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LOSSERVATORE ROMANO
EDICIN SEMANAL

EN LENGUA ESPAOLA

Unicuique suum
Ao XLVI, nmero 45 (2.389)

Non praevalebunt

Ciudad del Vaticano

7 de noviembre de 2014

Misa en el cementerio del Verano en la fiesta de Todos los santos

En un editorial de la revista tudes sobre la eutanasia

La creacin devastada

El derecho inexistente
FERDINAND O CANCELLI
sta es la gran debilidad
de muchas sociedades
occidentales, el hecho de
que confundan lo que es moral con
lo que es legal. Y lo que ya no es
condenado por la ley llega a ser velozmente objeto de un derecho. La
frase de Patrick Verspieren, jesuita y
experto en biotica, est tomada del
editorial del ltimo nmero de la
revista tudes y se refiere a la legalizacin de eutanasia y suicidio
asistido que tuvo lugar en algunos
pases.
Verspieren, al comentar la posicin de Corinne Van Oost, autora
de un libro publicado en Blgica a
mediados de septiembre con el provocador ttulo Mdecin et catholique
je pratique leuthanasie (Como mdica y como catlica yo practico la
eutanasia), denuncia un riesgo de
banalizacin y casi de costumbre
respecto a hechos moralmente inaceptables cuando estos ltimos son
permitidos por la ley. Para el mdico en especial para quien trabaja
tratando de asegurar a los moribundos la mejor condicin de vida posible esto representa el enorme
riesgo de perder el sentido de la
transgresin que representa cada
homicidio y de acostumbrarse a la
idea de que se pueda servir a la vida ayudando a morir. Las palabras
de Verspieren se pueden leer tambin de modo ms amplio respecto
a las fundamentales cuestiones de
biotica y de bioderecho presentes,
a menudo de modo tan emocional

Cuando el hombre se aduea de todo creyndose Dios, se convierte en artfice de devastacin y destruccin. Al celebrar la misa en el cementerio romano del Verano, el sbado 1 de noviembre, por la tarde, el Papa Francisco denunci con tono preocupante el egosmo de los devastadores que
destruyen la creacin y siembran por doquier restos de muerte. El Pontfice habl de una autntica industria de la destruccin, que en todo el
mundo alimenta las guerras y difunde la cultura del descarte. En su homila el Papa Francisco evoc la imagen de tantos pobres obligados a
abandonar su tierra y a vivir sin casa, medicinas y alimento: parece
constat que esta gente, estos nios hambrientos, enfermos, parece que
no cuentan, que son de otra especie, que no son humanos.
HOMILA

Una relectura del Martn Fierro

En sufragio de los cardenales y obispos difuntos

Si el gaucho nos ensea

que la crisis es un problema moral
JORGE M. BERGO GLIO

EN PGINA

EN PGINA

Ante el sepulcro vaco

2

El Papa a la Catholic Fraternity

Con el ritmo del respiro

Cuando inspiramos, en la oracin, recibimos el
aire nuevo del Espritu, y, al espirarlo, anunciamos a Jesucristo, suscitado por el mismo Espritu. Con esta imagen el Papa Francisco invit a
los miembros de la Catholic Fraternity of Charismatic Covenant Communities and Fellowships, a quienes recibi en audiencia en el aula
Pablo VI el viernes 31 de octubre, por la maana,
a conocer y aceptar con alegra los diferentes
dones que el Espritu Santo da a cada uno, y
ponerlos al servicio de todos en la Iglesia.
PGINA 3

y poco meditado, en nuestras sociedades.

Muchas veces se afirm que la
ley tendera a reglamentar algunas
prcticas ocultas con el fin de hacerlas ms seguras. La base a partir
de la cual se movera el legislador
sera, en otras palabras, un comportamiento ya presente en la sociedad:
las eutanasias ocultas, los abortos
clandestinos y el uso de sustancias
estupefacientes, por poner slo algunos ejemplos. El problema es que
a menudo dar factibilidad legal a
tales comportamientos puede terminar esto es lo que nos dice con
claridad Verspieren por hacerlos
tambin moralmente aceptables,
derribando ante los ojos de muchos,
y tambin en nombre de la ley, los
ltimos obstculos para su realizacin. Es como si se instaurase un
crculo vicioso con consecuencias
extremas: rpidamente se convertira en un derecho lo que hasta
hace poco tiempo antes era ilegal.
Tambin velozmente la ley perdera
la propia positiva funcin educativa, cortando toda referencia moral,
y la medicina misma se vera alterada en sus principios deontolgicos.
Est claro se deduce de las palabras de Patrick Verspieren y de las
de la doctora Van Oost que es
aparentemente ms fcil complacer
los deseos, incluso ocultos, de la sociedad que remitirse a claros principios morales que incluso fueron y
deberan seguir siendo los pilares
fundamentales del derecho en los
pases as llamados avanzados. Est
claro tambin, sin embargo, que
complacer tales deseos cediendo a
presuntos
derechos
inexistentes
puede, por un lado, impulsar la ley
a ir en la misma direccin y, por
otro, generar un sentido de profundo sufrimiento e inquietud. Practicar la eutanasia admite Van Oost
significa correr el riesgo de acostumbrarse. Con el paso de los aos
lo hago cada vez con menos miedo,
pero tengo de todos modos la impresin de ser la primera perdedora.
Como mdica y como cristiana.
El mdico y el legislador tienen
iguales responsabilidades y estn
llamados juntamente a la valenta, a
tener el valor de ir en la justa direccin, interrumpiendo ese crculo vicioso que tiende sencillamente a legitimar y, al final, a incentivar todo
deseo.

Desde los evangelios hasta el Snodo

La mirada de Jess
a la familia
PGINA 5

MAURIZIO GRONCHI

EN PGINA

10

LOSSERVATORE ROMANO

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viernes 7 de noviembre de 2014, nmero 45

Una relectura del Martn Fierro de Jos Hernndez como gran metfora del presente

Si el gaucho nos ensea que la crisis es un problema moral

de seres humanos de los beneficios
del desarrollo cuestionan seriamente
s curioso. Solamente viendo el esta mundializacin. La constitucin
ttulo del libro, antes incluso de una familia humana solidaria y
de abrirlo, ya encuentro suge- fraterna en este contexto sigue sienrentes motivos de reflexin acerca de do una utopa.
Un verdadero crecimiento en la
los ncleos de nuestra identidad como nacin. El gaucho Martn Fierro conciencia de la humanidad no
(as se llam el primer libro publica- puede fundarse en otra cosa
do, despus conocido como la que en la prctica del diloIda). Qu tiene que ver el gau- go y el amor. Dilogo y
cho con nosotros? Si viviramos en amor suponen el reconociel campo, trabajando con los anima- miento del otro como
les, o al menos en pueblos rurales, otro, la aceptacin de la
con un mayor contacto con la tierra diversidad. Slo as puesera ms fcil comprender... En de fundarse el valor de
nuestras grandes ciudades clara- la comunidad: no pretenmente en Buenos Aires mucha gen- diendo que el otro se sute recordar el caballo de la calesita bordine a mis criterios y
o los corrales de Mataderos como lo prioridades, no absorbienms cercano a la experiencia ecues- do al otro, sino reconociendo como valioso lo que el otro es, celetre que haya pasado por su vida.
Y hace falta hacer notar que ms brando esa diversidad que nos endel 86% de los argentinos viven en riquece a todos. Lo contrario es
grandes ciudades? Para la mayora mero narcisismo, mero imperialisde nuestros jvenes y nios, el mun- mo, mera necedad.
Esto tambin debe leerse en la
do del Martn Fierro es mucho ms
ajeno que los escenarios mstico-fu- direccin inversa: cmo puedo dialogar, cmo puedo amar, cmo pueturistas de los comics japoneses.
Esto est muy relacionado, por do construir algo comn si dejo disupuesto, con el fenmeno de la glo- luirse, perderse, desaparecer lo que
balizacin. Desde Bangkok hasta hubiera sido mi aporte? La globaliSo Paulo, desde Buenos Aires hasta zacin como imposicin unidireccioLos ngeles o Sydney, muchsimos nal y uniformante de valores, prctijvenes escuchan a los mismos msi- cas y mercancas va de la mano con
cos, los nios ven los mismos dibu- la integracin entendida como imitajos animados, las familias se visten, cin y subordinacin cultural, intecomen y se divierten en las mismas lectual y espiritual. Entonces, ni procadenas. La produccin y el comer- fetas del aislamiento, ermitaos locacio circulan a travs de las cada vez listas en un mundo global, ni descems permeables fronteras nacionales. rebrados y mimticos pasajeros del
Conceptos, religiones y formas de furgn de cola, admirando los fuevida se nos hacen ms prximas a gos artificiales del Mundo (de los
travs de los medios de comunica- otros) con la boca abierta y aplausos
programados.
cin y el turismo.
Slo podemos abrir con provecho
Sin embargo, esta globalizacin es
una realidad ambigua. Muchos fac- nuestro poema nacional si caemos
en la cuenta de que lo
que all se narra tiene
que ver directamente con
nosotros aqu y ahora y
Poema pico
no porque seamos gauPublicamos el prlogo de la edicin italiachos o usemos poncho,
na del poema pico Martn Fierro tomado
sino porque el drama
del libro Educar: exigencia y pasin. Desafos
que nos narra Hernndez
para educadores cristianos incluido en La
se ubica en la historia
biblioteca di Papa Francesco dirigida por
real cuyo devenir nos trajo hasta aqu. Los homel jesuita Antonio Spadaro.
bres y mujeres reflejados
en el tiempo del relato
vivieron en esta tierra, y
tores parecen llevarnos a suprimir las sus decisiones, producciones e ideabarreras culturales que impedan el les amasaron la realidad de la cual
reconocimiento de la comn digni- hoy somos parte, la que hoy nos
dad de los seres humanos, aceptan- afecta directamente.
do la diversidad de condiciones, raJustamente esa productividad,
zas, sexo o cultura. Jams la huma- esos efectos, esa capacidad de ser
nidad tuvo como ahora la posibili- ubicado en la dinmica real de la
dad de constituir una comunidad historia, es lo que hace del Martn
mundial plurifactica y solidaria.
Fierro un poema nacional. No la
Pero, por otro lado, la indiferencia guitarra, el maln y la payada.
reinante ante los desequilibrios soAnte la crisis vuelve a ser necesaciales crecientes, la imposicin unila- rio respondernos a la pregunta de
teral de valores y costumbres por fondo: en qu se fundamenta lo
parte de algunas culturas, la crisis que llamamos vnculo social? Eso
ecolgica y la exclusin de millones que decimos que est en serio riesgo
JORGE MARIO BERGO GLIO

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Non praevalebunt

GIOVANNI MARIA VIAN

director
Marta Lago

XIX

de perderse, qu es, en definitiva?

Qu es lo que me vincula, me
liga, a otras personas en un lugar
determinado, hasta el punto de compartir un mismo destino?
Permtanme adelantar una respuesta: se trata de una cuestin tica. El fundamento de la relacin entre la moral y lo social se halla justamente en ese espacio (tan esquivo,
por otra parte) en que el hombre es
hombre en la sociedad, animal poltico, como diran Aristteles y toda
la tradicin republicana clsica. Es
esta naturaleza social del hombre la
que fundamenta la posibilidad de
un contrato entre los individuos libres, como propone la tradicin democrtica liberal (tradiciones tantas
veces opuestas, como lo demuestran
multitud de enfrentamientos en
nuestra historia).
Entonces, plantear la crisis como
un problema moral supondr la necesidad de volver a referirse a los valores humanos, universales, que Dios
ha sembrado en el corazn del hombre y que van madurando con el crecimiento personal y comunitario.
Cuando los obispos repetimos una y
otra vez que la crisis es fundamentalmente moral, no se trata de esgrimir un moralismo barato, una reduccin de lo poltico, lo social y lo
econmico a una cuestin individual
de la conciencia. Esto sera moralina. No estamos llevando agua para el propio molino (dado que la

TIPO GRAFIA VATICANA EDITRICE

LOSSERVATORE ROMANO
don Sergio Pellini S.D.B.

redactor jefe de la edicin

Ciudad del Vaticano

ed.espanola@ossrom.va
www.osservatoreromano.va

Un gaucho en un dibujo de finales del siglo

director general

Servicio fotogrfico
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Publicidad: Il Sole 24 Ore S.p.A.

Redaccin
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Via Monte Rosa 91, 20149 Milano
telfono 39 06 698 99410
segreteriadirezionesystem@ilsole24ore.com

conciencia y lo moral es uno de los

campos donde la Iglesia tiene competencia ms propiamente), sino intentando apuntar a las valoraciones
colectivas que se han expresado en
actitudes, acciones y procesos de tipo histrico-poltico y social. Las acciones libres de los seres humanos,
adems de su peso en lo que
hace a la responsabilidad individual, tienen consecuencias de largo alcance: generan estructuras que permanecen en el tiempo, difunden un
clima en el cual determinados valores pueden ocupar un lugar central
en la vida pblica o quedar marginados de la cultura vigente. Y
esto tambin cae dentro del
mbito moral.
Por eso debemos reencontrar el modo particular que
nos hemos dado, en nuestra
historia, para convivir, formar una comunidad.
Desde este punto de vista,
retomemos el poema. Como todo
relato popular, Martn Fierro comienza con una descripcin del paraso original. Pinta una realidad
idlica, en la cual el gaucho vive con
el ritmo calmo de la naturaleza, rodeado de sus afectos, trabajando con
alegra y habilidad, divirtindose con
sus compaeros, integrado en un
modo de vida sencillo y humano. A
qu apunta esto?
En primer lugar, no movi al autor una especie de nostalgia por el
Edn gauchesco perdido. El recurso literario de pintar una situacin ideal al comienzo no es ms
que una presentacin inicial del mismo ideal. El valor a plasmar no est
atrs, en el origen, sino adelante,
en el proyecto.
Se trata de poner el final al principio (idea, por otro lado, profundamente bblica y cristiana). La direccin que otorguemos a nuestra
convivencia tendr que ver con el tipo de sociedad que queramos formar: es el telostipo. Ah est la clave
del talante de un pueblo. Ello no
significa ignorar los elementos biolgicos, psicolgicos y psicosociales
que influyen en el campo de nuestras decisiones. No podemos evitar
cargar (en el sentido negativo de lmites, condicionamientos, lastres,
pero tambin en el positivo de llevar
con nosotros, incorporar, sumar, integrar) con la herencia recibida, las
conductas, preferencias y valores que
se han ido constituyendo a lo largo
del tiempo.
Pero una perspectiva cristiana (y
este es uno de los aportes del cristianismo a la humanidad en su conjunto) sabe valorar tanto lo dado, lo
que ya est en el hombre y no puede
ser de otra forma, como lo que brota
de su libertad, de su apertura a lo
nuevo, en definitiva, de su espritu
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nmero 45, viernes 7 de noviembre de 2014

LOSSERVATORE ROMANO

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El Papa Francisco invita a los carismticos a no temer a las diversidades y a buscar la unidad que es obra del Espritu

Con el ritmo del respiro

Cuando inspiramos, en la oracin,
recibimos el aire nuevo del Espritu, y,
al espirarlo, anunciamos a Jesucristo,
suscitado por el mismo Espritu. Con
esta imagen el Papa Francisco invit a
los miembros de la Catholic
Fraternity of Charismatic Covenant
Communities and Fellowships, a
quienes recibi en audiencia en el aula
Pablo VI el viernes 31 de octubre, por
la maana, a conocer y aceptar con
alegra los diferentes dones que el
Espritu Santo da a cada uno, y
ponerlos al servicio de todos en la
Iglesia.
Queridos hermanos y hermanas,
bienvenidos!
Os agradezco vuestra acogida y os
saludo a todos con afecto. S que la
Catholic Fraternity ya tuvo el encuentro con el ejecutivo y el consejo, y
que esta tarde comenzaris la XVI
Conferencia internacional con el
querido padre Raniero.
Habis tenido la amabilidad de
enviarme el programa, y veo que cada encuentro inicia con el discurso
que dirig a la Renovacin Carismtica con ocasin del encuentro en el
estadio olmpico el pasado mes de
junio.
Ante todo, quiero felicitaros porque habis comenzado lo que en
aquel momento era un deseo. Desde
hace casi dos meses la Catholic Fraternity y el ICCRS comenzaron a trabajar compartiendo la misma oficina
en el palacio san Calixto, dentro del
Arca de No. Soy consciente de
que no debe haber sido fcil tomar
esta decisin, y os agradezco de corazn este testimonio de unidad, esta corriente de Gracia que estis
dando a todo el mundo.
Quiero profundizar algunos temas
que considero importantes.
Unidad en la diversidad. La uniformidad no es catlica, no es cristiana. La unidad en la diversidad.
La unidad catlica es diversa, pero
es una. Es curioso! El mismo que
hace la diversidad, es el mismo que
despus hace la unidad: el Espritu
Santo. Hace las dos cosas: unidad
en la diversidad. La unidad no es
uniformidad, no es hacer obligatoriamente todo junto, ni pensar del
mismo modo, ni mucho menos perder la identidad. La unidad en la diversidad es precisamente lo contrario, es reconocer y aceptar con alegra los diferentes dones que el Espritu Santo da a cada uno, y ponerlos
al servicio de todos en la Iglesia.
Hoy, en el pasaje del Evangelio
que hemos ledo en la misa, estaba
esta uniformidad de esos hombres
apegados a la letra: No se debe hacer as, hasta tal punto que el Seor tuvo que preguntar: Dime, se
puede hacer el bien el sbado, o
no?. Este es el peligro de la uniformidad. La unidad es saber escuchar,
aceptar las diferencias, tener la libertad de pensar diversamente, y manifestarlo. Con todo respeto hacia el
otro, que es mi hermano. No tengis miedo de las diferencias! Como
dije en la exhortacin Evangelii gaudium: El modelo no es la esfera,
que no es superior a las partes, donde cada punto es equidistante del
centro y no hay diferencias entre

unos y otros. El modelo es el poliedro, que refleja la confluencia de todas las parcialidades que en l conservan su originalidad (n. 236) pero
construyen la unidad.
Vi en el opsculo, en el que estn
los nombres de las Comunidades,
que la frase que habis elegido para
poner al comienzo es la que dice:
compartir con todos en la Iglesia
el Bautismo en el Espritu Santo.
La Iglesia tiene necesidad del Espritu Santo, faltara ms! Todo cristiano, en su vida, tiene necesidad de
abrir su corazn a la accin santificadora del Espritu Santo. El Espritu, prometido por el Padre, es aquel
que nos revela a Jesucristo, que nos
da la posibilidad de decir: Jess. Sin
el Espritu, no podramos decirlo. l
revela a Jesucristo, nos conduce al
encuentro personal con l, y as
cambia nuestra vida. Una pregunta:
Vivs esta experiencia? Compartidla! Y para compartirla, es necesario vivirla, ser testigos de esto.
El tema que habis elegido para el
Congreso es Alabanza y adoracin
para una nueva evangelizacin. De
esto hablar el padre Raniero, maestro de oracin. La alabanza es la inspiracin que nos da vida, porque es
la intimidad con Dios, que aumenta
con la alabanza cada da. Hace tiempo escuch este ejemplo, que me parece muy apropiado: la respiracin
para el ser humano. La respiracin
est constituida por dos fases: inspirar, es decir, introducir aire, y espirar, dejarlo salir. La vida espiritual se
alimenta, se nutre de la oracin y se
manifiesta en la misin: inspiracin,
la oracin y espiracin. Cuando inspiramos, en la oracin, recibimos el
aire nuevo del Espritu, y, al espirarlo, anunciamos a Jesucristo, suscitado por el mismo Espritu.
Nadie puede vivir sin respirar. Lo
mismo es para el cristiano: sin la alabanza y sin la misin, no vive como
cristiano. Y con la alabanza, la adoracin. Se habla de adorar, se habla
poco. Qu se hace en la oracin?. Pido cosas a Dios, doy gracias, se intercede. La adoracin,
adorar a Dios. Esto es parte de la
respiracin: la alabanza y la adoracin.

La Renovacin Carismtica record a la Iglesia la necesidad y la importancia de la oracin de alabanza.

Cuando se habla de oracin de alabanza en la Iglesia vienen a la memoria los carismticos. Cuando habl de la oracin de alabanza durante una misa en Santa Marta, dije
que no es slo la oracin de los carismticos, sino de toda la Iglesia.
Es el reconocimiento del seoro de
Dios sobre nosotros y sobre toda la
creacin, expresado en la danza, en
la msica y en el canto.
Ahora quiero retomar algunos pasajes significativos de aquella homila: La oracin de alabanza es una
oracin cristiana, para todos nosotros. En la misa, todos los das,
cuando cantamos repitiendo Santo,
Santo, Santo..., esta es una oracin
de alabanza, alabamos a Dios por su
grandeza, porque es grande. Y le
decimos cosas hermosas, porque a
nosotros nos gusta que sea as... La
oracin de alabanza nos hace fecundos. Sara bailaba en el momento
grande de su fecundidad, a los noventa aos. La fecundidad alaba al
Seor. El hombre o la mujer que
alaba al Seor, que reza alabando al
Seor y cuando lo hace es feliz de
decirlo, y goza cuando canta el
Sanctus en la misa, es un hombre o
una mujer fecundos. Pensemos cun
hermoso es hacer oraciones de alabanza. Esta debe ser nuestra oracin
de alabanza, y, cuando la elevamos
al Seor, debemos decir a nuestro
corazn: Levntate corazn, porque
ests ante el rey de la gloria (Misa
en Santa Marta, 28 de enero
de 2014).
Junto con la oracin de alabanza, la oracin de intercesin es hoy un clamor al Padre
por nuestros hermanos cristianos perseguidos y asesinados,
y por la paz en nuestro mundo
conmocionado.
Alabad siempre al Seor, no
dejis de hacerlo, alabadlo cada vez ms, incesantemente.
Me hablaron de grupos de
oracin de la Renovacin Carismtica que rezan juntos el
rosario. La oracin a la Virgen
no debe faltar jams, jams!
Pero cuando os reunis, alabad
al Seor.
Veo entre vosotros a un querido amigo, el pastor Giovanni
Traettino, a quien visit hace
poco. Catholic Fraternity: No
olvides tus orgenes, no olvides
que la Renovacin Carismtica
es, por su misma naturaleza,

ecumnica. Sobre este tema el beato

Pablo VI, en su magnfica y actualsima exhortacin sobre la evangelizacin, dice: la fuerza de la evangelizacin quedar muy debilitada si
los que anuncian el Evangelio estn
divididos entre s por tantas clases
de rupturas. No estar quizs ah
hoy uno de los grandes males de la
evangelizacin? El testamento espiritual del Seor nos dice que la unidad entre sus seguidores no es solamente la prueba de que somos suyos, sino tambin la prueba de que
l es el enviado del Padre, criterio
de credibilidad de los cristianos y
del mismo Cristo. S, la suerte de la
evangelizacin est ciertamente vinculada al testimonio de unidad dado
por la Iglesia. He aqu una fuente
de responsabilidad, pero tambin de
consuelo (Evangelii nuntiandi, 77).
Hasta aqu, el beato Pablo VI.
Ecumenismo espiritual, rezar juntos y anunciar juntos que Jess es el
Seor, y obrar juntos en ayuda de
los pobres, en todas sus pobrezas.
Esto se debe hacer, y no olvidar que
hoy la sangre de Jess, derramada
por sus numerosos mrtires cristianos en diversas partes del mundo,
nos interpela y nos impulsa a la unidad. Para los perseguidores, nosotros no estamos divididos, no somos
luteranos, ortodoxos, evanglicos,
catlicos... No! Somos uno! Para
los perseguidores, somos cristianos.
No les interesa otra cosa. Es el ecumenismo de la sangre que se vive
hoy.
Recordadlo: buscad la unidad,
que es obra del Espritu Santo, y no
temis la diversidad. La respiracin
del cristiano, que deja entrar el aire
siempre nuevo del Espritu Santo y
lo espira al mundo. Oracin de alabanza y misin. Compartid el bautismo en el Espritu Santo con todos
en la Iglesia. Ecumenismo espiritual
y ecumenismo de la sangre. La unidad del Cuerpo de Cristo. Preparad
a la Esposa para el Esposo que viene. Una sola Esposa. Todos (cf. Ap
22, 17).
Por ltimo, una mencin especial,
adems de mi agradecimiento, para
todos estos jvenes msicos que vienen del norte de Brasil y que han
tocado al inicio; espero que sigan tocando un poco ms. Me han recibido con mucho afecto con el canto
Vive Jess, el Seor. S que han
preparado algo ms, y os invito a todos a escucharlos antes de saludarnos. Gracias.

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viernes 7 de noviembre de 2014, nmero 45

Audiencia a una delegacin de la Conferencia internacional de los obispos veterocatlicos de la Unin de Utrecht

La unidad inicia convirtiendo el corazn

El camino hacia la unidad inicia con
una conversin del corazn: lo record
el Papa Francisco a la delegacin de
la Conferencia internacional de los
obispos veterocatlicos de la Unin de
Utrecht, que recibi en audiencia el
jueves 30 de octubre. Al hablar de una
creciente distancia sobre temas
concernientes al ministerio y al
discernimiento tico, el Pontfice
propuso una reflexin sobre el viaje
ecumnico comn para dar un
testimonio creble de las verdades y de
los valores del Evangelio en una
Europa confundida acerca de su
identidad y su vocacin pero sedienta
de Dios.
Vuestra Gracia, eminencia,
excelencias:
Dirijo mi cordial saludo a los
miembros de la Conferencia de los
obispos veterocatlicos de la Unin
de Utrecht. Vuestra visita nos ofrece
una ocasin proficua para reflexionar sobre nuestro viaje ecumnico
comn.
Este ao se celebra el quincuagsimo aniversario de la promulgacin
del decreto sobre el ecumenismo del
Concilio Vaticano II, Unitatis redintegratio, que inaugur una nueva era
de relaciones ecumnicas y de compromiso en la bsqueda de la unidad de los discpulos de Cristo. Para
todos nosotros, el trabajo de la Comisin internacional de dilogo catlica-veterocatlica desempea un
papel significativo en la bsqueda
de una creciente fidelidad a la oracin del Seor que todos sean
uno (Jn 17, 21). Fue posible construir puentes de entendimiento recproco y de cooperacin prctica. Se
realizaron acuerdos y detectaron diferencias de manera cada vez ms
precisas, situndolas en contextos
nuevos.
Si, por una parte, nos alegramos
cada vez que podemos realizar ulte-

riores pasos hacia una comunin

ms firme de fe y de vida, por otra,
nos entristecemos al tomar conciencia de los nuevos desacuerdos que
surgieron entre nosotros en el curso
de los aos. Las cuestiones eclesiolgicas y teolgicas que acompaaron
nuestra separacin son ahora ms difciles de superar por causa de nuestra creciente distancia sobre temas
concernientes al ministerio y al discernimiento tico.
El desafo que catlicos y veterocatlicos tienen que afrontar es, por
consiguiente, el de perseverar en un
dilogo teolgico sustancial y continuar caminando juntos, rezando juntos y trabajando juntos con un espritu ms profundo de conversin a
todo lo que Cristo quiere para su
Iglesia. En nuestra separacin existieron, por ambas partes, pecados
graves y debilidades humanas. Con
un espritu de mutuo perdn y de
humilde arrepentimiento, ahora necesitamos fortalecer nuestro deseo de
reconciliacin y de paz. El camino
hacia la unidad inicia con una con-

Audiencia al presidente
del Parlamento europeo

A poco menos de un mes de la visita que realizar el 25 de noviembre prximo a Estrasburgo,

el Papa Francisco recibi en audiencia,
el jueves 30 de octubre, por la maana, al presidente del Parlamento europeo, Martin Schulz

versin del corazn, con una conversin interior (cf. Unitatis redintegratio, 4). Es un viaje espiritual desde el
encuentro a la amistad, de la amistad a la fraternidad, de la fraternidad a la comunin. A lo largo del
recorrido, el cambio es inevitable.
Tenemos que estar siempre dispuestos a escuchar y seguir las sugerencias del Espritu que nos gua hacia
la verdad plena (cf. Jn 16, 13).
Mientras tanto, en el corazn de
Europa, tan confundida acerca de su

identidad y su vocacin, existen muchas zonas en las que catlicos y veterocatlicos pueden colaborar, tratando de responder a la profunda
crisis espiritual que afecta a los individuos y a la sociedad. Hay sed de
Dios. Hay un profundo deseo de redescubrir el sentido de la vida. Y
hay una urgente necesidad de dar
un testimonio creble de las verdades
y de los valores del Evangelio. En
esto podemos apoyarnos y alentarnos mutuamente, sobre todo a nivel
de parroquias y de comunidades locales. En efecto, el alma del ecumenismo consiste en la conversin del
corazn y en la santidad de vida,
juntamente con las oraciones privadas y pblicas por la unidad de los
cristianos (Unitatis redintegratio, 8).
Orando unos por otros y unos con
otros, nuestras diferencias sern
aceptadas y superadas en la fidelidad al Seor y a su Evangelio.
Soy consciente del hecho que el
santo propsito de reconciliar a todos los cristianos en la unidad de la
nica Iglesia de Jesucristo excede las
fuerzas y la capacidad humana
(Ibid., 24). Nuestra esperanza reside
en la oracin de Cristo mismo por la
Iglesia. Adentrmonos entonces an
ms profundamente en esta oracin,
de modo que nuestros esfuerzos estn siempre sostenidos y guiados por
la gracia divina.

LOsservatore Romano
se despide del subdirector
Carlo Di Cicco
Os doy las gracias por estos
siete aos vividos juntos y os
deseo que sigis colaborando
con el futuro de este peridico con responsabilidad y profesionalidad. Con estas palabras sencillas y sentidas Carlo
Di Cicco, subdirector de
LOsservatore Romano, el
viernes 31 de octubre, por la
maana, se despeda del peridico.
Para saludar al subdirector
que el 1 de noviembre, tras
siete aos de servicio, dej
LOsservatore Romano por lmite de edad se reunieron
todos los componentes del peridico. Estuvieron presentes
en el encuentro, en representacin de la Secretara de Estado, monseor Carlo Maria
Polvani, jefe de la Oficina de
informacin y documentacin,
y las religiosas Toribia Rosa
Flores Ruiz y Maria Grzesiuk; y en
representacin de la Tipografa Vaticana-Editrice LOsservatore Romano, el director comercial, don
Marek Kaczmarczyk, y el director
administrativo, Antonio Pacella.
El director de LOsservatore Romano, al expresar el agradecimiento del peridico y el suyo personal
a Carlo Di Cicco, destac su aportacin constante a la renovacin
del peridico, y le entreg luego la
condecoracin conferida por el Pa-

pa Francisco: comendador con placa de la Orden de San Gregorio

Magno.
Un discurso breve y cordial dirigi el subdirector, quien record a
los compaeros de trabajo reunidos
para despedirlo una verdad que lo
gui en sus ms de cuarenta aos
en el periodismo: Incluso si en
nuestro trabajo usamos las palabras
como servicio, debemos recordar
que estamos al servicio de la Palabra.

LOSSERVATORE ROMANO

nmero 45, viernes 7 de noviembre de 2014

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En sufragio de los cardenales y obispos difuntos

Ante el sepulcro vaco

El Papa Francisco record a los cardenales,
arzobispos y obispos fallecidos durante el ao en la
celebracin de sufragio que presidi el lunes 3 de
noviembre, por la maana, en el altar de la Ctedra
de la baslica vaticana. Entre el 11 de noviembre de
2013 y el 2o de agosto pasado fallecieron diez
cardenales: Bartolucci, Carles Gord, Da Cruz
Policarpo, Delly, C, Lourdusamy, Agr, Marchisano,
Clancy y Szoka. Desde el 30 de octubre de 2013 al
Esta celebracin, gracias a la Palabra
de Dios, est toda iluminada por la
fe en la Resurreccin. Una verdad
que se abri camino no sin dificultad en el Antiguo Testamento, y que
emerge de forma explcita precisamente en el episodio que hemos escuchado, la colecta para el sacrificio
expiatorio en favor de los difuntos
(2 Mac 12, 43-46).
Toda la divina Revelacin es fruto
del dilogo entre Dios y su pueblo,
y tambin la fe en la Resurreccin
est vinculada a este dilogo, que
acompaa el camino del pueblo de
Dios en la historia. No sorprende
que un misterio tan grande, tan decisivo, tan sobrehumano como el de
la Resurreccin haya requerido todo
el itinerario, todo el tiempo necesario, hasta llegar a Jesucristo. l puede decir: Yo soy la resurreccin y la
vida (Jn 11, 25), porque en l este
misterio no slo se revela plenamente, sino que se realiza, tiene lugar,
llega a ser realidad por primera vez
y definitivamente. El Evangelio que

26 de octubre de 2014 fallecieron tambin ciento once

entre arzobispos y obispos.
Junto con el Pontfice concelebraron treinta y seis
cardenales, entre ellos Parolin, secretario de Estado,
Sodano, decano del Colegio cardenalicio, y Re, que se
acercaron al altar en el momento de la consagracin;
y veinticinco prelados. Asistieron los cardenales Nicora
y Coppa. Estuvieron presentes numerosos prelados de
la Curia romana, entre ellos el arzobispo Gnswein,

hemos escuchado, que une segn

la redaccin de san Marcos el relato de la muerte de Jess y el del sepulcro vaco, representa la cima de
todo ese camino: es el acontecimiento de la Resurreccin, que responde
a la larga bsqueda del pueblo de
Dios, a la bsqueda de todo hombre
y de toda la humanidad.
Cada uno de nosotros est invitado a entrar en este acontecimiento.
Estamos llamados a estar primero
ante la cruz de Jess, como Mara,
como las mujeres, como el centurin; a escuchar el grito de Jess y
su ltimo suspiro, y, por ltimo, el
silencio; ese silencio que se prolonga
durante todo el Sbado Santo. Y estamos llamados tambin a ir al sepulcro, para ver que la gran piedra
fue movida; para escuchar el anuncio: Ha resucitado, no est aqu
(Mc 16, 6). All est la respuesta. All
est el fundamento, la roca. No en
discursos persuasivos de sabidura, sino en la palabra viviente de la
cruz y la resurreccin de Jess.

En un estudio del aula Pablo

prefecto de la Casa pontificia. Con el Cuerpo

diplomtico acreditado ante la Santa Sede estuvieron
los arzobispos Becciu, sustituto de la Secretara de
Estado, los monseores Wells, asesor, Camilleri,
subsecretario para las Relaciones con los Estados,
y Bettencourt, jefe del Protocolo. Animaron
la liturgia los cantores de la Capilla Sixtina,
acompaados por el coro gua Mater Ecclesiae.

Esto es lo que predica el apstol

Pablo: Jesucristo crucificado y resucitado. Si l no resucit, nuestra fe
es vana e inconsistente. Pero como
l resucit, es ms, l es la Resurreccin, entonces nuestra fe est llena de verdad y de vida eterna.
Renovando la tradicin, nosotros
ofrecemos hoy el Sacrificio eucarstico en sufragio de nuestros hermanos
cardenales y obispos que fallecieron
en los ltimos doce meses. Y nuestra
oracin se enriquece con sentimientos, recuerdos y gratitud por el testi-

monio de personas que hemos conocido, con quienes hemos compartido

el servicio en la Iglesia. Muchos de
sus rostros los recordamos; pero a
todos, a cada uno de ellos los mira
el Padre con su amor misericordioso.
Y juntamente con la mirada del Padre celestial est tambin la de la
Madre, que intercede por estos hijos
suyos tan queridos. Que puedan gozar de la alegra de la nueva Jerusaln juntamente con los fieles a quienes sirvieron aqu en la tierra.

El Pontfice ante las tumbas

de sus predecesores

VI

Encuentro del Papa con Estela de Carlotto

Un encuentro privado entre el Papa
Francisco y la seora Estela Barnes
de Carlotto, presidenta de la asociacin de las Abuelas de Plaza de
Mayo, tuvo lugar el mircoles 5 de
noviembre, por la tarde, en un pequeo estudio del aula Pablo VI.
Acompaaba a la seora el nieto encontrado, Ignacio Guido Montoya
Carlotto. Terminado el coloquio privado, el Papa se reuni tambin con
los dieciocho miembros de la familia
Carlotto, en un dilogo cordial. Le
regalaron al Pontfice un CD con temas musicales compuestos por Montoya Carlotto, un poncho y un pauelo de las Abuelas de Plaza de
Mayo. Al da siguiente, por la tarde, en la sede de la embajada argentina ante Italia, tuvo lugar una conferencia de prensa en la que particip la seora Barnes de Carlotto.

El da de la conmemoracin de Todos los fieles difuntos, el Papa Francisco rez ante las tumbas de sus predecesores en la baslica de San Pedro.
El domingo 2 de noviembre, por la tarde, a las 18, el Papa baj a la cripta vaticana, donde depus de un momento de recogimiento delante de
la tumba del prncipe de los apstoles dirigi la oracin en sufragio de
los Pontfices.
Lecturas y cantos acompaaron la celebracin, en la que participaron,
entre otros, el cardenal Angelo Comastri, arcipreste de la baslica, con el
obispo Vittorio Lanzani, delegado de la Fbrica de San Pedro; los monseores Leonardo Sapienza, regente de la Prefectura de la Casa pontificia,
y Yoannis Lahzi Gaid. Dirigi el rito monseor Guido Marini, maestro
de las celebraciones litrgicas pontificias.
Al trmino, el Papa rez ante las tumbas de sus predecesores Juan Pablo I, el beato Pablo VI, Po XII, Po XI y Benedicto XV.

LOSSERVATORE ROMANO

nmero 45, viernes 7 de noviembre de 2014

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ngelus del domingo 2 de noviembre

La penltima palabra
La muerte no es la ltima palabra
sobre la suerte humana, puesto que el
hombre est destinado a una vida sin
lmites, cuya raz y realizacin estn en
Dios. Lo dijo el Papa Francisco en el
ngelus del domingo 2 de noviembre,
recordando a los fieles reunidos en la
plaza de San Pedro el sentido de la
conmemoracin de los fieles difuntos.

El Papa Francisco en la celebracin de la misa de la solemnidad de Todos los santos en el cementerio romano del Verano

La creacin devastada por el hombre que se cree Dios

El hombre se aduea de todo, se cree
Dios, se cree el rey y devasta toda la
creacin: lo destac el Papa Francisco en
la homila de la misa celebrada el 1 de
noviembre en el cementerio monumental
romano del Verano en la solemnidad de
Todos los santos. Pero quin paga la
fiesta? continu el Pontfice Ellos! Los
pequeos, los pobres, quienes en persona
acabaron en el descarte. Y esto no es
historia antigua: sucede hoy.
Cuando en la primera lectura escuchamos esta voz del ngel que grit con
voz potente a los cuatro ngeles que se
les haba encargado devastar la tierra y
el mar y destruir todo: No dais a la
tierra ni al mar ni a los rboles (Ap 7,
3) a m me vino a la memoria una frase
que no est aqu, pero est en el corazn de todos nosotros: Los hombres
son capaces de hacerlo mejor que vosotros. Nosotros somos capaces de devastar la tierra mejor que los ngeles.
Y esto lo estamos haciendo, esto lo hacemos: devastar la Creacin, devastar la
vida, devastar las culturas, devastar los
valores, devastar la esperanza. Cunta
necesidad tenemos de la fuerza del Seor para que nos selle con su amor y
con su fuerza, para detener esta descabellada carrera de destruccin! Destruccin de lo que l nos ha dado, de las
cosas ms hermosas que l hizo por
nosotros, para que nosotros las llevsemos adelante, las hicisemos crecer, para dar frutos. Cuando miraba en la sacrista las fotografas de hace 71 aos
(bombardeo del Verano del 19 de julio
de 1943), pens: Esto ha sido grave,
muy doloroso. Esto es nada en
comparacin con lo que sucede
hoy. El hombre se aduea de todo, se cree Dios, se cree el rey. Y
las guerras: las guerras que continan, no precisamente sembrando
semilla de vida, sino destruyendo.
Es la industria de la destruccin.
Es un sistema, incluso de vida,
que cuando las cosas no se pueden acomodar, se descartan: se
descartan los nios, se descartan
los ancianos, se descartan los jvenes sin trabajo. Esta devastacin ha construido esta cultura
del descarte: se descartan pueblos... Esta es la primera imagen
que se me ocurri cuando escuch esta lectura.
La segunda imagen, en la misma lectura: esta muchedumbre
inmensa, que nadie podra contar,
de todas las naciones, razas, pueblos y lenguas (7, 9). Los pueblos, la gente... Ahora empieza el
fro: estos pobres que para salvar

su vida tienen que huir de sus casas, de

sus pueblos, de sus aldeas, hacia el desierto... y viven en tiendas, sienten el
fro, sin medicinas, hambrientos, porque el dios-hombre se adue de la
Creacin, de todo lo hermoso que Dios
hizo por nosotros. Pero quin paga la
fiesta? Ellos! Los pequeos, los pobres, quienes en persona acabaron en el
descarte. Y esto no es historia antigua:
sucede hoy. Pero, padre, es lejano...
Tambin aqu, en todas partes. Sucede hoy. Dir an ms: parece que esta
gente, estos nios hambrientos, enfermos, parece que no cuentan, que son
de otra especie, que no son humanos.
Y esta multitud est ante Dios y pide:
Por favor, salvacin! Por favor, paz!
Por favor, pan! Por favor, trabajo!
Por favor, hijos y abuelos! Por favor,
jvenes con la dignidad de poder trabajar!. Entre estos perseguidos, estn
tambin los que son perseguidos por la
fe. Uno de los ancianos me dijo: Estos que estn vestidos con vestiduras
blancas, quines son y de dnde han
venido?... Son los que vienen de la
gran tribulacin: han lavado y blanqueado sus vestiduras en la sangre del
Cordero (7, 13-14). Y hoy, sin exagerar, hoy, en el da de Todos los santos,
quisiera que pensramos en todos ellos,
los santos desconocidos. Pecadores como nosotros, peor que nosotros, pero
destruidos. A esta tan numerosa gente
que viene de la gran tribulacin. La
mayor parte del mundo vive en la tribulacin. Y el Seor santifica a este
pueblo, pecador como nosotros, pero lo
santifica con la tribulacin.

Y al final, la tercera imagen: Dios.

La primera, la devastacin; la segunda,
las vctimas; la tercera, Dios. En la segunda lectura hemos escuchado: Ahora somos hijos de Dios y an no se ha
manifestado lo que seremos. Sabemos
que, cuando l se manifieste, seremos
semejantes a l, porque lo veremos tal
cual es (1 Jn 3, 2): es decir la esperanza. Y esta es la bendicin del Seor
que an tenemos: la esperanza. La esperanza de que tenga piedad de su
pueblo, que tenga piedad de estos que
estn en la gran tribulacin, que tenga
piedad tambin de los destructores, a
fin de que se conviertan. As, la santidad de la Iglesia sigue adelante: con
esta gente, con nosotros que veremos a
Dios como l es. Cul debe ser nues-

tra actitud si queremos entrar en este

pueblo y caminar hacia el Padre, en este mundo de devastacin, en este mundo de guerras, en este mundo de tribulaciones? Nuestra actitud, lo hemos escuchado en el Evangelio, es la actitud
de las Bienaventuranzas. Slo ese camino nos llevar al encuentro con Dios.
Slo ese camino nos salvar de la destruccin, de la devastacin de la tierra,
de la creacin, de la moral, de la historia, de la familia, de todo. Slo ese camino: pero nos har pasar por cosas
desagradables! Nos traer problemas,
persecuciones. Pero slo ese camino
nos llevar hacia adelante. Y as, este
pueblo que hoy sufre tanto por el
egosmo de los devastadores, de nuestros hermanos devastadores, este pue-

blo sigue adelante con las Bienaventuranzas, con la esperanza de encontrar a

Dios, de encontrar cara a cara al Seor,
con la esperanza de llegar a ser santos,
en ese momento del encuentro definitivo con l.
Que el Seor nos ayude y nos d la
gracia de esta esperanza, pero tambin
la gracia de la valenta de salir de todo
lo que es destruccin, devastacin, relativismo de vida, exclusin de los dems, exclusin de los valores, exclusin
de todo lo que el Seor nos ha dado:
exclusin de la paz. Que nos libre de
esto y nos done la gracia de caminar
con la esperanza de encontrarnos un
da cara a cara con l. Y esta esperanza, hermanos y hermanas, no defrauda.

Queridos hermanos y hermanas, buenos das!

Ayer celebramos la solemnidad de
Todos los santos, y hoy la liturgia nos
invita a conmemorar a los fieles difuntos. Estas dos celebraciones estn ntimamente unidas entre s, como la alegra y las lgrimas encuentran en Jesucristo una sntesis que es fundamento
de nuestra fe y de nuestra esperanza.
En efecto, por una parte la Iglesia, peregrina en la historia, se alegra por la
intercesin de los santos y los beatos
que la sostienen en la misin de anunciar el Evangelio; por otra, ella, como
Jess, comparte el llanto de quien sufre la separacin de sus seres queridos,
y como l y gracias a l, hace resonar
su accin de gracias al Padre que nos
ha liberado del dominio del pecado y
de la muerte.
Entre ayer y hoy muchos visitan el
cementerio, que, como dice esta misma palabra, es el lugar del descanso
en espera del despertar final. Es hermoso pensar que ser Jess mismo
quien nos despierte. Jess mismo revel que la muerte del cuerpo es como
un sueo del cual l nos despierta.

Con esta fe nos detenemos tambin

espiritualmente ante las tumbas de
nuestros seres queridos, de cuantos
nos quisieron y nos hicieron bien. Pero
hoy estamos llamados a recordar a todos, incluso a aquellos a quien nadie
recuerda. Recordamos a las vctimas
de las guerras y de la violencia; a tantos pequeos del mundo abrumados por el hambre y la miseria; recordamos a los annimos, que descansan
en el osario comn. Recordamos a los
hermanos y a las hermanas asesinados
por ser cristianos; y a cuantos sacrificaron su vida para servir a los dems.
Encomendamos especialmente al Seor a cuantos nos dejaron durante este
ltimo ao.
La tradicin de la Iglesia siempre
ha exhortado a rezar por los difuntos,
en particular ofreciendo por ellos la
celebracin eucarstica: es la mejor
ayuda espiritual que podemos dar a
sus almas, especialmente a las ms
abandonadas. El fundamento de la
oracin de sufragio se encuentra en la
comunin del Cuerpo mstico. Como
afirma el Concilio Vaticano II, la
Iglesia de los viadores, teniendo perfecta conciencia de la comunin que
reina en todo el Cuerpo mstico de Jesucristo, ya desde los primeros tiempos de la religin cristiana guard con
gran piedad la memoria de los difuntos (Lumen gentium, 50).
El recuerdo de los difuntos, el cuidado de los sepulcros y los sufragios
son testimonios de confiada esperanza,
arraigada en la certeza de que la

En el ngelus del sbado 1 invita a rezar por Jerusaln, ciudad santa y querida por judos, cristianos y musulmanes

ltimos para el mundo pero primeros para Dios

En el ngelus del 1 de noviembre en la plaza
de San Pedro, el Papa invit a alabar a Dios
por la multitud innumerable de santos y santas
de todos los tiempos: hombres y mujeres comunes,
sencillos, a veces ltimos para el mundo,
pero primeros para Dios.
Queridos hermanos y hermanas, buenos das!
Los dos primeros das del mes de noviembre
constituyen para todos nosotros un intenso momento de fe, de oracin y reflexin sobre las cosas ltimas de la vida. En efecto, celebrando a
Todos los santos y conmemorando a Todos los fieles difuntos, la Iglesia peregrina en la tierra vive y
expresa en la liturgia el vnculo espiritual que la
une a la Iglesia del cielo. Hoy alabamos a Dios
por la multitud innumerable de santos y santas de
todos los tiempos: hombres y mujeres comunes,
sencillos, a veces ltimos para el mundo, pero
primeros para Dios. Al mismo tiempo, recordamos a nuestros queridos difuntos visitando los cementerios: es motivo de gran consuelo pensar que
ellos estn en compaa de la Virgen Mara, de los
Apstoles, de los mrtires y de todos los santos y
santas del paraso.
As, la solemnidad de hoy nos ayuda a considerar una verdad fundamental de la fe cristiana, que
profesamos en el Credo: la comunin de los santos. Qu significa esto: la comunin de los santos? Es la comunin que nace de la fe y une a todos los que pertenecen a Cristo, en virtud del
Bautismo. Se trata de una unin espiritual todos estamos unidos! que la muerte no rompe, sino que prosigue en la otra vida. En efecto, subsiste un vnculo indestructible entre nosotros, los que
vivimos en este mundo, y cuantos cruzaron el umbral de la muerte. Nosotros, aqu abajo en la tie-

rra, junto con aquellos que entraron en la eternidad, formamos una sola y gran familia. Se mantiene esta familiaridad.
Esta maravillosa comunin, esta maravillosa
unin comn entre tierra y cielo se realiza del modo ms elevado e intenso en la liturgia y, sobre todo, en la celebracin de la Eucarista, que expresa
y realiza la ms profunda unin entre los miembros de la Iglesia. En efecto, en la Eucarista encontramos a Jess vivo y su fuerza, y a travs de
l entramos en comunin con nuestros hermanos
en la fe: los que viven con nosotros aqu en la tierra y los que nos precedieron en la otra vida, la vida sin fin. Esta realidad nos colma de alegra: es
hermoso tener tantos hermanos y hermanas en la
fe que caminan a nuestro lado, nos sostienen con
su ayuda y junto a nosotros recorren el mismo camino hacia el cielo. Y es consolador saber que hay
otros hermanos que ya llegaron al cielo, que nos
esperan y rezan por nosotros, para que juntos podamos contemplar eternamente el rostro glorioso y
misericordioso del Padre.
En la gran asamblea de los santos, Dios ha querido reservar el primer lugar a la Madre de Jess.
Mara est en el centro de la comunin de los santos, como protectora especial del vnculo de la
Iglesia universal con Cristo, del vnculo de la familia. Ella es la Madre, es Madre nuestra, nuestra
Madre. Es la gua segura de quien quiera seguir a
Jess por el camino del Evangelio, porque es la
primera discpula. Ella es la Madre solcita y atenta, a quien confiar todos los deseos y dificultades.
Invoquemos juntos a la Reina de Todos los santos, para que nos ayude a responder con generosidad y fidelidad a Dios, que nos llama a ser santos
como l es santo (cf. Lv 19, 2; Mt 5, 48).

Al recordar a los fieles la liturgia que

habla de la gloria de la Jerusaln
celestial, el Papa Francisco invit a
rezar para que la Ciudad Santa,
tan querida por judos, cristianos y
musulmanes, que en estos das fue
testigo de diversas tensiones, sea cada
vez ms signo y anticipacin de la
paz que Dios desea para toda la
familia humana.
Queridos hermanos y hermanas:
La liturgia de hoy habla de la
alegra de la Jerusaln del cielo, la
Jerusaln celestial. Os invito a rezar para que la Ciudad Santa, tan
querida por judos, cristianos y
musulmanes, que en estos das fue
testigo de diversas tensiones, sea
cada vez ms signo y anticipacin
de la paz que Dios desea para toda la familia humana.
Hoy, en Vitoria (Espaa), ser proclamado beato el mrtir Pedro Asa Menda. Sacerdote humilde y austero, que predic el Evangelio con la santidad de vida, la catequesis y la entrega a los pobres y necesitados. Arrestado, torturado y asesinado por haber manifestado su voluntad de permanecer fiel al Seor y a la Iglesia, representa para
todos nosotros un admirable ejemplo de fortaleza
en la fe y de testimonio de la caridad.
Saludo a todos los peregrinos provenientes de
Italia y de muchos pases. En particular, saludo a
los participantes en la Carrera de los santos y
en la Marcha de los santos, organizadas respectivamente por la Fundacin don Bosco en el mundo y por la Asociacin Familia pequea Iglesia.

muerte no es la ltima palabra sobre

la suerte humana, puesto que el hombre est destinado a una vida sin lmites, cuya raz y realizacin estn en
Dios. A Dios le dirigimos esta oracin: Dios de infinita misericordia,
encomendamos a tu inmensa bondad
a cuantos dejaron este mundo por la
eternidad, en la que t esperas a toda
la humanidad redimida por la sangre
preciosa de Cristo, tu Hijo, muerto en
rescate por nuestros pecados. No tengas en cuenta, Seor, las numerosas
pobrezas, miserias y debilidades humanas cuando nos presentemos ante
tu tribunal a fin de ser juzgados para
la felicidad o para la condena. Dirige
a nosotros tu mirada piadosa, que nace de la ternura de tu corazn, y aydanos a caminar por la senda de una
completa purificacin. Que no se pierda ninguno de tus hijos en el fuego
eterno del infierno, en donde no puede haber arrepentimiento. Te encomendamos, Seor, las almas de nuestros seres queridos, de las personas
que murieron sin el consuelo sacramental o no tuvieron ocasin de arrepentirse ni siquiera al final de su vida.
Que nadie tema encontrarse contigo
despus de la peregrinacin terrena,
con la esperanza de ser acogido en los
brazos de tu infinita misericordia. Que
la hermana muerte corporal nos encuentre vigilantes en la oracin y cargados con todo el bien que hicimos
durante nuestra breve o larga existencia. Seor, que nada nos aleje de ti en
esta tierra, sino que todo y todos nos
sostengan en el ardiente deseo de descansar serena y eternamente en ti.
Amn (Padre Antonio Rungi, pasionista, Oracin por los difuntos).
Con esta fe en el destino supremo
del hombre, nos dirigimos ahora a la
Virgen, que padeci al pie de la cruz
el drama de la muerte de Cristo y despus particip en la alegra de su resurreccin. Que ella, Puerta del cielo, nos
ayude a comprender cada vez ms el
valor de la oracin de sufragio por los
difuntos. Ellos estn cerca de nosotros.
Que nos sostenga en la peregrinacin
diaria en la tierra y nos ayude a no
perder jams de vista la meta ltima
de la vida, que es el paraso. Y nosotros, con esta esperanza que nunca defrauda, sigamos adelante.
Despus de la oracin mariana, el
Pontfice dirigi un saludo especial a
algunos grupos que estuvieron presentes,
alentando en particular a los
voluntarios que hacen la terapia de
payaso en los hospitales.
Queridos hermanos y hermanas:

Me alegro por estas iniciativas que unen el deporte, el testimonio cristiano y el compromiso humanitario. Saludo, adems, a los muchachos de Mdena, que han recibido la Confirmacin, con sus
padres y sus catequistas, as como a los voluntarios de la ciudad de Sciacca y al grupo deportivo
de la parroquia de Castegnato (Brescia).
Esta tarde ir al cementerio del Verano y celebrar la santa misa en sufragio de los difuntos. Al
visitar el principal cementerio de Roma, me unir
espiritualmente a cuantos van en estos das a las
tumbas de sus muertos, en los cementerios de todo el mundo.
Os deseo a todos una feliz fiesta de los santos,
con la alegra de formar parte de la gran familia
de los santos. No olvidis, por favor, de rezar por
m. Buen almuerzo y hasta la vista.

Saludo a las familias, los grupos parroquiales, las asociaciones y a todos

los peregrinos que han venido de Roma, de Italia y de muchas partes del
mundo. En particular, saludo a los fieles de la dicesis de Sevilla (Espaa),
a los de Case Finali, de Cesena, y a
los voluntarios de Oppeano y Granzette, que practican la terapia de payaso en los hospitales. Los veo all: seguid haciendo esto, que procura tanto
bien a los enfermos. Saludemos a estas
valiosas personas.
Os deseo a todos un feliz domingo,
en el recuerdo cristiano de nuestros
queridos difuntos. Por favor, no os olvidis de rezar por m.
Buen almuerzo, y hasta la vista!

LOSSERVATORE ROMANO

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viernes 7 de noviembre de 2014, nmero 45

COMUNICACIONES
Colegio episcopal

Audiencias pontificias

Monseor Edmundo P. Valenzuela Mellid, arzobispo de Asuncin (Paraguay)

Monseor Eduardo Horacio Garca, obispo de San Justo (Argentina)
Monseor Adolfo Armando Uriona, obispo de Villa de la Concepcin del Ro Cuarto (Argentina)
Monseor Carlos Enrique Trinidad Gmez, obispo de San Marcos (Guatemala)
Monseor Jos Javier Travieso Martn, vicario apostlico de San Jos del Amazonas (Per)
Monseor Robert Francis Prevost, administrador apostlico de Chiclayo (Per)
RENUNCIAS:
El Papa ha aceptado la renuncia al
gobierno pastoral de la arquidicesis
de Asuncin (Paraguay) que monseor EUSTAQUIO PASTOR CUQUEJO
VERGA, C.SS.R., le haba presentado
en conformidad con el canon 401 1
del Cdigo de derecho cannico.
Le sucede en el gobierno pastoral de
la arquidicesis el coadjutor, monseor EDMUND O PONCIANO VALENZUELA MELLID, S.D.B.
Eustaquio Pastor Cuquejo Verga,
C.SS.R., naci en San Estanislao, dicesis de San Pedro, el 20 de septiembre de 1939. Recibi la ordenacin
sacerdotal el 21 de junio de 1964.
Juan Pablo II le nombr obispo titular de Budua y auxiliar de la arquidicesis de Asuncin el 27 de junio
de 1982; recibi la ordenacin episcopal el 15 de agosto del mismo ao.
El Santo Padre, el 19 de abril de
1990, le nombr obispo-prelado de la
prelatura territorial de Alto Paran; y
el 5 de mayo de 1992 lo nombr Ordinario militar para Paraguay, asignndole la sede titular de Ofena.
Renunci a la sede titular el 7 de

Lutos en el episcopado
Monseor JOS REFUGIO MERCAD O DAZ, obispo titular de Turuzi y auxiliar emrito de Tehuantepec (Mxico), falleci el 15 de
octubre. Haba nacido en Ixtlahuacn del Ro, arquidicesis de
Guadalajara, el 28 de julio de
1942. Era sacerdote desde el 2 de
abril de 1972. Juan Pablo II le
nombr obispo titular de Turuzi y
auxiliar de la dicesis de Tehuantepec el 16 de septiembre de 2003;
recibi la ordenacin episcopal el
15 de noviembre del mismo ao.
Benedicto XVI acept su renuncia
al gobierno pastoral de dicha sede
el 10 de junio de 2009.
Monseor JOO CORSO, S.D.B.,
obispo emrito de Campos (Brasil), falleci el 15 de octubre. Haba nacido en Cajob, dicesis de
Barretos, el 30 de marzo de 1928.
Era sacerdote desde el 30 de agosto de 1953. Juan Pablo II le nombr obispo de Campos el 8 de octubre de 1990; recibi la ordenacin episcopal el 8 de diciembre
sucesivo. El mismo Papa acept
su renuncia al gobierno pastoral
de la dicesis el 22 de noviembre
de 1995.

marzo de 1998. El mismo Papa lo

promovi a arzobispo de Asuncin
el 15 de junio de 2002.
Edmundo Ponziano Valenzuela
Mellid, S.D.B., naci en Villarrica,
dicesis de Villarrica del Espritu
Santo, el 19 de noviembre de 1944.
Recibi la ordenacin sacerdotal el 3
de abril de 1971. Benedicto XVI le
nombr obispo titular de Uzali y vicario apostlico de Chaco Paraguayo
el 13 de febrero de 2006; recibi la
ordenacin episcopal el 22 de abril
sucesivo. El mismo Papa le nombr
arzobispo coadjutor de Asuncin el
8 de noviembre de 2011.
El Papa ha aceptado la renuncia al
gobierno pastoral de la dicesis de
San Justo (Argentina) que monseor
BALD OMERO CARLOS MARTINI le haba presentado en conformidad con
el canon 401 1 del Cdigo de derecho cannico.
Baldomero Carlos Martini naci
en Portea, dicesis de San Francisco, el 12 de octubre de 1939. Recibi
la ordenacin sacerdotal el 7 de septiembre de 1969. Juan Pablo II le
nombr obispo de San Francisco el
2 de diciembre de 1988; recibi la ordenacin episcopal el 5 de febrero de
1989. El Papa lo traslad a San Justo
el 14 de febrero de 2004.
El Papa ha aceptado la renuncia al
gobierno pastoral de la dicesis de
Chiclayo (Per) que monseor JESS
MOLIN LABARTA le haba presentado en conformidad con el canon 401
1 del Cdigo de derecho cannico.
Jess Molin Labarta naci en La
Puebla de Alfindn, archidicesis de
Zaragoza (Espaa), el 29 de enero
de 1939. Recibi la ordenacin sacerdotal el 28 de marzo de 1965. Juan
Pablo II le nombr obispo coadjutor
de Chiclayo el 8 de febrero de 1997;
recibi la ordenacin episcopal el 19
de marzo sucesivo. Pas a ser obispo
de dicha sede el 4 de mayo de 1998.
EL PAPA

HA NOMBRAD O:

Obispo de San Justo (Argentina) a

monseor EDUARD O HORACIO GARCA, hasta ahora obispo titular de
Ipagro y auxiliar de Buenos Aires.
Eduardo Horacio Garca naci en
Buenos Aires el 22 de enero de 1956.
Recibi la ordenacin sacerdotal el
18 de noviembre de 1983. Juan Pablo
II le nombr obispo titular de Ipagro
y auxiliar de Buenos Aires el 21 de
junio de 2003; recibi la ordenacin
episcopal el 16 de agosto sucesivo.
Obispo de Villa de la Concepcin
del Ro Cuarto (Argentina) a monse-

or
F.D.P.,

AD OLFO ARMAND O URIONA,

hasta ahora obispo de Aatu-

ya.
Adolfo Armando Uriona, F.D.P.,
naci en Mar del Plata el 27 de mayo de 1955. Recibi la ordenacin sacerdotal el 28 de junio de 1980. Juan
Pablo II le nombr obispo de Aatuya el 4 de marzo de 2004; recibi la
ordenacin episcopal el 8 de mayo
del mismo ao.
Obispo de San Marcos (Guatemala) al presbtero CARLOS ENRIQUE
TRINIDAD GMEZ.
Carlos Enrique Trinidad Gmez
naci en Ciudad de Guatemala, arquidicesis de Santiago de Guatemala, el 18 de marzo de 1955. Recibi la
ordenacin sacerdotal el 22 de diciembre de 1984. Se licenci en teologa y liturgia en el Instituto Superior de Liturgia de Barcelona. En su
ministerio ha desempeado, entre
otros, los siguientes cargos: vicario
parroquial y prroco en diversas parroquias; rector del seminario mayor
interdiocesano; miembro del colegio
de consultores y vicario episcopal.
Vicario apostlico de San Jos del
Amazonas (Per) a monseor JOS
JAVIER TRAVIESO MARTN, C.M.F.,
obispo titular de Tubusuptu, hasta
ahora auxiliar de Trujillo.
Jos Javier Travieso Martn, C.M.F.,
naci en Don Benito, dicesis de
Plasencia (Espaa), el 5 de febrero
de 1952. Recibi la ordenacin sacerdotal el 26 de junio de 1976. Benedicto XVI le nombr obispo titular
de Tubusuptu y auxiliar de la arquidicesis de Trujillo (Per) el 6 de
enero de 2009; recibi la ordenacin
episcopal el 25 de marzo sucesivo.
Obispo titular de Sufar y administrador apostlico de la dicesis de
Chiclayo (Per) al padre ROBERT
FRANCIS PREVOST, O.S.A.
Robert Francis Prevost, O.S.A., naci en Chicago, Illinois (Estados
Unidos), el 14 de septiembre de 1955.
Recibi la ordenacin sacerdotal el
19 de junio de 1982. Se doctor en
derecho cannico en el Angelicum
de Roma. Ha sido canciller en Chulucanas (Per); promotor de la pastoral vocacional en su provincia religiosa; rector del seminario de la Orden en Trujillo; docente; juez del
Tribunal eclesistico regional; superior provincial en Estados Unidos;
prior general de la Orden de San
Agustn durante dos sexenios. En el
ltimo perodo era primer consejero
y vicario provincial.

EL SANTO PADRE

HA RECIBID O:

Jueves 30 de octubre
Al presidente del Parlamento
Europeo, Martin Schulz, con el
squito.
A monseor Adriano Bernardini, arzobispo titular de Faleri,
nuncio apostlico en Italia y en
la Repblica de San Marino.
A monseor Henryk Josef
Nowacki, arzobispo titular de
Blera, nuncio apostlico en Suecia, Islandia, Dinamarca, Finlandia y Noruega.
A monseor Jos Ral Vera
Lpez, O.P., obispo de Saltillo
(Mxico).
Viernes, da 31
Al embajador de Blgica ante
la Santa Sede, Bruno Nve de
Mvergnies, con ocasin de la
presentacin de las cartas credenciales.
A monseor Luis Francisco
Ladaria Ferrer, S.J., arzobispo titular de Tibica, secretario de la
Congregacin para la doctrina
de la fe.
A monseor Martin Krebs,
arzobispo titular de Taborenta,
nuncio apostlico en Nueva Zelanda, Islas Cook, Fiji, Kiribati,
Palau, Samoa, Estados Federados
de Micronesia, Tonga, Vanuatu;
y delegado apostlico en el
Ocano Pacfico.
A monseor Srgio da Rocha, arzobispo de Brasilia (Brasil).

Curia romana
El Papa ha nombrado subsecretario de la Congregacin para el
culto divino y la disciplina de los
sacramentos al padre CORRAD O
MAGGIONI, S.M.M., hasta ahora
jefe de oficina de dicho dicasterio.
Corrado Maggioni, S.M.M., es
italiano y naci en el ao 1956.
Es sacerdote de la Compaa de
Mara (misioneros monfortianos). Recibi la ordenacin sacerdotal el 20 de marzo de 1983.
Se doctor en liturgia en el Pontificio Instituto San Anselmo de
Roma. Presta servicio en la Santa Sede desde el ao 1990 en la
Congregacin para el culto divino y la disciplina de los sacramentos, donde, en el ltimo perodo, era jefe de oficina. El Papa Francisco, el 26 de septiembre
de 2013, lo nombr consultor de
la Oficina para las celebraciones
litrgicas del Sumo Pontfice.

nmero 45, viernes 7 de noviembre de 2014

LOSSERVATORE ROMANO

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Misa del Pontfice en Santa Marta

Una lucha
bellsima
La vida del cristiano es una milicia y se requieren fuerza y valenta para resistir a las tentaciones
del diablo y para anunciar la verdad. Pero esta lucha es bellsima,
porque cuando el Seor vence en
cada paso de nuestra vida, nos da
un gozo, una felicidad grande. Al
reflexionar sobre las palabras de Pablo en la Carta a los Efesios (6, 1020) y sobre el lenguaje militar que
utiliza, el Papa Francisco, en la misa
que celebr en Santa Marta el jueves
30 de octubre, habl de lo que los
telogos definen como la lucha espiritual: para seguir adelante en la
vida espiritual se tiene que combatir.
Se necesita fuerza y valenta,
explic el Pontfice, porque no se
trata de un combate sencillo sino
de un combate continuo contra el
prncipe de las tinieblas. Es ese
combate cerrado, record el Papa,
que citaba el catecismo, en el que
nos han enseado que los enemigos de la vida cristiana son tres: el
demonio, el mundo y la carne. Se
trata de la lucha cotidiana contra la
mundanidad y contra la envidia,
lujuria, gula, soberbia, orgullo, celos, todas ellas pasiones que son
las heridas del pecado original.
Alguien podra entonces preguntarse: la salvacin que nos da Jess es gratuita?. S, respondi el
Papa, pero t tienes que defenderla!. Y, como escribe Pablo, para hacerlo se necesita revestirse con la
armadura de Dios, porque no se
puede pensar en una vida espiritual,
en una vida cristiana sin resistir a
las tentaciones, sin luchar contra el
diablo.
Y pensar constat el Pontfice
que han querido hacernos creer
que el diablo fuese un mito, una figura, una idea, la idea del mal. En
cambio, el diablo existe y nosotros
tenemos que luchar contra l. Lo
recuerda san Pablo, la Palabra de
Dios lo dice, sin embargo, parece
que nosotros no estamos muy convencidos de esta realidad.
Pero, cmo est hecha esta armadura de Dios? Algn detalle nos
lo da el apstol: Estad firmes; ceid la cintura con la verdad. Por lo
tanto, se necesita ante todo la verdad, porque el diablo es el mentiroso, es el padre de los mentirosos;
luego, contina Pablo, se necesita revestir la coraza de la justicia: en
efecto, explic el obispo de Roma,
no se puede ser cristianos, sin trabajar continuamente por ser justos.
Y tambin: Los pies, calzados
con la prontitud para difundir el
Evangelio de la paz. De hecho, el
cristiano es un hombre o una mujer
de paz y si no tiene la paz en el
corazn hay algo en l que no est
bien: es la paz lo que te da fuerza
para la lucha.
Por ltimo, se lee en la Carta a
los Efesios: Embrazad el escudo de
la fe. El Pontfice se detuvo en este
detalle: Una cosa que nos ayudara
mucho sera preguntarnos: Cmo
est mi fe? Creo o no creo? O
creo un poco s y un poco no? Soy
un poco mundano y un poco creyente?. Cuando recitamos el Credo,

lo hacemos slo de palabras?

Somos conscientes, pregunt el Papa Francisco, de que sin fe no se
puede seguir adelante, no se puede
defender la salvacin de Jess?.
Recordando el pasaje evanglico
de san Juan, en el captulo noveno,
cuando Jess cura al joven que los
fariseos no queran creer que fuese
ciego, el Papa hizo notar cmo Jess
no pregunta al muchacho: Ests
contento? Eres feliz? Viste que soy
bueno?, sino: Crees en el Hijo
del hombre? Tienes fe?. Y es la
misma pregunta que dirige a nosotros todos los das. Una pregunta
ineludible porque si nuestra fe es
dbil, el diablo nos vencer.
El escudo de la fe no slo
nos defiende, sino tambin
nos da vida. Y con esto, dice
Pablo, podremos apagar todas
las flechas llameantes del maligno. El diablo, en efecto, no
nos arroja flores sino flechas
llameantes, venenosas, para matar.
La armadura del cristiano,
continu el Papa, est compuesta tambin por el casco
de la salvacin, por la espada del Espritu y por la oracin. Lo recuerda san Pablo:
orad en toda ocasin. Y lo
reafirm el Pontfice: Orad,
orad. No se puede, en efecto,
llevar adelante una vida cristiana sin la vigilancia.
Por eso la vida cristiana puede considerarse una milicia.
Pero es, afirm el Papa, una
lucha bellsima, porque nos da
esa alegra de que el Seor ha
vencido en nosotros, con su
gratuidad de salvacin. Sin
embargo, concluy, todos somos un poco perezosos y nos
dejamos llevar por las pasiones, por
algunas tentaciones. Pero aunque
somos pecadores no debemos desalentarnos, porque el Seor est
con nosotros, quien nos ha dado todo y nos har vencer tambin este
pequeo paso de hoy, nuestra batalla cotidiana, con la gracia de la
fuerza, de la valenta, de la oracin,
de la vigilancia y la alegra.

La ley
y la carne
Existen dos caminos. Y es Jess,
con sus gestos de cercana, quien
nos da la indicacin justa sobre qu
camino tomar. Por una parte est el
camino de los hipcritas, que cierran las puertas a causa de su apego
a la letra de la ley. Por otra, en
cambio, est el camino de la caridad, que pasa del amor a la autntica justicia que est dentro de la
ley. Lo dijo el Papa Francisco en la
misa del viernes 31 de octubre.
Para presentar estos dos modos de
vivir, el Pontfice volvi a proponer,
para comentarlo, el pasaje evanglico de san Lucas (14, 1-6). Un sbado, record, Jess estaba en la casa
de uno de los jefes de los fariseos
para almorzar con ellos; y le observaban para ver qu haca. Sobre todo buscaban encontrarle un error,
incluso con trampas.
E irrumpe en la escena un hombre
enfermo. En ese momento Jess les

dice a los fariseos: Es lcito curar

los sbados, o no?. La pregunta de
Jess, aadi el Papa, es una pregunta sencilla pero, como todos los
hipcritas, callaron, no dijeron nada. Por lo dems, observ, callaban siempre cuando Jess los pona
ante la verdad,; aunque despus
hablaban mal por detrs y buscaban cmo hacer caer a Jess.
En concreto, afirm el Pontfice,
esta gente estaba tan apegada a la
ley que haba olvidado la justicia;
tan apegada a la ley que haba olvidado el amor. Pero no slo a la
ley; estaban apegados a las palabras,
a las letras de la ley. Por eso Jess

les reprende reprobando su actitud:

Si vosotros, ante las necesidades de
vuestros padres ancianos, decs:
muy queridos padres, yo os amo
mucho pero no puedo ayudaros porque he donado todo al templo,
quin es ms importante? El cuarto mandamiento o el templo?.
Precisamente este modo de vivir,
apegados a la ley, les alejaba del
amor y de la justicia: cuidaban la
ley, descuidaban la justicia; cuidaban
la ley, descuidaban el amor. Sin
embargo, eran los modelos. Pero
Jess para esta gente encuentra solamente una palabra: Hipcritas!.
No se puede ir por todo el mundo
buscando proslitos y luego cerrar
la puerta. Para el Seor se trataba
de hombres cerrados, hombres muy
apegados a la ley, a la letra de la ley:
no a la ley, porque la ley es
amor. Eran hombres que siempre
cerraban las puertas de la esperanza,
del amor, de la salvacin; hombres
que solamente saban cerrar.
A este punto hay que preguntarse
cul es el camino para ser fieles a
la ley sin descuidar la justicia, sin
descuidar el amor. La respuesta es
precisamente el camino que viene de
lo opuesto, sugiri el Papa Francisco, repitiendo las palabras de Pablo
en la Carta a los Filipenses (1, 1-11):
Y esta es mi oracin: que vuestro
amor siga creciendo ms y ms en
penetracin y en sensibilidad para
apreciar los valores. As llegaris al
Da de Cristo limpios e irreprochables.
Es precisamente el camino contrario: del amor a la integridad, del

amor al discernimiento, del amor a

la ley. Pablo, en efecto, afirma que
hay que rezar para que vuestra caridad, vuestro amor, vuestras obras
de caridad os lleven al conocimiento
y al pleno discernimiento. Precisamente este es el camino que nos
ensea Jess, totalmente opuesto al
camino de los doctores de la ley. Y
este camino, del amor a la justicia,
lleva a Dios. Slo el camino que
va del amor al conocimiento y al
discernimiento, a la realizacin plena, lleva a la santidad, a la salvacin, al encuentro con Jess.
En cambio, el otro camino, el de
estar apegados solamente a la ley, a
la letra de la ley, lleva a la cerrazn,
lleva al egosmo. Y conduce a la
soberbia de sentirse justos, a esa
santidad entre comillas de las
apariencias. Tanto que Jess dice
a esa gente: a vosotros os gusta haceros ver por la gente como hombres
de oracin, de ayuno. Se trata slo
de hacerse ver. Y por eso Jess
dice a la gente: haced lo que dicen,
pero no lo que hacen, porque eso
no se debe hacer.
He aqu, por lo tanto, los dos
caminos que tenemos ante nosotros. Y con pequeos gestos Jess
nos hace entender cul es el camino
que va del amor al pleno conocimiento y al discernimiento. Uno de
estos gestos lo presenta san Lucas en
el pasaje del Evangelio propuesto
por la liturgia: Jess tena delante
de l a este hombre, enfermo, y
cuando los fariseos no respondieron,
qu hizo Jess?. Escribe el evangelista: Lo cogi de la mano, lo cur y lo despidi. As, pues, primeramente Jess se acerca: la cercana
es la prueba de que vamos por el camino autntico. Porque es ese el
camino que eligi Dios para salvarnos: la cercana. Se acerc a nosotros, se hizo hombre.
El Papa Francisco hizo notar tambin cun bello es el gesto de
Jess cuando coge de la mano a la
persona enferma. Lo hace tambin
con el muchacho muerto, hijo de la
viuda, en Nam; as como lo hace
con la muchachita, la hija de Jairo;
y tambin lo hace con el jovencito,
el que tena muchos demonios,
cuando lo coge y lo entrega a su pap. Siempre est Jess que coge
de la mano, porque se acerca. Y
la carne de Jess, esta cercana, es
el puente que nos acerca a Dios.
Esta no es la letra de la ley. Slo en la carne de Cristo, en efecto,
la ley tiene su realizacin plena.
Porque la carne de Cristo sabe sufrir, dio su vida por nosotros.
Mientras que la letra es fra.
Aqu estn entonces los dos caminos. El primero es el camino de
quien dice: Estoy apegado a la letra de la ley; no se puede curar el
sbado; no puedo ayudar; debo ir a
casa y no puedo ayudar a este enfermo. El segundo es el camino de
quien se compromete a obrar de tal
modo, como dice Pablo, que vuestro amor siga creciendo ms y ms
en penetracin y en sensibilidad: es
el camino de la caridad, del amor a
la autntica justicia que est dentro
de la ley. Para ayudarnos estn precisamente estos ejemplos de cercana de Jess, que nos muestra cmo pasar del amor a la plenitud de
la ley.

LOSSERVATORE ROMANO

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viernes 7 de noviembre de 2014, nmero 45

Desde los evangelios hasta las quaestiones debatidas en el Snodo

La mirada de Jess a la familia

MAURIZIO GRONCHI
Pues bien, lo que Dios ha unido
que no lo separe el hombre (Mateo
19, 6). En estas palabras de Jess se
funda la verdad y la belleza del matrimonio en el Seor (1 Corintios
7, 39). Un hombre y una mujer que
se aman y creen en la mirada de Jess del cual brota el origen, la
compaa y el destino de su unin
descubren en el matrimonio cristiano
el sentido de su amor, que los dispone a acoger el don de la vida. Conscientes de este don que los precede
y de la gracia que los sostiene, se encomiendan a ella prometindose entrega recproca, sin reservas, para
siempre.
El Snodo apenas terminado parti de esta mirada de Jess a la familia, que tiene detrs de s aquella
en la que l mismo naci, compuesta por Mara y Jos, unidos en el
nombre de Dios para dar al Hijo del
Altsimo carne, casa, pan y amor.
Un ncleo familiar rodeado por parientes y primos, llamados hermanos
y hermanas (cf. Marcos 3, 31; 6, 3),
en el que Jess creci y del que se
despidi para dirigirse a una comunidad ms amplia de discpulos, germen de su futura Iglesia: Mirando
en torno a los que estaban sentados
a su alrededor, dice: Estos son mi
madre y mis hermanos (Marcos 3,
34). Por ltimo, a esta nueva familia
extendida le dio como madre la suya, al pie de la cruz (cf. Juan 19, 27),
al final de un camino iniciado con
pruebas difciles en las que muchas
familias pueden reflejarse. Est claro
que ser concebido antes del matrimonio oficial, con el peligro de ser
considerado hijo de una madre repudiada (cf. Mateo 1, 18-19) y el riesgo
de infanticidio, teniendo que emigrar lejos de su propia tierra (cf.
Mateo 2, 13.16), no fueron experiencias irrelevantes; tambin aqu podemos reconocer la extraordinaria normalidad de la Sagrada Familia de
Nazaret, que se parece a muchas de
nuestras familias de hoy.
Desde pequeo, Jess aprendi,
sufriendo, a obedecer (Hebreos 5,
8); de Mara y Jos tom la fuerza y
la valenta de permanecer juntos en
las pruebas; gracias a estas experiencias estuvo preparado para anunciar
el sorprendente poder de Dios, que
mantiene unido lo que l ha unido.
Como invitado discreto a las bodas
de Can, estuvo dispuesto a alegrar
a los comensales con el mejor vino
(cf. Juan 2, 1-10); por eso, cuando
pens en la fiesta del reino de Dios,
anunciado con tanta insistencia, la
imagin como el banquete nupcial
del hijo del rey (cf. Mateo 22, 2-14),
aludiendo claramente a s mismo como al esposo que libera a sus amigos de la tristeza (cf. Marcos 2, 19) y
pide que lo esperen con la lmpara
encendida (cf. Mateo 25, 1).
El Snodo parti de aqu, de esta
mirada verdadera, buena y hermosa
de Jess a la familia que experiment y dese para todos los que estn
llamados a ella, refirindose a un
principio que tambin exclua la
concesin mosaica del repudio (cf.
Mateo 19, 8). Pero despus los padres sinodales se preguntaron: y si
el hombre separa lo que Dios ha
unido? Qu les sucede a las personas? Qu mirada dirige Jess a su

Giotto di Bondone, Las bodas de Can (1302-1305)

proyecto fallido, a su designio frustrado, a su sueo desvanecido?

Jess se encontr en medio de la
trgica escena de la inminente lapidacin de una mujer infiel (cf. Juan
8, 1-11), y mantuvo un largo dilogo
con una conviviente samaritana (cf.
Juan 4, 5-42). Qu hizo Jess?
Cmo se comport? Los evangelios
nos dicen que fue flexible y, al mismo tiempo, firme. Flexible con la
adltera, al decirle tampoco yo te
condeno; firme, invitndola a no
pecar ms. Flexible con la samaritana, casi justificndola: Si conocieras el don de Dios, pero firme, enfrentndola a s misma: Bien has
dicho que no tienes marido. Ante
una mecha humeante y una caa
cascada (cf. Mateo 12, 20) se inclin
como el mdico que cura a los enfermos en lugar de a los sanos (cf.
Marcos 2, 17), derramando sobre sus
heridas el leo del consuelo y el vino de la esperanza (cf. Lucas 10, 34).
Tras considerar la belleza de los
matrimonios exitosos y de las familias slidas y apreciar el testimonio
generoso de quienes han permanecido fieles al vnculo, aun habiendo sido abandonados por el cnyuge, los

pastores reunidos en el Snodo se

preguntaron de manera abierta y
valiente, con preocupacin y prudencia qu mirada debe dirigir la
Iglesia a los cristianos cuyas familias
son incompletas (los que an no han
sido unidos por Dios), imperfectas
(los que se han unido slo ante los
hombres) y heridas (los que han separado lo que Dios haba unido).
Ante la variedad de situaciones que
son tantas como las vidas de las personas, es posible reconocer en los
ojos de Jess esa luz que resplandece incluso en las tinieblas ms densas e ilumina a todo hombre (cf.
Juan 1, 5. 9).
La paciencia de escuchar a quien
habla, la humildad de ponerse bajo
la mirada de Jess y la valenta de
mantener el debate fueron los tres
retos autnticos que el Snodo debi
afrontar en el momento en que se
dispona a examinar los desafos
pastorales de la familia hoy. En el
aula se experiment la sinceridad,
respondiendo a la invitacin que el
Papa Francisco haba dirigido a los
presentes desde el comienzo de los
trabajos, el 6 de octubre: Es necesario decir todo lo que en el Seor

se siente el deber de decir: sin respeto humano, sin timidez. Y, al mismo

tiempo, se debe escuchar con humildad y acoger con corazn abierto lo
que dicen los hermanos. Con estas
dos actitudes se ejerce la sinodalidad. La discusin que se produjo
durante el Snodo tiene valor, ante
todo, por el hecho mismo de haber
sido posible. Lejos de la pretensin
de poseer espacios, se trat de iniciar procesos (cf. Evangelii gaudium,
223), los de la colegialidad autntica,
en la que realizar un debate abierto
significa resolverlo y transformarlo
en el eslabn de un nuevo proceso
(ib., n. 227).
Este fundamental requisito previo
permiti afrontar, como questiones
disputatae, algunos desafos pastorales delicados. Asegurando la doctrina sobre el sacramento del matrimonio, se trataba de tomar en consideracin los argumentos en favor y en
contra de las hiptesis posibles,
compatibles con el magisterio seguro
de la Iglesia en materia matrimonial
y familiar.
En verdad, la metodologa de la
quaestio disputata, aplicada de modo
generalizado en la poca medieval,
tiene a santo Toms de Aquino como su gran maestro. Aun dedicndose a desentraar cada aspecto de
la cuestin, era muy consciente de la
precariedad que tambin incluyen
las mejores formulaciones: actus autem credentis non terminatur ad enuntiabile sed ad rem (este acto del creyente termina no en el enunciado,
sino en la realidad que contiene
(Summa Theologiae, II-II, q. 1, a. 2, ad
2), es decir, en el misterio que la
trasciende.
Por consiguiente, afrontar las
cuestiones no significa poner en duda la verdad de la fe, sino ms bien
contemplarla con ojos nuevos. Y son
los de Jess, reflejados en la mirada
de la Iglesia, cuya intencin primaria es preocuparse por ser fiel a su
Seor, para el bien integral de todos
los hombres, a partir de sus hijos
ms dbiles.

Una relectura del Martn Fierro como metfora del presente

VIENE DE LA PGINA 2

como dimensin trascendente, de acuerdo siempre con

la virtualidad de lo dado.
Ahora bien: los condicionamientos de la sociedad y
la forma que estos adquirieron as como los hallazgos y
creaciones del espritu en orden a la ampliacin del horizonte de lo humano siempre ms all, junto a la ley
natural nsita en nuestra conciencia se ponen en juego
y se realizan concretamente en el tiempo y el espacio:
en una comunidad concreta, compartiendo una tierra,
proponindose objetivos comunes, construyendo un
modo propio de ser humanos, de cultivar los mltiples
vnculos, juntos, a lo largo de tantas experiencias compartidas, preferencias, decisiones y acontecimientos.
As se amasa una tica comn y la apertura hacia un
destino de plenitud que define al hombre como ser espiritual. Esa tica comn, esa dimensin moral, es la
que permite a la multitud desarrollarse junta, sin convertirse en enemigos unos de otros. Pensemos en una
peregrinacin: salir del mismo lugar y dirigirse al mismo destino permite a la columna mantenerse como tal,
ms all del distinto ritmo o paso de cada grupo o individuo. Sinteticemos, entonces, esta idea. Qu es lo
que hace que muchas personas formen un pueblo? En
primer lugar, hay una ley natural y luego una herencia.

En segundo lugar, hay un factor psicolgico: el hombre se hace hombre (cada individuo o la especie en su
evolucin) en la comunicacin, la relacin, el amor con
sus semejantes. En la palabra y el amor. Y en tercer lugar, estos factores biolgicos y psicolgico-evolutivos se
actualizan, se ponen realmente en juego, en las actitudes libres. En la voluntad de vincularnos con los dems de determinada manera, de construir nuestra vida
con nuestros semejantes en un abanico de preferencias
y prcticas compartidas (san Agustn defina al pueblo
como un conjunto de seres racionales asociados por
la concorde comunidad de objetos amados).
Lo natural crece en cultural, tico; el instinto
gregario adquiere forma humana en la libre eleccin de
ser un nosotros. Eleccin que, como toda accin humana, tiende luego a hacerse hbito (en el mejor sentido del trmino), a generar sentimiento arraigado y a
producir instituciones histricas hasta el punto que cada uno de nosotros viene a este mundo en el seno de
una comunidad ya constituida (la familia, la patria)
sin que eso niegue la libertad responsable de cada persona. Y todo esto tiene su slido fundamento en los
valores que Dios imprimi a nuestra naturaleza humana, en el hlito divino que nos anima desde dentro y
que nos hace hijos de Dios.

nmero 45, viernes 7 de noviembre de 2014

La alegra
de un obispo
Los sentimientos de un obispo o
la alegra de un obispo. Ha sido
el Papa Francisco quien indic el ttulo ideal para el pasaje de la Carta
de san Pablo a los Filipenses (2, 1-4)
propuesto por la liturgia del lunes 3
de noviembre. Y alert acerca de las
rivalidades y de la vanagloria que
minan la vida de la Iglesia, donde,
en cambio, hay que tomar en consideracin las indicaciones de Jess y
tambin de Pablo: no buscar el propio inters sino servir humildemente
a los dems sin pedir nada a cambio.
Pablo desarrolla estos consejos
prcticos, explic el Pontfice, en un
texto donde destaca cules son sus
sentimientos hacia los filipenses: tal
vez la Iglesia de Filipos era la que
ms quera. Y comienza como si
pedira un favor, una ayuda. En
efecto, escribe: Si queris darme el
consuelo de Cristo y aliviarme con
vuestro amor, si nos une el mismo
Espritu y tenis entraas compasivas, en definitiva, dadme esta
gran alegra.
As, pues, Pablo pide expresamente a los Filipenses que hagan plena
la alegra del obispo. Y cul es la
alegra del obispo? Cul es la alegra que Pablo pide a la Iglesia de
Filipos?. La respuesta es tener un
mismo sentir con la misma caridad,
mantenindose unnimes y concordes. He aqu que Pablo, como
pastor, saba que esta es la senda de
Jess. Y, tambin, que esta es la gracia que Jess, en la oracin despus
de la Cena, pidi al Padre: la unidad; la concordia.
Todos sabemos explic el Papa
Francisco que esta armona es una
gracia: la construye el Espritu Santo, pero nosotros debemos hacer todo lo posible, por nuestra parte, para ayudar al Espritu Santo en la
realizacin de esta armona en la
Iglesia; y tambin para ayudar a
comprender lo que l pide a la Iglesia. El Espritu, en efecto, da consejos, por decirlo as, por va negativa: es decir, no hagis esto, no hagis aquello. Y qu cosa no deben hacer los Filipenses?. Lo dice
Pablo: No obris por rivalidad ni
por ostentacin. Y as, destac el
Papa Francisco, se ve que no es slo cuestin de nuestra poca sino
que viene de lejos.
Pablo, por lo tanto, recomienda
que nada se haga por rivalidad,
que no luche uno contra otro. Y
cuntas veces destac el obispo
de Roma en nuestras instituciones,
en la Iglesia, en las parroquias, por
ejemplo, en los colegios, encontramos la rivalidad, el hacerse ver, la
vanagloria. Se trata de dos gusanos que comen los fundamentos de
la Iglesia, la hacen dbil: la rivalidad
y la vanagloria van contra esta armona, esta concordia.
Para no caer en estas tentaciones
qu aconseja Pablo?. Lo escribe
a los Filipenses: Cada uno de vosotros, con toda humildad qu debe
hacer con humildad? considere a
los dems superiores a s mismo.
Pablo senta esto, en tal medida
que l se califica no digno de ser
llamado apstol. Se define el ltimo y, as, incluso se humilla fuertemente.
En la misma lnea, Francisco record el testimonio del santo peruano Martn de Porres, humilde fraile
dominico, cuya memoria litrgica se

LOSSERVATORE ROMANO

Misa en Santa Marta

celebra el 3 de noviembre. Su espiritualidad explic se centraba en
el servicio porque senta que todos
los dems, incluso los ms grandes
pecadores, eran superiores a l.
La alegra del obispo reafirm
luego el Papa es esta humildad de
la Iglesia: humildad, sin rivalidad o
vanagloria. Y luego Pablo contina: No os encerris en vuestros
intereses, sino buscad todos el inters de los dems. Es necesario, por
lo tanto, buscar el bien del otro.
Servir a los dems. Precisamente
esta es la alegra de un obispo
cuando ve as a su Iglesia: los mismos sentimientos, la misma caridad,
mantenindose unnimes y concordes. Este es el aire que Jess quiere en la Iglesia. Se pueden tener
opiniones distintas, est bien. Pero
siempre dentro de esta atmsfera, este ambiente de humildad, caridad,
sin despreciar a nadie.
Pablo recomienda claramente que
no se busque el propio inters, sino
el de los dems. En definitiva, exhorta a no buscar beneficios para s
mismos mirando exclusivamente al
propio inters. Y no es bueno
dijo el Papa Francisco cuando en
las instituciones de la Iglesia, de una

No debemos tener miedo a la gratuidad de Dios que rompe los esquemas humanos de la conveniencia
y la recompensa. Lo destac el Papa
Francisco en la homila de la misa
del martes 4 de noviembre. La reflexin surgi del pasaje evanglico de
san Lucas (14, 15-24) inmediatamente
sucesivo al texto en el que Jess explicaba que en la ley de Dios el do
ut des no funciona y para hacer
comprender mejor el concepto aconsejaba: Cuando des un banquete,
invita a pobres, lisiados, cojos y ciegos; y sers bienaventurado, porque
no pueden pagarte; te pagarn en la
resurreccin de los justos.
Ante la respuesta de uno de los
comensales que estaban en la mesa
con l que exclam: Bienaventurado el que coma en el reino de
D ios! Jess respondi con la parbola del hombre que dio una gran
cena y fue rechazado por los invitados. El Papa trat de explicar las
tres respuestas de los otros muchos
invitados: A todos les gusta ir a

dicesis, encontramos en las parroquias gente que busca el propio inters. Es lo que tambin Jess nos
dice en el Evangelio: no os encerris
en vuestros intereses, no vayis por
el camino de la recompensa, del do
ut des. En definitiva, no decir: Est bien, yo te hice este favor, pero t
me haces este. Jess lo recuerda
con la parbola del Evangelio de san
Lucas (14, 12-14) que relata la invitacin a la cena de los que no pueden dar nada a cambio: es la gratuidad.
Cuando en una Iglesia destac
el Pontfice hay armona, hay unidad, no se busca el propio inters,
est esa actitud de gratuidad. De
este modo yo hago el bien y no
un negocio con el bien.
El Papa Francisco sugiri pensar
durante el da en cmo es mi parroquia o cmo es mi comunidad. Y preguntarse si estas realidades y todas nuestras instituciones,
tienen este espritu de sentimientos
de amor, de unanimidad, de concordia, sin rivalidad o vanagloria.
Existe de verdad este espritu o
tal vez encontraremos que hay algo
por mejorar?. Y seguir as el consejo de Pablo, para que la alegra del
obispo sea plena; para que la alegra
de Jess sea plena.

una fiesta, les gusta estar invitados;

pero haba algo, aqu, que a estos
tres no les gustaba. El problema
era: invitados a qu?.
Uno, en efecto, presumiendo por
la compra de un campo, puso por
delante su deseo de vanidad, orgullo y poder, y prefiri ir a ver
su campo antes que permanecer
sentado como uno ms entre muchos en la mesa de ese seor. Otro
habla de negocios y piensa ms en
el beneficio que en ir a perder
tiempo con esa gente, imaginando:
se hablar de muchas cosas, pero
yo no estar en el centro. Por ltimo, est el hombre que se disculpa
por estar recin casado. Podra llevar
tambin a la esposa a la fiesta, pero
l quiere el afecto para s mismo.
En este caso prevalece el egosmo.
Al final, destac el Pontfice, los
tres se prefieren a s mismos y no
quieren compartir la fiesta.
Los hombres de la parbola
que son un ejemplo de muchos
ponen de relieve un inters, la
bsqueda de una recompensa. Explic el Papa: Si la invitacin hubiese sido, por ejemplo: Venid, que
tengo dos o tres amigos de negocios
de otro pas, podemos hacer algo
juntos, seguramente ninguno se hubiese disculpado. En efecto, les
asustaba la gratuidad, el hecho de

El don de Dios
es gratis

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ser uno como los dems. Es el

egosmo, el querer estar en el centro de todo. Cuando se vive en esta
dimensin, cuando uno gira alrededor de s mismo termina por no tener horizontes porque el horizonte
es l mismo. Entonces es difcil
escuchar la voz de Jess, la voz de
Dios. Y, aadi el Papa, detrs de
esta actitud hay otra cosa, an
ms profunda: es el miedo a la
gratuidad. La gratuidad de Dios,
en relacin con las experiencias de
la vida que nos han hecho sufrir, es
tan grande que nos da miedo.
Una actitud semejante, record el
Pontfice, a la de los discpulos de
Emas, cuando se alejaban de Jerusaln y decan: Pero nosotros esperbamos que hubiese sido l quien
liberase Israel. Lo mismo, en el
fondo, le sucedi a Toms, que, a
quien le hablaba de Jess resucitado,
deca: Pero, no me vengas con historias, porque si yo no veo, si no
toco... Una vez he credo, y todo se
derrumb. Nada. Nunca ms.
Tambin Toms tuvo miedo a la
gratuidad de Dios. Al respecto, el
Papa record un dicho popular:
Cuando la limosna es grande, hasta
el santo desconfa. Entonces, si
Dios nos ofrece un banquete as
pensamos: mejor no meternos,
mejor permanecer con nosotros
mismos. Estamos ms seguros en
nuestros pecados, en nuestros lmites, porque, de este modo, estamos en nuestra casa. Salir, en cambio, de nuestra casa para ir hacia la
invitacin de Dios, a la casa de
Dios, con los dems nos da miedo. Y todos nosotros cristianos
advirti el obispo de Roma tenemos este miedo escondido dentro,
pero tampoco es mucho. Con demasiada frecuencia, en efecto, somos
catlicos, pero no demasiado, confiados en el Seor, pero no demasiado. Y este pero no demasiado al
final nos empequeece.
El Pontfice consider luego, en la
parbola evanglica, la actitud del
dueo tras ser informado del rechazo de los invitados. l se enfad
porque haba sido despreciado. Y
entonces mand a llamar a todos
los marginados, necesitados y enfermos, por las plazas y los caminos de
la ciudad; los pobres, los lisiados,
los ciegos, los cojos. Y cuando le
indicaron que an haba sitio en la
sala, dijo: Sal por los caminos y
senderos, e inssteles hasta que entren y se llene mi casa. Un verbo,
inssteles, que hace pensar: Muchas veces dijo el Papa el Seor
debe hacer lo mismo con nosotros:
l insiste en ese corazn, en esa alma, diciendo que hay gratuidad,
que su don es gratis, que la salvacin no se compra: es un gran regalo.
Tambin nosotros, concluy el
Pontfice, tenemos miedo y pensamos que la santidad se construye
con nuestras cosas, y acabamos siendo un poco pelagianos. En cambio
la salvacin es gratuita. No nos
damos cuenta de que, como recuerda san Pablo en la Carta a los Filipenses (2, 5-11), todo esto es gratis,
porque Cristo Jess, quien siendo de
condicin divina, no retuvo vidamente el ser igual a Dios.... Es Jess, record el Papa, quien pag la
fiesta con su humillacin hasta la
muerte, muerte de Cruz. Esta es la
gran gratuidad de Dios. Slo tenemos que abrir el corazn, hacer
de nuestra parte todo lo que podamos; pero la gran fiesta la har l.

LOSSERVATORE ROMANO

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viernes 7 de noviembre de 2014, nmero 45

En la audiencia general del mircoles 5 el Pontfice habla de la Santa Madre Iglesia jerrquica

Unidos en el servicio
El ministerio episcopal se acoge no para elevarse sino para abajarse
El ministerio del obispo no se busca,
no se pide, no se compra, sino que se
acoge en obediencia, no para elevarse,
sino para abajarse. Lo dijo el Papa
Francisco en la audiencia general del
mircoles 5 de noviembre, en la plaza
de San Pedro, destacando la
importancia del hecho que los obispos y
el Papa expresen verdadera
colegialidad y traten de ser cada
vez ms y mejores servidores de los
fieles, ms servidores en la Iglesia.
Queridos hermanos
buenos das!

hermanas,

Hemos escuchado lo que el apstol Pablo deca al obispo Tito. Pero

cuntas virtudes debemos tener, nosotros, los obispos? Hemos escuchado todos, no? No es fcil, no es fcil, porque somos pecadores. Pero
nos encomendamos a vuestra oracin, para que al menos nos acerquemos a estas cosas que el apstol
Pablo aconseja a todos los obispos.
De acuerdo? Rezaris por nosotros?
Hemos ya tenido ocasin de destacar, en las catequesis anteriores,
cmo el Espritu Santo colma siempre a la Iglesia con sus dones, en
abundancia. Ahora, con el poder y

la gracia de su Espritu, Cristo no

deja de suscitar ministerios, con el
fin de edificar a las comunidades
cristianas como su cuerpo. Entre estos ministerios, se distingue el ministerio episcopal. En el obispo, con la
colaboracin de los presbteros y
diconos, es Cristo mismo quien se
hace presente y sigue cuidando de
su Iglesia, asegurando su proteccin
y su gua.
En la presencia y en el ministerio
de los obispos, presbteros y diconos podemos reconocer el autntico
rostro de la Iglesia: es la Santa Madre Iglesia jerrquica. Y, verdaderamente, a travs de estos hermanos
elegidos por el Seor y consagrados
con el sacramento del Orden, la
Iglesia ejerce su maternidad: nos engendra en el Bautismo como cristianos, hacindonos renacer en Cristo;
cuida nuestro crecimiento en la fe;
nos acompaa a los brazos del Padre, para recibir su perdn; prepara
para nosotros la mesa eucarstica,
donde nos nutre con la Palabra de
Dios y el Cuerpo y la Sangre de Jess; invoca sobre nosotros la bendicin de Dios y la fuerza de su Espritu, sostenindonos a lo largo de toda nuestra vida y envolvindonos

El Papa en Turn el 21 de junio

El Papa Francisco visitar la ciudad italiana de Turn el 21 de junio
de 2015 para venerar la Sbana
santa y rendir homenaje a don
Bosco. Lo anunci l mismo al trmino de la audiencia general, al saludar a una delegacin de la capital piamontesa presente en la plaza
de San Pedro, con estas palabras:
Me complace anunciar que, si
Dios quiere, el prximo 21 de junio, ir en peregrinacin a Turn
para venerar la Sbana santa y rendir homenaje a san Juan Bosco, en
la conmemoracin del bicentenario
de su nacimiento.
Adems, continuando con los saludos en italiano se dirigi a los
enfermos de esclerosis lateral amiotrfica (ELA): Dirijo un saludo especial a todos los enfermos de ELA
y, mientras aseguro mi cercana y la
oracin, deseo que toda la sociedad civil sostenga a sus familias
para afrontar tales condiciones graves de sufrimiento.

En los saludos a los diversos

grupos presentes en la audiencia
general hizo referencia a la misin
del obispo, y en espaol se expres
as: Invito a todos a agradecer al
Seor el servicio de los obispos en
la Iglesia, acompandolos con el
afecto, la cercana y la oracin.
Por ltimo se dirigi, como es
costumbre, a los jvenes, a los enfermos y a los recin casados:
Ayer hemos celebrado la memoria
de san Carlos Borromeo, intrpido
pastor de Miln. Que su vigor espiritual os estimule a vosotros, queridos jvenes, a tomar en serio la fe
en vuestra vida; que su confianza
en Cristo Salvador os sostenga a
vosotros, queridos enfermos, en los
momentos de mayor dificultad; y
que su entrega apostlica os recuerde a vosotros, queridos recin
casados, la importancia de la educacin cristiana en vuestra casa matrimonial.

con su ternura y su calor,

sobre todo en los momentos ms delicados de la
prueba, del sufrimiento y
de la muerte.
Esta maternidad de la
Iglesia se expresa, en especial, en la persona del obispo y en su ministerio. En
efecto, como Jess eligi a
los Apstoles y los envi a
anunciar el Evangelio y a
apacentar su rebao, as los
obispos, sus sucesores, son
puestos a la cabeza de las
comunidades cristianas, como garantes de su fe y como signos vivos de la presencia del Seor en medio
de ellos. Comprendemos,
por lo tanto, que no se trata de una posicin de prestigio, de
un cargo honorfico. El episcopado
no es una condecoracin, es un servicio. Jess lo quiso as. No debe
haber lugar en la Iglesia para la
mentalidad mundana. La mentalidad
mundana dice: Este hombre hizo la
carrera eclesistica, lleg a ser obispo. No, no, en la Iglesia no debe
haber sitio para esta mentalidad. El
episcopado es un servicio, no una
condecoracin para enaltecerse. Ser obispos quiere
decir tener siempre ante
los ojos el ejemplo de Jess que, como buen Pastor, vino no para ser servido, sino para servir (cf. Mt
20, 28; Mc 10, 45) y para
dar su vida por sus ovejas
(cf. Jn 10, 11). Los santos
obispos y son muchos en
la historia de la Iglesia,
muchos obispos santos
nos muestran que este ministerio no se busca, no se
pide, no se compra, sino
que se acoge en obediencia, no para elevarse, sino
para abajarse, como Jess
que se humill a s mismo, hecho obediente hasta la muerte
y una muerte de cruz (Flp 2, 8). Es
triste cuando se ve a un hombre que
busca este ministerio y hace muchas
cosas para llegar all y cuando llega
all no sirve, se da importancia y vive slo para su vanidad.
Hay otro elemento precioso, que
merece ser destacado. Cuando Jess
eligi y llam a los Apstoles, no los
pens uno separado del otro, cada
uno por su cuenta, sino juntos, para
que estuviesen con l, unidos, como
una sola familia. Tambin los obispos constituyen un nico colegio,
reunido en torno al Papa, quien es
custodio y garante de esta profunda
comunin, que tanto le interesaba a
Jess y a sus Apstoles mismos.
Cun hermoso es, entonces, cuando
los obispos, con el Papa, expresan
esta colegialidad y tratan de ser cada
vez ms y mejor servidores de los
fieles, ms servidores en la Iglesia.
Lo hemos experimentado recientemente en la Asamblea del Snodo
sobre la familia. Pero pensemos en
todos los obispos dispersos en el
mundo que, incluso viviendo en localidades, culturas, sensibilidades y

tradiciones diferentes y lejanas entre

s, de un sitio a otro un obispo me
deca hace das que para llegar a Roma se necesitaban, desde el lugar de
donde era l, ms de 30 horas de
avin se sienten parte uno del otro
y llegan a ser expresin de la relacin ntima, en Cristo, de sus comunidades. Y en la oracin eclesial comn todos los obispos se renen
juntos a la escucha del Seor y del
Espritu, pudiendo as poner atencin en profundidad al hombre y a
los signos de los tiempos (cf. Conc.
Ecum. Vat. II, const. Gaudium et
spes, 4).
Queridos amigos, todo esto nos
hace comprender por qu las comunidades cristianas reconocen en el
obispo un don grande, y estn llamadas a alimentar una sincera y profunda comunin con l, a partir de
los presbteros y los diconos. No
existe una Iglesia sana si los fieles,
los diconos y los presbteros no estn unidos al obispo. Esta Iglesia
que no est unida al obispo es una
Iglesia enferma. Jess quiso esta
unin de todos los fieles con el obispo, tambin de los diconos y los
presbteros. Y esto lo hacen con la
consciencia de que es precisamente
en el obispo donde se hace visible el
vnculo de cada una de las Iglesias
con los Apstoles y con todas las
dems comunidades, unidas a sus
obispos y al Papa en la nica Iglesia
del Seor Jess, que es nuestra Santa Madre Iglesia jerrquica. Gracias.

Los tuits en
@Pontifex_es
1 NOV [11.00 AM] Cunto bien
podemos hacer con el buen
ejemplo y cunto mal con la hipocresa!
4 NOV [10.00 AM] La humildad
nos ayuda a sobrellevarnos mutuamente
6 NOV [10.06 AM] Quien se dice
cristiano no puede permanecer
indiferente a las necesidades de
los dems