A Teologia da Substituio Rejeita e Perverte o

Propsito Proftico de Deus para Israel

Autor: Jeremy James
Cristo descreveu Satans como um mentiroso e homicida desde o princpio. Isto sugere que Satans
extremamente engenhoso ao exercer ambas essas funes diablicas. Os puritanos estavam bem cientes
dos poderes de enganao de Satans e os escritos deles esto repletos de advertncias a esse respeito.
Mas, os pregadores dos tempos modernos, em grande parte, negligenciam ou subestimam terrivelmente o
envolvimento de Satans nos assuntos humanos.
Hoje, grandes segmentos da igreja esto em uma condio verdadeiramente deplorvel, em grande parte
por que muitos cristos no so capazes de ver por causa das incontveis camadas de enganos que Satans
usa para confundir e iludir suas vtimas.
Quando eu me converti, fiquei admirado com a quantidade impressionante de promessas que o Senhor fez
aos filhos de Israel e que esto registradas em Sua Santa Palavra. Entretanto, ao discutir essas questes
doutrinrias pela primeira vez com cristos nascidos de novo, fiquei surpreso ao descobrir que muitos deles
no acreditavam que aquelas promessas ainda se aplicavam a Israel. Em vez disso, eles diziam, as
promessas tinham sido removidas em bloco de Israel e transferidas para a igreja. Todavia, quando eu exigia
uma justificativa bblica para essa opinio, as respostas deles no faziam muito sentido.
Como um recm-convertido, eu lia a Bblia como um texto literal. Assumi que Deus tinha dito de forma bem
clara e direta aquilo que Ele queria que compreendssemos e que Suas palavras deveriam ser tomadas pelo
valor de face. Embora eu no percebesse isto naquele tempo, eu estava seguindo a Regra de Ouro de Cooper
da Interpretao Bblica:
"Quando o sentido claro das Escrituras atender ao senso comum, no procure outro sentido; portanto,
considere cada palavra em seu sentido primrio, ordinrio, usual e literal, a no ser que os fatos do contexto
imediato, estudados luz de passagens relacionadas e de verdades axiomticas e fundamentais, indiquem
claramente uma direo diferente."
Portanto, o que meus novos amigos cristos tinham feito e eu no? Eles tinham adotado a viso, talvez sem
pensar muito na questo, que partes da Bblia eram literais e partes eram alegricas. No primeiro caso, eles
consideravam que a Bblia queria dizer aquilo que dizia claramente mas que, no segundo caso, acreditavam
que ela queria dizer algo diferente daquilo que estava escrito claramente e que o significado literal deveria
ser desconsiderado.
Existiam imensos problemas com isto, em minha opinio. Primeiro, como eles sabiam quais partes da Bblia
eram alegricas e quais no eram? E quem decide qual o "real" significado? Em segundo lugar, fiquei
chocado com o fato que a maioria das partes que eles tinham decidido serem alegricas referia-se ao
relacionamento atual de Deus com os filhos de Israel. Por que o Senhor trataria do futuro de Seu povo
escolhido de um modo vago e potico quando sempre tinha tratado as outras fases da histria deles em
termos muito literais e especficos?
Alm disto, era bizarro para mim que tantos cristos sinceros aceitassem como literais somente aquelas
profecias bblicas que j tinham sido cumpridas, mas tratassem como alegricas aquelas que ainda no se
cumpriram.
Algo estava seriamente errado. Vastas pores das Escrituras estavam sendo empurradas para um beco sem
sada alegrico e qualquer validade atual era negada, exceto na medida em que elas pudessem ser aplicadas
igreja. Alm disso, incontveis passagens em Isaas, Jeremias, Daniel, Ezequiel, Zacarias e muitos outros
locais no poderiam ser aplicadas igreja sem serem distorcidas, enquanto outras eram interpretadas de
forma to vaga e no especfica que pareciam no acrescentar nada Palavra de Deus. Isto era
especialmente evidente naquelas passagens em que o Senhor usava linguagem forte e imagens poderosas
para transmitir aquilo que era claramente uma mensagem muito especfica.

Uma Proposio de Quatro Palavras

Toda esta confuso poderia ser rastreada a apenas uma proposio, a de que "a igreja substituiu Israel".
Incrivelmente, com base nessa proposio altamente controversa, milhes de cristos professos estavam
plenamente preparados para desconsiderar ou rejeitar o significado claro da Santa Palavra de Deus em
incontveis passagens das Escrituras.
Se no tiver fundamento, ento essa proposio de quatro palavras precisa certamente se qualificar como
uma das maiores e mais bem-sucedidas mentiras de Satans. Por meio dela, Satans conseguiu:
1. Separar o povo judeu para sempre das promessas incondicionais que Deus lhe fez.
2. Alegorizar extensas passagens das Escrituras possivelmente 10% ou mais da Bblia e dar
a elas um significado que, na maioria das vezes, inconsistente ou at mesmo conflitante com
o restante das Escrituras.
3. Apresentar a possibilidade que Deus pode fazer promessas que depois no consegue cumprir.
4. Apresentar a possibilidade que a vontade soberana de Deus pode ser estorvada por algo que o
homem possa fazer ou deixar de fazer.
5. Apresentar a possibilidade que outras partes das Escrituras tambm so alegricas e, desse
modo, transformar a Palavra de Deus em algo que somente os telogos podem interpretar.
6. Destruir completamente a relevncia proftica do livro do Apocalipse.
Quando se considera que dois dos principais objetivos de Satans so a aniquilao do povo judeu e a
destruio da Santa Palavra de Deus, ento a mentira de quatro palavras verdadeiramente uma obraprima satnica. Ela at consegue fazer os cristos questionarem se Deus um dia honrar Suas promessas
queles que foram salvos. Afinal, se Ele pde fazer diversas alianas com Seu povo escolhido, alianas dos
tipos mais gloriosos, e depois coloc-lo de lado sem possibilidade de recurso, ento a extenso em que Suas
promessas podem ser consideradas de forma literal colocada seriamente em dvida.
O que poderia dar mais satisfao a Satans?
No estou sugerindo nem por um momento que quem defende a Teologia da Substituio no tenha
integridade, pois muitos cristos maravilhosos acreditam nessa enganao. Mas, estou questionando a lgica
da posio que eles adotam e incentivando-os a reexamin-la atentamente (e com muita orao). Este
ensaio destina-se a motivar os cristos nesse sentido e a fornecer um relato conciso e objetivo da natureza
preocupante e das implicaes corrosivas da Teologia da
Substituio.

O Nascimento da Teologia da
Substituio
Para compreender por que tantos telogos respeitados
aceitaram a proposio das quatro palavras, precisamos
recuar at os tempos apostlicos. At que se veja a extenso
em que, historicamente falando, essa ampla interpretao foi
moldada pela inveja racial e poltica religiosa, a paixo com a
qual ela defendida pode ser difcil de compreender. Afinal,
por que a reinterpretao mais radical e extensa da clara
palavra das Escrituras deveria ser relativa quase que
exclusivamente a um nico assunto o status futuro de
Israel?
Tenses entre o Judasmo Mosaico e a igreja existiram desde
o incio. Os legalistas na Igreja Catlica Romana, que estava
ento em formao, exploraram e aumentaram essas
tenses para seus prprios fins. Os judeus estiveram
tradicionalmente isentos da perseguio sob as leis da antiga
Roma, enquanto que os cristos, por ser recusarem a
reconhecer o imperador como deus ou como um
representante de deus na Terra, foram tratados como uma
seita hostil ao Estado romano. Os cristos primitivos

tentaram se descrever como um ramo, ou como uma derivao do Judasmo, de modo a fazerem uso da
clemncia oferecida sob a Lei Romana, mas os juristas no aceitaram esse argumento. Os agentes do poder
eclesistico conseguiram explorar essa injustia, ou falta de paridade na lei, para ampliar o fosso entre o
Judasmo Mosaico e a igreja gentia.
As relaes entre os cristos e os judeus tambm foram prejudicadas pela desastrada tentativa judaica de se
libertar do jugo romano durante a revolta de Bar Kochba, nos anos 132-135. Um importante rabino tinha
tolamente declarado que o lder da revolta, certo Simo Bar Kochba, era o longamente aguardado Messias.
Embora muitos cristos de origem judaica estivessem dispostos a apoiar uma revolta sob liderana judaica,
eles no podiam participar de uma campanha chefiada por um falso Messias. Como o fracasso da revolta
produziu a destruio da nao judaica e sua disperso a todos os cantos do Imprio, a falta de apoio militar
ativo por parte dos cristos de origem hebraica fez surgir um considervel ressentimento entre os judeus.
A queda de Jerusalm na primeira revolta judaica e a destruio do Templo, no ano 70, levou muitos
telogos cristos a conclurem que, como Deus tinha abolido o sistema de sacrifcios na Lei Mosaica, tambm
tinha terminado Sua aliana com aqueles judeus de longe a maioria que tinham deixado de aceitar a
mensagem do Evangelho. Assim, embora a igreja nas primeiras dcadas de sua existncia consistisse quase
que exclusivamente de judeus tnicos e os lderes da igreja primitiva fossem todos de origem judaica, uma
grande mudana em sua organizao e liderana ocorreu aps o ano 70. Lderes de origem gentia adquiriram
uma influncia muito maior na igreja e telogos de origem gentia comearam a reinterpretar o Velho
Testamento de uma maneira cada vez mais no-judaica.
Como muitos desses telogos tinham estudado a filosofia grega e eram grandemente influenciados pela
mentalidade pag que a fundamentava, o afastamento da perspectiva judaica se acelerou. Os judeus foram
gradualmente retratados como recebedores indignos do favor de Deus na poca precedente. Dado o papel
deles na crucificao de Jesus Cristo e a posterior rejeio converso ao Cristianismo, eles eram vistos, no
simplesmente como pecadores perdidos que tinham sido enganados por Satans, mas como participantes
covardes em um grande mal, que estavam agora destinados a uma existncia miservel no tempo em que
ainda vivessem na Terra e a uma bem-merecida condenao na eternidade.
Se Deus tivesse rejeitado os judeus e revogado Sua aliana com eles, ento certamente eles deveriam ter
sido destrudos e no apenas espalhados por todo o mundo conhecido daquele tempo. Por que Deus os tinha
preservado? Inicialmente, essa questo incomodou os bispos e telogos, mas eles concluram que Deus
permitira que os judeus sobrevivessem e que a desgraa deles fosse manifesta por todo o imprio, como
uma evidncia visvel da severidade dos julgamentos de Deus. Em resumo, isto o que acontece com
aqueles que rejeitam o Messias.
Esta atitude insolente e frequentemente hostil comeou a aparecer cada vez mais nos escritos e sermes dos
bispos mais influentes da igreja primitiva. Considere, por exemplo, as seguintes diatribes escritas por um dos
mais estimados telogos de seu tempo, Joo Crisstomo, bispo de Constantinopla (falecido no ano 407):
"Os judeus sacrificam seus filhos a Satans... eles so piores do que as bestas selvagens. A sinagoga um
prostbulo, um covil de ladres, o templo de demnios dedicado a cultos idlatras, uma assembleia criminosa
de judeus, um local de encontro para os assassinos de Cristo, uma casa de m fama, uma habitao da
iniquidade, um abismo de perdio."
"Os judeus desceram a uma condio inferior a dos mais vis animais. A libertinagem e as bebedeiras os
levaram ao nvel do bode e do porco lascivos. Eles s sabem uma coisa: satisfazer seus ventres, embriagarse, matar e bater uns nos outros."
"A sinagoga uma maldio, obstinada em seu erro, recusa-se a ver ou ouvir, deliberadamente perverteu
seu julgamento, extinguiu em mesma a luz do Esprito Santo."
Muitas acusaes similares feitas por lderes da igreja daquele tempo esto registradas na literatura.
Virtualmente todos os assim chamados "pais da igreja" que lanaram os fundamentos teolgicos da Igreja
Catlica Romana expressam seu desprezo pelo povo judeu. Entre eles esto Justino Mrtir, Ambrsio de
Milo, Agostinho de Hipona, Hilrio de Pointiers, Cipriano de Cartago, Incio de Antioquia e Orgenes de
Alexandria.

A Motivao Poltica Que Est Por Trs da Teologia da Substituio

A teologia da igreja primitiva e dos assim chamados "pais da igreja" foi moldada, em parte, por
consideraes polticas. Essas consideraes incluram a criao de uma "sucesso apostlica", por meio da
qual certos bispos poderiam ser considerados possuidores da mesma autoridade que os apstolos originais e
tinham, portanto, o direito de exercer controle de ampla abrangncia sobre a igreja e seus ensinos. Essa
estrutura de poder eventualmente evoluiu para o papado, onde o bispo de Roma tornou-se Pontifex
Maximus, um ttulo pago que anteriormente era atribudo aos imperadores romanos.
Para isto funcionar, todas as alternativas possveis teriam de ser suprimidas, em particular qualquer desafio
potencial pela comunidade judaica. Como os apstolos e seus principais discpulos eram todos judeus, seus
descendentes poderiam reivindicar ter herdado ou possuir alguma forma de autoridade eclesistica. Isto
nunca poderia ser permitido. Os judeus teriam de ser desacreditados, tanto individualmente e como uma
nao. O melhor modo de fazer isso seria afirmar que qualquer status espiritual, ou eleio, que os judeus
tinham possudo anteriormente, agora tinham passado em sua totalidade para a igreja. Em resumo, a igreja
tinha substitudo Israel. Alm disso, a substituio seria considerada, no simplesmente como um acidente
na histria, mas como um evento divinamente ordenado.
Como a Bblia continha inmeros versos profticos relacionados com a salvao final dos judeus como uma
nao e promessas incondicionais de Deus nesse sentido, para no mencionar o futuro retorno triunfante
deles terra de Israel, tornou-se necessrio neutralizar essas passagens bblicas e substitu-las em cada
caso por um significado alternativo plausvel. Em grande parte, a proposio de quatro palavras, "a Igreja
substituiu Israel", deu uma base para fazer isso. Mas, algumas passagens eram to literais e enfticas que
um estratagema adicional foi necessrio. Isto se tornou o mtodo alegrico de interpretao bblica. Mesmo
que suas regras no fossem claras e os resultados no fossem convincentes, o principal objetivo foi
alcanado. O significado literal das promessas de Deus para Jac e seus descendentes foram afundados para
sempre em um mar de ambiguidade proftica.
O texto das Escrituras poderia ser interpretado somente como os telogos instrussem. Isto levou no tempo
devido supresso oficial da prpria Bblia, e situao em que somente membros do clero catlico romano
podiam possuir um exemplar. O controle exclusivo deles sobre a Palavra de Deus foi reforado, condenando
as massas a um baixo nvel de alfabetizao e proibindo a traduo da Bblia para as lnguas e dialetos
locais. O latim era uma lngua estrangeira para a maioria das pessoas, de modo que a Vulgata, a traduo da
Bblia aprovada por Roma, no era compreensvel, exceto para os monges e clricos mais velhos.

O Poder da Doutrinao
A natureza insidiosa da Teologia da Substituio muito mais fcil de compreender quando se v de onde
ela veio e por que a igreja entenda-se aqui a Igreja Catlica Romana rotineiramente utilizou
doutrinao e propaganda, junto com uma forma severa de censura, para manter o controle social. Quando
vista sob esta luz, a Teologia da Substituio no uma "teologia" de forma alguma, mas um modo
vantajoso de fortalecer o poder de Roma.
Essa doutrinao de longo curso foi to eficaz que at reformadores religiosos excepcionais, como Lutero e
Calvino foram incapazes de identific-la. Obviamente, eles compreenderam que grande parte daquilo que
Roma ensinava era errado, mas eles no foram longe o suficiente em suas anlises. Ambos tinham sido
membros da elite cultural antes de se rebelarem e, como ex-padres, tinham sido instrudos por muitos anos
na viso oficial que os judeus eram degenerados, vis e incapazes de obterem a redeno. Um desprezo
visceral desse tipo, instilado desde a infncia, muito difcil de ser abandonado mais tarde, e nenhum dos
dois conseguiu questionar esse aspecto de suas crenas. Como resultado, a Teologia da Substituio foi
mantida tanto pelo Calvinismo (a Igreja Reformada, ou Presbiteriana), e pelas Anglicanas e Episcopais.
Hoje, somente algumas poucas igrejas crists rejeitam a Teologia da Substituio. As demais a ensinam para
seu rebanho. Consequentemente, dezenas de milhes de cristos bem-intencionados em todo o mundo
esto sendo enganados pela mentira de quatro palavras de Satans que "a igreja substituiu Israel". As
implicaes disso para a igreja como um todo so muito perturbadoras. Em vez de apoiarem a vontade de
Deus em uma questo que eles sabem ou deveriam saber que muito prxima do corao de Deus,
nmeros substanciais esto ativamente resistindo a Ele.
A fundao de Israel, em 1948, como um Estado independente e ptria do povo judeu deveria ter feito os
cristos despertar e estremecer, porm parece que poucos reconheceram o notvel significado daquele
evento. A profecia estava sendo cumprida diante de seus olhos, porm a vasta maioria dos cristos no quis
saber.

Essa rejeio do propsito proftico do Deus para Israel tambm tem srias implicaes para os cristos
individuais. Nossa vida de orao e nosso relacionamento dirio com o Senhor est intimamente vinculado
com nossa compreenso e aceitao das Escrituras, a vontade expressa de Deus. Se existem passagens nas
Escrituras que temos dificuldade em compreender, o que devemos fazer lev-las diante do Senhor em
orao e buscar a luz da compreenso. Isto deveria ser bvio, mas mesmo assim milhes de cristos hoje
esto perfeitamente dispostos a rejeitarem, ou desconsiderarem, grandes pores da Bblia, vendo-as
exclusivamente por meio das lentes da Teologia da Substituio.
Ser que nunca passa pela cabea deles que o significado daquilo que Deus disse exatamente aquilo que
est escrito e que a mentira das quatro palavras foi uma vil enganao?
ainda mais impressionante quando pregadores e pastores ensinam essa doutrina sem nunca se
preocuparem em examin-la em cada detalhe por si mesmos. Se fizessem isso, eles certamente veriam o
mal que podem causar ao aceitarem cegamente uma proposio que, como no tem fundamento, pode
apagar, diminuir ou corromper grandes pores da Santa Palavra de Deus.
Tendo dito tudo isto, vamos agora examinar o que o Senhor realmente tinha em vista com suas declaraes
profticas sobre Israel e por que a Teologia da Substituio no pode de modo algum ser verdadeira.

As Alianas de Deus com Israel

Existe um princpio estabelecido da interpretao bblica, que aceito pelos eruditos e expositores h vrias
geraes: que a frequncia com que um assunto mencionado nas Escrituras uma medida de sua
importncia relativa. Isto vlido independente se a repetio no mesmo captulo, no mesmo livro, ou at
mesmo em livros diferentes. Aos olhos de Deus, toda a Bblia um s livro e Ele o nico autor. Deus
enfatiza a importncia que atribui a certas verdades ou princpios repetindo-os. Precisamos levar isso em
considerao em nosso estudo das Escrituras e avaliar sua relevncia.
Com base nisto, podemos esperar que palavras como f, esperana, amor, pecado, sacrifcio e salvao
apaream de forma proeminente, e elas realmente aparecem! A tabela a seguir relaciona o nmero de vezes
que elas aparecem na Bblia (na Verso Autorizada do Rei Jaime):

Palavra

Ocorrncias

247 vezes

Esperana

130

Amor / Caridade

339

Pecado

448

Sacrifcio

297

Salvao

164

TOTAL

1.625

Agora, compare a tabela acima com a seguinte:

Palavra

Ocorrncias

Israel

2.576 vezes

Jac

377

Davi

1.139

Jerusalm

814

Abrao

250

"Meu povo"

217

TOTAL

5.373

Isto nos diz alguma coisa? Usando um princpio bsico da interpretao bblica, podemos ver que as
Escrituras esto destacando um povo e um local que so de imensa importncia para o Senhor Deus de toda

a criao. Somente as referncias a Israel excedem em muito a soma de todas as referncias na Bblia
inteira a f, esperana, caridade, amor, pecado, sacrifcio e salvao.
Os crticos reagem a isto com a mesma afirmao abrangente que a igreja substituiu Israel e se tornou
"Meu povo" aos olhos de Deus. Mas, isso pode ser alcanado de forma igualmente fcil adicionando-se a
igreja lista. No h necessidade alguma de substituir Israel. ( exatamente assim que o apstolo Paulo
trata a questo em sua epstola aos Romanos que discutiremos em instantes.).
Quando o Senhor se refere a Israel, Jac, Davi e Jerusalm em Sua Santa Palavra, Ele faz isso no contexto
da aliana que fez com Abrao. Isso signfica que Israel somente pode significar Israel, Jac somente pode
significar Jac, Davi somente pode significar Davi e Jerusalm somente pode significar Jerusalm. Uma vez
que eles sejam removidos desse contexto isto , o cumprimento no tempo devido da aliana com Abrao
eles perdem seus significados.
Portanto, uma compreenso correta da aliana com Abrao crucial para uma correta compreenso da Bblia
como um todo. Infelizmente, em minha experincia, somente uma pequena minoria de cristos estudou de
verdade a aliana, como ela foi declarada solenemente e as vrias ocasies posteriores em que ela foi
confirmada.
Aqui est a passagem-chave das Escrituras:
"Ento o levou fora, e disse: Olha agora para os cus, e conta as estrelas, se as podes contar. E disse-lhe:
Assim ser a tua descendncia. E creu ele no SENHOR, e imputou-lhe isto por justia. Disse-lhe mais: Eu sou
o SENHOR, que te tirei de Ur dos caldeus, para dar-te a ti esta terra, para herd-la. E disse ele: Senhor
DEUS, como saberei que hei de herd-la? E disse-lhe: Toma-me uma bezerra de trs anos, e uma cabra de
trs anos, e um carneiro de trs anos, uma rola e um pombinho. E trouxe-lhe todos estes, e partiu-os pelo
meio, e ps cada parte deles em frente da outra; mas as aves no partiu. E as aves desciam sobre os
cadveres; Abro, porm, as enxotava. E pondo-se o sol, um profundo sono caiu sobre Abro; e eis que
grande espanto e grande escurido caiu sobre ele. Ento disse a Abro: Sabes, de certo, que peregrina ser
a tua descendncia em terra alheia, e ser reduzida escravido, e ser afligida por quatrocentos anos, mas
tambm eu julgarei a nao, qual ela tem de servir, e depois sair com grande riqueza. E tu irs a teus
pais em paz; em boa velhice sers sepultado. E a quarta gerao tornar para c; porque a medida da
injustia dos amorreus no est ainda cheia. E sucedeu que, posto o sol, houve escurido, e eis um
forno de fumaa, e uma tocha de fogo, que passou por aquelas metades." [Gnesis 15:5-17].
O Senhor disse a Abro (que ainda no tinha sido renomeado como Abrao) para apanhar trs animais e
duas aves, mas no especificou o que fazer com eles. Entretanto, de acordo com um costume bemestabelecido, Abrao sabia o que deveria fazer. O modo tradicional de selar uma aliana, particularmente
quando uma questo de grande importncia estava envolvida, era sacrificar diversos animais domsticos e
preparar uma grande fogueira para as carcaas. O fogo, com suas partes sacrificiais, era dividido em duas
metades, com um caminho estreito entre elas. A aliana era selada quando ambas as partes contratantes
caminhavam pelo meio do sacrifcio queimado. Uma aliana feita desse modo era irrevogvel.
O Senhor d confirmao dessa prtica quando diz, no livro do profeta Jeremias:
"E entregarei os homens que transgrediram a minha aliana, que no cumpriram as palavras da aliana que
fizeram diante de mim, com o bezerro, que dividiram em duas partes, e passaram pelo meio das
suas pores; a saber, os prncipes de Jud, e os prncipes de Jerusalm, os eunucos, e os sacerdotes, e
todo o povo da terra que passou por meio das pores do bezerro." [Jeremias 34:18-19].
O procedimento em Gnesis se distanciou da frmula original em um aspecto muito significativo somente
uma das partes caminhou pelo meio do fogo. O Senhor fez Abrao cair em um sono profundo, impedindo
desse modo a participao dele, e depois selou a aliana Ele mesmo.
O forno de fumaa e a tocha de fogo no verso final referem-se, respectivamente, s futuras tribulaes de
Seu povo escolhido, e Sua presena divina com eles o tempo todo.
Para que a igreja compreendesse a natureza imutvel e irrevogvel da aliana que o Senhor fez com Abrao
e com sua descendncia para sempre, Ele nos deu a seguinte clarificao em Hebreus 6:13-20:

"Porque, quando Deus fez a promessa a Abrao, como no tinha outro maior por quem jurasse,
jurou por si mesmo, dizendo: Certamente, abenoando te abenoarei, e multiplicando te multiplicarei. E
assim, esperando com pacincia, alcanou a promessa. Porque os homens certamente juram por algum
superior a eles, e o juramento para confirmao , para eles, o fim de toda a contenda. Por isso, querendo
Deus mostrar mais abundantemente a imutabilidade do seu conselho aos herdeiros da promessa,
se interps com juramento; para que por duas coisas imutveis, nas quais impossvel que Deus minta,
tenhamos a firme consolao, ns, os que pomos o nosso refgio em reter a esperana proposta; a qual
temos como ncora da alma, segura e firme, e que penetra at ao interior do vu, onde Jesus, nosso
precursor, entrou por ns, feito eternamente sumo sacerdote, segundo a ordem de Melquisedeque."
Pode alguma coisa ser mais clara? Deus jurou por si mesmo. A aliana irrevogvel e perptua. Ela no
depende de coisa alguma, somente da vontade soberana de Deus. No h coisa alguma que o homem possa
fazer para anular ou revogar esse compromisso solene. Alm disso, ela precisa se cumprir, pois como o
apstolo Paulo nos faz lembrar, " impossvel que Deus minta".
Em seguida, vamos examinar as promessas especficas que Deus fez por aliana a Abrao.

A Aliana Abramica
Vamos comear com o pronunciamento inicial:
"Ora, o SENHOR disse a Abro: Sai-te da tua terra, da tua parentela e da casa de teu pai, para a terra que
eu te mostrarei. E far-te-ei uma grande nao, e abenoar-te-ei e engrandecerei o teu nome; e tu sers uma
bno. E abenoarei os que te abenoarem, e amaldioarei os que te amaldioarem; e em ti sero benditas
todas as famlias da terra." [Gnesis 12:1-3].
O ponto fundamental que precisa ser considerado aqui que a aliana foi feita sem quaisquer condies
associadas nem uma sequer. essencial reconhecer isto, pois toda a Teologia da Substituio baseia-se
na crena que uma condio est de algum modo implcita. Deve ser observado que o Senhor no
especificou quando a aliana seria totalmente cumprida. Entretanto, como ela no foi cumprida na Primeira
Vinda de Cristo, os proponentes da Teologia da Substituio assumiram que a aliana com o povo judeu tinha
caducado. Eles inseriram uma data de trmino na aliana, embora uma data no estivesse especificada.
Sabemos tambm que a promessa da aliana, uma vez que ela tiver sido realizada, durar para sempre:
"E disse o SENHOR a Abro, depois que L se apartou dele: Levanta agora os teus olhos, e olha desde o
lugar onde ests, para o lado do norte, e do sul, e do oriente, e do ocidente; porque toda esta terra que
vs, te hei de dar a ti, e tua descendncia, para sempre. E farei a tua descendncia como o p da
terra; de maneira que se algum puder contar o p da terra, tambm a tua descendncia ser contada.
Levanta-te, percorre essa terra, no seu comprimento e na sua largura; porque a ti a darei." [Gnesis 13:1417].
Observe a expresso "para sempre". Alguns acreditam que isso no poderia significar "por um tempo sem
fim", pois o povo judeu foi subsequentemente expulso de sua terra por rejeitar o Messias. Eles raciocinam
que precisa ter havido uma condio conectada com a aliana, isto , que os descendentes de Abrao teriam
de aceitar o Messias quando Ele viesse. Mas, este um erro srio. Aos olhos do Senhor, Seu povo escolhido
nunca deixou de ser o herdeiro verdadeiro da terra e das promessas feitas a Abrao. A expulso deles da
Terra Prometida pelos assrios, babilnios e depois pelos romanos, que o Senhor imps como castigo por
causa da desobedincia deles como nao, foi certamente um julgamento muito severo, mas no infringe
nem compromete a aliana de forma alguma.
De fato, Deuteronmio nos diz que esse tipo de julgamento cairia sobre os israelitas se eles se afastassem
da santa lei de Deus, mas que eles no ficariam banidos para sempre:
"E ser que, sobrevindo-te todas estas coisas, a bno ou a maldio, que tenho posto diante de ti, e te
recordares delas entre todas as naes, para onde te lanar o SENHOR teu Deus, e te converteres ao
SENHOR teu Deus, e deres ouvidos sua voz, conforme a tudo o que eu te ordeno hoje, tu e teus filhos,
com todo o teu corao, e com toda a tua alma, ento o SENHOR teu Deus te far voltar do teu
cativeiro, e se compadecer de ti, e tornar a ajuntar-te dentre todas as naes entre as quais te
espalhou o SENHOR teu Deus. Ainda que os teus desterrados estejam na extremidade do cu,
desde ali te ajuntar o SENHOR teu Deus, e te tomar dali; e o SENHOR teu Deus te trar terra

que teus pais possuram, e a possuirs; e te far bem, e te multiplicar mais do que a teus pais."
[Deuteronmio 30:1-5].
Muitos dos profetas predisseram um tempo quando os filhos de Israel seriam dispersos para as partes mais
remotas da Terra, mas que o Senhor eventualmente os traria de volta Terra Prometida. Ele faria isso, no
por causa do mrito intrnseco ou por justia da parte deles, mas por amor ao Seu prprio nome:
"Mas eu os poupei por amor do meu santo nome, que a casa de Israel profanou entre os gentios para onde
foi. Dize portanto casa de Israel: Assim diz o Senhor DEUS: No por respeito a vs que eu fao isto,
casa de Israel, mas pelo meu santo nome, que profanastes entre as naes para onde fostes. E eu
santificarei o meu grande nome, que foi profanado entre os gentios, o qual profanastes no meio deles; e
os gentios sabero que eu sou o SENHOR, diz o Senhor DEUS, quando eu for santificado aos seus olhos. E
vos tomarei dentre os gentios, e vos congregarei de todas as terras, e vos trarei para a vossa terra. Ento
aspergirei gua pura sobre vs, e ficareis purificados; de todas as vossas imundcias e de todos os vossos
dolos vos purificarei. E dar-vos-ei um corao novo, e porei dentro de vs um esprito novo; e tirarei da
vossa carne o corao de pedra, e vos darei um corao de carne. E porei dentro de vs o meu esprito, e
farei que andeis nos meus estatutos, e guardeis os meus juzos, e os observeis. E habitareis na terra que eu
dei a vossos pais e vs sereis o meu povo, e eu serei o vosso Deus." [Ezequiel 36:21-28].
inacreditvel que os defensores da Teologia da Substituio possam tentar alegorizar uma passagem
bblica como esta e aplic-la igreja. A igreja nunca foi banida da terra que possua, pois o Senhor nunca
outorgou um territrio igreja. Mas, o Senhor outorgou um espao territorial aos filhos de Israel, e os
espalhou at as partes mais remotas, entre todas as naes e os trouxe de volta sua prpria terra. Alm
disso, em alguma data futura, Ele os purificar, exatamente como declarou, e habitar fisicamente entre
eles, exatamente como declarou.
O livro do profeta Zacarias um retrato surpreendente desse evento futuro, a Segunda Vinda de Cristo.
Muitos que alegorizam a Palavra de Deus tm uma tendncia perturbadora de ignorar as passagens que
desafiam seu mtodo artificial de interpretaes. Por exemplo, considere o seguinte:
"Dize-lhes pois: Assim diz o Senhor DEUS: Eis que eu tomarei os filhos de Israel dentre os gentios, para
onde eles foram, e os congregarei de todas as partes, e os levarei sua terra. E deles farei uma nao na
terra, nos montes de Israel, e um rei ser rei de todos eles, e nunca mais sero duas naes; nunca
mais para o futuro se dividiro em dois reinos. E nunca mais se contaminaro com os seus dolos, nem
com as suas abominaes, nem com as suas transgresses, e os livrarei de todas as suas habitaes, em
que pecaram, e os purificarei. Assim eles sero o meu povo, e eu serei o seu Deus. E meu servo Davi ser
rei sobre eles, e todos eles tero um s pastor; e andaro nos meus juzos e guardaro os meus estatutos, e
os observaro." [Ezequiel 37:21-24].
A igreja nunca existiu como duas naes. De fato, no faz sentido imaginar a igreja como uma nao, e o
Novo Testamento nunca sugere algo desse tipo. Assim, a quais naes est essa passagem acima se
referindo? Isto deve ser bvio, pois as vicissitudes deles ocupam um papel proeminente em vrios livros do
Velho Testamento. Essas duas naes so, claro, o reino do norte de Israel, que tinha como capital a
cidade de Samaria, que foi conquistado pelos assrios em 722 AC, e o reino do sul, Jud, que foi conquistado
pelos babilnios em 606 AC. Os dois reinos formavam uma nica nao no tempo de Salomo, mas se
dividiram aps a morte dele, por disputas internas.
Agora, considere os versos restantes no captulo 37 de Ezequiel:
"E habitaro na terra que dei a meu servo Jac, em que habitaram vossos pais; e habitaro nela, eles e seus
filhos, e os filhos de seus filhos, para sempre, e Davi, meu servo, ser seu prncipe eternamente. E farei
com eles uma aliana de paz; e ser uma aliana perptua. E os estabelecerei, e os multiplicarei, e porei o
meu santurio no meio deles para sempre. E o meu tabernculo estar com eles, e eu serei o seu Deus e
eles sero o meu povo. E os gentios sabero que eu sou o SENHOR que santifico a Israel, quando estiver o
meu santurio no meio deles para sempre." [Ezequiel 37:25-28].
Poderia nosso Pai Celestial tornar Suas intenes mais explcitas do que isto? Que possvel construo
poderamos colocar em palavras e expresses como "para sempre", "eternamente" e "perptua", exceto
aquilo que elas significam de forma bem clara? necessrio uma atitude realmente rebelde para querer

transformar uma passagem com esta de um modo alegrico de forma a atender s restries impostas pela
espria proposio de que a igreja substituiu Israel.
Quando as pessoas brincam com a palavra de Deus, esto brincando com fogo.

A Aliana com Davi

medida que o advento do Messias se aproximou, o Senhor acrescentou uma aliana adicional quelas que
j tinha feito com Israel. Isto foi transmitido a Davi por meio do profeta Nat e conhecida como Aliana
Davdica. Ela amplia as promessas feitas no Gnesis:
"E prepararei lugar para o meu povo, para Israel, e o plantarei, para que habite no seu lugar, e no mais seja
removido, e nunca mais os filhos da perversidade o aflijam, como dantes, e desde o dia em que mandei que
houvesse juzes sobre o meu povo Israel; a ti, porm, te dei descanso de todos os teus inimigos; tambm o
SENHOR te faz saber que te far casa. Quando teus dias forem completos, e vieres a dormir com teus pais,
ento farei levantar depois de ti um dentre a tua descendncia, o qual sair das tuas entranhas, e
estabelecerei o seu reino. Este edificar uma casa ao meu nome, e confirmarei o trono do seu reino para
sempre. Eu lhe serei por pai, e ele me ser por filho; e, se vier a transgredir, castig-lo-ei com vara de
homens, e com aoites de filhos de homens. Mas a minha benignidade no se apartar dele; como a tirei de
Saul, a quem tirei de diante de ti. Porm a tua casa e o teu reino sero firmados para sempre diante
de ti; teu trono ser firme para sempre. Conforme a todas estas palavras, e conforme a toda esta viso,
assim falou Nat a Davi." [2 Samuel 7:10-17].
Aqui, o Senhor diz a Davi que estabelecer sua dinastia sua "casa" perpetuamente. Se alguns dos reis
dessa linhagem se afastarem de Sua santa lei, eles sero punidos "com vara de homens", mas a linhagem
propriamente continuar "Mas minha benignidade no se apartar dele." Observe o verso 16 em
particular: "Porm a tua casa e o teu reino sero firmados para sempre diante de ti; teu trono ser firme
para sempre."
Seguindo o princpio da repetio na interpretao bblica, notamos em particular as palavras do Salmos 89:
"Achei a Davi, meu servo; com santo leo o ungi, com o qual a minha mo ficar firme, e o meu brao o
fortalecer. O inimigo no o importunar, nem o filho da perversidade o afligir. E eu derrubarei os seus
inimigos perante a sua face, e ferirei aos que o odeiam. E a minha fidelidade e a minha benignidade estaro
com ele; e em meu nome ser exaltado o seu poder. Porei tambm a sua mo no mar, e a sua direita nos
rios. Ele me chamar, dizendo: Tu s meu pai, meu Deus, e a rocha da minha salvao. Tambm o farei meu
primognito mais elevado do que os reis da terra. A minha benignidade lhe conservarei eu para
sempre, e a minha aliana lhe ser firme, e conservarei para sempre a sua semente, e o seu trono
como os dias do cu. Se os seus filhos deixarem a minha lei, e no andarem nos meus juzos, se
profanarem os meus preceitos, e no guardarem os meus mandamentos, ento visitarei a sua
transgresso com a vara, e a sua iniquidade com aoites. Mas no retirarei totalmente dele a
minha benignidade, nem faltarei minha fidelidade. No quebrarei a minha aliana, no alterarei
o que saiu dos meus lbios. Uma vez jurei pela minha santidade que no mentirei a Davi. A sua
semente durar para sempre, e o seu trono, como o sol diante de mim. Ser estabelecido para
sempre como a lua e como uma testemunha fiel no cu." [Salmos 89:20-37].
Que afirmao verdadeiramente maravilhosa da Sua aliana! A permanncia dela enfatizada no nvel mais
alto possvel. O Senhor reconhece que os filhos de Israel provavelmente se afastaro de Sua lei e dos Seus
juzos e que transgrediro Seus preceitos e mandamentos e que sero punidos da forma apropriada. Mas,
ento vem aquela promessa magnfica "Mas no retirarei totalmente dele a minha benignidade, nem
faltarei minha fidelidade"!
por isto que considero a Teologia da Substituio, em sua essncia, no apenas um mtodo aberrante de
interpretao bblica, mas uma perturbadora expresso da rebelio e perversidade da natureza cada do
homem. Como pode algum, de qualquer persuaso ou qualquer denominao, achar apropriado emendar,
diluir ou perverter a promessa extraordinria que o Senhor fez a Davi na passagem acima, quando disse:
"Mas no retirarei totalmente dele a minha benignidade, nem faltarei minha fidelidade. No quebrarei a
minha aliana, no alterarei o que saiu dos meus lbios. Uma vez jurei pela minha santidade que no
mentirei a Davi. A sua semente durar para sempre, e o seu trono, como o sol diante de mim. Ser
estabelecido para sempre como a lua e como uma testemunha fiel no cu."

A Nova Aliana
Alm das Alianas com Abrao e com Davi, o Senhor fez uma aliana adicional com Israel. Ela descrita
como "Nova Aliana" (brit chadashah) pelo profeta Jeremias e mencionada tambm por Isaas e Ezequiel. A
Nova Aliana no se sobrepe ou substitui as alianas feitas com Abrao e Davi, mas faz acrscimos s
promessas que o Senhor j fez.
Observe que essa aliana tambm incondicional. O Senhor enfatiza isso comparando a terica dissoluo
dela com o afastamento do sol, da lua e das estrelas do curso em que Ele os colocou em outras palavras,
um absurdo:
"Eis que dias vm, diz o SENHOR, em que farei uma aliana nova com a casa de Israel e com a casa
de Jud. No conforme a aliana que fiz com seus pais, no dia em que os tomei pela mo, para os tirar da
terra do Egito; porque eles invalidaram a minha aliana apesar de eu os haver desposado, diz o SENHOR.
Mas esta a aliana que farei com a casa de Israel depois daqueles dias, diz o SENHOR: Porei a minha lei
no seu interior, e a escreverei no seu corao; e eu serei o seu Deus e eles sero o meu povo. E
no ensinar mais cada um a seu prximo, nem cada um a seu irmo, dizendo: Conhecei ao SENHOR;
porque todos me conhecero, desde o menor at ao maior deles, diz o SENHOR; porque lhes perdoarei a
sua maldade, e nunca mais me lembrarei dos seus pecados. Assim diz o SENHOR, que d o sol para
luz do dia, e as ordenanas da lua e das estrelas para luz da noite, que agita o mar, bramando as suas
ondas; o SENHOR dos Exrcitos o seu nome. Se falharem estas ordenanas de diante de mim, diz o
SENHOR, deixar tambm a descendncia de Israel de ser uma nao diante de mim para sempre.
Assim disse o SENHOR: Se puderem ser medidos os cus l em cima, e sondados os fundamentos da terra
c em baixo, tambm eu rejeitarei toda a descendncia de Israel, por tudo quanto fizeram, diz o SENHOR."
[Jeremias 31:31-37].
A Nova Aliana descrita nos seguintes termos por Ezequiel e Isaas, respectivamente:
"Dize portanto casa de Israel: Assim diz o Senhor DEUS: No por respeito a vs que eu fao isto,
casa de Israel, mas pelo meu santo nome, que profanastes entre as naes para onde fostes. E eu
santificarei o meu grande nome, que foi profanado entre os gentios, o qual profanastes no meio deles; e os
gentios sabero que eu sou o SENHOR, diz o Senhor DEUS, quando eu for santificado aos seus olhos. E vos
tomarei dentre os gentios, e vos congregarei de todas as terras, e vos trarei para a vossa terra.
Ento aspergirei gua pura sobre vs, e ficareis purificados; de todas as vossas imundcias e de
todos os vossos dolos vos purificarei. E dar-vos-ei um corao novo, e porei dentro de vs um
esprito novo; e tirarei da vossa carne o corao de pedra, e vos darei um corao de carne. E
porei dentro de vs o meu esprito, e farei que andeis nos meus estatutos, e guardeis os meus
juzos, e os observeis. E habitareis na terra que eu dei a vossos pais e vs sereis o meu povo, e eu
serei o vosso Deus." [Ezequiel 36:22-28].
"E vir um Redentor a Sio e aos que em Jac se converterem da transgresso, diz o SENHOR. Quanto a
mim, esta a minha aliana com eles, diz o Senhor: o meu esprito, que est sobre ti, e as minhas palavras,
que pus na tua boca, no se desviaro da tua boca nem da boca da tua descendncia, nem da boca da
descendncia da tua descendncia, diz o SENHOR, desde agora e para todo o sempre." [Isaas 59:20-21].
A Palavra de Deus tambm se refere Nova Aliana em Jeremias 50:4-5, Ezequiel 34:25-30 e Ezequiel
37:21-28.
A epstola aos Hebreus confirma que a Nova Aliana substituir a Velha, isto , a Aliana Mosaica, pois ela
somente especificada. Mas, ela no substituir as alianas com Abrao e com Davi:
"Porque, repreendendo-os, lhes diz: Eis que viro dias, diz o Senhor, em que com a casa de Israel e com a
casa de Jud estabelecerei uma nova aliana, no segundo a aliana que fiz com seus pais no dia em
que os tomei pela mo, para os tirar da terra do Egito; como no permaneceram naquela minha
aliana, eu para eles no atentei, diz o Senhor. Porque esta a aliana que depois daqueles dias farei com a
casa de Israel, diz o Senhor; porei as minhas leis no seu entendimento, e em seu corao as escreverei; e eu
lhes serei por Deus, e eles me sero por povo; e no ensinar cada um a seu prximo, nem cada um ao seu
irmo, dizendo: Conhece o Senhor; porque todos me conhecero, desde o menor deles at ao maior.
Porque serei misericordioso para com suas iniquidades, e de seus pecados e de suas
prevaricaes no me lembrarei mais. Dizendo Nova aliana, envelheceu a primeira. Ora, o que
foi tornado velho, e se envelhece, perto est de acabar." [Hebreus 8:8-13].

Estas passagens das Escrituras so verdadeiramente impressionantes. Em termos enfticos, o Senhor est
dizendo que Sua inteno incondicional retornar os filhos de Israel Terra Prometida, perdo-los por suas
iniquidades, purific-los de suas impurezas e colocar Seu Esprito sobre eles. Eles no aceitaram o Messias
em Sua Primeira Vinda, mas O aceitaro em Sua Segunda Vinda.
Observe tambm a declarao de abertura em Ezequiel: "No por respeito a vs que eu fao isto, casa
de Israel, mas pelo meu santo nome, que profanastes entre as naes para onde fostes." Isto enfatiza a
incondicionalidade do concerto e explica por que razo o Senhor est fazendo aquilo por amor ao Seu
prprio nome. Exatamente como o Senhor demonstrou Seu poder soberano aos pagos quando tirou os
filhos de Israel do Egito, a despeito da desobedincia e do comportamento rebelde deles, assim tambm Ele
ir vindicar Seu santo nome no fim dos tempos, cumprindo TODAS as Suas promessas ao remanescente fiel
de Israel.
Este ser o Reino o reino terreal ao qual o Velho Testamento se referiu inmeras vezes, que Joo
Batista esperava e sobre o qual os apstolos inquiriram to frequentemente, e que Cristo confirmou que
voltaria e estabeleceria quando os filhos de Israel finalmente proclamassem as palavras: "Bendito o que vem
em nome do Senhor." [Mateus 23:39].
Isaas estava se referindo a esse dia glorioso na seguinte passagem, quando Cristo reinar em pessoa como
governante mundial, a partir de Sua capital em Jerusalm:
"E acontecer nos ltimos dias que se firmar o monte da casa do SENHOR no cume dos montes, e se
elevar por cima dos outeiros; e concorrero a ele todas as naes. E iro muitos povos, e diro: Vinde,
subamos ao monte do SENHOR, casa do Deus de Jac, para que nos ensine os seus caminhos, e andemos
nas suas veredas; porque de Sio sair a lei, e de Jerusalm a palavra do SENHOR." [Isaas 2:2-3].
Para facilidade de referncia, um resumo das alianas que o Senhor fez com Israel apresentado no
Apndice A.

Compreendendo a Igreja
Alguns defensores da Teologia da Substituio afirmam que a igreja existia no Velho Testamento, porm de
uma forma menos completa do que aps o dia de Pentecostes. Deste modo, eles argumentam que a igreja
sempre foi uma recebedora imediata das alianas que Deus fez com Israel, mas que o prprio Israel tinha
cado e perdido aqueles elementos que eram especficos para ele, como a posse perptua da Terra
Prometida.
Esta uma formulao esperta da Teologia da Substituio porque evita a necessidade de provar que a
igreja herdou as promessas que a nao de Israel tinha alegadamente perdido quando rejeitou o Messias.
Em vez disso, ela sutilmente se apropria daquelas mesmas promessas desde os tempos mais antigos,
fingindo estar "envolvida" em certo sentido no conceito de Israel. (A Teologia dos Concertos veja abaixo
tenta dar a isto uma base teolgica.).
Entretanto, este argumento est seriamente furado. A igreja veio a existir em
Pentecostes e no estava presente no Velho Testamento. por isto que o apstolo
Paulo se referiu a ela como um "mistrio", algo que anteriormente no tinha sido
revelado. A igreja o corpo do Cristo resssurreto e cada cristo nascido de novo, por
meio da habitao do Esprito Santo, membro desse corpo. Isto significa que a
igreja nunca poderia ter existido no Velho Testamento de forma alguma. Se tivesse,
ento Paulo no poderia cham-la de um "mistrio". Cristo confirmou isto quando
disse: "... sobre esta pedra edificarei a minha igreja..." [Mateus 16:18]. O tempo
verbal no futuro indica que a igreja no estava estabelecida naquele momento."
Paulo referenciou o "grande mistrio" como o relacionamento marital que agora existe entre Cristo e a
igreja:
"Porque somos membros do seu corpo, da sua carne, e dos seus ossos. Por isso deixar o homem seu pai e
sua me, e se unir a sua mulher; e sero dois numa carne. Grande este mistrio; digo-o, porm, a
respeito de Cristo e da igreja." [Efsios 5:30-32].

O apstolo usou uma grande parte da carta aos Romanos captulos 9, 10 e11 para explicar como a
igreja, o mistrio recm-formado, diferia de Israel. Ele mostra que uma clara distino precisa ser traada
entre a totalidade daqueles que descendem de Abrao por meio de Jac que ns hoje consideramos como
a comunidade global dos judeus tnicos e o subconjunto eleito entre eles que foram e so os verdadeiros
crentes no Senhor Deus de Israel.
Ele inicia fazendo a pergunta fundamental, a questo que est no cerne da Teologia da Substituio:
"Porventura rejeitou Deus o seu povo?" Os defensores da Teologia da Substituio respondem com um
sonoro "Sim"! Mas, Paulo diz exatamente o oposto:
"Digo, pois: Porventura rejeitou Deus o seu povo? De modo nenhum; porque tambm eu sou israelita, da
descendncia de Abrao, da tribo de Benjamim. Deus no rejeitou o seu povo, que antes conheceu. Ou no
sabeis o que a Escritura diz de Elias, como fala a Deus contra Israel, dizendo: Senhor, mataram os teus
profetas, e derribaram os teus altares; e s eu fiquei, e buscam a minha alma? Mas que lhe diz a resposta
divina? Reservei para mim sete mil homens, que no dobraram os joelhos a Baal. Assim, pois, tambm
agora neste tempo ficou um remanescente, segundo a eleio da graa. Mas se por graa, j no
pelas obras; de outra maneira, a graa j no graa. Se, porm, pelas obras, j no mais graa; de
outra maneira a obra j no obra." [Romanos 11:1-6].
No h coisa alguma que os homens possam fazer, nem mesmo os judeus, para estorvarem a vontade de
Deus. As Escrituras declaram que o Senhor tem, por meio de Sua graa incomensurvel, reservado para Si
um remanescente de fiis entre os descendentes tnicos de Abrao e Jac; que Ele v esse remanescente
como Israel; e que cumprir por meio deles cada uma das promessas que fez a Abrao e a Davi.
Deve ser bvio que esse remanescente no parte da igreja, pois caso
contrrio pouco daquilo que Paulo diz nos captulos 9, 10 e 11 de Romanos
faria sentido. Alm disso, precisa ser lembrado que essa confirmao da
continuidade da aliana e relacionamento especial de Deus com a nao de
Israel foi feita muitos anos aps ela ter rejeitado o Messias. Assim, o
apstolo dos gentios est reafirmando aos seus leitores que as alianas
incondicionais que o Senhor fez com a nao de Israel no caducaram na
Crucificao.
(Isto tambm significa que os judeus que aceitam a Cristo ainda esto
cobertos pela Aliana da Terra, enquanto que os cristos gentios no esto e
nunca estaro. Isto ajuda a destacar o modo distintivo em que o Senhor
est lidando com esses dois grupos de crentes.)
No captulo 11 o apstolo descreve toda a congregao dos verdadeiros crentes, desde os dias mais antigos
at o fim dos tempos, como uma oliveira. Israel constitui a raiz e o tronco da rvore, bem como os ramos
naturais, enquanto que a igreja constitui um conjunto de ramos bravios (ou no cultivados) que foram
exertados na rvore. A raiz e o caule da rvore podem acomodar todo o Israel tnico, mas a maioria dos
judeus rejeitou a oportunidade de continuar como um ramo natural. Portanto, o Senhor os tinha removido
temporariamente e os substitudo pelos crentes gentios, conhecidos coletivamente como igreja.
Eis como Paulo explicou:
"E, se as primcias so santas, tambm a massa o ; se a raiz santa, tambm os ramos o so. E se alguns
dos ramos foram quebrados, e tu, sendo zambujeiro, foste enxertado em lugar deles, e feito
participante da raiz e da seiva da oliveira, no te glories contra os ramos; e, se contra eles te gloriares, no
s tu que sustentas a raiz, mas a raiz a ti. Dirs, pois: Os ramos foram quebrados, para que eu fosse
enxertado. Est bem; pela sua incredulidade foram quebrados, e tu ests em p pela f. Ento no te
ensoberbeas, mas teme. Porque, se Deus no poupou os ramos naturais, teme que no te poupe a ti
tambm. Considera, pois, a bondade e a severidade de Deus: para com os que caram, severidade; mas para
contigo, benignidade, se permaneceres na sua benignidade; de outra maneira tambm tu sers cortado. E
tambm eles, se no permanecerem na incredulidade, sero enxertados; porque poderoso Deus para os
tornar a enxertar. Porque, se tu foste cortado do natural zambujeiro e, contra a natureza, enxertado na boa
oliveira, quanto mais esses, que so naturais, sero enxertados na sua prpria oliveira! Porque no
quero, irmos, que ignoreis este segredo (para que no presumais de vs mesmos): que o endurecimento
veio em parte sobre Israel, at que a plenitude dos gentios haja entrado." [Romanos 11:16-25].

Tanto os ramos naturais e os exertados esto em igualdade de condies aos olhos de Deus, porm os
planos Dele para cada um deles no so idnticos.
Quando o apstolo faz referncia "plenitude dos gentios", ele est se referindo ao nmero total de gentios
que ser enxertado na oliveira. No momento em que esse nmero for alcanado, imediatamente antes da
Segunda Vinda de Cristo, a igreja ser removida fisicamente ("tomada de forma sbita") da Terra em um
evento conhecido como Arrebatamento (Harpazo no original grego) e o "endurecimento", que atualmente
aflige o remanescente fiel de Israel, ser removido. O mundo testemunhar ento os eventos
surpreendentes descritos no livro do profeta Zacarias e no Apocalipse.

Israel Nunca Usado como um Sinnimo para a Igreja

No h uma nica ocorrncia em toda a Bblia em que o nome Israel, como um termo coletivo, refira-se a
qualquer outra coisa que no o povo judeu como um grupo tnico, seja a todos os descendentes de Abrao e
Jac, at as tribos do Reino do Norte somente, ou ao remanescente fiel somente. Os defensores da Teologia
da Substituio afirmam que a igreja substituiu Israel aps o Pentecostes. Entretanto, embora a palavra
"Israel" aparea no menos que 42 vezes no Novo Testamento em relao aos eventos que ocorreram aps o
Pentecostes, nem uma vez a igreja que est sendo referenciada, seja em conjunto com Israel, ou em lugar
de Israel.
O Novo Testamento refere-se consistentemente nao de Israel como "Israel" ou "Jac", mesmo aps o
estabelecimento da igreja. Em sua anlise de Israel e seu relacionamento com o Senhor, aps a criao da
igreja, o apstolo Paulo faz a seguinte afirmao definitiva:
"Porque no quero, irmos, que ignoreis este segredo (para que no presumais de vs mesmos): que o
endurecimento veio em parte sobre Israel, at que a plenitude dos gentios haja entrado. E assim todo o
Israel ser salvo, como est escrito: De Sio vir o Libertador, e desviar de Jac as impiedades. E esta ser
a minha aliana com eles, quando eu tirar os seus pecados." [Romanos 11:25-27].
A "plenitude dos gentios" marcar o fim da poca, ponto em que Cristo retornar e remover todas as
"impiedades" de Jac (Israel), de acordo com a aliana feita com eles. O que poderia ser mais claro? O
mistrio ao qual Paulo est se referindo a igreja, no Israel. Este ltimo continua a existir e reter seu
relacionamento dentro de uma aliana com o Senhor.

O Remanescente de Israel
De modo a compreender plenamente o que o Senhor quer dizer quando fala a respeito de Israel,
importante reconhecer que Israel formado no apenas por descendentes diretos da linhagem sangunea de
Jac, mas tambm por qualquer um que tenha sido adotado em uma das doze tribos, ou investido de
direitos por meio do casamento. Por exemplo, Raabe, a prostituta cananita, tornou-se uma filha de Israel por
meio da assimilao. Como se isso servisse para enfatizar a natureza pecaminosa dela ainda mais,
descobrimos que o nome Raabe significa "Egito". Todavia, ela aparece na genealogia de Jos, o marido da
me terrena de Jesus. Outra mulher gentia, a moabita Rute, tambm aparece na mesma linhagem.
Hebreus 11:31 nos diz que a f de Raabe a salvou (junto com seus pais e irmos). Tambm sabemos que
Rute se casou com um homem judeu e se converteu ao Judasmo. Assim, em ambos os casos, mulheres
gentias se tornaram israelitas por meio da f. Alm disso, a condio delas de "israelita" no era inferior
das outras mulheres aos olhos do Senhor. Na adoo judaica-bblica, a pessoa que tinha sido adotada era
considerada como nascida na famlia e no havia requisitos, em tabelas genealgicas, para distinguir entre
nascimento natural e incorporao via adoo.
Deus tambm deixou aberta a possibilidade de admisso de escravos gentios "comprados por dinheiro" na
congregao de Israel" quando permitiu que eles tambm participassem da celebrao da Pscoa, desde que
fossem circuncidados primeiro, pois a circunciso era um sinal exterior de eleio para todos os homens
hebreus:
"Disse mais o SENHOR a Moiss e a Aro: Esta a ordenana da pscoa: nenhum filho do estrangeiro
comer dela. Porm todo o servo comprado por dinheiro, depois que o houveres circuncidado, ento comer
dela. O estrangeiro e o assalariado no comero dela. Numa casa se comer; no levars daquela carne fora
da casa, nem dela quebrareis osso. Toda a congregao de Israel o far." [xodo 12:43-47].

Paulo se referiu a esse mtodo de adoo quando disse que todos os membros da igreja tinham sido
comprados por um preo "Fostes comprados por bom preo; no vos faais servos dos homens." [1
Corntios 7:23]. Pela f nos tornamos servos de Cristo, que pagou o preo por nossos pecados. Deste modo,
fomos enxertados na oliveira dos eleitos de Deus. Alm disso, no necessrio que passemos por uma
circunciso exterior, pois a aliana do Novo Testamento requer somente a circunciso do corao (isto , a
regenerao).
Portanto, podemos ver que at mesmo no Velho Testamento havia uma possibilidade clara, embora limitada,
para incluso de gentios crentes entre os eleitos de Deus.
Em sua epstola aos Romanos, o apstolo Paulo equipara a salvao de uma proporo somente dos gentios
por meio da f com a salvao de uma proporo somente de judeus por meio da f:
"Como tambm diz em Osias: Chamarei meu povo ao que no era meu povo; e amada que no era
amada. E suceder que no lugar em que lhes foi dito: Vs no sois meu povo; a sero chamados filhos do
Deus vivo. Tambm Isaas clama acerca de Israel: Ainda que o nmero dos filhos de Israel seja como a areia
do mar, o remanescente que ser salvo." [Romanos 9:25-27].
Ao rejeitarmos a Teologia da Substituio, no devemos cometer o erro de atribuirmos um modo separado
de salvao para o remanescente de Israel. Tanto judeus quanto gentios so salvos exatamente da mesma
forma, pela f no sangue de Cristo. (Os santos no tempo do Velho Testamento eram salvos pela f na Palavra
de Deus e em Suas promessas, que previam a futura expiao sacrifical de Cristo.)
O Senhor proveu somente um meio de salvao para o homem cado a expiao substitutiva de Seu Filho
Unignito. Os judeus contemporneos que ainda no vieram a Jesus como Messias esto to carentes de
evangelismo quanto os gentios incrdulos de qualquer persuaso.

O Retorno e Proteo do Remanescente de Israel

O Senhor diz muitas vezes em Sua Santa Palavra que ajuntar os filhos dispersos de Israel desde os quatro
confins da terra e os trar mais uma vez Terra Prometida. Ele diz que esse ser um evento espetacular,
uma demonstrao to grande de Seu poder e soberania, que aos olhos do mundo superar os eventos
descritos em xodo:
"E h de ser que naquele dia o SENHOR tornar a pr a sua mo para adquirir outra vez o remanescente
do seu povo, que for deixado, da Assria, e do Egito, e de Patros, e da Etipia, e de El, e de Sinar, e de
Hamate, e das ilhas do mar. E levantar um estandarte entre as naes, e ajuntar os desterrados de
Israel, e os dispersos de Jud congregar desde os quatro confins da terra." [Isaas 11:11-12].
"No temas, pois, porque estou contigo; trarei a tua descendncia desde o oriente, e te ajuntarei desde o
ocidente. Direi ao norte: D; e ao sul: No retenhas; trazei meus filhos de longe e minhas filhas
das extremidades da terra. A todos os que so chamados pelo meu nome e os que criei para a
minha glria, os formei, e tambm os fiz." [Isaas 43:5-7].
"Portanto, eis que dias vm, diz o SENHOR, em que nunca mais se dir: Vive o SENHOR, que fez subir os
filhos de Israel da terra do Egito. Mas: Vive o SENHOR, que fez subir os filhos de Israel da terra do norte, e
de todas as terras para onde os tinha lanado; porque eu os farei voltar sua terra, a qual dei a seus pais."
[Jeremias 16:14-15].
"Porque assim diz o SENHOR: Cantai sobre Jac com alegria, e exultai por causa do chefe das naes;
proclamai, cantai louvores, e dizei: Salva, SENHOR, ao teu povo, o restante de Israel. Eis que os trarei da
terra do norte, e os congregarei das extremidades da terra; entre os quais haver cegos e aleijados,
grvidas e as de parto juntamente; em grande congregao voltaro para aqui." [Jeremias 31:7-8].
"E trarei do cativeiro meu povo Israel, e eles reedificaro as cidades assoladas, e nelas habitaro, e
plantaro vinhas, e bebero o seu vinho, e faro pomares, e lhes comero o fruto. E plant-los-ei na sua
terra, e no sero mais arrancados da sua terra que lhes dei, diz o SENHOR teu Deus." [Ams 9:1415].
Sabemos que essas passagens relacionadas no esto se referindo ao retorno do cativeiro babilnio, porque
(1) esse retorno foi apenas parcial e a maioria dos judeus permaneceu em Babilnia e somente trs tribos

Jud, Benjamim e Levi foram afetadas; (2) o retorno no foi marcado por eventos milagrosos, como
aqueles que estiveram associados com o xodo do Egito; (3) foi referente ao retorno de um remanescente
judaico de somente um local geogrfico.
As cinco passagens citadas acima esto se referindo ao fim dos tempos, pois (1) Isaas usa a frase de
marcao "naquele dia" (que discutiremos em maior detalhe em seguida); (2) o ajuntamento a partir dos
quatro confins da terra ("ilhas do mar", "extremidades da terra", "todas as terras"); (3) o retorno
compreender todas as tribos de Israel e (4) os filhos de Israel nunca mais sero removidos da Terra
Prometida.
Tambm devemos observar que Isaas 43 inclui uma referncia admirvel ao relacionamento singular, terno e
paternal, que existia entre o Deus Vivo e Seu povo escolhido, desde o tempo de Abrao:
"Trazei meus filhos de longe e minhas filhas das extremidades da terra. A todos os que so chamados
pelo meu nome e os que criei para a minha glria, os formei, e tambm os fiz." [Isaas 43:6-7].
A fundao do Estado de Israel, em 14 de maio de 1948, foi um marco monumental na profecia bblica. Os
filhos de Israel, que estavam retornando em nmeros cada vez maiores para a Terra Prometida desde os
anos 1880s, obtiveram novamente o controle de parte do territrio que o Senhor lhes tinha dado cerca de
4.000 anos atrs, em possesso perptua.
O retorno descrito nas cinco passagens citadas acima a grande migrao global dos judeus para a Terra
Prometida, que ocorrer aps Jesus Cristo retornar a este mundo para reinar. As ondas migratrias que
levaram fundao de Israel em 1948, bem como o retorno de muitos judeus dali para frente, no o
cumprimento dessas passagens especficas, mas sim o cumprimento de profecias relacionadas com o
restabelecimento de Israel como um Estado secular, notavelmente a profecia dos "ossos secos" de Ezequiel
37.
Em Deuteronmio 28, Moiss predisse esse grande retorno no fim dos tempos e a severidade do julgamento
de Deus sobre Seu povo rebelde. Sabemos, a partir do livro do Apocalipse, que o segmento final e mais
severo desse julgamento ocorrer no perodo de sete anos da Tribulao. Entretanto, Moiss tambm
lembrou aos filhos de Israel que eles um dia constituiro uma das maiores naes na Terra:
"O SENHOR vosso Deus j vos tem multiplicado; e eis que em multido sois hoje como as estrelas do cu. O
SENHOR Deus de vossos pais vos aumente, ainda mil vezes mais do que sois; e vos abenoe, como vos tem
falado." [Deuteronmio 1:10-11].
Quando se considera que o nmero dos filhos de Israel naquele tempo era de 600 mil homens, mais suas
mulheres e filhos pequenos, a nao como um todo deveria ter uma populao de 2-3 milhes. Moiss disse
que o Senhor tinha prometido tornar a nao muitas vezes maior do que isto, por um fator de mil. Isto
significa que o nmero de judeus convertidos no mundo, algum tempo no futuro, ser de pelo menos dois
bilhes de indivduos, possivelmente at mais.
A tendncia dos cristos modernos de enfocarem quase que exclusivamente o Novo Testamento, como se ele
tivesse substitudo ou suplantado o Velho Testamento, uma tragdia na exegese bblica. A Bblia um livro
de um nico autor. A maior parte do Novo Testamento no pode ser compreendida sem uma compreenso
correta do Velho Testamento. enganoso dizer, como muitos fazem, que o Velho o Novo escondido, e o
Novo o Velho revelado, pois isso tambm sugere que o Novo Testamento est de algum modo definindo o
que o Velho "realmente" queria dizer. Este um erro srio. Todas as partes da Bblia precisam ser
consideradas ao interpretarmos o significado de uma passagem em particular e decidirmos a contribuio
dela para a totalidade da Palavra de Deus. Por exemplo, Apocalipse, o ltimo livro da Bblia, somente pode
ser compreendido com um cuidadoso exame de vrios livros do Velho Testamento, incluindo Daniel, Zacarias,
Ezequiel, Isaas, Jeremias, xodo e Gnesis.
Um dos mais srios exemplos desse tipo de erro pode ser encontrado no Evangelho de Lucas:
"Disse-lhe, ento, o anjo: Maria, no temas, porque achaste graa diante de Deus. E eis que em teu ventre
concebers e dars luz um filho, e pr-lhe-s o nome de Jesus. Este ser grande, e ser chamado filho do
Altssimo; e o Senhor Deus lhe dar o trono de Davi, seu pai; e reinar eternamente na casa de Jac, e o
seu reino no ter fim." [Lucas 1:30-33].

A maioria dos cristos est satisfeita em interpretar essa passagem como uma confirmao clara que a
criana que a mulher iria concecer o longamente aguardado Messias. Mas, a maioria deixa de observar que
a passagem uma confirmao de quatro promessas incondicionais na Aliana de Deus com Davi. Essas
quatro promessas so as seguintes:

Promessa

Passagem em Lucas 1

1.

Uma dinastia perptua ser estabelecida na Terra Prometida, na

"o trono de Davi, seu pai"
linhagem de Davi

2.

Um reino eterno ser estabelecido na Terra Prometida,

governado pela dinastia eterna.

"e seu reino no ter fim"

3.

Um trono eterno ser estabelecido em Jerusalm, o assento

dinstico do governo no reino eterno.

"O Senhor Deus lhe dar o trono de

Davi, seu pai."

4.

Uma pessoa eterna, plenamente homem e plenamente Deus,

governar o mundo a partir do trono eterno em Jerusalm.

"Filho do Altssimo... e reinar

eternamente na casa de Jac"

No somente essas profecias ficaram sem serem cumpridas no nascimento do menino Jesus, mas
permanecem sem cumprimento at o dia de hoje! Portanto, essencial que os cristos continuem a estudar
diligentemente a verdade literal da Palavra de Deus e no se deixem tentar pela opo de alegorizar as
passagens que no compreendem totalmente.
No somente o Senhor cumprir cada uma de Suas promessas a Abrao e Davi, bem como a promessa de
uma Nova Aliana, dada por Jeremias, mas Ele far isso exatamente nos termos em que os judeus do Velho
Testamento compreenderam, isto , que o Messias retornar para governar aqui na Terra em forma humana,
como rei da nao de Israel, que Seu trono, o trono de Davi, estar em Jerusalm, que todo joelho se
dobrar diante Dele e que Seu reino no ter fim. Alegorizar qualquer uma dessas promessas afirmar que
o Senhor no falou ao Seu povo sobre questes da mais alta importncia em termos que eles pudessem
compreender.
A maioria dos cristos professos hoje alegoriza tantas partes da Bblia e adota interpretaes do Novo
Testamento que distorcem ou modificam o significado claro do Velho Testamento, que a Segunda Vinda se
que eles acreditam nela vista como um evento quase mstico que traz toda a histria a uma concluso.
Eles rejeitam a ressurreio dos santos da poca da Igreja que morreram em Cristo, o arrebatamento dos
santos que estiverem vivos, a catstrofe global conhecida como Tribulao, o ataque macio contra a nao
de Israel pelas foras do Anticristo, a preservao sobrenatural do remanescente fiel de Israel durante trs
anos e meio, o retorno fsico real de Cristo para derrotar Satans, o Falso Profeta e o Anticristo, e o Reinado
Milenar de Cristo a partir da santa cidade de Jerusalm.
Os cristos devem ser suficientemente humildes e tementes a Deus para reconhecerem que Deus manter
Sua palavra, que honrar cada uma de Suas promessas aos filhos de Israel e que far exatamente aquilo
que disse nos mnimos detalhes. "Eu, o SENHOR, o disse: viva isso, e o farei, no me tornarei atrs, e no
pouparei, nem me arrependerei; conforme os teus caminhos, e conforme os teus feitos, te julgaro, diz o
SENHOR Deus." [Ezequiel 24:14].

Jerusalm, a Cidade Santa

Jerusalm e sua eventual elevao cidade principal na Terra um desses "detalhes". Essa cidade especial
importante para o Senhor porque Ele escolheu Sio como Sua santa habitao. Isto deveria ser uma verdade
de profundo significado para os cristos, mas infelizmente no o caso. Devido influncia subversiva da
Teologia da Substituio, os cristos negligenciaram e deixaram de considerar as muitas ocasies nas
Escrituras em que o Senhor atribui um status especial extraordinrio a essa antiga cidade. Repetidamente a
santa Palavra de Deus torna bem claro que Deus pretende elevar Jerusalm a um status exaltado na poca
do Milnio, o reinado de mil anos de Cristo.
O prprio Deus escolheu a localizao para a cidade:
"Assim diz o SENHOR Deus: Esta Jerusalm; coloquei-a no meio das naes e das terras que esto ao
redor dela." [Ezequiel 5:5].

Jerusalm a cidade onde Deus escolheu colocar Seu nome:

"E Roboo, filho de Salomo, reinava em Jud; de quarenta e um anos de idade era Roboo quando comeou
a reinar, e dezessete anos reinou em Jerusalm, na cidade que o SENHOR escolhera de todas as tribos de
Israel para pr ali o seu nome; e era o nome de sua me Naam, amonita." [1 Reis 14:21].
Ela a cidade em que Deus declarou que habitar para sempre:
"Porque o SENHOR escolheu a Sio; desejou-a para a sua habitao, dizendo: Este o meu repouso para
sempre; aqui habitarei, pois o desejei." [Salmos 132:13-14].
por isto que Satans cobia Jerusalm e far tudo o que puder para ocup-la e control-la. O atual conflito
no Oriente Mdio somente pode ser compreendido quando reconhecemos que Satans est fazendo tudo em
seu poder para tomar Jerusalm dos judeus. Jerusalm a nica cidade no mundo em que o Senhor alguma
vez colocou Sua glria, a manifestao visvel de Sua Santa presena:
"E acabando Salomo de orar, desceu o fogo do cu, e consumiu o holocausto e os sacrifcios; e a glria do
SENHOR encheu a casa. E os sacerdotes no podiam entrar na casa do SENHOR, porque a glria do SENHOR
tinha enchido a casa do SENHOR. E todos os filhos de Israel vendo descer o fogo, e a glria do SENHOR
sobre a casa, encurvaram-se com o rosto em terra sobre o pavimento, e adoraram e louvaram ao SENHOR,
dizendo: Porque ele bom, porque a sua benignidade dura para sempre." [2 Crnicas 7:1-3].
A glria do Senhor habitou em Jerusalm desde o tempo que Salomo dedicou o templo, por volta de 950
AC, at alguns anos antes da destruio do templo, em 586 AC, quando ela deixou a cidade (Veja Ezequiel
9-11.) Isaas nos diz que a glria do Senhor brilhar novamente com o retorno o Cristo encarnado a
Jerusalm:
"Levanta-te, resplandece, porque vem a tua luz, e a glria do SENHOR vai nascendo sobre ti; porque
eis que as trevas cobriram a terra, e a escurido os povos; mas sobre ti o SENHOR vir surgindo, e a
sua glria se ver sobre ti. E os gentios caminharo tua luz, e os reis ao resplendor que te nasceu."
[Isaas 60:1-3].
Gentios viajaro de pontos distantes do mundo para visitarem Jerusalm e testemunharem a glria por si
mesmos. Embora ela estivesse acessvel somente ao sumo sacerdote nos tempos antigos, e depois somente
no Dia da Expiao, ela ser agora visvel para todos que vierem Cidade Santa, exatamente como era
durante os quarenta anos no xodo. Isaas e Zacarias confirmaram isto, quando escreveram:
"Quando o SENHOR lavar a imundcia das filhas de Sio, e limpar o sangue de Jerusalm, do meio dela, com
o esprito de justia, e com o esprito de ardor. E criar o SENHOR sobre todo o lugar do monte de Sio, e
sobre as suas assemblias, uma nuvem de dia e uma fumaa, e um resplendor de fogo flamejante de
noite; porque sobre toda a glria haver proteo." [Isaas 4:4-5].
"E eis que saiu o anjo que falava comigo, e outro anjo lhe saiu ao encontro. E disse-lhe: Corre, fala a este
jovem, dizendo: Jerusalm ser habitada como as aldeias sem muros, por causa da multido dos homens e
dos animais que haver nela. Pois eu, diz o SENHOR, serei para ela um muro de fogo em redor, e
para glria estarei no meio dela." [Zacarias 2:3-5].
Jerusalm a cidade onde o Filho de Deus realizou uma poro vital de Seu ministrio terreal e onde sofreu
uma morte cruel para salvar a humanidade da perdio. O Senhor at chama Jerusalm de "minha cidade",
"a santa cidade" e, por meio do salmista, "cidade do nosso Deus" e "alegria de toda a terra".
"Eu o despertei em justia, e todos os seus caminhos endireitarei; ele edificar a minha cidade, e soltar os
meus cativos, no por preo nem por presente, diz o SENHOR dos Exrcitos." [Isaas 45:13].
"Desperta, desperta, veste-te da tua fortaleza, Sio; veste-te das tuas roupas formosas, Jerusalm,
cidade santa, porque nunca mais entrar em ti nem incircunciso nem imundo." [Isaas 52:1].
"Grande o SENHOR e mui digno de louvor, na cidade do nosso Deus, no seu monte santo. Formoso de
stio, e alegria de toda a terra o monte Sio sobre os lados do norte, a cidade do grande Rei." [Salmos
48:1-2].

Reflita por um momento sobre o poder destrutivo da Teologia da Substituio e o modo como ela oblitera o
verdadeiro significado destas passagens acima. Um pequena pitada de fermento levedou todo o corpo de
profecias que ainda no foram cumpridas e transformou verdades profundas em metforas poticas.
Uma leitura literal da Palavra de Deus confirma que, durante a poca do Milnio, aps os horrores da
Tribulao terem passado, a bela cidade de Jerusalm verdadeiramente se transformar em "alegria de toda
a terra".
O Messias at mesmo se dirigiu cidade como aquela que O tinha rejeitado e para a qual Ele somente
retornar quando ela o invocar e pedir livramento:
"Jerusalm, Jerusalm, que matas os profetas, e apedrejas os que te so enviados! quantas vezes quis eu
ajuntar os teus filhos, como a galinha ajunta os seus pintos debaixo das asas, e tu no quiseste! Eis que a
vossa casa vai ficar-vos deserta; porque eu vos digo que desde agora me no vereis mais, at que digais:
Bendito o que vem em nome do Senhor." [Mateus 23:37-39].
Satans est fazendo tudo o que pode para impedir que o povo judeu, como uma nao, faa essa splica
contrita ao Senhor. A Teologia da Substituio e a alegorizao da Santa Palavra de Deus so apenas dois
dos muitos estratagemas que o Maligno est usando para alcanar esse objetivo.
A Teologia dos Concertos outro desses estratagemas.

Teologia dos Concertos Outro Esquema Artificial

Em uma tentativa de contornar as Alianas Abramica e Davdica, alguns expoentes da Teologia da
Substituio propuseram que Deus precisa estar trabalhando em um conjunto de alianas de mais alto nvel
que no estavam sujeitas de qualquer modo aos caprichos humanos. Embora essas supostas alianas no
sejam mencionadas nas Escrituras, elas podem ser inferidas a partir do modo real de Deus lidar com o
homem. Esses telogos argumentam que Deus fez uma aliana maior e mais abrangente consigo mesmo, a
Aliana da Redeno, antes da fundao do mundo. Essa aliana seria cumprida na histria por meio de duas
alianas subsidirias, uma aliana de obras, por meio da qual Ado e Eva usufruiriam de certas bnos
desde que continuassem em obedincia, e uma aliana da graa, por meio da qual Cristo expiaria o estado
cado do homem tomando sobre si mesmo toda a dvida do pecado.
O problema com a Teologia dos Concertos, como ela chamada, que ela funciona somente como uma
estrutura interpretativa. Em vez de iniciar com aquilo que a Bblia realmente diz, ela infere que Deus teve um
plano abrangente desde o incio e passou a implement-lo totalmente de acordo com Sua vontade soberana.
Isto pode parecer uma suposio razovel, mas d prioridade a algo que realmente no afirmado nas
Escrituras e depois permite determinar como todas as formas subsequentes de Deus lidar com o homem,
conforme mostradas nas Escrituras, devem ser interpretadas.
Esta uma teologia deficiente. Transformando as Alianas Abramicas e Davdicas em componentes de um
plano maior, ela solapa a integridade delas nas Escrituras e as deixa vulnerveis a quaisquer distraes que a
mente humana possa querer inventar.
A beleza da Teologia dos Concertos a partir de um ponto de vista da Teologia da Substituio que ela
faz a mentira das quatro palavras parecer respeitvel. Afinal, se as alianas de Deus com Abrao e com Davi
esto sujeitas a uma aliana mais elevada, ento independente de quo irrevogveis elas possam parecer a
partir de uma perspectiva humana, o cumprimento final delas incluindo o modo como sero cumpridas
determinado por fatores que esto alm de nossa compreenso. A nica aliana qual Deus est
amarrado aquela que Ele alegadamente fez consigo mesmo antes da criao do mundo. Dali para frente,
tudo meramente a expresso pr-determinada da vontade soberana de Deus.
Como a Teologia dos Concertos vai alm das Escrituras, o leigo precisa consultar um telogo para saber o
que Deus realmente quis dizer. Entretanto, a Bblia no foi escrita para telogos profissionais. Ela foi dada
em linguagem clara e simples, para ser lida e estudada pelo homem e mulher comuns, de uma maneira
gramatical, literal e histrica direta. Nos lugares em que o senso comum necessrio, usamos nosso bom
senso. Mas, nunca fazemos acrscimos, subtramos ou distorcemos aquilo que o Senhor proferiu de forma
bem clara.

Deve ser bvio neste ponto que a Teologia da Substituio, a Teologia dos Concertos e a alegorizao das
Escrituras caminham de mos dadas. Elas trabalham em conjunto em direo a um objetivo comum:
substituir o significado claro da Palavra de Deus por algo que tenha um apelo maior nossa natureza cada.
No acidente que todas as trs estejam em grande parte direcionadas no mesmo alvo Israel e o povo
judeu. A Teologia da Substituio substitui Israel em sua totalidade pela igreja; a Teologia dos Concertos
solapa a integridade e permanncia das alianas que Deus fez com Israel; e a alegorizao da profecia
permite que todas as promessas de Deus referentes a Israel sejam expurgadas da Palavra de Deus.

O Grande Dia do Senhor

Poucos cristos gentios so ensinados que parte da Aliana Abramica aplica-se diretamente a eles. Os
cristos deveriam prestar ateno a Gnesis 12:3, pois to atual hoje quanto foi quando o Senhor proferiu
as solenes palavras a Abrao:
"E abenoarei os que te abenoarem, e amaldioarei os que te amaldioarem; e em ti sero
benditas todas as famlias da terra."
Amaldioamos Israel quando distorcemos aquilo que o Senhor revelou com relao ao passado, presente e
futuro dessa nao, seu relacionamento com Deus, e seu livramento final de seus inimigos no fim dos
tempos.
Se os cristos esto preparados para interpretarem a Palavra de Deus de uma maneira literal quando isto
benfico para eles, mas ao mesmo tempo rejeitam uma interpretao literal quando fazer isso beneficiaria os
filhos de Israel, ento eles esto sendo desonestos.
Satans deve estar imensamente satisfeito. Com apenas quatro palavras ele removeu grandes pores da
Bblia, destruiu o significado de inmeras profecias que ainda precisam ser cumpridas, enganou a igreja com
relao sua verdadeira posio no esquema bblico para a humanidade e induziu milhes de cristos
professos a rejeitarem o propsito declarado do Senhor para Israel.
Somente um pouco mais de enganao suficiente para transformar a rejeio em desprezo, e depois
transformar o desprezo em dio. O livro do Apocalipse confirma que precisamente para este ponto que o
mundo est agora se encaminhando um ataque militar e poltico combinado de todas as naes contra
Israel. Os profetas do Velho Testamento chamaram esse cenrio atemorizador de "o grande dia do Senhor".
Uma poro considervel da Bblia descreve profeticamente o grande dia do Senhor. Isso se refere aos
eventos que levaro ao Segundo Advento do Messias, a destruio do Anticristo e de suas foras militares
pelo Rei dos Reis, a restaurao permanente de Israel e a inaugurao do Reino Milenar. O Messias reinar
fisicamente em Jerusalm, assentado sobre o trono de Davi e governar o mundo inteiro estritamente de
acordo com Sua santa vontade.
Nmero de vezes que os profetas referenciam o Dia do Senhor (na Bblia KJV):

"dia do Senhor" "naquele dia" "ltimos dias" "tempo do fim"

Isaas

43

Zacarias

20

Ezequiel

Jeremias

Sofonias

Ams

Miquias
Joel

5
4

Osias
Obadias
Daniel

1
2

1
2

Ageu
Totais

1
21

93

Os termos "dia do Senhor" e "naquele dia" referem-se mesma srie de eventos. Esses eventos no so de
modo algum simblicos, figurativos ou alegricos. Cada um deles se cumprir exatamente como os profetas
previram.
O nmero de vezes que esse "dia" mencionado por nome pelo menos 124 vezes por 12 profetas
diferentes deve enfatizar o quo importante isto nos olhos de Deus. E Ele quer que saibamos disso!

Um Desafio aos Defensores da Teologia da Substituio

Se voc for um endurecido "substitucionista" e tem dificuldades em aceitar que a igreja no substituiu Israel,
ento eu o convido a realizar o teste simples apresentado no Apndice B. Palavras que se relacionam
especificamente com Israel nas profecias relacionadas com o fim dos tempos aparecem 22 vezes no captulo
12 do livro de Zacarias. Sua tarefa substituir cada uma delas por uma referncia apropriada igreja, de
uma forma que seja totalmente consistente. Naturalmente, sua exposio deve apresentar uma
interpretao consistente do captulo, tanto em relao a Zacarias como ao restante das Escrituras.
Compreenda que este ensaio no direcionado contra os cristos sinceros que acreditam que a igreja
substituiu Israel. Esses cristos foram enganados por uma mentira. Mas, ele claramente direcionado contra
aqueles que pregam e ensinam essa mentira, mesmo quando esto familiarizados com as inmeras
passagens nas Escrituras que esto em conflito com suas opinies. Tendo em vista que uma poro da Terra
Prometida foi devolvida aos judeus em 1948 e que os israelenses assumiram o controle de toda a cidade de
Jerusalm em 1967 de acordo com antigas profecias bblicas no h desculpas para os cristos
permanecerem sob a influncia da Teologia da Substituio e de sua interpretao errnea das Escrituras.

Apndice A
As Alianas de Deus com o Homem
Aliana

den

Admica

No

Tipo

Condicional

Incondicional

Incondicional

Abramica Incondicional

Referncia
Bblica

Promessas de Deus ao Homem

(Principais Aspectos)

Status

Gnesis 1 e 2

O homem teria domnio sobre a terra e

no veria a morte, desde que no comesse
Anulada
da rvore do conhecimento do bem e do
mal.

Gnesis 3

Deus enviaria um Messias, nascido de

mulher, para derrotar Satans.

Aspecto do "Cordeiro"
concludo.
Aspecto do "Leo"
ainda no futuro.

Gnesis 9

O mundo nunca mais ser destrudo por

uma inundao.

Em vigor.
O arco-ris foi dado
como um sinal desta
aliana.

Gnesis 17

Cinco promessas a Abrao:

1. Multiplicar seus descendentes e
transform-los em uma grande nao;
2. Conceder prosperidade material e
espiritual a essa nao na terra de Cana,
que permaneceria em sua possesso para

Em vigor.
Observe que o ponto 5
aplica-se diretamente
aos gentios.

sempre;
3. Exaltar o nome de Abrao entre as
naes;
4. Ser uma fonte de grande bno para o
mundo (como a nao de nascimento do
Messias);
5. Abenoar todos os gentios que
abenarem essa nao e amaldioar todos
os que a amaldioarem.
Terra

Incondicional

Deuteronmio Uma reafirmao detalhada da promessa

29-30
da terra feita a Abrao.

Condicional

Se obedecesse as leis, mandamentos,

estatutos e ordenanas, a nao de Israel
usufruiria do cuidado e da proteo
constantes de Deus, receberia uma
infinidade de bnos e seria estabelecida
xodo 23-24 e
acima de todas as naes. Mas, se a nao
34
deixasse de obedecer, sofreria severa
punio incluindo a expulso da Terra
Prometida por um perodo prolongado de
tempo conforme especificado em
Deuteronmio 28.

A ser cumprida em
cada detalhe na poca
do Reino Milenar.
Finalizada

Mosaica

Davdica

Nova

Incondicional

(A destruio do
templo, no ano 70,
tornou impossvel para
o povo judeu continuar
a observar a Lei
Mosaica da forma
prescrita.)
A circunciso foi dada
como um selo desta
aliana.

A Aliana Davdica adicionou mais

detalhes s Alianas Admica e
2Samuel 7 e 22; Abramica. A Casa de Davi seria a
Em vigor.
Salmos 89.
linhagem real por meio da qual o Messias
viria ao mundo. A dinastia reinaria para
sempre sobre o trono de Israel.

Requer f pessoal
em Jesus Cristo, o Jeremias 31 e
Messias, o Filho Ezequiel 36.
Unignito de Deus.

Vir o dia em que o Senhor colocar Sua Em vigor.

lei no corao da Casa de Israel; Ele ser o
Esta a Aliana da
Deus deles e eles O conhecero; Ele
perdoar as iniquidades e no se lembrar qual a igreja j
participa, no como
mais dos pecados deles.
uma nao, mas como
A Nova Aliana substitui a Aliana
um conjunto de
Mosaica, mas abrange e completa as
membros individuais
Alianas Abramica e Davdica naquilo do corpo de Cristo.
em que elas se referem ao remanescente
fiel de Israel. A Nova Aliana cria um
Os gentios so
Novo Homem, em que judeus e gentios, adotados na Nova
da mesma forma, so considerados
Aliana e enxertados
justificados (sem pecado) aos olhos de
na oliveira por meio da
Deus [Efsios 2:15].
f salvadora em Cristo.

Apndice B

Zacarias 12
"Peso da palavra do SENHOR sobre Israel: Fala o SENHOR, o que estende o cu, e que funda a terra, e que
forma o esprito do homem dentro dele. [2] Eis que eu farei de Jerusalm um copo de tremor para todos os
povos em redor, e tambm para Jud, durante o cerco contra Jerusalm. [3] E acontecer naquele dia que
farei de Jerusalm uma pedra pesada para todos os povos; todos os que a carregarem certamente sero
despedaados; e ajuntar-se-o contra ela todo o povo da terra. [4] Naquele dia, diz o SENHOR, ferirei de
espanto a todos os cavalos, e de loucura os que montam neles; mas sobre a casa de Jud abrirei os meus
olhos, e ferirei de cegueira a todos os cavalos dos povos. [5] Ento os governadores de Jud diro no seu
corao: Os habitantes de Jerusalm so a minha fora no SENHOR dos Exrcitos, seu Deus. [6] Naquele
dia porei os governadores de Jud como um braseiro ardente no meio da lenha, e como um facho de fogo
entre gavelas; e direita e esquerda consumiro a todos os povos em redor, e Jerusalm ser habitada
outra vez no seu lugar, em Jerusalm; [7] e o SENHOR salvar primeiramente as tendas de Jud, para que
a glria da casa de Davi e a glria dos habitantes de Jerusalm no seja exaltada sobre Jud. [8] Naquele
dia o SENHOR proteger os habitantes de Jerusalm; e o mais fraco dentre eles naquele dia ser como Davi,
e a casa de Davi ser como Deus, como o anjo do SENHOR diante deles. [9] E acontecer naquele dia, que
procurarei destruir todas as naes que vierem contra Jerusalm; [10] mas sobre a casa de Davi, e sobre
os habitantes de Jerusalm, derramarei o Esprito de graa e de splicas; e olharo para mim, a quem
traspassaram; e prante-lo-o sobre ele, como quem pranteia pelo filho unignito; e choraro amargamente
por ele, como se chora amargamente pelo primognito. [11] Naquele dia ser grande o pranto em
Jerusalm, como o pranto de Hadade-Rimom no vale de Megido. [12] E a terra prantear, cada famlia
parte: a famlia da casa de Davi parte, e suas mulheres parte; e a famlia da casa de Nat parte, e
suas mulheres parte; [13] a famlia da casa de Levi parte, e suas mulheres parte; a famlia de Simei
parte, e suas mulheres parte. [14] Todas as mais famlias remanescentes, cada famlia parte, e suas
mulheres parte."
Uma breve interpretao deste captulo apresentada aqui, baseada em seu significado direto:
(1) Profecia do Senhor para os filhos de Israel. (2) Quando as naes do mundo cercarem a cidade de
Jerusalm, elas encontraro um grande terror. (3) Todos os povos e naes que se opuserem a Israel
naquele tempo sero destrudos ou incorrero em severa retribuio. (4) Todos os que participarem nesse
ataque militar contra Jerusalm sero totalmente desarraigados, suas mentes enlouquecero e suas armas
sero destrudas. (5) Os lderes judeus confiaro no Senhor e esperaro que os moradores da cidade faam
o mesmo. (6) Os lderes judeus destruiro os vastos exrcitos agrupados contra eles. (7) Todos os judeus
compartilharo da vitria, no apenas os lderes. (8) O Messias ("o anjo do Senhor") defender e proteger
Seu povo, capacitando-o de forma milagrosa para que at mesmo o mais fraco dentre eles se torne
formidvel. (9) O Senhor destruir os exrcitos e as naes que os enviaram. (10) O Senhor derramar Seu
poder sobrenatural sobre o povo judeu e o salvar da destruio. Eles reconhecero a pessoa do Senhor
como o Messias, Jesus Cristo, a quem eles rejeitaram. O choque do reconhecimento far cada indivduo
prantear amargamente. (11-14) O pranto coletivo tomar conta de Jerusalm e de toda a regio.

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Autor: Jeremy James, artigo em http://www.zephaniah.eu

Data da publicao: 11/5/2013
Transferido para a rea pblica em: 20/2/2015
A Espada do Esprito: http://www.espada.eti.br/substituicao.asp