de
Ajahn Jayasaro
Prefcio
Este pequeno livro nasceu de uma palestra
de Dhamma, oferecida na lngua Tailandesa que,
aps ter sido transcrita e editada, foi impressa sob
o ttulo Lak Rak.
Uma das leitoras desse livro, Varangkana Lamsam, considerou-o muito til e decidiu patrocinar a
impresso de uma verso em Ingls, como uma oferta de Dhamma para outros praticantes budistas. A sua
prima, Pimkaeo Sundaravej, que tinha recebido dela
uma cpia em tailands, traduziu-o para ingls. Da
minha parte, revi o manuscrito e clarifiquei alguns
pontos de Dhamma que senti serem um pouco vagos no meu discurso original. Gostaria de expressar
a minha apreciao pelos esforos de Varangkana e
Pimkaeo para tornar este livro uma realidade.
Que as virtudes da Jia Trplice guiem e protejam todos os que lerem este livro.
Ajahn Jayasaro
Nota do tradutor
Este livro de Ajahn Jayasaro tocou-me desde
a sua primeira leitura; o tema foi algo que sempre
me interessou na minha prtica pessoal, mas pela
primeira vez este foi-me apresentado de uma forma mais integral e condensada. A ideia de realizar
este trabalho de traduo surgiu desde ento, mas
somente agora ganhou vida.
Em Junho de 2012 deu-se incio residncia
do Sangha Theravada em Portugal com a vinda de
trs monges, que assim passaram o vassa em Lisboa. Tendo sido um desses monges, tive a oportunidade e alegria de contactar com vrias pessoas,
tornando-se claro para mim a grande necessidade
que existe de compreender melhor as particularidades inerentes ao amor, e como o abordar de forma mais eficiente e benfica nas suas vidas.
A visita de Ajahn Jayasaro e o apoio que nos
ofereceu, bem como todos aqueles que nos rece-
Sobre o Amor
Ajahn Jayasaro
e desvantagens do amor? Como que o amor surge? Como que se mantm o amor? Como que
o amor se desfaz e termina? O que so as impurezas do amor? O que que conserva e purifica o
amor? Como nos devemos comportar em relao
ao amor de forma a maximizar a felicidade e minimizar a dor?
O primeiro desafio ao responder a estas questes a semntica da palavra. O significado da palavra amor pouco preciso, porque o termo
usado para descrever muitos e diferentes tipos de
apego. s vezes dizemos que amamos algo quando o que na realidade queremos dizer que gostamos muito disso, como por exemplo: amamos
nadar, amamos marisco, amamos este ou aquele
filme. Visto este tipo de amor no ser relevante
para a minha discusso, no voltarei aqui a mencion-lo.
Outro tipo de amor a devoo ao intangvel, a
crenas ou ideais, amarmos o nosso pas ou a nossa religio, por exemplo. O apego a determinado
ideal pode ser to intenso que o ser humano torna-se disposto a matar ou a morrer pelo mesmo. Este
tipo de amor valorizado porque d um objectivo
e significado s vidas e alivia, por algum tempo, a
monotonia das preocupaes insignificantes. Mas
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tipo de amor que superior, o chamado amor incondicional (metta). Sendo incondicional expressa-se universalmente de forma imparcial e sem
preconceitos para com todos os seres vivos. um
amor verdadeiramente puro. Quando o amor no
tem limites, no causa sofrimento. Pelo contrrio,
o amor incondicional s nos traz felicidade do tipo
mais satisfatrio, porque se encontra no caminho
para a libertao.
Os ensinamentos do Buddha sugerem duas
significantes desvantagens em relao ao amor
mundano: (1) Aquele que ama, o amado e o prprio amor, so todos por natureza impermanentes.
As alteraes e as mudanas que ocorrem, devido
a causas e efeitos, significam que nada no mundo,
incluindo o amor pessoal, permanente ou capaz
de oferecer um verdadeiro refgio. (2) O amante, como ser no iluminado, alojar sempre no seu
corao emoes negativas (conhecidas na linguagem budista como obstrues ou kilesas) que
eventualmente tornaro o amor em algo insatisfatrio e podero, a qualquer momento, trazer problemas relao amorosa. Devido sua natureza,
j se torna difcil para o amor mundano ser algo
duradouro, e ns tornamo-lo pior com a nossa ignorncia e desejos insensatos.
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coisas falsas se desmoronam ao serem examinadas. Assim sendo, se o nosso amor for genuno
no devemos ter medo de o testar. Se quisermos
abandonar algo falso e alcanar a autenticidade,
devemos aprender a examinar o nosso prprio corao. Esse exame tem de englobar todos os sentimentos, incluindo os mais pertinentes ao nosso
corao, tal como o amor.
Como praticantes espirituais esforamo-nos
por compreender o amor. Quando examinamos o
amor com uma mente neutra e imparcial, os apegos e outras impurezas que tenham surgido no
nosso corao devido nossa ignorncia, e que
eventualmente se aglomeraram com o amor, iro
gradualmente dissolver-se. Comea-se assim a
apreciar o sabor de um amor no txico e, por fim,
no corao daquele que praticou correctamente,
restar apenas um amor incondicional, lmpido
e cristalino que transborda naturalmente de uma
mente feliz.
O tipo de amor pessoal que sentimos desde o
incio das nossas vidas o amor entre pais e filhos. Ao crescermos vemos a presena dos nossos
pais como algo permanente, pois eles aparentam
ser um elemento fixo no mundo tal como a terra,
a gua, o fogo e o ar. Sentimos que temos direito
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ao amor dos nossos pais. Dada a propenso condescendncia, na sociedade tailandesa enfatiza-se
grandemente a gratido, encorajando as pessoas a
lembrarem-se o quanto devem aos seus pais e a
sentirem a alegria de retribuir a bondade dos mesmos. Assim, quando por fim os nossos pais nos
deixarem, no necessitamos de manchar a nossa
tristeza com remorsos. As nossas memrias sero
repletas de orgulho, por termos cumprido os nossos deveres filiais.
pouco provvel que existam pais que possam afirmar que amar os seus filhos s lhes trouxe
felicidade. Mais provvel que o sofrimento que
surge em consequncia desse amor paternal seja
compensado pela alegria de serem pais. Sempre
que os filhos sofrem - seja por motivo de doena fsica ou emocionalmente, devido a algum desapontamento - pais que amam, sofrem muitas
vezes ainda mais que os prprios filhos. Os pais
conseguem suportar o seu prprio sofrimento mas
suportar o do seus filhos quase impossvel. No
que toca educao das crianas, a maioria dos
pais est disposta a sacrificar e a suportar anos de
exaustivas dificuldades fsicas e emocionais para
que os seus filhos possam vir a ser capazes, ter
sucesso e ser felizes.
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J repararam como tantas pessoas apaixonadas sofrem precisamente por terem assumido que
o amor seria o fim do sofrimento ou que poderia
resolver os seus problemas? Quando as coisas no
correm bem dessa forma, a tendncia sentirem-se desapontadas, enganadas. Sentem que as coisas no deveriam ser assim, que no justo. Assim
que a primeira vaga de entusiasmo do amor se desvanece, j no conseguimos ignorar to facilmente
a forma como (apesar das melhores intenes do
mundo) a imaturidade emocional e espiritual nos
obstrui constantemente. O Buddha insistiu no facto de que sofremos devido a desejos que surgem
quando no nos compreendemos a ns prprios.
O sofrimento termina porque os desejos baseados
na ignorncia (tanha) terminam, no porque tu me
amas ou porque eu te amo.
Desejar que o amor ponha um fim ao sofrimento comear a abordar o problema da forma
errada; mas o problema no to propriamente o
amor. O amor aquilo que , nem mais, nem menos. Mas quando no nos compreendemos a ns
prprios, exigimos que o amor nos d algo que
no nos pode dar. Tornamo-nos assim vtimas de
expectativas irrealistas.
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da situao, e logo a natureza da relao ser permanentemente alterada pela meno das mesmas.
Algumas pessoas no tm a inteno de ser desonestas, mas simplesmente no sabem como rotular
os seus prprios sentimentos. Por confuso, resolvem chamar aquilo que esto a sentir de amor, visto no saberem que outro nome lhe chamar.
Esta coisa com o simples nome amor um
fenmeno complexo; quando misturado com outros
estados mentais, que se encontram enraizados nos
nossos coraes, leva-nos a acreditar que estes so
uma parte, ou uma expresso desse mesmo amor.
A preocupao e a inquietao so bons exemplos.
Estas emoes so frequentemente consideradas
como sendo a prova do verdadeiro amor: sem preocupao no h amor. Quando um filho ou uma filha
saem noite e comea a ficar tarde e no atendem
o telemvel, a me fica logo em cuidados, olhando
para o relgio cada vez mais frequentemente, enquanto a sua imaginao voa. Mas poucas so as
mes que considerariam essa preocupao como
sendo uma impureza da mente da qual necessitam
de abdicar. O mais provvel que rejeitem a splica
de quem quer que seja para se acalmarem e pararem
de se preocupar, repetindo que no o conseguem
evitar, simplesmente no conseguem.
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compreender as coisas como elas so, o caminho para o fim do sofrimento. Um dos mtodos
para tal reflectir regularmente acerca das simples
verdades da vida e deixar que as mesmas sejam
absorvidas. Relembrarmo-nos que natural envelhecer, que no podemos evitar o envelhecimento,
que natural ficar doente, que no podemos evitar
a doena, que natural morrer, que no podemos
evitar a morte. A separao de todos aqueles que
amamos e daquilo que possumos ir sem dvida
acontecer mais cedo ou mais tarde. Assim, somos
livres de amar se esse for o nosso desejo, mas
bom termos a inteligncia de ter constantemente
em mente que o tempo que temos para passar com
aqueles que amamos limitado. Pode ser por um
perodo curto de uns poucos meses ou anos, ou um
perodo mais longo de 10 anos, 20 anos, 50 anos.
Mas independentemente de quanto tempo estamos
juntos, em ltima instncia essa ser meramente
uma associao temporria.
O corpo humano composto de elementos emprestados pela natureza, e talvez tenhamos de os
devolver a qualquer momento. Se reflectirmos na
impermanncia e incerteza da nossa vida juntos,
dever ser fcil abrirmos mo de aborrecimentos
mtuos e perdoarmo-nos uns aos outros, em vez
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Outra situao dolorosa tem a ver com o enorme nmero de mulheres que so frequentemente espancadas pelos seus companheiros em todo
o mundo, (uma vez vi as estatsticas da polcia
britnica, que mostravam quase 500.000 casos
de violncia domstica por ano). Mulheres com
hematomas por todo o corpo, braos partidos,
costelas partidas, etc., so diariamente tratadas
em hospitais. Algumas morrem. E porque que
tantas mulheres atormentadas concordam voltar
a viver com os seus companheiros abusivos? Algumas toleram-nos por causa das crianas, outras
por medo, outras por inrcia, outras por no terem
para onde ir, outras ainda, e talvez mais frequentemente, por causa do amor. O amado, j no enfurecido ou alcoolizado, geralmente em lgrimas,
insiste que ama a sua parceira. Ele pede desculpa
e uma ltima oportunidade, e ela ento admite que
ainda o ama e concorda, com esperana de que da
para a frente as coisas iro melhorar. E assim -lhe dada uma nova oportunidade, e outra, e outra,
pois o arrependimento do agressor dissolve-se facilmente, normalmente no lcool. Neste mundo,
tantas coisas horrveis so justificadas em nome
do amor. Mas a violncia domstica no s contra as mulheres. Actos de violncia de mulheres
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coraes e mentes estiverem infectados por qualidades negativas, jamais teremos a experincia da
verdadeira felicidade. Mas ainda que o amor no
possa substituir a necessidade do desenvolvimento espiritual, pode apoi-lo. O que necessrio
que aprendamos o Dhamma e o apliquemos, para
que assim nos possamos ajudar uns aos outros a
superar as nossas negatividades.
Quando atravs da reflexo acerca dos prs e
dos contras do amor, tivermos obtido a perspectiva correcta, devemos tambm tentar encorajar o
mesmo hbito de viso desobstruda nas mentes
dos nossos filhos, antes que eles sejam contaminados pelas imagens comerciais que os cercam por
todo o lado. Vejam por exemplo o Dia de S. Valentim, uma tradio que no cresceu dentro dos
nossos valores culturais, mas que foi criada por
razes comerciais.
Considerem o que nos tenta este dia dizer acerca da relao entre o amor, sexo e consumismo material. Depois do ltimo Dia de S. Valentim algum
me disse que tinha visto um rapazinho de sete ou
oito anos a sair de um carro, levando consigo para
a escola um lindo ramo de flores vermelhas. Era
um presente para a sua namorada. Esta imagem
engraada ou alarmante? Para mim, os pais que
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alm disso, ao mantermos os preceitos e ao cuidarmos da qualidade das nossas aces, estamos
a criar os alicerces para alcanarmos a alegria da
concentrao (samadhi), que incomparavelmente superior ao prazer sexual.
Ainda que sejamos felizes no casamento,
pouco provvel que estejamos completamente
imunes aos encantos de alguns membros do sexo
oposto. Ainda que no possamos prevenir que um
sentimento sbito surja, podemos evitar fazer ou
dizer alguma coisa que alimente tal sentimento.
Podemos evitar envolver-nos em conversas particulares, telefonemas, emails, etc., com a pessoa
que nos atrai. Podemos abster-nos de encorajar
essa pessoa a pensar ou a fazer a coisa errada.
Mais importante que tudo, podemos abster-nos de
procurar prazer em tal sentimento ou de permitir
que o prazer na nossa mente possa estimular as
proliferaes mentais. Consentir fantasias no
uma distraco inocente; a imaginao pode plantar sementes na nossa mente que resultam num sufocante descontentamento e em aces imprudentes. Pessoas honestas e pacientes que se retraem
de aces pouco sadias, que possuem um medo
inteligente das consequncias, vem o apego
sensualidade como um fogo que queima os seus
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profissionais, depois levamos a persistente irritao para casa e despejamos o stress no nosso companheiro, tratando aqueles que amamos como se
fossem um caixote de lixo emocional.
Tantas so as questes que podem criar dificuldades nas relaes. Desacordos sobre as necessidades sensuais e sexuais so agravados por
discusses causadas pelo orgulho e pontos de vista divergentes, sobre posio e responsabilidades,
finanas, a forma de educar as crianas e onde
e com quem passar os tempos livres. Podemos
zangar-nos um com o outro precisamente porque
nos amamos. No podemos simplesmente encolher os ombros e seguir em frente. Ento o que
devemos fazer? Reflectir com sensatez ajuda bastante. Podemos por exemplo considerar o nosso
companheiro, como sendo um professor a quem
devemos imensa gratido. Podemos relembrar as
coisas que aprendemos na relao. At nos tempos difceis, o nosso companheiro ajuda-nos a ver
os nossos obstculos interiores. E se no virmos
estes obstculos e essas impurezas, como poderemos alguma vez estar livres delas? realmente
muito doloroso quando aquele que amamos nos
questiona e nos causa irritao, mas se ele no puser em causa os nossos condicionamentos, pode49
a praticar o que chamamos de chantagem emocional. Ento o que fazer se nos depararmos com
esta tctica? Um conselho sensato tentarmos separar os assuntos: relembrarmo-nos que ainda os
amamos, mas que amar e ser grato no o mesmo que aceitar os desejos deles em todas as situaes. Quando isto ficar claro, temos de nos preparar para resistir ao poder das lgrimas, ao poder
de palavras speras, ao poder das caras zangadas,
ao poder da splica, e por a fora. Por mais difcil
que isto possa ser, vale a pena suportar. De outra
forma, este padro de manipulao pode tornar-se
numa tradio familiar, tornando extremamente
difcil de diferenciar a confuso entre amor, necessidades, desejos, deveres e obrigaes.
A ignorncia (avijja) significa no saber ou
ter um entendimento incorrecto. Falta-nos uma
experincia mais precisa e imparcial da realidade
da vida. Presumimos de forma incorrecta que em
ltima instncia somos um eu (atta) que sente,
pensa, est feliz ou infeliz, permanente e independente, que dita e dono da prpria vida. A
consequncia desta viso das coisas, um desejo
desnecessrio e interminvel. Assim que somos
iludidos pela ideia do eu, a nossa vida torna-se
confinada a como conseguir ou no conseguir, ter
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que persistem em alimentar estas iluses, tornam-se cada vez mais egostas. Tm a tendncia de
pensar que so mais inteligentes que os outros,
quando de facto a sua arrogncia alberga uma profunda ignorncia. Quanto mais se dedicam ao seu
ganho pessoal, mais encontram solido, agresso,
ansiedade, orgulho, desconfiana e medo generalizado.
O desejo de que algum preencha a parte que
falta na nossa vida, coloca condies limitadoras
na nossa relao. Querer algo de algum e acreditar que se no o conseguir vai-nos causar imensa
dor, conduz inevitavelmente ao medo e tenso.
Se obtivermos o que queremos, o medo da separao torna-se intenso. Se colocarmos a nossa
esperana de felicidade e segurana numa pessoa
em particular, sofremos com a imprevisibilidade
dessa pessoa e com a inevitabilidade da separao
que nos aguarda no futuro. Quem no se conhece
a si prprio e no aceita a realidade da natureza
sofrer bastante. Amar demais e querer aquilo que
os outros no nos podem dar doloroso.
Reflectir nas deficincias do amor, provavelmente no far com que aqueles que se amam
verdadeiramente se amem menos ou se deixem
de amar, mas permite que o amor seja governado
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1. Ser incondicional.
2. No ter limites; o desejo para que todos os
seres vivos possam estar bem.
3. No causar sofrimento.
4. Ser governado pela sabedoria e equanimidade (upekkha).
ns e dos outros, de sermos ou no aceites, de longe e de perto. Devemos reflectir no facto de que
todos os seres humanos so nossos companheiros
no ciclo do nascimento, envelhecimento, doena e
morte. Devemos tentar tratar todos os outros com
igual respeito, considerao e boa vontade. Esta
outra forma de purificar o amor.
O amor que nasce da ignorncia e contm impurezas, conduz a uma vida meio amarga, em que
o prazer e a dor parecem estar irremediavelmente
emaranhados. Em contraste, metta surge do abandonar das preocupaes para com o ego e da perseverana em abandonar impurezas. Metta uma
parte do ctuplo Caminho que conduz libertao. uma virtude sempre presente na mente de
seres iluminados. Para seguirmos os seus passos,
devemos procurar reconhecer e abandonar o cime, a inveja, a vingana e as outras obstrues que
tornam o nosso amor num pesado fardo.
Embora queiramos que os outros sejam felizes,
por vezes no os podemos ajudar; eles tm o seu
prprio kamma para ser trabalhado. Nesse caso, se
no reflectirmos na lei do kamma podemos sofrer
bastante. Aqui a tarefa da sensatez de constantemente nos lembrarmos da forma como as coisas
so, para que no nos deixemos levar pela bonda65
falar de forma incorrecta, ainda que a inteno original possa parecer de louvar, como por exemplo,
quando mentimos com o intuito de ajudar algum.
Aquele que capaz de oferecer regularmente
um amor to puro, algum interiormente feliz,
que sabe como dar amor e como perdoar a si e aos
outros. Oferecermos metta a ns prprios uma
fonte de felicidade interna significativa. A forma
de comear a faz-lo pensar acerca das virtudes
que mais desejamos, tal como a serenidade e ausncia de irritaes, e como esses estados so impressionantes, belos e saudveis. Depois, sussurrar ao corao: Que eu seja feliz. Que eu esteja
calmo e em paz. Que eu esteja livre de estados
depressivos, de ansiedade e de preocupaes. Que
eu sinta alegria e contentamento. Faa a experincia, procurando as palavras que melhor resultarem para si, as que lhe do exultao ou calma
interior.
Ao dizer Que eu possa no que estejamos
a pedir isto a algum. mais uma afirmao para
ns prprios acerca dos nossos objectivos espirituais. Para alm de fortalecer a nossa determinao,
estas palavras servem para nos lembrar se a forma
como vivemos a nossa vida diria compatvel
com as virtudes a que aspiramos. Desta forma es67
sas palavras servem para relembrar e focar. Sempre que dizemos ou pensamos alguma coisa que
est em conflito com estas virtudes, o relembrar
destes bons votos que rotineiramente praticamos,
para com ns prprios, oferece-nos uma pausa.
Quando o cime e o desejo da vingana surgem,
podemos perceber: espera um minuto, aquilo em
que agora estou a pensar est em directa oposio
s minhas aspiraes desta manh. O poder da
aspirao aumenta a nossa conscincia na vida diria.
Nos perodos de meditao, continuamos a
oferecer-nos metta, at sentirmos uma sensao
de satisfao e alegria. Ento podemos dispensar
as palavras e focarmo-nos no sentimento de metta
como sendo o alicerce para samadhi e o vislumbre
profundo sobre como as coisas so. Ou podemos
decidir avanar a nossa prtica de metta, oferecendo pensamentos de metta para outros. Aqui o
factor importante comear pelo que fcil, por
exemplo, desejar metta a algum do mesmo sexo,
que respeitamos; depois aos familiares e amigos
mais prximos; de seguida aos seres pelos quais
no temos fortes sentimentos; por fim a pessoas de
quem no gostamos ou que so nossos inimigos.
No se apressem. Sigam passo a passo, de acordo
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Glossrio
Anatta: A ausncia de um eu permanente e independente, ou da experincia de ser o dono.
Atta: O eu ou o ego.
Avija: Ignorncia; no saber; saber incorrectamente.
Buddhadhamma: (Snscrito: Buddhadharma): Os
princpios e as prticas budistas.
Dhamma: (Snscrito: Dharma): A forma como as
coisas so; os ensinamentos do Buddha.
Ditthi: Crena e valor.
ctuplo Caminho: Aces a tomar para conseguir
a libertao do sofrimento. Estas so (1) entendimento e valores correctos, (2) aspirao ou inteno correctas, (3) linguagem correcta, (4) aco
ou conduta correctas, (5) meio de vida correcto,
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forte impresso mental produzida por experincias passadas. Tambm significa coisa como nas
ltimas palavras proferidas pelo Buddha: Todas
as coisas so transitrias; esfora-te com seriedade. Na Tailndia o termo muitas vezes usado
em referncia ao corpo.
Sati: Plena ateno, conscincia.
Sila: Preceitos ou cdigo de conduta para o comportamento moral. Os cinco preceitos budistas
so: (1) abster-se de matar outros seres, (2) abster-se de roubar, (3) abster-se de m conduta sexual,
(4) abster-se de mentir, e (5) abster-se de usar intoxicantes.
Tanha: Desejos com origem na ignorncia, especificamente: querer, ter, ser, no querer, no ter,
no ser.
Upekkha: Equanimidade.
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Ajahn Jayasaro
Ajahn Jayasaro (Shaun Chiverton) nasceu em Inglaterra, em 1958.
Entrou para a comunidade de Ajahn Sumedho
como anagarika (postulante) no retiro das chuvas
de 1978. Em 1979 tornou-se monge novio, no
mosteiro Wat Nong Pah Pong, em Ubon Rajathani, na Tailndia. Em Novembro de 1980, tomou
ordenao completa como monge em Wat Nong
Pah Pong, tendo o Venervel Ajahn Chah como
seu preceptor.
De 1997 at 2002 exerceu as funes de abade
em Wat Pah Nanachat (Mosteiro Internacional da
Floresta), na provncia de Ubon Rajathani, na Tailndia.
Desde 2002, Ajahn Jayasaro vive num ermitrio,
no sop das montanhas Kow Yai, no nordeste da
Tailndia.
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