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Estudio bblico de Mateo 5:1-5

Estudio bblico de Mateo 5:1-5

Mateo 5:1-5
Tema: el comienzo del llamado Sermn del Monte, que trata sobre las relaciones de los sbditos del reino consigo mismos
y frente a la ley.

Introduccin al Sermn del Monte

Aunque consideraremos cada captulo de este sermn por separado, en primer lugar evaluaremos su perspectiva total. El
seor pronunci 4 discursos principales, de los cuales Mateo registr 3: (1) el Sermn del Monte, captulos 5, 6 y 7: (2) el
discurso de las Parbolas del Misterio, captulo 13; (3) el discurso de los Olivos, captulos 24 y 25. El Sermn del Monte es
el manifiesto del Rey. El discurso de las Parbolas del Misterio detalla la trayectoria que seguir el reino de los cielos
despus del rechazo a Cristo. El discurso de los Olivos es proftico, mirando anticipadamente al futuro. Hay un cuarto
discurso, incluido en el Evangelio de Juan, que trata sobre nuevas verdades y relaciones en vista de la muerte,
resurreccin, ascensin en intercesin de Cristo. Por cierto, t y yo estamos vitalmente relacionados con este ltimo
discurso.
Aunque el Sermn del Monte se encuentra en Mateo 5, 6, y 7, tambin se pueden encontrar fragmentos del mismo en los
otros Evangelios. Es improbable que el Seor lo haya pronunciado solamente una vez. Como es sabido, El repeta muchas
de las verdades que enseaba y probablemente predic el mensaje que llamamos el Sermn del Monte en varias
ocasiones. Lucas solo registr una parte del mismo y mencion el hecho de que nuestro Seor descendi y se situ en la
llanura, indicando as que sta era una ocasin diferente. Francamente hablando, el informe de Mateo es, posiblemente,
solo una parte del Sermn del Monte. Creo que nuestro Seor dijo mucho ms de lo que tenemos aqu. Sin embargo, lo
existente fue dado para nuestra enseanza y comprensin en la actualidad.
Hay dos cosas que quisiera decir a modo de introduccin a esta seccin. La primera, es que las posiciones extremas no se
limitan a la poltica. Tambin entre los telogos que exponen las Escrituras, pueden apreciarse dichas posiciones extremas.
Hay una postura, que podramos llamar liberal, que considera al Sermn del Monte como el evangelio, es decir, las buenas
noticias. Los que la sostienen actan (incluso aunque no lo digan) como si sta fuese la parte ms importante de las
Escrituras. Uno de los lderes de ese sector me dijo en una ocasin que todo lo que el necesitaba de la Biblia era el
Sermn del Monte. Hasta lleg a decirme que le bastaba con la "regla de oro", tal como estaba registrada en Mateo 7:12 y
que dice: "por eso, todo cuanto queris que os hagan los hombres, as tambin haced vosotros con ellos, porque sta es
la ley y los profetas". Decir que esta declaracin equivale a toda la Biblia, hasta podra sonar bien; solo que es una
"vaciedad piadosa". La cuestin no es si consideras al Sermn del Monte como tu religin. La pregunta clave es: lo ests
viviendo? Esto es lo importante y ms tarde diremos algo ms sobre ello.
Aquellos que reducen el mensaje cristiano al Sermn del Monte, representan a un gran sector del liberalismo de nuestro
tiempo. Pero, por favor, observemos que el contenido del Evangelio cristiano no se encuentra en este Sermn. Por
ejemplo, no hay menciones a la muerte y resurreccin de Cristo. Ya el apstol Pablo les dijo a los Corintios: "os hago
saber, hermanos, el evangelio . . ." Y cul es el Evangelio? El Sermn del Monte? No. Pablo aclar en su primera carta a
los Corintios 15:3,4, que el Evangelio era ste: ". . . que Cristo muri por nuestros pecados, conforme a las Escrituras,
que fue sepultado y que resucit al tercer da, conforme a las Escrituras". Por eso digo que el Evangelio no est en el
Sermn del Monte y ste es el motivo por el que a muchsima gente le agrada reclamarlo como su religin. La predicacin
de esa doctrina ha producido ms hipcritas en la iglesia que cualquier otra tendencia. No es otra cosa que una vana
palabrera afirmar, "yo vivo segn el Sermn del Monte". El que sea sincero y lea este Sermn, sabr que no est viviendo
a la altura de ese nivel.
Si el Sermn del Monte es la norma de Dios (y lo es) y no puedes cumplirla, qu vas a hacer? Tienes un Salvador que
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pueda tratarte con misericordia? Conoces a Aquel que puede llegar a ti para concederte su gracia y salvarte cuando
pongas tu fe en El?
Reducir el mensaje cristiano a este Sermn es una simplicidad que las Sagradas Escrituras no permiten en ninguna
circunstancia.
Hay tambin el punto de vista situado en el otro extremo. Este grupo intenta desvincularse del Sermn del Monte, dando
la impresin de que hubiese algo ticamente errneo en el Sermn. Dicho sector cree que no podemos utilizarlo, en
absoluto. De hecho, uno de ellos me dijo que la oracin del Seor, es decir, el Padre nuestro, no tienen ningn significado
para nosotros hoy. Por supuesto que s tiene significado para nosotros, aunque no haya sido dirigido a nosotros.
Es cierto que el Evangelio, tal como lo define el Nuevo Testamento, no est en el Sermn y no sera conveniente
presentrselo a un no creyente, a una persona no regenerada espiritualmente, como una norma de conducta, dicindole
que si pudiera vivir a ese nivel, llegara a ser cristiana.
El Sermn del Monte puede definirse como la Ley elevada a un grado sumo. El ser humano no pudo cumplir la Ley del
Antiguo Testamento. As que, cmo se nos ocurre pensar que un ser humano podra cumplir, por su propio esfuerzo, el
Sermn del Monte, que ha sido incluso elevado a un nivel ms alto?
Es igualmente cierto que la manera de hacer realidad la vida cristiana no se encuentra realmente en el Sermn del Monte.
Este sermn presenta la tica sin proveer la dinmica necesaria para trasladar la tica a la vida prctica. Vivir la vida
cristiana por el poder del Espritu Santo que mora en los creyentes no es, precisamente, una de las verdades enseadas en
el Sermn del Monte. El apstol Pablo dijo, en la epstola a los Romanos 8:3,4
"Porque Dios ha hecho lo que la ley de Moiss no pudo hacer, pues no era capaz de hacerlo debido a la naturaleza del
hombre pecador; Dios envi a su propio Hijo en condicin semejante a la del hombre pecador y como sacrificio por el
pecado, para de esta manera condenar al pecado en la propia naturaleza humana. Lo hizo para que nosotros podamos
cumplir lo que la ley ordena, pues ya no vivimos conforme a la naturaleza del hombre pecador sino conforme al
Espritu."
Uno no encuentra esa enseanza en el Sermn del Monte, que no contiene nada sobre la accin del Espritu Santo. Sin
embargo, s contiene normas y prcticas de elevado contenido tico que no son contrarias a la vida cristiana; en realidad,
expresan la naturaleza de la mente de Cristo, que debera ser tambin la mente, la forma de pensar de los cristianos. Para
el cristiano sera provechoso estudiar y aprender los grandes principios formulados en este discurso, aunque nunca lograr
llevarlos a su experiencia por sus propias fuerzas, sino que deber ir a otra fuente para buscar el poder. Lo que tenemos
en este Sermn es una maravillosa bombilla elctrica; pero carecemos del generador que produzca el poder, la energa
que la haga brillar la luz.
El propsito principal del Sermn es establecer ante los seres humanos la ley del reino. En Mateo estamos hablando sobre
el Rey que ha venido a presentarse a s mismo. Juan el Bautista era Su precursor y el Rey invit a algunos discpulos para
que le siguiesen. Despus enunci la ley del reino. Este era el manifiesto del Rey y la declaracin de principios del Prncipe
de Paz. Y era una ley. Sera la ley de un mundo donde Cristo reinase, que alcanzara as su gozo y complacencia ms
plena. Cristo reinar sobre la tierra y pondr en vigor cada palabra de esta ley. El Sermn del Monte finalmente triunfar,
cuando venga Aquel que tiene el derecho de gobernar. Ahora bien, para m resulta inconcebible que cualquiera que le
reconozca hoy como Seor desprecie este documento o se aparte de l. El cristiano que llama a Jesucristo Seor procurar
hacer lo que El ordene, aunque solo podr obedecerle por el poder del Espritu Santo. Sera intil tratar de forzar o
imponer los principios del Sermn del Monte en un mundo rebelde y contradictor. Solo el Evangelio de la gracia de Dios
puede convertir a los seres humanos en personas obedientes a Cristo, para lo cual fue proclamado.
El Sermn del Monte tiene que ser predicado para traer conviccin a los corazones de los hombres. Este documento
permite que los seres humanos sepan que han pecado, revelando que ninguno es justo y que todos se encuentran lejos de
la presencia de Dios.
El cristiano puede tomar los principios formulados en el Sermn del Monte y considerarlos a la luz de otros pasajes de las
Escrituras. Ello le proporcionar una visin ms amplia y una mejor comprensin de la mente de Cristo. Por ejemplo, solo
aqu puedes encontrar la definicin que Cristo da del asesinato y el adulterio. Cristo cit 2 de los mandamientos, que
encontramos en xodo 20:13 y 24, y los elev al mximo nivel: "no matars" y "no cometers adulterio". Estos son los
nicos 2 registrados en Mateo. Pero El pudo haber elevado cada mandamiento a un nivel de logro ms alto. Si de la Ley
de Moiss se pudo decir, en Glatas 2:16: ". . . por las obras de la ley nadie ser justificado". Entonces, sera muchsimo
ms difcil ser justificado por el Sermn del Monte.
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Muchos que afirman piadosamente que este Sermn es su religin, lo que en realidad quieren decir es que lo consideran
un buen discurso, bellamente expresado, pero que no influye en absoluto en sus vidas. Este discurso inspirado por la ley,
que modela todas sus normas, debera afectar la vida individual y en comunidad. Sus grandes principios y metas son muy
elevados. Necesitamos conocerlos bien, aunque es cierto que revelan con mucho realismo hasta dnde llega nuestra
insuficiencia. Si te acercas a este documento con sinceridad, te sentirs atrado por un Salvador que muri por ti en una
cruz.
Consideremos ahora, de forma ms especfica,

El Sermn del Monte

El contenido de la versin de Mateo puede considerarse como un esquema del mensaje de Cristo propiamente dicho. Lo
he subtitulado y dividido de la siguiente manera:
Las relaciones de los sbditos del reino
1. Consigo mismos (Mateo 5:1--16).
2. Con la ley (Mateo 5:17--48).
3. Con Dios (Mateo 6).
4. Con los dems (Mateo 7)
El sermn comienza con las Bienaventuranzas, que expresan lo que son los sbditos del reino, su carcter y personalidad.
El versculo 1 nos aclara por qu este discurso de Jess ha sido llamado el Sermn del Monte.
Primeramente debiera observarse que, de hecho, el Seor no pronunci este discurso a las multitudes, sino a sus
discpulos, es decir, a los que ya eran suyos.
Leamos los versculos 1 y 2, para examinar las

Relaciones de los sbditos del reino consigo mismos

Y cuando vio las multitudes, subi al monte; y despus de sentarse, sus discpulos se acercaron a l.
"Y abriendo su boca, les enseaba, diciendo:"
Aunque Jess, en realidad, no pronunci este Sermn a las multitudes, lo dirigi a sus discpulos porque vio la necesidad
de las multitudes a las que, indirectamente, llegaron sus palabras.
En nuestro tiempo, las personas necesitan primero acudir a Cristo. An cuando el reino est ausente, durante su estado
actual la semilla, que es la Palabra de Dios, est siendo sembrada. Nuestra responsabilidad en el mundo consiste en
sembrar esa semilla, sabiendo que cuando Cristo venga, establecer Su reino sobre la tierra.
Leamos el versculo 3;
Bienaventurados los pobres en espritu, pues de ellos es el reino de los cielos.
Este versculo menciona a los "pobres en espritu", pero no dice cmo alguien puede llegar a ser pobre en espritu. En
estos 12 versculos, nuestro Seor utiliz la palabra "bienaventurados" 9 veces. Por cierto, el libro de los Salmos se inicia
con el trmino: "Bienaventurado es el hombre . . ." Esta expresin est en contraste con las maldiciones de la Ley de
Moiss. Ms adelante, veremos que a Josu se le dira que, cuando Israel hubiese cruzado el ro Jordn, deban situarse en
el monte Gerizim para bendecir al pueblo, y entonces, las maldiciones seran pronunciadas desde el monte Ebal. Las
bendiciones del Sermn del Monte presentan un marcado contraste con las maldiciones del monte Ebal, y exceden
notablemente a las bendiciones del monte Gerizim, porque solo Cristo puede traer tales bendiciones. En la actualidad,
solamente un pecador que ha sido salvado es capaz de conocer su pobreza de espritu, porque solo el Espritu de Dios
puede revelar esa condicin. Y el Seor Jess no les estaba explicando a sus discpulos cmo convertirse en ciudadanos
del reino de los cielos, porque ellos ya eran ciudadanos del reino.
En la actualidad los cristianos somos realmente pobres en espritu; estamos en una situacin de bancarrota espiritual. Pero
tenemos algo que dar que es ms valioso que el oro y la plata. En su segunda carta a los Corintios, el apstol Pablo lo
expres de esta manera;
"Como entristecidos, mas siempre gozosos; como pobres, pero enriqueciendo a muchos; como no teniendo nada,
aunque poseyndolo todo. "
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Aqu se hace referencia a las riquezas espirituales que se encuentran a disposicin de todo aquel que pertenece a Cristo.
Podemos ver la prxima bienaventuranza en el versculo 4:
"Bienaventurados los que lloran, pues ellos sern consolados."
Es interesante observar que los mismos pensamientos expresados en las Bienaventuranzas se hallan en otras partes de la
Biblia. Los pobres en espritu son mencionados en el libro del profeta Zacaras 3.12. Y el profeta Miqueas, como vemos en
su captulo 7, fue un ejemplo de aquellos que lloran y son consolados.
Continuemos con el versculo 5;
"Bienaventurados los humildes, pues ellos heredarn la tierra."
Esta idea la encontramos en el Salmo 37:12. En los tiempos en que vivimos, los humildes no estn heredando la tierra,
como cualquiera podra reconocer fcilmente. As que, aparentemente, el Sermn del Monte no est vigente en la hora
actual. Sin embargo, cuando Cristo est reinando, ellos heredarn la tierra.
Como nos convertimos t y yo en personas humildes? Nuestro Seor era manso y humilde, y El heredar todas las
cosas; y nosotros somos herederos de Dios y coherederos con Jesucristo. En la Biblia se nos dice que el fruto del Espritu
es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fidelidad, mansedumbre, dominio propio. Solo el Espritu de Dios
puede quebrantarte para hacerte manso y humilde. Si tu pudieses producir en ti mansedumbre y humildad por tus propios
esfuerzos, te enorgulleceras de ti mismo. no es cierto? Y ah se terminara tu humildad. Por eso decimos que solo el
Espritu Santo puede crear ese carcter en el corazn de un cristiano que se ha rendido a Dios. Aquel creyente que ha
aprendido el secreto de producir el fruto del Espritu Santo, puede dirigirse a las Bienaventuranzas para leer;
"Bienaventurados los humildes, pues ellos heredarn la tierra", y entonces ver que la recompensa de la humildad se
encuentra an en el futuro. El apstol Pablo, en la primera carta a los Corintios 6:2, les pregunt: "No sabis que los
santos han de juzgar al mundo?"
Terminamos hoy nuestro programa reconociendo que las Bienaventuranzas presentan metas que el hijo de Dios desea
lograr en su propia vida, pero no las puede lograr por s mismo. La palabra de Dios nos recuerda, una y otra vez, que
tales metas solo pueden alcanzarse, como la humildad, por medio de la accin del Espritu Santo en nosotros.
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