primer pas latino y la primera
representacin del tercer mundo.
Animados por esta experiencia, los lderes del grupo se propusieron la
organizaron de servicios regulares. El principal problema fue que ninguno de los
primero organizadores tena una idea clara de cmo formar un servicio ecumnico,
pero a pesar de ello, desde octubre de 1981 los servicios fueron regulares y se
complementaron con el Estudio Bblico y un Circulo de Oracin comunitaria.
El que finalmente dio al cara como lder de la iglesia fue Jaime Yong, el primer
lder pastoral de la ICM en Amrica Latina.
Para fomentar la participacin e integracin de los aproximadamente 35
45

Datos referidos en entrevista con el Rev. Jorge Gabriel Sosa Moarto, 11 de mayo del 2000.
John Doner, Buscando Otras Ovejas en Amrica Latina, en: Reencuentro, rgano Informativo de la
ICM Reconciliacin, ao1, nmero 3, Mxico, marzo de 1996, pgs. 10-12.
46

17

asistente se implementaron actividades culturales y recreativas. Esa fue otra de las

formas en las que se conoci de la existencia de la Iglesia entre los gays de la
Ciudad de Mxico.
Desde su formacin, el grupo de la Iglesia particip tmidamente en la Marcha
del Orgullo Homosexual de la Ciudad de Mxico.
De 1982 a 1984, los servicios que se realizaban en un departamento de la
colonia Roma se mudaron al Saln Colegial de la Iglesia Anglicana de San Jorge, de
la calle de Artculo 123, en el centro de la Ciudad.
Cuando Jaime Yong se retir, tom su lugar un metodista laico llamado Jorge
Sandoval, el cual, recibi en octubre de 1983 al Reverendo Fundador Troy D. Perry
en el Aniversario de la ICM en Mxico. A partir de esta visita los servicios se
realizaron en el interior del santuario de la Iglesia de San Jorge.
La gran mayora de los asistentes la hacan por curiosidad ante lo novedoso
de este servicio religioso. Esta iglesia era vista como una comedia, porque no tena
la seriedad de una verdadera iglesia al no existir los dogmas, los pecados, alentar la
libertad sexual y no tener una forma prescrita de salvacin.
En la Semana Santa de 1984, un incidente provoc su salida de las
instalaciones de Iglesia Anglicana, al tiempo que se aliento la formacin de dos
iglesias en en interior de la republica: ICM Renovacin de la ciudad de Cuernavaca y
la ICM Guadalajara.
Mientras tanto en la Ciudad en Mxico,

con apoyo de la Fraternidad

internacional de la ICM se compr un casa en la colonia Obrero Popular al Norte de

la ciudad. En 1985 se realizaron los primeros servicios en ese casa,47 en donde
espacio de la cochera se implement como saln de culto.
En 1987, el Reverendo Roberto Gonzlez, encabez la ICM Buenos Aires,
iniciandose la difusin de la ICM hacia otros pases de Amrica Latina.
En 1988, lleg a la ICM Reconciliacin Jorge Sosa y Rodolfo Albarrn, un
apareja con 10 aos de relacin. Ellos seran los primeros religioso formados y

47

En agosto de 1986, se concret la compra de la propiedad de Norte 77, nmero 3218, en la colonia
Obrero Popular.(Mara Elena Esquivel Pliego, Homosexualidad y religin, el estudio de caso de la
Iglesia de la Comunidad Metropolitana "Reconciliacin". Tesis de Licenciatura en Periodismo y
Comunicacin Colectiva, ENEP-Aragn, UNAM, Mxico, 1996, pg. 20

18

ordenado dentro de la Iglesia de la Comunidad Metropolitana de la Ciudad de

Mxico.
Las diferencias entre hombres y mujeres pusieron en peligro la existencia
misma de la Iglesia en 1989, generando como consecuencia una renovacin
completa de la iglesia. Por votacin fueron elegidos Jorge Sosa y Rodolfo Albarrn
como los nuevos lderes pastorales, el 10 de marzo de 1990.
Al ao siguiente (1991), se reunieron en Acapulco, Mxico, los miembros de la
Asociacin Internacional de Gays y Lesbianas (ILGA). Mario Gutirrez, lder de un
grupo Catlico en Managua, Nicaragua, conoci la ICM y de inmediato se incorpor a
la Fraternidad.
En 1993, Jorge Sosa junto con Rodolfo Antonio Albarrn Vallejo recibieron la
licencia clerical. En 1994, el Rev. Sosa fue designado Coordinador de rea y en
1995 fue nombrado Coordinador de la Extensin Mundial de la Iglesia para Mxico y
Centro Amrica, formando parte del su responsabilidades la supervisin del grupo
del interior de la Repblica Mexicana, de Nicaragua y la iglesia en Buenos Aires.
A lo largo de la historia de esta Iglesia se han dado pocos ataques violentos
ante su trabajo. Los ms significativo ocurrieron en 1997 con la bandalizacin la
Iglesia y un asalto a la feligresa que fue frustrado por la polica; pero ese no slo fue
un ao de problema, en ese ao Jorge Sosa fue nombrado Anciano de la Fraternidad
(el grupo directivo de las acciones pastirales). Al ao siguiente (1998), se inici una
iglesia en la ciudad de Monterrey, Nuevo Len, a cargo de David Petit, que en ese
tiempo era un laico miembro de una Iglesia unida a la Fraternidad. Con esta nueva
iglesia son 4 las ciudades donde se encuentra la ICM en Mxico.
Los retos del trabajo pastoral para la diversidad sexual
A lo largo de los ms de 10 aos en los que el Rev. Jorge Sosa ha estado al frente
con su pareja, han tratado de hacer crecer la iglesia difundiendo su interpretacin
religiosa y participando con otras grupos religioso y homosexuales en todos los
medios posibles: Radio, televisin, prensa, etc. Realizan un desgastante trabajo para
conciliar las diferentes visiones religiosas y la aceptacin de las diferentes
identidades sexuales, contando un grupo de apoyo de no ms de 10 miembros
comprometidos.
19

La ICM Reconciliacin esta estructurada bajo un esquema de mando

horizontal donde sus objetivos y necesidades son marcadas por sus miembros
formales, centrando las prioridades su trabajo en las necesidades de quienes
participan en sus actividades. Pretende ser una iglesia abierta a la diversidad sexual
y religiosa, que utiliza el valor de la creencia y la espiritualidad como refuerzo para la
vida cotidiana de los grupos marginados. Proponen una imagen religiosa de equidad
al hablar de un Dios madre-padre facilitando la identificacin de sus miembros en un
esquema de autoreconocimiento y responsabilidad. Entiende la sexualidad como
cualidad positiva para el desarrollo de la espiritualidad y el encuentro con Dios en el
amor.
Pero la ICM no slo satisface las necesidades espirituales de gays y lesbianas
en muchas partes del mundo, tambin ha contribuido con sus reflexin a profundizar
en los valores cristianos. Un claro ejemplo es la reflexin sobre el valor "ertico afectivo" de la amistad.
Esta postura ha revitalizado el concepto de amor, como lo seal el telogo
Anglicano Oliver ODonovan48, quien ha sealado a los homosexuales como
portadores de un don o carisma divino.
Esta apreciacin de la amistad homosexual ha surgido del anlisis hecho por
Carter Heyword (1989, Episcopal), Mary Hunt (1991, Catlica), Elizabeth Stuart
(1995, ICM), Michael Vasey (1995, Anglicano) y el trabajo histrico de John Boswell
(1980, 1994).
Estos autores han criticado los paradigmas de la familia y el matrimonio
actualizando las interpretaciones de la Biblia y los conceptos del amor divino y el
amor entre los hombres. Interpretan el amor sexual como una experiencia de amistad
asociada a conceptos como: La libertad consensual, el placer mutuo, la justicia

48

"<Para De Marchi, "Eros es la fuerza y la belleza suprema de la vida, ms an, la vida misma. Sin el
amor prevaleceran las fuerzas de la disolucin y de la desintegracin>. En l descubre la razn de
vivir, la principal realidad de la existencia, el valor tico por antonomasia. Todo esto lo han reconocido
y exaltado las mayores civilizaciones de la historia en el arte, en los ritos culturales y en la propia
tica. <Una parte bastante menor de culturas, y entre ellas la nuestra, ha arrojado por el contrario el
amor al fango, cubrindolo de desprecio, vergenza, oprobio y ridculo. En esta loca estrangulacin
del mismo corazn de la vida ha sido determinante la tradicin judeocristiana, que histricamente se
ha desarrollado en concepciones y costumbres exageradamente sexofbas>" (De Marchi, L., 1960,
Sesso e civilit, Latarza Bari, pg. 370-371.)

20

liberadora, el amor, la sabidura, la fidelidad y la paz.

La importancia de esta lectura inspirada en la Biblia esta en rechazar las
pticas de la moral que con frecuencia es instrumento de mistificacin y opresin. No
slo deconstruyen la base del bien y mal, sino la critica a otros conceptos como el
modelo de pareja exclusiva y permanente. Propician la enseanza de la tolerancia y
comprensin de otros modelos de comportamientos responsables.
Bajo esta propuesta han interpretado los contactos sexuales entre sujetos. Si
el placer sexual es bueno, debe procurarse maximizar tales experiencias,
reivindicando los encuentros sexuales espordicos de los gays con mltiples parejas.
Las conclusiones a las que llegan resultan ser demasiado desconcertantes
an para los telogos y telogas feministas y gays, que interpretan el libertinaje y la
promiscuidad como actividades que tienden a confundir ms que a guiar hacia una
vida de amor y sabidura.
Estas cualidades de profunda reflexin, se enfrentan a las contradicciones de
la poblacin a la que atiende. La ICM reconciliacin de la Ciudad de Mxico tiene un
promedio de asistencia de 80 personas (70% hombres y 30% mujeres), es una
poblacin flotante que no tiene un profundo inters religioso, el 80% se reconoce
como catlico y el resto provienen de otras iglesia. Estos visitantes se identifican con
el trabajo de la iglesia en un proceso de conversin inmediata en funcin de los
referentes culturales del estilo de vida gay, incorporando este espacio como uno ms
para la socializacin homosexual. Es un lugar de refugio y libertad que se ve
amenazado con la participacin de sujetos con identidades diferentes como
heterosexuales, bisexuales o travestis.
El discurso de la iglesia fomenta la responsabilidad de cada sujeto y su
superacin constante, aunque para los fieles, su participacin esta fundada en la
esperanza de cambio por el poder de Dios, ante su incapacidad real de desarrollo
individual por un sin nmero de problemas.
Comentario final
La coexistencia en el campo religiosos contemporneo de diversas visiones y
prcticas del espritu cristiano nos habla de modelos distintos de diferentes luchas
liberadoras, exigencias sociales de diversas identidades que se mezcla entre la
21

individualidad moderna y la comunicacin masiva.

La suma de intereses individuales y colectivos es una serie de propuestas
parciales que deben entenderse como un proceso de renovacin del espritu
cristiano, resultante de un pluralismo macro ecumnico.
La Iglesia de la Comunidad Metropolitana es un lugar de refugio espiritual para
la poblacin sexodiversa. Su trabajo experimente cotidianamente todas las formas de
discriminacin en torno a las identidades sexuales y confesionales, en un camino que
aspira a vivir en la diversidad, fomenta la realizacin del sueo individual a partir de
una reflexin teolgica profunda sin imponer ningn principio.
La fe en Cristo alivi las penas y el dolor temporal de los ms desprotegidos
dndoles una razn para su vida, es decir una tica. Esta ciencia normativa basada
en la explicacin de las causas y las razones es una gua prctica para la vida
cotidiana.
La reflexin de la voluntad de Dios y la espiritualidad en las sociedades
modernas paradjicamente se ha reforzado con el desarrollo del pensamiento
positivo. A partir del siglo XIX se desarrollo la filosofa de la razn que fue contraria a
la espiritualidad y a los ideales religiosos. El mundo moderno tomo como modelo de
Dios al hombre, y la razn fue objeto de su divinidad, creando el valor del individuo
como base de un nuevo poder.
El vaco existencial que se vive en el mundo moderno, slo es compensado
por las creencias que ese mismo mundo pretendi opacar, es por ello que los
cambios liberadores de la razn han contribuido tambin con el desarrollo de una
tica distinta a la codificada y limitada posicin de algunas instituciones religiosas.
Como consecuencia de la creciente adecuacin a la realidad temporal y al
mayor compromiso de los fieles, las instituciones religiosas y sus representantes han
tenido que hacer cambios a las formas de su trabajo pastoral. Muchos de las
reflexiones del cristianismo moderno han sido creadas desde las comunidades de
laicos y de ministros comprometidos con la realidad de sus semejantes, pero sus
aportaciones en torno a la religiosidad moderna, no se limitan a slo un aparte de la
cristiandad, su visin cuestiona los valores asociados a la fe para todo los creyentes,
por lo que no resulta extrao que algunos de los temas ms polmicos surjan del los
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grupos de reflexin teolgica ms tradicionales o an entre ateos. La precariedad de

la vida ha transformado la esperanza futura en accin inmediata del espritu cristiano.
En la ICM Reconciliacin los participantes experimentan una conversin
inmediata bajo los referentes culturales de la libertad moderna, el derecho a la
diferencia y el consuelo de Dios. Cada participante, un proceso emotivo, le da un
lugar simblico al trabajo de la iglesia en donde se complementan los sueos, los
deseos, las fantasas , la intolerancia, la razn y la fe.
Como se ha sealado en los pormenores histricos, los participantes han tenido
diferentes interpretaciones del trabajo religiosos de la iglesia, siempre jugando entre
el mito y la realidad, entre lo prohibido y lo permitido, entre lo conocido y lo
desconocido, entre sexualidad y la religiosidad.

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