LOSTRPODESDEHEFESTO

FranciscoARENASDOLZ
UniversidaddeValencia
RealColegiodeEspaa

Andanotherdayonthepier/WasafatfellahfromRhode
Island,asayin:/BiHek!IbeenallthruItaly/Anaintnever
been stuck!/ But this place is plumb full er scoundrels./
AndYusufsaid:Yais?Anthereechman/Inyouahcountree,
haowatheygettheirmoney;/Theynogorobsomepoorpair
sons?/Andthefatfellahshutup,andwentoff1
E.Pound,TheCantosXXII

Anygovernmentworthadamncan/paydividends?2
E.Pound,TheCantosXLVI

1.Introduccin
ElpropsitoqueatraviesalospoemaspicosqueconformanTheCantosde
EzraPOUND(18851972),unodelosgrandespoetasnorteamericanosmodernos,
eslabsquedaunasociedadcomolaqueelpoetacreyquehabaexistidoenla
RomayGreciaclsicas,enlaquelaculturayelartenoseencontrabansometi
dos a las leyes del mercado. En muchos de estos cantos parafrasea POUND a
AdamSMITH,retomandosudescripcindelinsidiosopodercorruptordeldine
roenmanosdelosgrandesespeculadoresyfinancierosinternacionales(canto
XL). Adems, POUND desarrolla y defiende las ideas sobre el Crdito Social,
procedentesdeCliffordHughDOUGLAS(cantoXXII),ypropugnamediosporlos
que es posible huir de la corrupcin y las miserias que el dinero produce, en
buscadetodoaquelloquedignificaalhombreyaloquetodavaesposibleal
menosaspirar,aunasabiendasdequelograralcanzarlonopasetalvezdeser
unsueo(cantoXLVI).
En las ltimas dcadas ha emergido un nuevo orden internacional, mucho
msglobalquenunca.Existeemperoenestecontextounagranambigedaden
tornoalsignificadodelapalabrademocracia.Lastensionesentrelosmodelos
representativoyparticipativo,entreelprincipiodelibertadydeequidad,entre
lasesferaspolticayeconmicaponenendudaunaplenarealizacindelade
Y otro da en el malecn/ Estaba un gordo de Rhode Island, diciendo: Caramba! He
andadotodaItalia/Ynuncamehanrobado!/Peroestelugarestllenodeladrones./YdijoY
suf:Deveras?ylosricos/Enelpasdeusted,cmohacenparaconseguirsudinero;/Noro
banalospobres?/Yelgordosecall,ysefue.
2cualquiergobiernoquevalgalapenapuede/pagardividendos?.
1

mocracia en una poca en la que la confusin de los presupuestos se est

haciendocadavezmsamenazanteacausadelalobalizacinhomohominilu
pusaqueasistimosenlasociedadmundialmoderna.
Laexperienciadelpasadosiglonosenselosgrandespeligrosdeunpoder
tirnico.Elmodeloateniensehasidoelparadigmasobreelquesehanconstrui
domuchasdelasactualesteorassobrelademocracia.Nofue,sinembargo,el
trmino dmokrata el preferido por los tericos griegos para referirse al poder
popular,sinootros,comoisonomaigualdaddetodoslosciudadanosatenien
sesantelaley,isgoraderechodetodoslosciudadanosateniensesatomar
parteenlasasambleaspblicasy,porende,adeliberaryvotarenasuntoscon
cernientesalaplisoisomoiraigualdivisindelatierra,quetienentam
binsulugarenlateorademocrticacontempornea.Eltrminoisonoma,in
terpretado no slo como igualdad formal de los ciudadanos ante la ley sino
tambin como libertad de expresin, asociacin y creencia ha sido uno de los
preceptosdemocrticosmsvioladosporlosregmenesautoritarios.Isgora,el
otrotrmino,hacereferenciaaladimensinparticipativa,muchomspresente
enlasociedadateniensequeenlanuestra.Tantoisonoma comoisgoraseen
cuentran presentes en los debates contemporneos entre liberales y comunita
ristassobreellugardelosderechosylaimportanciadelasdimensionesindivi
dual y colectiva de la poltica. El trmino isomoira, referido a las dimensiones
econmicasdelademocracia,eselaspectomsolvidadoenlasdemocraciasli
beralesoccidentaleshoyyquenecesitaserunapartecntricadelateorademo
crtica,noslonominalmente.
El propsito de este artculo es reivindicar el papel capital asignado por el
estagiritadeltrminoisomoira.Partirparaellodealgunasconsideracionesque
el filsofo helnico ofrece al comienzo de la Poltica acerca del orden tico
econmico,mostrandosuactualidadparalateoradelaaccincontempornea.
Ensegundolugarpresentarlasconexionesqueelhelenoestableceentrelaac
tividadeconmicaylosconceptosdedescanso(anpausis),trabajo(aschola)y
ocio (schol) en el libro octavo de la Poltica as como la relacin de estos
conceptos coneltemadelaigualdadderentamnimayconlaposibilidadde
participacinenlacomunidadpoltica,subrayandoelnexoentrelosconceptos
deespacio(chros,tpos)ytiempo(krnos,kairs)ysuaplicacinalasactivi
dadeseconmicas.Entercerlugarmeocuparclarificarenquconsisteparael
filsofohelnicolalibertadrealdelosciudadanosenrelacinconlateoraaris
totlicadeladeliberacin.Finalmenteyamododeconclusinabordarlacon
trovertidacuestindelasbasesrepublicanasdelpensamientoaristotlico.

2.Actualidaddelpensamientoeconmicoaristotlico
EnellibroprimerodelaPolticapresentaelestagiritaunvaliosotratado
deeconoma.Elenfoquearistotlico,ntimamenteligadoalatica,alapoltica
yalaretrica,consideralaeconomacomoelartedeadministrarlacasa(oiko
noma).Enconsecuencialaeconomatienequeregirseporelcanondelarazny
delanaturaleza,alserviciodelbiendelacomunidad.
Estecontextocomunitariosereflejaeneldesigniosocialypolticoconqueel
filsofo helnico caracteriza al lgos. Su esencial inherencia al ser del hombre
hacemanifiestalanaturalezapolticadelhombre.Portantoeldestinopoltico
del lgos es ineludible: sin lgos no hay sociedad humana, que se hace posible
medianteellgos.Deahquelavidaencomunidadseaparaelhombredeuna
importanciatrascendental.
Laraznporlacualelhombrees,msquelaabejaocualquieranimal
gregario,unanimalsocialesevidente:lanaturaleza,comosolemosdecir,no
hacenadaenvano,yelhombreeselnicoanimalquetienepalabra.Lavoz
essignodeldolorydelplacer,yporesolatienentambinlosdemsanima
les, pues su naturaleza llega hasta tener sensacin de dolor y de placer y
significrselaunosaotros;perolapalabraesparamanifestarloconveniente
ylodaoso,lojustoyloinjusto,yesexclusivodelhombre,frentealosde
msanimales,eltener,lslo,elsentidodelbienydelmal,delojustoyde
lo injusto... y la comunidad de estas cosas es lo que constituye la casa y la
ciudad(Aristot.Pol.I2,1253a718).
Este pasaje central representa el punto de partida de la antropologa y la
teora aristotlica de la accin. El lgos griego, que significa tanto la accin de
pensarcomoladehablar,esloquecaracterizaydistinguealhombredelanimal
por un lado y del dios por otro lado. Estudiar la facultad discursiva del ser
humano es lo mismo que estudiar al propio ser humano, pues la facultad de
palabraesladiferencia especfica delserhumanoycomprenderalhombre
escomprenderloquesuponeelhablar.
La capacidad del lgos supone en ese pasaje central la capacidad de
distinguirentrelojustoyloinjusto,entreloprovechosoyloperjudicial.Estas
palabras del filsofo griego encierran al mismo tiempo una concepcin
antropolgicayunateoradelconocimientoydelaaccinhumanaperosirven
sobretododefundamentoaunaconcepcindelacomunicacinhumana.
ApartirdeestesignificativotextodelaPolticaesposibledestacar,como
haceCONILL,tresrasgosfundamentalesquecaracterizanalaeconomaaristot
lica:1)laeconomaestdentrodelafilosofaprctica,delaticapoltica,que
tieneunmarcadocarctercomunitario(domsticoypoltico);2)tiene,porconsi
3

guiente,unenfoqueholistadelavidaenlaplis,porelqueesposiblepartirde
unaunidadfundamentaldeltodoanterioralaspartes,estructurantetam
bin de la vida econmica (por ejemplo, hay un inters comn que mantiene
unidas a las partes que intervienen en la actividad econmica); 3) tiene un ca
rcternaturalistaoikolgico,enelsentidoaristotlicodelanaturaleza(physis)y
delacasa(oikos),queimplicaquelaeconomaestalserviciodelasatisfaccin
delasnecesidadesnaturalesquesonlimitadas(Conill2004:81).
Paraelfilsofohelnicolaeconomaconsisteenlaadministracindelacasa,
cuyaspartessonelamoyelesclavo,elmaridoylamujer,elpadreyloshijos,
queconformanlastresrelacionesconstitutivasdelaentidadeconmicabsica:
la heril, la conyugal y la procreadora. Para el estagirita el mbito propio de la
economaeselmoral,sufin,eslavidabuenadelhombrecuyotlossedaenla
plis.Aunquelaeconomaaristotlicaenprincipioserefierealaadministracin
delacasa,tambintieneotrosentidomsamplioqueabarcalaadministracin
delaplis.Elusodelosrecursosnecesariostantoparaelmbitodomsticoco
moparalaplisesparaelestagiritalaeconoma,mientrasquelaadquisicinde
esosbieneseslacrematstica.Losactosdelaprimerasonintrnsecamentemo
rales, en tanto que la crematstica puede ser parte de la economa, o una bs
queda ilimitada de riquezas como fin en s mismo. La diferencia fundamental
entre ambos tipos de crematstica est consecuentemente en el fin que persi
guen:lacrematsticanonaturalesinnecesariaeilimitada,mientrasquelanatu
raleslaquepertenecealmbitodelaeconomayestrestringidaaunoslmi
tes,losapropiadosparavivir(euzn)yvivirbien(euzn).Portantoelanlisis
aristotlicoponederelievelanecesidaddebuscarunaarticulacininternaenel
senomismodelaprcticaentreticayeconoma.
Portantosinosedisponedelascosasnecesariasresultaimposiblevivir(eu
zn) y vivir bien (eu zn). Es necesario disponer de los instrumentos (orgnn)
adecuadosenordenalaproduccin,puessicadaunodelosinstrumentospu
dieracumplirporsmismosucometidoobedeciendordenesoanticipndosea
ellas,si,comocuentandelasestatuasdeDdaloodelostrpodesdeHefesto,
delosquediceelpoetaqueentrabanporssolosenlaasambleadelosdioses,
laslanzaderastejieransolasylosplectrostocaranlactara,losconstructoresno
necesitaran ayudantes ni los amos esclavos (Aristot. Pol. I 4, 1253b 331254a
1).
Hefesto,diosdelfuego,delosmetalesylametalurgia,esundiosfsicamen
tedeforme,cojo.Reinasobrelosvolcanes,quesonsustalleres,yenellostrabaja
con sus ayudantes, los Cclopes. Es Homero quien relata en el canto VIII de la
IladacmoTetisacudealparaqueleforjelasarmasdeAquiles,puesdeto
doseraconocidasuhabilidaddesdequefabricparasumadre,Hera,untrono
deoroenelquemisteriosamenteunascadenassujetabanalquesesentaseenl.

TetisencuentraaHefestoforjandoveintetrpodesconruedasdeoroenlospies,
paraquedeestemodopudieranentrarporssolosenlaasambleadelosdioses
(Hom.Il.XVIII376).HefestoesentrelosdiosesloqueDdaloesentreloshuma
nos:uninventorparaquienningnmilagrotcnicoresultaimposible.
Talcomoconstataelfilsofohelnicoexisteunadiferenciafundamentalen
tre la produccin y la accin: lo que se suele llamar instrumentos lo son de
produccin,mientrasquelasposesionessoninstrumentosdeaccin(Aristot.
Pol. I4,1254a12).Ylavidaesaccin,noproduccin(Aristot.Pol. I4,1254a
7).
EnestedireccinlasreflexionesdeARENDT resultanbastantetilesparaes
clarecer la diferencia entre los conceptos aristotlicos de prxis y posis. El
pensamiento ticopoltico de ARENDT, orientado a pensar esta tensin no
resuelta, supone una interesante recepcin de la filosofa aristotlica. En La
condicin humana (1958) se ocupa la autora de lo que hacemos (Arendt
2002: 18), dejando fuera de la obra la ms elevada y quiz la ms pura
actividad de la que es capaz el hombre, la de pensar (Arendt 2002: 18).
Muestracmolatradicindelpensamientopolticooccidentalhacanonizadola
posisaexpensasdelaprxiscomoprototipodelaactividadpoltica.Setratade
un intento de recuperacin del concepto de uita actiua frente al de uita
contemplatiua. Se dedica a presentarnos tres actividades fundamentales: labor,
trabajoyaccin.Estastresactividadescomponenelcontenido delaexpresin
uitaactiua.
Nuestro lenguaje ha logrado eclipsar la distincin aristotlica, haciendo
desaparecerelconceptoaristotlicodeprxis,perodejandoalaposisatribuirse
sunombre.Porejemplo,loqueMARXllamaprxisyloquenosotrosllamamos
prcticanoesyaunaaccinsinounquehacer,noesunatareaticaorientadaa
la realizacin de la vida humana sino una produccin de bienes por obra de
expertos.
La distincin arendtiana entre labor y trabajo tiene gran importancia. El
laborar supone mantener el proceso de la vida y es indispensable para la
existencia del mundo. Pero el trabajo implica la aportacin del artificio, la
intervencindeltalentoydelaimaginacinparainvertiresalaborydarleuna
intencin esttica. ARENDT se desmarca as de la compresin marxista de esta
cuestin.Laautoraconsideraqueelestagiritavealalibertaddelapliscomola
esenciadeloalcanzadoycreadoporlapoltica.Losesclavoseranconsiderados
seres carentes de la virtud del ciudadano, pero no eran considerados seres
humanosinferiores.Estabanaptosparalalibertadcomocualquierotro.Loque
ocurra era que una persona no liberada de las necesidades perentorias de la
vida no poda aspirar a entrar como ciudadano activo en ese bos politiks que

generaba la ciudad. De ah que el filsofo helnico libere a sus esclavos en el

lechodemuerte(Arendt2002:100).
La pensadora juda distingue entre el homo laborans y el homo faber. El que
fabrica no est sujeto a la necesidad. No es el amo porque se haya impuesto
sobrelanaturaleza,sinoporqueesdueodesmismoydesusactos.Nopuede
decirselomismodelhomolaborans,queestsujetoalasnecesidadesdelavida,
nidelhombredeaccin,quedependedesussemejantes(Arendt2002:164).El
homo faber tiene imagen de futuro y eso le permite producir con libertad, no
como el homo laborans o el hombre de accin, que van a remolque de las
necesidadesperentorias.
Ladistincinentreposisyprxisresultadeunaimportanciacapitalpuesen
muchasocasionesambostrminosseconfundenenlarealidad.Lacancelacin
del lmite entre posis y prxis tiene consecuencias reales en la convivencia
social de los seres humanos. Es por tanto este problema el que nos lleva a
diferenciarambostrminos,nounsimpleintersterico.
El concepto de prctica supona para el filsofo helnico dos cosas
diferentes: posis y prxis. Una actividad repetida generaba segn el estagirita
unhbitoracionalocompetenciaenelsujetopracticante.Ladistincinentrepo
sisyprxissuponaparaldistinguirentrelasactividadesinstrumentalesylas
acciones que tienen en s mismas su propio sentido. Una actuacin
instrumental(posis)esaquellaqueseefectaparaalcanzarunfinprevisto.El
sentidodeestasactuacionesresidefueradeellas,enelfinalcanzado.Laaccin
con sentido propio (prxis) en cambio es aquella que conlleva nuestra propia
realizacin, la satisfaccin de una necesidad vital. La actuacin productora
suponeunprocesoqueconllevauntranscursodetiempohastaquealcanzasu
fin.Elfinyelprocesonosedanenlaactuacinproductorasimultneamente.
Slocuandoelprocesodeproduccinhaterminadoapareceelfinrealizado.La
accincreadoradesentidonoesunprocesosinoqueesunfinensmisma.La
accinysusentidocoinciden.Mientraslaaccinserealiza,serealizasusentido
ysufin,enotrocasodesaparecen.Poresolapalabrafinesinadecuadaydebe
reservarseparaelresultadodelaactuacininstrumentaloproductiva.
Adems los dos conceptos aristotlicos (posis y prxis) se han fundido en
una sola palabra. Mientras que la palabra posis ha sido reservada para la
actividad potica, abandonando su antiguo uso, nuestra palabra prctica ha
venidoasustituiraambosconceptosalavez,perosusignificadopropiopara
nosotros, el aspecto desde el cual se la entiende, es el hacer, la actuacin
productoraoinstrumental,loqueelfilsofohelnicollamabaposis.Laposis
desplaza a la prxis aristotlica y se apodera de su nombre y su identidad.

Nuestra mentalidad moderna no ve ya la necesidad de distinguir entre dos

tiposdeactuacinhumana,entreelsentidoylainstrumentalidad.
Una lectura minuciosa del estagirita muestra que, aun cuando l distingue
explcitamente entre posis y prxis, la separacin no es total. Si tomamos en
serio la distincin aristotlica y sacamos sus ltimas consecuencias, se
manifiesta una relacin importante entre posis y prxis, entre la actuacin
instrumentalylaaccinconsentido.

Conceptomoderno

Teora

Praxis

Conceptos aristotlicos

Actividadhumana

thera(investigacin)

Competencia(virtud)

epistm(saber)

posis(produccin)

prxis(accin)

tchn(tcnica)

phrnsis(sentido)

Ilustracin1.Conceptosmodernosyaristotlicosdelaaccin(Ramrez1997c)

Estadistincincontribuyeaaclararelsentidodelaactividadeconmica.Las
reflexiones del estagirita constituyen, tal como seala CONILL (2004: 92), un
punto de referencia ineludible para un paradigma teleolgico y natural del
ordenamiento social y racional de la vida econmica. Sin embargo, desde
comienzos de la modernidad el estatuto prctico de la economa en el sentido
aristotlico fue objeto de un reduccionismo cada vez ms acentuado que
considerasloelaspectopoiticodelaaccineconmicadesvinculndolodel
prctico. La tradicin aristotlica renueva la necesidad de volver al sentido
clsicodelaEconomaPoltica,cuyoparadigmaoriginalenmarcalaeconoma
dentrodelafilosofaprctica,constituyendoasunafuentedelrepublicanismo
econmicopoltico.Laactualidaddelpensamientoaristotlicoseencuentraen
quenosproporcionalasbasesparapensardenuevolateoradelaaccin.
3.Rentamnimayciudadana:elenfoquearistotlico
Lacapacidaddelhombreparasustraersealdominiodelanecesidadydelo
til y entregarse a actividades libres y desinteresadas desaparece cuando se
pierdedevistalatradadeconceptosqueelestagiritasacaarelucirenloslibros
finalesdesuPoltica:descanso(anpausis),trabajo(aschola),ocio(schol).

Essignificativoqueennuestrotiempolostrminosdescansoyocioprc
ticamente sean vistos como sinnimos. Para el filsofo helnico no lo eran en
modoalguno.ElDiccionariodeAutoridadesconsideraqueeldescansoconsiste
en quietud, reposo y pusa del trabjo y fatiga [...] Se llama tambien todo
aquelloqueleocasiona,yphysicamoralmenteescausadealivioenlafatiga
cuidado.Elocioescessacindeltrabjo,inaccintotlomissiondehacer
alguna cosa [...] se toma tambien por diversin ocupacin quieta, especial
mente en obras de ingnio: porque estas se toman regularmente por descanso
demayorestaras.
Larelacinentreesastresrealidadesparaelfilsofohelnicoeramsbienla
quesigue:eldescanso(anpausis)seordenaaltrabajo(aschola),yeltrabajose
ordenaalocio(schol).Bajoeltrminoocio(schol)hemosdeentenderahalgo
ascomoelcultivodelespritu.Enesatradadeconceptoscabeestableceruna
divisin:mientrasquedescanso(anpausis)ytrabajo(aschola)semuevenenla
esferadelonecesarioparalavida,elcultivodelocio(schol)semueveenlaes
fera de lo libre. Aqu tenemos la diferencia entre vivir y vivir bien, o, si se
quiere,entresobreviviryvivir.Nohayqueserespecialmenteobservadorpa
raadvertirqueennuestromundosepierdecadavezmsdevistaesadiferen
cia.
Consideraelestagiritaquelanaturalezamismaprocuranoslopodertra
bajar (ascholen) bien, sino hacer buen uso del ocio (scholzein), que es [...] el
principio(arch)detodaslascosas.Enefecto,siambossonnecesarios,peroel
ocio(scholzein)preferiblealtrabajo(ascholas)yfin(tlos)del,hemosdeinves
tigarcmodebemosemplearnuestroocio(scholzein).No,ciertamente,jugando
(pazontas);porqueentonceseljuego(paidin)seranecesariamenteelfin(tlos)
denuestravida,locualesimposible;losjuegos(paidias)debenemplearsems
bienenmediodelostrabajos(entasascholais),porqueeltrabajoduro(ponn)
requieredescanso(anapases),ylosjuegos(paidi)sonparadescansar(anapa
ses),mientrasqueeltrabajo(ascholen)vasiempreacompaadodefatigayes
fuerzo(metpnoukasyntonas).Poresohayqueintroducirlosjuegos(paidis)
vigilandolosmomentosoportunos(kairophylakontas)parahacerusodeellosy
aplicndolos como una medicina (hs prosgontas pharmakeas), pues el movi
miento del nimo que con ellos se produce es un relajamiento (nesis), y me
dianteesteplacerseproduceeldescanso(anpausis).Peroelocio(scholzein)pa
receencerrarensmismoelplacer(tnhdonn),lafelicidad(tneudaimonan)y
lavidabienaventurada(tznmakars).Estonoloposeenlosquetrabajan(tos
ascholosin)sinolosquedisfrutandeocio(tosscholzousin),yaqueelquetraba
ja(ascholn)lohaceporalgnfinquenoposee,mientrasquelafelicidadesun
fin,puestodoscoincidenencreerquenovaacompaadadedolor,sinodepla
cer.Peroyanoestndeacuerdocuandosetratadeestablecerculeseseplacer,

sinoquecadaunolodeterminasegnsucarcter;eldelhombremejoreselme
joryelqueprocededemejoresfuentes(Aristot.Pol.VIII3,1337b301338a9).
Asociado al tema del ocio y de la vida buena es importante considerar el
nexoespaciotemporalenlasactividadeseconmicas.Enelpensamientodelfi
lsofohelnicoescentrallanocindekairs,lacualindicaelmomentooportu
no para hacer algo. Por una parte el concepto de kairs tiene una dimensin
educativaypoltica,queeslaqueresaltalaretrica.Estconectadoconlasno
cionesdedecorumyconveniencia,marcandoaseliniciodelainuentioretrica.
Porotrapartelanocinaristotlicadekairsestestrechamenteconectadacon
losmomentosoportunosparaactuarjuiciosamente.Serelacionaconladelibe
racinyladecisin.Adems,estvinculadaalanocindephrnsis.Estacon
cepcindelkairsesfundamentalparaentenderlaaccinhumana.

(abstracto)
ESPACIO

(epistm/tchn

chra

chrnos+kairs
tpos

LUGAR
/phrnsis)
(concretoysignifi
cativo)

Ilustracin2.Tiempoyespacioaristotlico(Ramrez1995a:171)

Enelcuadroanteriorsepresentanlasnocionesdetiempoyespacioclasifi
cadasenparesdistintos.Eltiempochrnospuedeexpresarsecomounacuanti
ficacinexactadeltiempo,opuestoalconceptodekairs.Lanocindetpos,que
denota lugar, es el complemento del espacio abstracto tridimensional o chra.
Estadistincinentrelugaryespacioescrucial.Laraznescrtica,yaqueellu
garsitaeltiempodndoleunemplazamientolocal,concretoysignificativo.La
dualidad chrnos/ kairs y chra/ tpos es la que nos lleva a la distincin entre
cienciasdelanaturaleza,centradasenlalgicaabstractamatemtica,yciencias
sociales,centradasenlatemporalidadyenlahistoria.Ensuelaboracindelas
teorasaristotlicasdelaaccinhumana,RAMREZsitalosconceptosdechrnos
ykairsencorrelacinconlosdeespacioylugar,construyendounconjuntode
parejasenlasqueeltiempoabstracto(chrnos)serelacionaconelespacio(chra)
yeltiempoconcretoysignificativo(kairs)seponeenrelacinconellugar(t
pos).

Los conceptos abstractos de chrnos y espacio (chra) se refieren al conoci

mientocientficoyterico(epistmytchn),mientrasquekairsylugar(tpos)
caracterizanlasabidurayelconocimientoprctico(phrnsis).
Esprobablequelaexplcitadivisinespacialentrechraytposnofueratan
acentuadaentrelosgriegoscomoladistincinentrechrnosykairs.Sinembar
go,ledoestecuadrodeformadiagonaldesdelapartesuperiorizquierdaala
parte inferior derecha, nos presenta el paso de la abstraccin cientfica de la
epistm,atravsdelatchn,hastalaaccinconcretaysignificativa,represen
tadaporlaphrnsis.
RM en su obra The Nexus of Time and Place in Economical Operations. A
Hermeneutics of Economy and Environment (2000), a partir de las nociones de
chrnos, kairs, chra y tpos estudiadas por RAMREZ, propone algunos neolo
gismosparaofrecerunacategorizacinaxiolgicadeltiempoyelespacioapli
cablealosdistintosmbitosdeconocimiento,enespecialalaactividadecon
mica. Estos neologismos, transcritos al espaol, son los siguientes: cronocrico,
cronotpico, cerotpico y cerocrico. Aqu, chrnos puede traducirse por tiempo
exacto,chraporespacio,tposporlugar,kairsportiempooportuno(Rm
2000: 165189). La clasificacin que nos ofrece RM, adaptada al espaol, se
presentaenlailustracinsiguiente.

TIEMPOABSTRACTO

TIEMPOCONCRETO

ESPACIOABSTRACTO

Cronocrico
(epistm)
Esttica
particularismo

ESPACIOCONCRETO

matemticas,lgica,economa

direccinempresarial

Cerocrico
(tchn)
Esttica
sensacionalismo

Cerotpico
(phrnsis/mantik)
tica
holismo

mediosaudiovisuales

medioambiente

Cronotpico
(tchn)
tica
individualismo

Ilustracin3.Categorizacinaxiolgicadeltiempoydelespacio(Rm2000:177)

Lomsdestacabledeestacategorizacinessuaplicacinadimensintico
prcticadelaactividadhumana,queimplicaprecisamentelatomadedecisio
nesrespectodeltiempoquesetieneylabsquedadeesetiempooportuno,de
esemomentojustoparaevaluar,determinar,planeando,algunaactividad,para
procurarnosunfindeterminadoquequeremosalcanzar.

10

En la Poltica presenta el filsofo helnico los medios adecuados para la

conservacindelademocracia.Larentabsica,condicinnecesariadelapropia
ciudadana,sepercibeenmuchostextosdelaPolticadeformaincondicional.
Laseguridadenlosingresosesvistacomounderechodeciudadana,undere
cho por el que cualquier ciudadano puede realizarse en tanto que ciudadano,
talycomopiensanuestroautor,quienconsideraqueelverdaderodemcrata
debevelarparaqueelpueblonoseademasiadopobre(poron),puesestoesla
causadequelademocraciaseamala.Portanto,hayqueingenirselasparaque
se produzca una prosperidad (eupora) duradera (chrnios). Y esto conviene
tambinalosricos(euprois):elproductodelosrecursos,unavezreunidotodo,
debedistribuirsealospobres(aprois),sobretodosicadaunopuedereunirtan
to como para la adquisicin de un pequeo terreno, y si no, los fondos para
emprender el comercio (emporas) o la agricultura (gergas), y si no es posible
paratodos,distribuirloalternativamente,portribusocualquierotradivisin,y
entretanto los ricos (tos euprous) aportarn la paga para las reuniones indis
pensables,quedandolibresdelascargaspblicassuperfluas(Aristot.Pol. VI5,
1320a331320b4).
Como muestra el texto, para referirse a lo que nosotros llamamos renta,
trmino que proviene del verbo latino reddre (dar devolver lo que uno ha
recibidodeotrorestituirdarenretornoloquesedebe,loquesehapro
metido pagar), el estagirita emplea la voz griega pros, la cual aparece en
numerosos pasajes de la Poltica con el significado de recursos ingresos
adquisicindinerorenta.
Porunapartelosciudadanosnecesitandeestarentamnima,puessinellala
ciudadnopodraexistir:Hayqueconsiderartambincuntossonloselemen
tossinloscualeslaciudadnopodraexistir,yaquelasquellamamospartesde
la ciudaddeben figurar entre ellos necesariamente. Hay queenumerar, enton
ces,lasactividadespropiasdeunaciudad,puesapartirdeellasquedarclara
la cuestin. En primer lugar, debe haber el alimento; despus, oficios [...]; en
tercer lugar, armas [...]; adems, cierta abundancia de recursos (chrmtn tin
euporan), para tener con qu cubrir las necesidades propias y de la guerra; en
quintolugar,peroelprimeroenimportancia,elcuidadodelodivino,quella
manculto;ensextolugaryelmsnecesariodetodos,unrganodejuzgueso
breloconvenienteyjustoentreunosyotros(Aristot.Pol.VII8,1328bb215).
Porotrapartelaigualdadderentamnimapermitetiempoparaocio(schol)
yposibilitalaparticipacinenlacomunidadpoltica.Escribeelfilsofohelni
co:Hayqueconsiderarembrutecedortodotrabajo,arteydisciplinaqueinuti
lice el cuerpo, el alma o la inteligencia de los hombres libres para el uso y la
prctica de la virtud. Por eso, llamamos embrutecedoras a todas las artes que
disponen a deformar el cuerpo, y tambin a los trabajos asalariados, porque

11

privan de ocio a la mente y la hacen vil (Aristot. Pol. VIII 2, 1337b 915). Por
tanto,segndiceelfilsofohelnicoenlaPoltica,elbuscarentodolautili
dadesloquemenosseadaptaalaspersonasmagnnimasylibres.(Pol. VIII3,
1338b24).
Sihacemoscasoanuestroautor,sociedadesdondelaenfermedadprincipal
eslaadiccinaltrabajoseranunejemploclarodesociedaddeesclavos.Conse
cuentementeresultancomprensibleslasrazonesporlasqueelestagiritaplantea
laconvenienciadeexcluiralospobres,alosnopropietarios,delaplis.Notie
nesentidopretenderqueindividuosquenotienenlasubsistenciamaterialase
guradayque,porlotanto,dependendelpermisodeotrosparavivirporque
estn sometidos a la discrecionalidad ms arbitraria por parte de quienes los
handecontratar,puedandesarrollarunavidapolticalibredechantajesy,alfin
y al cabo, pensar con autntica independencia de juicio. No tiene sentido pre
tenderqueestosindividuospuedancultivarlasvirtudesyserloquepueden
ser:realizarse,entreotrascosasentantoquelibresciudadanos.
Para el filsofo helnico la propiedad no debe ser comn, como algunos
handicho,sinoqueenlaprcticadebehacersedeella,comoentreamigos,un
usocomn,yqueningunodelosciudadanoscarezcadealimento(Aristot.Pol.
VII10,1329b411330a2).Lapolticasloesposiblesisepermiteciertavariacin
entrelasrentasperosinadmitirqueningnciudadanoquedemarginadoeco
nmicamente:losciudadanosnodebenllevarunavidadetrabajadormanual,
ni de mercader (pues esa forma de vida es innoble y contraria a la virtud), ni
tampocodebenseragricultoreslosquehandeserciudadanos(puessenecesita
ocio para el nacimiento de la virtud y para las actividades polticas) [...] Pero
tambinlaspropiedadesdebenestarenlasmanosdeestasdosclases,pueses
necesario que tengan abundancia de recursos (euporan), y los ciudadanos son
stos.(Aristot.Pol.VII9,1328b391329a2.1329a1719).
Deestemodo,lademocraciaradicalesconsideradacomolamsrepresenta
tiva,puessegnelfilsofohelnicolademocraciaquemsparecemerecerese
nombreyelpuebloqueverdaderamenteloes,sonlosquesededucendelcon
cepto democrtico de la justicia admitido por todos, segn el cual la justicia
consiste en que todos tengan numricamente lo mismo (t son chein hpantas
katarithmn)(Aristot.Pol.VI2,1318a35).
4.Libertadrealydeliberacin
Qucontinuidadpuedeexistirentrelaeleutheragriegayloqueactualmen
te designamos con el trmino de libertad? La investigacin desarrollada por
MULLERenLadoctrineplatoniciennedelalibert(1997)poneenjuegoelcarcter

12

filosfico de la nocin de libertad, entendida como libertad de juzgar, como

cualidadesencialdelactomoral.
Enelfilsofohelnicoseencuentraeleutherayeletherosen21y70ocasio
nes, respectivamente, de las cuales 20 y 65 corresponden a la Poltica. Este
hechohallevadoalaconsiderarquetodareflexinsobrelaeleutheradebeapo
yarseenelsignificadopolticodeltrmino.Sinembargo,lanocindeeleuthera
secaracterizatambinporunaespeciedesoberanadelavoluntadenfrentadaa
laviolenciadelanecesidad(Aristot.ENIII13).Lavoluntadeselatributodeun
serconsciente,capazdereflexin,quereconocecomosuyalaaccinemprendi
da.EltratamientodelanocindeproaresisenlaticaNicomqueagiraen
tornoalacuestindesiunactotienesuprincipioennosotrosofueradenoso
tros (Aristot. EN III 1, 1110a 1), en qu medida el agente o el paciente partici
pan(symblletai,Aristot.EN III1,1110a2).As,lafuerza(ba),primeradelas
razones para considerar un acto involuntario (akosion), se caracteriza por la
exterioridaddelprincipiodelaaccin(Aristot.EN III1,1110a1;b16);incluso
lasaccionesmixtas,enlasqueseeligeunactoparaevitarunmalmayor,pesea
lapresinexterna,separecenalasvoluntariasenlamedidaenqueelprincipio
del movimiento se encuentra en el hombre no fuera de l (Aristot. EN III 1,
1110a15).Elanlisisdelactovoluntario(hekosion)aadeaestadefinicinque
elprincipioresideenelagente,elconocimientodelasparticularidadesdelaac
cin(Aristot.EN III1,1110a21;b33).Elanlisisdelaproaresisaadelapresen
cia de la razn (Aristot. EN III 2, 1111b 13, 1112a 16). Sin embargo, MULLER
(1997: 9798n10) concluye que ni uno ni otro anlisis se interesan se interesan
realmenteporlaespecificidaddeesteniveldecausalidad:elcriteriodelovo
luntarioylaproaresisnoesmsquelaformapropiamentehumanadelovo
luntariopermiteafirmarquelacausadelactoestenelindividuoconsidera
do,peronosepreguntasiestacausaesdeunordendiferente,siintroduceuna
rupturarespectoalosotroscasos.Estosemanifiestaenlaausenciadeltrmino
eleutheraentodalaproblemtica.Estaausenciadeltrminonoimplicaempero
queellanoseencuentredealgnmodopresenteenelpensamientoaristotlico.
La nocin de eleuthera designa una apertura radical, un indeterminacin
abiertaatodaslasposiblesyportantofuentedemuchosmales:Esconvenien
te,enefecto,dependerdeotrosynopoderhacertodoloqueaunoleparezca,
yaquelaposibilidaddehacerloquesequiere(hegrexousatoprtteinhtin
ethleitis)nopuedereprimirlomaloquehayencadahombre(Aristot.Pol. VI
4,1318b381319a1).
El mismo filsofo helnico, cuando habla de la justicia como una virtud
completayperfecta,precisasinembargoqueesjusticiaenlamedidaenquese
refiereaotro(prshteron)(Aristot.ENV3,1129b2527;1130a1213).

13

ElautordeAcercadelAlma(I3,406b2425)criticalaformaenquemu
chosserepresentanlaaccindelalmasobreelcuerpoyconcluyequeelalmase
mueveatravsdeciertaeleccineinteleccin(diproairsestinoskanoses).
ApartirdelodichoenlaticaNicomquea(III 5)dondeseafirmaquese
delibera sobre las cosas necesarias, podra pensarse en la incompatibilidad de
losconceptosdeverdadylibertad.Puestoqueexisteunordendecosas,unana
turalezaobjetivaconstituidaporunconjuntodeideas,quesonprincipiodees
tabilidad, yquelaverdadconsisteencontemplarlas,parecequelaverdad ex
cluyecualquierformadelibertad.Lasupuestadiscusinentreelestagirita
y los megricos a propsito de la contingencia de los acontecimientos futuros
abordaestaproblemticaslodesdeunpuntodevistaoblicuo:paranuestroau
tor,loshechosdelmundosublunarsonregulares,perononecesarios.
PLATN yARISTTELESconsideranlalibertadcomoautarqua,enelsentido
deindependenciarespectodelasconvenciones.Juntoasussignificacionespol
ticas,lanocindelibertadintegratambinvaloresmoralesqueenlamedidaen
quesonaplicadosalhombreexpresansiempreunacualidadglobaldelosindi
viduos,unaperfeccindesuhumanidad,hastaelpuntoqueelestagiritaenla
Poltica(VII7,1328a67)consideraquelosconceptosderchonydeeletheron
procedendethyms.
ARISTTELES, igual que PLATN, sigue hablando del hombre libre como
aquelquehaalcanzadoelplenodesarrollodesuhumanidad.Cuandooponela
libertadalaspreocupacionesdelavidapolticapiensasiempreenlaindepen
denciadelafilosofaqueimitalaautarquadivina(Aristot.Pol.VII3,1325a19)y
noenunalibertadcaractersticadelanaturalezaydelespritu.Slounempleo
de eletheros (Aristot. Pol. I 11, 1258b 11) podra relacionarse con esta idea,
cuandosellamalibrealateoraporoposicinalasnecesidadesdelaprctica.
ARISTTELESdenunciaqueenlaRepblicaPLATN tratadehechomuchos
temas alejados del asunto central (Aristot. Pol. II 6, 1264b 39). Muy probable
menteseestrefiriendoalosdesarrollosqueenestaobraseencuentransobreel
conocimientoyladialctica,ascomoalosrelativosaladoctrinadelalma.Los
filsofosdeberanvivirenciudadesyafrontarlasinstitucionespreexistentes:el
constantedesengaodePLATNaesterespectoseencuentraconlatesismsse
renadeARISTTELES.Ladiscusinsobreesteasuntoladesarrollanuestroautor
enlaPoltica(VII23).Seencuentraaqulaideadequeelfilsofosebastaas
mismoyquenotienelamenornecesidaddelosdems(Aristot.EN X7,1177a
271177b1;Pol.II7,1267a11;VII3,1325b14).
Las nociones de bien y de perfeccin de la ciudad y de los ciudadanos no
designan una excelencia poltica cualquiera sino que reposan en la perfeccin

14

ticadelosciudadanos.As,elestagiritaafirmaquelasvirtudesdelEstadoson
las mismas que las virtudes de los individuos (Aristot. Pol. VII 1, 1323b 29); la
virtuddetodoslosciudadanosquieredecirlavirtuddecadaunoenparticular
(Aristot.Pol. VII 13,1332a36).Cuandoelestagiritahabladelezncomofinde
laciudad(Aristot.Pol.I2,1252b30;III9,1280a32)precisaquesetratadelavir
tudynodeunaactualizacin(Aristot.Pol.VII8,1328a37;1332a7).
La doctrina sobre la eleuthera juega un papel fundamental cuando se trata
de deliberar en la Asamblea o pronunciarse en favor de un candidato en una
eleccin:recomendarinstitucioneslibresestambinparaunfilsoforemitirun
cierto nmero de decisiones a la libertad del ciudadano, sean cuales sean los
riesgosalosqueunoseexpone.Lareservaaristotlicahaciaelrefrnfavorito
delosdemcratas,elfamosovivircomosequiere(tznhsboletatis)(Aris
tot.Pol.VI1,1317b11).Pues,comonuestroautordiceunpocomsadelante:es
conveniente,enefecto,dependerdeotrosynopoderhacertodoloqueaunole
parezca(mpnexenaipoienhtindxi),yaquelaposibilidaddehacerloque
sequiere(hegrexousatoprtteinhtinthleitis)nopuedereprimirlomalo
quehayencadahombre(Aristot.Pol. VI 4,1318b38).Estetextomuestracla
ramente que esos riesgos tienen su raz en un concepto de libertad moral. El
anlisisaristotlicomuestracmoenlaideologademocrticalaigualdadfun
dalalibertadcomofacultaddehacerloquesequiereydeahelsistemadela
alternancia, pues si los ciudadanos son iguales no hay razn para que unos
haganloquequierenylosotrosnoyquemandensinserasuvezmandados
pornadie(Aristot.Pol. VI 2,1317a401317b17).Elrgimenquegozadelfavor
delfilsofohelnico,lapolitea,preservalosderechosdeunpensamientolibre
(Aristot.Pol.IV11).
Lalibertaddelciudadanoesunalibertadreal:formarelpensamiento(phro
nen,gnm)ydesarrollarunespritudeinvestigacin(thera,ztsis)segnun
mtodosemejantealdelafilosofaimplicafavorecerelaccesoaunalibertadau
tntica.Ciertamenteestasafirmacionesdebenatenuarseapropsitodeloqueel
estagirita dice del esclavo, que carecera de la parte deliberativa del alma o a
propsitodeloqueelmismofilsofohelnicodicedelamujer,privadadelpo
derdedecisin(Aristot.Pol.I13,1260a1213).Loqueseesbozaaquemperoes
unproyectoeducativoparaellegislador,aquienseleproponepensarevitando
cuidadosamenteirmsalldeuntrminofijadodeantemano.
Enelhelenolanocindejuego(paidi)designaunmododeactuardelser
humanocaracterizadoporlaindeterminacinylaaperturaamltiplesposibi
lidades,demodoqueelconceptomismodejuegosuponeunasituacindeli
bertad(parrsaeleuthera),tantodepalabrascomodeacciones.Elconceptode
juegoposeeungradodeautosuficienciatalqueesposibletomarlocomomode
lodeunaaccinperfecta,terminada,incondicionada.EnlaticaNicomquea

15

(X6)seveeljuegoenconcurrenciaconlacontemplacin.Ocupaenconsecuen
ciaellugardefinsupremo,msexactamente,ofreceuncontenidoalfinsupre
mo,lafelicidad.Loquejustificaestapretensindeljuegoessucarcterautot
lico,elhechodenobuscarnadafueradesmismo.Paranuestroautoreljuego
esdescansoyesteltimotienecomofinlaactividadperfecta(Aristot.EN X6,
1177a1).
Lalibertadcomofacultaddehacerloquesequieresitaenprimerplano
lainiciativahumana.Apartirdelmomentoenquesurgelaposibilidaddehacer
onohaceralgo,sielmotivoltimoquedeterminaelresultadocarecedeunare
lacinnecesariaconlavoluntaddelagente,estemotivosersubjetivamentein
suficienteyportantonoestarfundadoenlarazn.Apelaraotrosmotivos,a
otras razones para actuar que se conviertan en el objeto de la voluntad de los
agentesserunproblemadepersuasin,deretrica.Setratadeponerenmar
cha la reflexin, pues una accin no puede llevarse a cabo si no reposa en el
anlisisdeunfinqueridoensmismo,comoafirmaelestagiritaenlaticaNi
comquea (I 1, 1094a 18). Este arch debe tener valor por s mismo, de forma
incondicionada, lo que implica que no se encuentra fuera de s mismo. As se
define la autonoma, la libertad del pensamiento. Si se tiende a convertir este
principioenunobjeto,selellamarbien,peroelcarcterindeterminadodees
tebienmuestrainmediatamentequenosetratadeuncontenidoparticularein
ternosinodeunaformaderemitirseaunomismo,dehacertriunfarenladeci
sinlainstanciadelareflexinencargadadeladecisin:laverdaderalibertad
consisteenhacerloquesequiere.
5.Aristtelesrepublicano
Enuncontextofilosficocomoelactual,dondeelqueseponedemanifiesto
la rehabilitacin de la filosofa prctica, el tema de la relacin de la tica, la
polticaylaretricaconlaeconomarecuperahoysuvigencia.Autoresdeten
denciasdiversas,deARENDT aSTRAUSS,deGADAMER aHABERMAS,deRITTER a
BUBNERyaMACINTYRE,hanpostuladoesteretornoalafilosofaprctica.
El sueo de ARISTTELES es nuestra realidad. Desde Grecia sabemos que el
esclavo no puede ser ciudadano. Para poder ser ciudadano es imprescindible
quelacomunidadleproporcionelarentayelocionecesariosparapoderparti
cipardirectamenteenlosasuntospblicos.Sinembargo,lamodernidadadopta
laformadeunJanobifrontecuyacaraesladominacindelatcnicaycuyoen
vseslaconsecucindemayortiempodeocio(schol)ymayoresposibilidades
de participacin en la vida poltica. El problema con el que se enfrenta la re
flexin en la modernidad son los innumerables espacios de dominacin y de
pendenciasocialpresentesenlasociedad.Apostarporunademocraciamsro
bustaydemayorcalidad,conmsdeliberacin,nosinvitaarecuperarnoslo

16

elconceptodelibertadcomonointerferenciaarbitraria,sinoeldelibertadcomo
autogobierno,encontinuidadconelrepublicanismoclsico,cuyasbasesseen
cuentran en el filsofo helnico. En este intento resulta muy esclarecedora la
conexinquesepuedeestablecerentrerentabsicaydeliberacin.
Conelfindecontrarrestarunsistemadevalorespotencialmentetotalitarios,
ARENDT,queponedemanifiestolauninindisolubleentrevidaypensamiento,
destacarenLavidadelespritu(1971)lacapacidaddejuzgar,quepeseasu
fragilidadyvulnerabilidadserlavadelacomunicabilidad.ARENDTcreeenla
habilidad humana para trascender las limitaciones del pensar. Refirindose al
pensar, nuestra autora lo califica de esencial para vivir. Se trata de algo
imprescindibleparaalcanzarladignidadhumana.Quienrenunciaapensarcon
libertad cae con ello en la actividad mental llena de prejuicios y acaba
degradando su condicin humana. Negarse a pensar es una renuncia a la
libertad.
Una idea clave aqu ser la imposibilidad de predecir: Surge
simultneamente de la oscuridad del corazn humano, o sea, de la bsica
desconfianza de los hombres que nunca pueden garantizar hoy quines sern
maana, y de la imposibilidad de pronosticar un acto en una comunidad de
igualesenlaquetodoelmundotienelamismacapacidadparaactuar(Arendt
2002:263).Noesposiblepredecirpuestoquenotenemostodavaalotrocon
nosotrosnisehaabiertoelmomentoenelqueestasituacinbsicaseproduce.
Para predecir se precisa de otros que estn dispuestos a concedernos el
derechomutuodeisgora,queestndispuestosaescuchar.Elindividuohade
sercapazdeentenderloquesienteopiensaotroconciudadanoantelopblico
porquetodossomosmiembrosdeunmismognero.Esesamentalidadlaque
nospermiteemitirjuicios.
Es interesante la importancia que nuestra autora otorga al juicio, a la
capacidaddejuzgarquecadaunotieneencadamomento.Eljuicioesesencial
para ser ciudadano, es parte central de la vida poltica. Para llegar a tener un
juiciosobrealgoresultaimprescindibletenerencuentalaretrica.Elprestigio
del orador y la necesidad de convencer a los ciudadanos de lo justo son
imprescindiblesentodojuicio.
Adems,elbosthertiksquefundamentalaplisrequierequeelpensador
puedacontemplarloshechosteniendoencuentalaspercepcioneseideasdesus
conciudadanos. La realidad del mundo est garantizada por la presencia de
otros, por nuestra aparicin ante otros, porque lo que aparece a todos, lo
llamamos ser (Aristot. EN x 2, 1172b 36) y cualquier cosa que carece de esta
aparicin viene y pasa como un sueo, ntima y exclusivamente nuestro pero

17

sin realidad, pues el mundo es uno y comn a quienes estn despiertos y

quienestdormidosealejadesmismo(Heracl.fr.B89DK).
ARENDT distinguealquehaceunaaccindequienlacontempla.Expresala
faltadeconocimientoquetieneelactor,quenosabeloqueestpasando,pues
elplenosignificadodelaaccinslopuederevelarsecuandohaterminado.La
accin slo se revela al narrador. El yo que acta es incapaz de conocerse a s
mismo.Seratravsdelaaccincomoaposterioripuedaconocerseasmismo.
ARENDT considera la isgora como punto esencial de la constitucin de la
libertad:Convieneaclararportantoqueisegoraimplicaquetienesderechono
ahablarsinoadecir.Yestoesloquehacequeelconceptoderetricasehagatan
inseparable del concepto de democracia. Lamentablemente la retrica,
antstrofos de la dialctica, ha sido barrida muy eficazmente de la tradicin de
libertades que el bios theoreticos constituy y que Arendt percibe con
sensibilidad. La retrica como ars bene dicendi significara luego en el mundo
latinolaaparicindeesaextraordinarialibertadqueleesotorgadaalciudadano.
Setratadelacondicinciudadanadepoderdecirentreiguales,loquesignifica
no slo hablar, sino tambin la escucha honda y con muchos ecos de
transformacinenelfondodesuscompaeros.Esunlogosjustoymusicalque
sloejemplificaHomero,unpoetaanalfabetoyciego(Roiz2003:174).
Se entiende as la vida poltica como una realidad que se articula en gran
parteconelartedelaretrica.Laisgora,cuyosignificadoeseldelibertadpara
decir, requiere escuchar con imparcialidad a nuestros conciudadanos con los
sentidos externos e internos. Por tanto donde hay debate hay boleusis,
bsquedayprcticaconstantedelbuenjuicio.Resultaenconsecuenciacentral
ellgos,quenodebeentenderseslocomolapresenciadelalenguasinocomo
todoaquelloqueayudaraquepasenporimpregnacintrozoscomplejosdevida
deunosconciudadanosaotros(Roiz2003:174).
La vida pblica, la participacin en el gora pblica, en los procesos de
deliberacin y de discusin, son instancias fundamentales en la vida de los
individuos. Se trata de instancias que necesitan ser revitalizadas en nuestras
sociedades. Las ideas en cuestin deben ser entendidas por todos los
participantes, y estos deben ser el mayor nmero posible. Tal como ha puesto
de relieve HABERMAS es fundamental para nuestras sociedades que sus
individuosseancapacesdeembarcarseenunadiscusinenlaqueatravsde
argumentos puedan llegar a determinadas conclusiones. Para esto es
imprescindiblenosloquelassituacionesdedeliberacinseanadecuadas,sino
ademsqueestemosencondicionesdereconoceralotrocomouninterlocutor
vlido, que posee una visin del mundo y que perfectamente puede alterar
nuestras propias convicciones. Se encuentra aqu presente la idea kantiana de

18

igual dignidad. Junto a los trabajos de HABERMAS, tambin los de APEL,

ARENDT,PETTIT,POCOCK ySKINER hanpuestoderelievelaimportanciadeuna
democracia deliberativa y la centralidad del concepto de dilogo social,
medianteelcualdiferentesactorespuedeninteractuaryllegaronoadecisiones
correctas.Tambinsedebeaestosautoreshaberrecuperadoenelmbitodela
filosofa poltica contempornea los ideales republicanos desarrollados en la
antigedadporARISTTELESoCICERN.Deacuerdoconlateorarepublicana,la
creacin de instituciones pblicas deber darse sobre la base de una plena
coincidencia de todos sus miembros, considerados igualitariamente como
interlocutores vlidos. De este modo, la deliberacin ciudadana se presenta
comouncaminovaliosopararevitalizarlasinstituciones.
El republicanismo clsico y las bases en las que se sustenta libertad, res
ponsabilidad,deliberacin,autorrealizacinyvidacvicaseremontaalestagi
rita, quien en Poltica VIII establece la gran oposicin entre libertad como no
dominacinycomoautogobiernofrentealafaltadelibertaddelesclavo.Enla
tradicinrepublicana,libertadseoponeatirana.Eltiranoloesporquepuede
interferir arbitrariamente en la libertad personal de los ciudadanos. No es ca
suallainsistenciadenuestroautorenlaprimacadelasleyessobre,porejem
plo,losdecretosdelaAsambleaplenipotenciariaensucrticaalademocracia
ateniense.
Ladeliberacinesunidealnormativoparalateorademocrtica.Reducirla
democraciaaunconjuntodereglasprocedimentalesqueimplicanslolaelec
cinderepresentantesenlosquesedepositalaautoridadylatomadecisiones
esrenunciaralpoderdeliberativoqueencerrabanlasaspiracionesdelaisgora
enlapolticademocrticaateniense.
Con todo, la palabra dmokrata, creada por los griegos para distinguir un
rgimendeparticipacinpopulardeunaconcepcinmonrquicaoaristocrtica
del poder pblico, apareca en el filsofo griego cargada de negatividad.
Despus de las experiencias atenienses posteriores a PERICLES, la democracia
representaba para l la degeneracin o abuso de una idea correcta, la
degeneracin de un rgimen en el que todos los ciudadanos son iguales en
derechosydeberes.Algunosdeducenquenuestroautorerapartidariodeuna
aristocraciaintelectualyadversariodelademocraciaenelsentidopositivoque
otorgamosalapalabra.Estoeserrneo.
En primer lugar, el estagirita se limitaba a constatar que el rey, o la
aristocracia,sedanendeterminadosregmenesyporespecficascircunstancias
sociales ehistricas. Y as como la monarqua degenera a vecesen tirana y la
aristocracia en oligarqua el pensador helnico no poda sino constatar
crticamentequeungobiernodelpueblocomolademocraciaateniensehaba

19

degeneradoendemagogia.Nuestroautorseadheraaunautnticogobiernode
todos los ciudadanos en rgimen de igualdad. Y para diferenciar ese rgimen
deladegeneracinenquehabacadolademocraciacreabaladenominacinde
politea.
Elgobiernodetodoslosciudadanos,lallamadapolitea,porcontraposicina
la degeneracin de la democracia ateniense se alza sobre una aret cvica que
hace del buen ciudadano un hombre prudente, capaz de participar en una
deliberacin racional sobre los asuntos comunes es decir capaz de
autogobierno.Lademocraciaentendidacomopoliteasehallaasenelmomento
desuconcepcinporARISTTELESunidaaotroimportanteconceptodenuestra
herencia griega, el concepto de paidea, que es la idea de una educacin
ciudadana basada en una formacin humana. Estos son los conceptos bsicos
deunatradicinhistricaqueseextiendehastalasociedadeuropeamoderna.
Quiz la tragedia de nuestra sociedad occidental consista justamente en la
aspiracin a una politea que nunca pasa de ser a lo sumo democracia en
sentido negativo. La democracia ha estado siempre constreida por un lmite.
Peroloquedurantelargotiempofueunlmiteoimposibilidadexternos,eshoy
da un lmite autoimpuesto, interno a nosotros mismos, creado por nuestra
propiacegueramentalynuestraconducta.
Frente a un concepto de dilogo democrtico encaminado a las decisiones
hay que dar paso a un concepto del dilogo poltico en que las decisiones no
sonfinessinoresultadosdelaaccin,caminoshechosalandar.Undilogoas
partedelabasedeladeliberacin.Laraznprcticasecaracterizaporlaelec
cinylainseguridad,puesslodondelascosaspuedenserdeotramanerahay
libertadyeleccin.
Laticadelasociedaddemocrticaesunaticadiscursivaysupedagoga
una pedagoga del dilogo. La racionalidad no es una cualidad de las
proposiciones como la verdad o la falsedad, sino una virtud que se adquiere
comportndoseyejercitndoseyhaciendoproposicionesdiscursivamente.Esa
es la competencia sustentadora de la democracia. Sin negar el valor de las
buenasreglasydelosbuenosresultadosestporencimadeelloselvalordela
virtudcvicadeladeliberacin.
Portantoeducareseducarparalaautonoma,esdecir,paraqueelalumno
sepajuzgarconcriteriospropios,paraqueelalumnocuestionelasenseanzas
quesusprofesores,suspadresysusambienteslestransmiten.Educarempero
noeseducardesdeladistancia,neutralidadeimparcialidad,sinoqueeducares
tambinyprincipalmenteeducarentrminosdeproximidadeimplicacinper
sonal,segnladignidaddelotroconcreto,promoviendorespuestasbasadasen

20

laempatayelcuidado,endefinitiva,laeducacinesunprocesodealfabetiza
cinemocional.Esnecesarioconsecuentementeconjugarlasdimensionescog
nitivasyemocionales,conciliandolosprincipiosderacionalidad,solidaridady
justicia con los de empata y cuidado. Educar es aprender constructivamente
desarrollando una motivacin intrnseca. La educacin es un aprendizaje per
manentedondelaescuelaesunespacioimportante,peronoelnico,sinoque
abarcatodalavidadelapersona.Laeducacinhadeserunaeducacincvica
integralquepromuevaeldesarrollodelcarcter,delthosyenconsecuencialas
capacidadesparaeldilogoylamutuacomprensin,cultivandolaprcticade
laphrnsis,quenoscapacitaparaserhbilenlasdeliberacionespblicas:las
sociedadescreativas,autnomas,sabenquelamejorinversinesaquellaquese
haceparaeducarelcarcter,elthos,yquelasenergasmejorempleadassonlas
quesegastanenconstruirautnticaspersonasmorales,tantoatravsdelalla
madaeducacinformalenlasescuelascomoatravsdelaeducacininformal,en
lafamilia,losmediosdecomunicacin,lapolticaolaeconoma,enlavidato
da. Por eso importa, y mucho, ir detectando qu valores generan sociedades
proactivas e ir imponiendo incorporarlos en la vida cotidiana como el mejor
proyectoquepuedeuniralosmiembrosdeunasociedad(Cortina2000b:11).
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