Resumen Introducción A La Filosofía

Introduccin a la Filosofa (Facultad de Abogaca)
Introduccin a la Filosofa
-2014-
2014
2014
Estimados lectores
Este trabajo est dirigido a todos aquellos estudiantes que estamos cursando la carrera
universitaria de Abogaca en la UES21 y, en consecuencia, dentro de la currcula, se
encuentra como una materia a aprobar Introduccin a la Filosofa.
Este material contiene no slo las lecturas que forman parte de los distintos mdulos del
programa, tambin incluye la transcripcin de todos los videos conceptuales, las clases
tericas y todo aporte del Epic SAM. Asimismo el material antes mencionado ha sido
completado con la bibliografa bsica obligatoria.
Encontrarn a modo de resumen datos que he extrado como conceptos importantes y de
consideracin que me han servido de gua temtica para el mejor comprender y estudio de
la materia. Asimismo, para que resulte ms ameno este estudio, he adjuntado cuadros
conceptuales e incluso fotografas que he tenido la suerte de obtener en mi ltimo viaje de
visita a mi familia que vive en el extranjero.
Espero que les resulte til y les permita alcanzar el objetivo.
Quiero comentarles que, a medida que lea los contenidos de la bibliografa en cuestin y
observaba los videos y clases tericas, he podido reflexionar sobre distintos aspectos que
hacen al diario vivir. Razn por la cual he valorado en gran medida este aprendizaje, no slo
por la adquisicin de conocimientos nuevos, tambin por la enseanza que ha quedado en
m. Espero y deseo que todos los que estn leyendo este material reflexionen al igual que yo
sobre cuestiones tan importantes como la tica, la moral, la importancia que tiene el hecho
de poder aprehender de la vida, de nuestros conciudadanos, de nuestra relacin con ellos y
con nosotros mismos. Reflexionar sobre lo que nosotros hacemos por nosotros y por todo lo
que nos rodea, nos ofrece una visin de las cosas que nos hace diferenciar lo que
verdaderamente importa y por lo que vale la pena agradecer cada da nuestra existencia y
la de aquellos a los que amamos.
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Filosofa: Amor al saber

El arte que nos permite pensar viviendo, que nos salva de tener que vivir para pensar.
Filosofa Antigua
La historia de la filosofa comienza con el pensamiento griego que tiene sus antecedentes
en el pensamiento oriental pre filosfico. Debido a esto, los historiadores de la filosofa han
tratado de explicar, de diversos modos, la relacin existente entre la ms antigua sabidura
de oriente y las ulteriores reflexiones filosficas de los helenos.
Sabido es que los griegos fueron un pueblo que se dedic al comercio martimo. Alguna vez
- como lo hicieron luego los romanos y los cartagineses- dominaron con sus naves la
cuenca del Mediterrneo. Tambin transitaron las rutas terrestres que unan el Asia Menor
con el resto del continente asitico y Egipto. Esto les permiti tomar contacto con las
grandes culturas orientales de la antigedad. Como es dable suponer, su permanente trato
comercial con otros pueblos dio origen a relaciones de tipo cultural cuyas recprocas
influencias son de ndole muy diversa.
En nuestro caso particular solo nos interesa establecer - aunque ms no sea de un modo
somero - en qu medida la ciencia y la mitologa de oriente incidieron en el posterior
desarrollo de la cultura griega y, en especial, en el pensamiento filosfico de esta ltima.
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Los mismos griegos no ignoraban

que muchos de los conocimientos
que posean eran de procedencia
oriental, sobre todo egipcia y
caldea. Tal es as que Herodoto,
Platn y Aristteles - entre otros
- afirmaban que ciencias como la
astronoma, la geometra y la
aritmtica llegaron a Grecia luego
de haber sido cultivadas por los
caldeos y los egipcios. Segn
Aristteles "... ya se hallaban
constituidas todas las artes
(orientadas a las necesidades
prcticas de la vida cuando se
descubrieron estas ciencias, que
no se aplican al placer ni a las
necesidades de la vida, y
aparecieron
primeramente
en
aquellos pases donde haba quienes
disfrutaban del ocio y las comodidades
suficientes para dedicarse a las
ocupaciones intelectuales. Por eso en
Egipto. antes que en otras partes, se
constituyeron disciplinas tales como la
matemtica, porque all le estaba
concedida a la casta sacerdotal esa
comodidad" (Metafsica, 1.1). Cabe
acotar, no obstante lo dicho por
Aristteles,
que
las
ciencias
desarrolladas por los sabios orientales
tenan ms una finalidad prctica que
especulativa. Este hecho impidi de
alguna manera, que dichas ciencias
alcanzaran el desarrollo que luego
alcanz entre los griegos. Una vez que
se dispone del instrumento intelectual adecuado para solucionar un problema prctico
cualquiera, difcilmente se seguir investigando con el solo objeto de acrecentar el saber.
Descubierta la herramienta el problema desaparece.
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Esto
es,
posiblemente, lo que
fren la evolucin de
las
ciencias
en
oriente.
No olvidemos que la
astronoma caldea,
verbigracia
muy
completa en lo que
hace a observaciones
y
registros,
no
super, sin embargo,
el margen de la
astrologa, disciplina
cuya finalidad era la
elaboraci6n
de
horscopos y cartas
natales. El "cielo"
podemos
decir,
estaba en funcin
del
destino
del
hombre.
Se
lo
observaba y describa no para conocerlo y comprenderlo en s mismo, sino para adivinar y
prever el sino de los hombres.
La matemtica egipcia tambin estaba
constreida a los lmites de cierta aplicacin
prctica.
Era
una
matemtica
de
agrimensores
e
ingenieros,
no
de
matemticos puros. Su desarrollo, como
ciencia aplicada, fue importante, no cabe
duda de eso. Pero su mismo mbito de
aplicacin fijaba su lmite. Cuando se
cultiva un saber cmo mero instrumento
para alcanzar objetivos ajenos a l mismo
ese saber deja de progresar cuando esos
objetivos son alcanzados. Si consideramos las cosas de este modo se hace patente que las
ciencias orientales no podan darle a los griegos lo que ellas mismas no posean, o sea, el
espritu cientfico- especulativo eminentemente terico y no circunscripto a problemas de
orden prctico. El griego comprenda, por supuesto, el sentido prctico que encierra todo
saber - sea cientfico o no - pero tambin se dio cuenta que en el cultivo del saber por el
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saber hay un sentido que vale por s mismo y que, en definitiva, es el nico que hace
posible su desarrollo.
Lo dicho hasta aqu, necesario es decirlo, no significa que se le niegue a la ciencia caldea y
egipcia otros fines que no sean los meramente prcticos. Algunos investigadores han
encontrado en ellas elementos que permiten asegurar que los sabios orientales
desarrollaron un saber terico y no interesado. A lo que hay que agregar muchos conceptos
de tipo filosfico dentro de sus mitos. Conceptos que luego fueron tomados por el
pensamiento griego, que lo complet y desarrollo por medio de un lenguaje racional. Sin
embargo, aceptando incluso lo que la investigacin actualizada le reconoce en su faz
especulativa y racional al pensamiento oriental antiguo, es indudable que este no alcanz
un grado de desenvolvimiento terico suficiente como para superar el mbito de las
ciencias prcticas, como lo
hizo
anteriormente
la
ciencia entre los griegos.
Fueron stos quienes, a
partir de la herencia
cultural,
elevaron
la
reflexin cientfica a una
jerarqua no alcanzada
antes; jerarqua en cuya
cima
se
hallaba
el
pensamiento filosfico y
cuyo
instrumento
especfico es la razn. Fue
el lagos - la "ratio" de los
latinos - lo que le permiti
a los griegos extraer de los
contenidos
culturales
recibidos y de su propia
experiencia un conocimiento que, ms all de la apariencia del mundo sensible, penetr en
las capas ms profundas de lo real. Summosle a esto una predisposicin natural para la
investigacin terica, una capacidad de asombro que los hizo tomar conciencia de los
problemas que plantea el orden csmico y humano, amn de una curiosidad sin lmites, y
tendremos ya los elementos suficientes para comprender por qu fue Grecia y no el Oriente
la cuna de nacimiento de la filosofa.
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La actitud filosfica
La palabra "filosofa" significa amor al saber.
Se deriva de los trminos griegos "filos" que significa amor y el trmino "sofa" que
significa sabidura.
El primero en llamarse "filsofo" fue Pitgoras.
Dijo que slo los dioses podan ser sabios y consider que quienes buscaban la verdad no
eran sabios sino amantes de la sabidura.
Aristteles pensaba de un modo similar pero tambin sostuvo que "... la maravilla (el
asombro) ha sido siempre, antes como ahora, la causa por la cual los hombres comenzaron a
filosofar. Al principio se encontraron sorprendidos por las dificultades ms comunes;
despus, poco a poco, plantearon problemas cada vez ms importantes tales, por ejemplo,
como aquellos que se refieren a los fenmenos de la luna, del sol o de los astros, y finalmente
los concernientes a la gnesis del universo. Quien percibe una dificultad y se admira,
reconoce su propia ignorancia. Y por ello, desde cierto punto de vista, tambin el amante del
mito es filsofo, ya que el mito se compone de maravillas" (Metafsica, 1,2).
Tambin Platn, en su dilogo "Teeteto", afirma que "es caracterstico del filsofo este
estado de nimo: el de la maravilla (o asombro), pues el principio de la filosofa no es otro, y
aquel que ha dicho que Iris (la filosofa) es hija de Thaumante (la maravilla), no ha
establecido mal la genealoga".
Las palabras que acabamos de citar son por dems elocuentes; en el origen de toda actitud
filosfica est la capacidad de admirarse. Quien se admira an halla en el universo y en la
vida lo inesperado. La filosofa es una forma de esperar lo inesperado. El que comprende
esto comprende tambin que hay un lmite en todo saber humano. Pues siempre existe algo
que no se sabe, algo que, al hacerse presente, nos deja boquiabiertos. Quien no es capaz de
asombrarse, no reconoce su propia ignorancia ni la indigencia del saber humano, que
siempre ser pobre con relacin a una comprensin total del universo y de nuestra propia
existencia. El asombro es el reconocimiento de esa indigencia, y hacemos filosofa para
superar esa pobreza esencial del saber humano.
Tambin podemos filosofar movidos por otras causas. Algunos dicen que son las
situaciones lmites de la vida las que nos llevan a pensar en nuestro destino y en el sentido
del universo. Esas situaciones lmites son como callejones sin salida que nos obligan a
hacer un alto en el camino para reflexionar acerca de nuestra existencia. No siempre se
halla una salida. Y tampoco es la filosofa la nica. Las "situaciones lmites" pueden
sumir al hombre en la 1ocura y llevarlo, incluso, hasta la muerte. A veces, no siempre, la
filosofa se presenta como una va de escape; pero tambin el arte, la ciencia o la religin
pueden servirle al hombre para salir de la encrucijada. Pero reiteremos: no siempre es
posible hallar una salida. En tales casos muchos hombres suelen dejarse arrastrar por la
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indiferencia. La vida pierde su sentido y a partir de ese momento se puede decir que para
ellos "todo est permitido", La sabidura se convierte entonces en cinismo, corrupcin e
hipcrita palabrera. Lo nico que se desea es el poder, el poder para dominar a los dems.
Esta actitud, comn en casi todos los hombres es la consecuencia del hasto, del cansancio
de vivir y de una impotencia profunda, radical, para enfrentarse con la vida, para aceptarse
como se es, sin renunciar a lo que se quiere ser. Todos los hombres se desesperan alguna
vez y sienten que nada les queda por hacer, que la vida ha llegado a su fin y que la muerte
es inevitable. Entonces se abandonan a s mismos negndose a ser lo que alguna vez
desearon ser. Dejan de creer en s mismos y piensan que la vida no les ha dado lo que
esperan de ella. No se percatan que la vida no da nada si uno mismo no se lo da a ella.
Tampoco comprenden que la vida,
en
todo
momento,
incluidos
aquellos en los que nos sentimos
felices, es una encrucijada. No hay
situaciones lmites en algunos
momentos de la vida; la vida
misma, en su totalidad, es una
situacin lmite; porque la vida,
en su ms honda realidad, es el
lmite de la muerte. Todos, sin
excepcin, estamos pisando da a
da, segundo a segundo, ese
lmite. En lo cotidiano, y no en otra
cosa, esta lo inesperado. El sol de
cada amanecer, el crepsculo, las
sombras de la noche, el canto de los
pjaros, el florecer de un capullo, la
muerte y el nacimiento de todo lo
que amamos son, todas ellas, situaciones lmites. Todo eso nos maravilla y asombra,
porque todo eso, a pesar de su aparente nimiedad, es grandioso y admirable. En lo
efmero esta la eternidad porque lo efmero es para siempre. Filosofamos porque vivimos,
del mismo modo que trabajamos, amamos o hacemos cualquier otra cosa. Esto no quiere
decir que vivamos filosofando. El filsofo piensa para vivir, ya que vivir para pensar es
asunto de ciertos animales, que tambin viven para comer. La filosofa, en tal sentido, ms
que una ciencia es un arte. El arte que nos permite pensar viviendo, que nos salva de
tener que vivir para pensar.
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Algunos conceptos filosficos para tener presente

Qu es el SER NECESARIO? es el que tiene en s mismo, la razn de de su existencia;
el que se basta a s mismo y no necesita de otro para existir.
Ontologa: es la ciencia que estudia el ser. es indefinible filosficamente
SER es todo aquello que de alguna manera existe o puede existir.
SER CONCIENTE: es el que necesita de otro para ser, todo ser finito que tiene
comienzo y fin. Todos los seres reales son contingentes.
SER REAL: es todo ser que existe como tal, fuera del entendimiento humano.
SER DE RAZN: es el que solo tiene existencia formal en el entendimiento.
SER IDEAL: es el que de hecho no existe pero bien pudiera existir en el orden real y
objetivo.
SER POSIBLE: es el ser que no es real pero puede llegar a serlo.
SER METAFSICO: son los seres que trascienden la realidad y el pensamiento.
El comienzo filosfico surgi en las colonias griegas en costas de la actual Turqua,
con los filsofos Jonios.
Los llamaban fsicos por su preocupacin por el estudio de la NATURALEZA
estos ltimos, son empiristas, porque sostenan que el conocimiento se adquiere por
medio de los sentidos.
Uno de los Jonios ms importantes es Herclito de feso.
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Entre el Mito y la Razn

Mito
Los mitos son las narraciones y doctrinas tradicionales, no justificadas racionalmente, y
generalmente trasmitidas por los poetas, acerca del mundo, los hombres y los dioses.
Del griego mythos (palabra, narracin, discurso).
En el mundo griego, los mitos eran narraciones transmitidas oralmente y fueron
sistematizadas por Hesodo(Teogona y Los Trabajos y los Das) y Homero (La Iliada y
La Odisea).
Los mitos contaban a los griegos el origen del mundo, el origen, relacin genealgica y
nmero de los dioses, el origen del hombre...; describan igualmente aspectos vitales como
los relativos a la vida, la muerte, el amor, el destino, la libertad, la culpa. Los mitos les
enseaban tambin reglas polticas, sociales y morales, e incluso reglas tcnicas para la
fabricacin de armas y tiles de trabajo.
Con la aparicin de la filosofa los mitos compitieron con las descripciones racionales
en su pretensin de explicar los acontecimientos bsicos de la Naturaleza (tormentas,
viento, nacimiento de animales y hombres) y el sentido ltimo de la existencia.
Actitud Mtica
El rasgo peculiar de esta actitud consiste en utilizar mitos, relatos o leyendas para
comprender y dominar el mundo, casi siempre apelando a la intervencin de fuerzas
mgicas o sobrenaturales.
Aunque la antropologa no ha llegado a una conclusin unnimemente aceptada en
cuanto al significado y valor de los mitos, las siguientes consideraciones parecen bastante
obvias: todas las culturas tienen mitos, lo que muestra qu estos y la actitud vital
fundamental que los genera deben descansar en cuestiones de absoluta necesidad para el
hombre; y las necesidades bsicas del hombre se refieren a dos gneros de problemas:
problemas relativos a su vida prctica, tales como la obtencin de alimentos, la
victoria en la guerra, la cura de las enfermedades, la procreacin...
problemas tericos en la comprensin del mundo: es comn a todos los seres
humanos la necesidad de comprender cmo es el mundo, de qu entidades est
poblado, de dnde viene el grupo al que uno pertenece y en ltimo trmino la especie
humana misma, qu se sigue tras la enfermedad y la muerte...; todas las culturas
han intentado dar soluciones tericas a estas grandes cuestiones, y, hasta la
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aparicin de la filosofa y la ciencia, las soluciones han tenido la forma de mitos o

leyendas y de descripciones religiosas.
La cuestin fundamental en la que se resumen los dos gneros de problemas anteriores y
en la que hay que situar una de las claves para la comprensin de la actitud mtica es
la angustia ante el futuro y ante la ignorancia del entorno.
La actitud mtica genera mitos, ritos y fetiches como instrumentos fundamentales para la
resolucin de aquellos problemas bsicos. La facultad que ms interviene en la creacin de
mitos, ritos y fetiches es la imaginacin.
Cabe destacar tres rasgos en la lgica de la actitud mtica:
1. Personifica y diviniza las fuerzas naturales: la muerte, la vida, el amor, el trueno,
la guerra, la fertilidad, la lluvia... son dioses a los que se les puede pedir una intervencin beneficiosa para el individuo y el grupo mediante oraciones y plegarias.
2. Los sucesos del mundo se hacen depender de la voluntad de un dios: si no
llueve o si llueve en exceso es porque no se ha rendido culto adecuadamente al
dios de la lluvia; si una enfermedad diezma nuestro poblado es porque un dios est
irritado con nosotros; si perdemos la guerra es porque el enemigo tena dioses ms
poderosos que los nuestros...
3. Los objetos tienen propiedades distintas a las naturales: una piedra tras el
ritual correspondiente por el que se convierte en talismn, es mgica, no posee
slo las propiedades naturales (peso, tamao, dureza...), adems con ella curamos
enfermedades, convocamos a los dioses o a los espritus...
Mediante los mitos el hombre consegua dar una explicacin a los distintos
acontecimientos de su vida, tanto los relativos a cuestiones concretas pero fundamentales
de su existencia (el desenlace de una batalla, la muerte de un amigo...), como a los grandes
problemas de la vida (el nacimiento, la muerte, el sufrimiento, el origen del mundo...), y
mediante los ritos y los fetiches crea poder dominar las fuerzas de la naturaleza y de la
vida social de acuerdo con sus propios intereses.
Estos tres elementos llevan a considerar que en el mundo reina el capricho,
la ARBITRARIEDAD de los dioses, y, por lo tanto, que en la actitud mtica el mundo se
presenta como siendo un CAOS ms que un Cosmos. Los dioses son arbitrarios en su
conducta, aunque no tanto como para que no se puedan controlar mediante ritos y
plegarias (no es extrao que un elemento comn en toda cultura que posea mitos sea el
que los hombres pueden atraer la voluntad de sus dioses mediante algn tipo de prctica
ritual).
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El mundo griego anterior a la aparicin de la filosofa viva instalado en esta actitud; el

gran acontecimiento espiritual que inician los griegos en el siglo VI a.C. consiste
precisamente en intentar superar esta forma de estar ante el mundo con otra forma
revolucionaria que apuesta por la
razn como el instrumento de
conocimiento y de dominio de la
realidad. Sin embargo, no hay
que creer que la actitud mtica
desaparece
completamente
a
partir de esta fecha, ms bien
ocurre que son unas pocas
personas las que viven en el
nuevo y revolucionario modo de
pensar, y que ste poco a poco se
va haciendo ms universal.
Pero la actitud mtica todava
no ha desaparecido: en nuestra
poca muchos siguen confiando en
explicaciones de este tipo, y
personas que parecan haber
Representacin del Mito segn Greco
conquistado definitivamente este

nuevo estado, caen en la actitud mtica cuando su vida se torna difcil o en ella hay
imprevistos no solucionables con el ejercicio de la razn.
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TEXTOS PRESOCRTICOS-SOFISTAS-SCRATES
Al principio, los inmortales que habitan
mansiones Olmpicas crearon una dorada
estirpe de hombres mortales. Existieron
aquellos en tiempos de Cronos, cuando
reinaba en el cielo; vivan como dioses, con
el corazn libre de preocupaciones, sin
fatiga ni miseria; y no se cerna sobre ellos
la vejez despreciable, sino que, siempre con
igual vitalidad en piernas y brazos, se
recreaban con fiestas, ajenos a todo tipo de
males. Moran como sumidos en un sueo;
posean toda clase de alegras, y el campo
frtil
produca
espontneamente
abundantes y excelentes frutos. Ellos
contentos y tranquilos alternaban sus
faenas con numerosos deleites. Eran ricos
en rebaos y entraables a los dioses
bienaventurados. (...)
The Garden of the Hesperides por Frederic Leighton
Y luego, ya no hubiera querido estar yo entre los hombres de la quinta generacin sino
haber muerto antes o haber nacido despus; pues ahora existe una estirpe de hierro.
Nunca durante el da se vern libres de fatigas y miserias ni dejarn de consumirse
durante la noche, y los dioses les procurarn speras inquietudes; pero, no obstante,
tambin se mezclarn alegras con sus males. Zeus destruir igualmente esta estirpe de
hombres de voz articulada.
Hesodo, Los trabajos y los Das, vv. 109-121 y 174-178
(Obras y Fragmentos, Biblioteca Clsica Gredos)
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Le roi arme
Hesodo y uno de los mitos griegos para dar cuenta del origen
-y final- del hombre
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Quien percibe una dificultad y se admira, reconoce su propia ignorancia. Y por ello, desde
cierto punto de vista, tambin el amante del mito es filsofo, ya que el mito se compone
de maravillas" (Metafsica, 1,2).
El mundo griego anterior a la

aparicin de la filosofa viva instalado
en
esta
actitud;
el
gran
acontecimiento espiritual que inician
los griegos en el siglo VI a.C. consiste
precisamente en intentar superar esta
forma de estar ante el mundo con otra
forma revolucionaria que apuesta por
la razn como el instrumento de
conocimiento y de dominio de la
realidad.
Apoteosis de Luis XIV por Ch. Le Brun
El mito del Minotauro en La Casa de Asterin de J. L. Borges
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La herencia cultural
de
los
sabios
orientales
fue
utilizada por los
griegos
y
la
jerarquizaron
elevndola con su
pensamiento
filosfico por medio
de la razn. Le
sumaron su propia
experiencia,
su
capacidad
de
asombro, su avidez
por el conocimiento,
su
toma
de
conciencia
cuestiones de orden csmico y, ms an, por lo humano.
Grecia cuna de la filosofa y pensamiento cientfico .
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por
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Actitud Racional
Actitud consistente en utilizar la razn para la comprensin y dominio del mundo natural y
humano.
Frente a la explicacin mtica del mundo aparece en Grecia en el siglo VI a. C. la actitud
racional, actitud en la que se debe englobar no slo la filosofa sino tambin la ciencia pues
en este momento no hay fronteras definidas entre ambas.
La categora ms
importante
de
este nuevo estado
mental
es
la
de necesidad:
las cosas suceden
cuando, donde y
como
deben
suceder.
El griego descubre
que las cosas del
mundo
estn
ordenadas
siguiendo leyes,
descubren que el
mundo
es
un COSMOS, no un
Caos.
Adems, los griegos
desarrollaron otro concepto vinculado profundamente con el anterior: el concepto de
permanencia o esencia. El que las cosas se comporten siguiendo leyes quiere decir que un
cuerpo no se manifiesta primero de una manera y luego de otra completamente distinta,
sino que en su manifestacin hay cierto orden, hay slo un mbito de posibilidades para la
expresin de cada objeto, y eso es as en virtud de lo que los griegos denominaron Esencia
o Naturaleza de los objetos.
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A partir de esta actitud racional los primeros pensadores griegos

desarrollaron una serie de conceptos opuestos que han influido
radicalmente en la filosofa posterior
OPUESTO
CONOCIMIENTO IMPERFECTO O
MERA OPININ
CONOCIMIENTO PERFECTO O
CIENCIA
APARIENCIA
REALIDAD
la pluralidad
la unidad
lo cambiante
lo permanente
lo que parece ser
lo que es
(los fenmenos)
(la esencia o naturaleza)
lo particular
lo universal
Es habitual resumir la diferencia entre la actitud mtica y la racional mediante la frase

la filosofa nace con el paso del mito al logos
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ETAPAS DEL PENSAMIENTO GRIEGO

La filosofa griega representa uno de los ms importantes ciclos del pensamiento
occidental, ciclo que se inicia con los presocrticos, desarrolla con los sofistas y Scrates,
adquiere su apogeo en la filosofa platnica y aristotlica y entra en crisis con la filosofa
helenstica.
En la mayora de los autores las fechas son aproximadas y cuando figura solamente una,
corresponde a la madurez o florecimiento del filsofo (lo que los griegos llamaban acm).
Junto con cada escuela o filsofo importante se cita el arch que defendieron o la cuestin
bsica alrededor de la cual gira su pensamiento.
I. FILOSOFA COSMOLGICA
(presocrticos): preocupacin por el tema del arch (VI-V a. C.)
A. FILSOFOS MONISTAS:
1. Filsofos de Mileto:
a) Tales (586 a. C.): agua
b) Anaximandro (610-547 a. C.): peiron
c) Anaxmenes (586-528 a. C.): aire
2. Escuela de feso:
Herclito (504 a. C.): fuego, reivindicacin del devenir
3. Escuela de Elea:
a) Jenfanes de Colofn (530 a. C.): crtica al antropomorfismo religioso
b) Parmnides (540-450 a. C.): defensa del ser como inmutable y eterno
c) Zenn de Elea (450 a. C.): aporas en contra de la multiplicidad y el cambio
B. FILSOFOS PLURALISTAS:
1. Pitagorismo antiguo: los nmeros
Pitgoras (530 a. C.)
2. Empdocles: (450 a.C.): agua, aire, tierra y fuego; Amor y Odio
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3. Anaxgoras (499-428 a. C.): homeomeras; Nos

4. Escuela atomista: los tomos; mecanicismo
a) Leucipo (440 a. C.)
b) Demcrito (460-370 a. C.)
II. FILOSOFA ANTROPOLGICA:

el hombre como preocupacin bsica (V a. C.)
A. Movimiento sofista: escepticismo y relativismo
1. Protgoras de Abdera (485-410 a. C.)
2. Gorgias de Leontini (485-380 a. C.)
B. Scrates (469-399 a. C.): intelectualismo moral y objetivismo
III. FILOSOFA GLOBALIZADORA Y SISTEMTICA:
preocupacin por todos los temas filosficos, por la realidad en su conjunto (IV a. C.)
A. Platn (427-347 a. C.): las Ideas y el conocimiento objetivo
B. Aristteles (384-322 a. C.): la Physis; eudemonismo
IV. FILOSOFA HELENSTICA:

preocupacin por los temas morales, bsqueda de la manera de ser feliz
(finales del siglo IV al siglo II a. C.)
A. Estoicismo: la virtud como bien supremo; la apata
Zenn de Citio (341-261 a. C.)
B. Epicuresmo: hedonismo
Epicuro de Samos (341-270 a. C.)
C. Escepticismo: escepticismo
Pirrn de Elis (365-275 a. C.)
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LA RAZN:
Razn, del latn "ratio", trmino con el que Cicern tradujo el griego "logos" (que significaba,
entre otras cosas, tanto "clculo" como "discurso", significados que adoptar tambin "ratio")
Por "razn" se entiende, en general, aquella "facultad" o capacidad humana por la que se
alcanza el conocimiento discursivamente, esto es, partiendo de premisas para llegar a alguna
conclusin, o conclusiones, que se derivan de aquellas. La razn se asimila, as, a la
"dinoia" (conocimiento discursivo) y se opone a "nous" (conocimiento intuitivo). En virtud de
tal oposicin, al ser el trmino "nous" traducido por el latino "intellectus" (entendimiento) la
razn termina por oponerse al entendimiento, en autores cono Kant, Hegel y en la escuela de
Frankfurt, por ejemplo.
Paisaje con Orfeo y Eurdice
Pitgoras estaba influenciado por el orfismo (de Orfeo) es una corriente religiosa de la
antigua Grecia, relacionada con Orfeo, maestro de los encantamientos. Al poseer elementos
propios de los cultos mistricos, se le suele denominar tambin como misterios rficos. El
credo rfico propone una innovadora interpretacin del ser humano, como compuesto de
un cuerpo y un alma, un alma indestructible que sobrevive y recibe premios o castigos ms
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all de la muerte. Un precedente puede encontrarse en Homero, pero en l era el cuerpo el

verdadero yo del hombre, mientras que para los rficos es el alma lo esencial, lo que el
iniciado debe cuidar siempre y esforzarse en mantener pura para su salvacin. El cuerpo
es un mero vestido, un habitculo temporal, una prisin o incluso una tumba para el alma,
que en la muerte se desprende de esa envoltura terrenal y va al ms all a recibir sus
premios o sus castigos, que pueden incluir algunas reencarnaciones o metempsicosis en
otros cuerpos (y no slo humanos), hasta lograr su purificacin definitiva y reintegrarse en
el mbito divino.
Orfeo guiando a Eurdice desde los Infiernos
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Una mirada de lo fue la cuna de la Filosofa.

La cuna de la Filosofa hoy se mezcla entre la urbe moderna pero no pasa desapercibida.
No solo nos ha dejado un pensamiento, o un modo ver, de admirar, de sentir o de vivir.
Nos han dejado parte de su cultura que hoy se trata de reconstruir en cada edificio a lo que
llamamos ruinas de, en cada mrmol tallado, gravado con sus palabras, sus
majestuosas estatuas y columnas, en rocas talladas a mano, frescos que el tiempo solo
deterior un poco pero que an se pueden apreciar.
Uno se siente pequeo ante tanta majestuosidad, ante la inmensidad que nos transporta
hasta aquellos tiempos y, hasta parece que nos sentimos entre ellos. Ms de 2.000 aos de
historia y an nos sorprenden y nos maravillan. Nos invitan a querer saber ms, a
conocerlos ms, nos invitan a estar entre ellos. Lo Antiguo y lo moderno se mezclan y al
mismo tiempo se separan. Se puede decir que all existen dos tiempos muy distintos entre
s y conviven para maravillarnos.
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Este gravado se encuentra sobre el piso de una de las estructuras de origen griego y, que al parecer,
perteneca a una casa de una persona de la alta sociedad. Esta casa, que se est reconstruyendo,
cuenta con sala de recepcin, un bao al que llega agua caliente por medio de un sistema de tuberas,
habitaciones y hasta un espacio que se cree que era para la servidumbre o las mucamas de hoy.
Actualmente este lugar se encuentra vallado y trabajan en l arquelogos y otros profesionales. En este
lugar se han realizado excavaciones y han rescatado piezas antiqusimas de ms de 2200 aos, las cuales
estn siendo reconstruidas.
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Las piezas que se observan en la fotografa fueron rescatadas por arquelogos y

restauradas. Actualmente se encuentran en el museo greco en Agrigento
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Atenas hoy
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Templo griego en reconstruccin
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Las fotografas que vern a continuacin son de KNOSSOS, reliquia de una civilizacin que est siendo
reconstruida. Podrn observar frescos o pinturas antiqusimos, esculturas, capiteles de columnas,
mrmol trabajado a mano, imgenes mitolgicas, sus antiguas creencias religiosas, culto a sus
dioses, piezas como macetas o jarrones que se estn restaurando, etc. Millones de turistas de todo el
mundo visitan el lugar que se ha convertido en un espacio turstico.
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La filosofa presocrtica
Los presocrticos fueron los primeros filsofos griegos. Se los llam as porque fueron
anteriores a Scrates. Se preocuparon, principalmente, por la naturaleza y el universo. Por
eso se los llam tambin "naturalistas", "fsicos" o "cosmlogos".
Sus preocupaciones giraban en torno al origen del universo y buscaron el arj (o principio)
de todas las cosas.
Esta preocupacin fue comn, tambin, a los poetas. Pero mientras estos le dieron una
respuesta mtica a tales problemas, los primeros pensadores griegos recurrieron al lenguaje
racional para explicar el inicio y el fundamento de todo lo existente.
Segn Aristteles los presocrticos investigaron "...aquello de donde salen todos los seres y
de donde proviene todo 1o que se produce, y a donde va a parar toda destruccin..."
(Metafsica, I-3). El fundamento o principio buscado por ellos no fue concebido del mismo
modo por todos. Pero, a pesar de las diferencias de las distintas concepciones,
encontramos en ellas ciertas caractersticas que les son comunes. Por ejemplo, el punto de
partida de la investigacin: que fue la bsqueda de un substrato permanente, capaz de
persistir por debajo de los cambios y transformaciones a los que se hallan sujetos los seres
inmersos en el devenir.
Las cosas existen en el
espacio y el tiempo y
sufren
modificaciones
constantes.
Los
primeros
filsofos
observaron
que toda la
naturaleza estaba como
dotada de vida y que en
ella todo pasaba del ser al
no-ser y del no-ser al ser.
Pues todo nace y todo
muere, y vuelve a nacer y
vuelve a morir. Eso es el
devenir. Sin embargo el
devenir mismo no podra
existir
si
algo
no
permaneciese
constante
por debajo de los cambios.
Nada puede pasar de un contrario a otro sin permanecer, de algn modo, idntico a s
mismo.
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El agua, por ejemplo, contina siendo agua a pesar de sus distintos estados adquiridos
como consecuencia de los cambios de temperatura.
Los presocrticos se dieron cuenta de que as como en toda cosa que cambia hay algo que
permanece, tambin en la naturaleza hay algo que debe perdurar. Y lo perdurable era,
precisamente, el principio universal que les dio origen. Este principio, que podra
semejarse a una especie de materia primordial, estaba no slo en el origen temporal de las
cosas sino que entraba en su misma constitucin presente (a ese principio retornan
cuando han cumplido su ciclo natural). Todas ellas, podemos decir, quedan reducidas a la
materia originaria que las engendr.
As 1o pens Aristteles, que llamo "causa material" al arj de los presocrticos, y afirmo
que "... todos esos filsofos haban tomado por punto de partida la materia, considerndola
como causa nica..." (Metafsica, 1.3). Sin embargo, no se debe tomar al pie de la letra lo
que dijo Aristteles, ya que el principio material buscado por los pensadores antiguos no
era la materia particular y sensible de cada cosa. Es ms, el arj difcilmente puede
percibirse en los seres individuales. Es cierto que se trata de un principio fsico; pero para
descubrirlo es necesario dejar a un lado la apariencia material de cada cosa en particular,
puesto que la materia sensible de cada cosa no es necesariamente, la materia imperceptible
de todas las cosas. Para descubrir a esta ltima es menester penetrar en las capas ms
profundas del ser. Solo all puede hallarse algo que no sea algo propio y exclusivo de cada
cosa, sino comn a todas.
Muchos filsofos antiguos llamaron a la materia primordial con el nombre de una
sustancia material conocida: aire, agua o fuego. No obstante esto, el arj, que era
evidente en dichas sustancias, no lo era sin embargo en las otras.
Por qu afirmar, entonces, que estaba en ellas? Acaso hay fuego, aire o agua en una
roca? la apariencia del objeto no nos lo muestra.
Pero nuestra razn, que penetra la ilusoria realidad de lo aparente, nos dice que debajo de
las cualidades captadas por los sentidos tiene que haber un substrato comn a todos los
seres. Algo que adems de darle una respuesta a la pregunta: de qu estn hechas las
cosas?, devele la incgnita de este otro interrogante: qu son las cosas? lo que las
cosas son no tiene por qu coincidir, necesariamente, con aquello de lo que estn hechas.
Poco importa el material con que este hecha una mesa; este puede ser madera, mrmol o lo
que se quiera y la mesa no ser nada de eso. La mesa es algo artificial, pero la misma idea
es aplicable, en general, a las cosas de la naturaleza.
El principio puede ser llamado aire o agua, porque no hay otro nombre para darle, tal vez.
Pero el principio en s mismo no es aire ni agua. Hasta se puede decir que tanto el aire
como el agua suponen al principio. A esto lo van a comprender todos los pensadores
griegos, incluidos aquellos que designaron al principio con el nombre de una sustancia
conocida. Aristteles, condicionado por su propia concepcin, pens que el arj era tan solo
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2014
la causa material. Pero ni los pitagricos, ni Parmnides, ni Heraclito, por citar algunos, se
quedaron en eso. En todo caso, la materia primordial de los primeros presocrticos era una
materia transfsica. Una materia que adems de entrar en la constitucin de los seres era,
tambin, principio de orden y unidad, es decir, la ley o medida que regulaba, unificaba y
ordenaba la variada multiplicidad del devenir. Sin esta ley el devenir hubiese sido catico e
irracional. Hecho este
que para los griegos
era inconcebible.
Ellos
comprobaron,
gracias
a
una
observacin tan aguda
como minuciosa, que
las cosas se presentan
como formando parte
de un todo, ya que no
se dan aisladas sino
conformando
un
conjunto que posee en
s
mismo
cierta
armona. Es verdad
que las cosas son
mltiples y variadas,
pero tambin es cierto
que esa multiplicidad
de seres existentes constituye una totalidad, un universo ordenado, un cosmos. Ese
cosmos existe porque hay un principio de orden, permanencia y cambio que es el arj. La
multiplicidad es uno de los "polos" del universo, el otro es la unidad. Aparentemente ambos
polos parecen separados por un abismo. Lo uno y lo mltiple son incompatibles. Pero la
razn trata de salvar esa incompatibilidad buscando en la multiplicidad la unidad, en
el devenir el ser, en la temporalidad la eternidad y, tras la transparencia ilusoria de
1o sensible, la realidad.
Alma
Las dos formas principales de concebir el alma en el mundo griego fueron el alma
entendida como principio de vida, comn a todos los seres vivos (plantas, animales y
hombres) y el alma entendida como principio de racionalidad, con carcter divino e
inmortal, exclusiva slo del ser humano.
Los filsofos presocrticos concibieron el alma como el principio vital que determina las
actividades de los seres vivos, pero no alcanzaron una comprensin del alma como una
realidad independiente del cuerpo, divina e inmortal. As por ejemplo, los atomistas
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2014
aceptaron su existencia, pero la consideraron compuesta de tomos ms perfectos que el

resto pero materiales, la concibieron formada de tomos esfricos y lisos, y por tanto
mortal.
Espritu
La dimensin inmaterial del alma que nos capacita para la comprensin de las
realidades superiores como los valores, la ciencia y lo sobrenatural.
Quienes aceptan una diferencia

entre el alma, la mente y el espritu
seguramente
piensan
en
lo
siguiente: se entiende el alma como
principio vital, vinculado esencialmente
con lo orgnico, y comn a todos los
seres vivos; por otro lado, la mente est
ms relacionada con las facetas
intelectuales y la consciencia y es
caracterstica
del
ser
humano;
finalmente, por encima del alma y la
mente se encontrara el espritu como el
principio inmaterial y sobrenatural que
nos pone en contacto con las realidades
superiores: nos permite el conocimiento
de los valores estticos y morales, la
sabidura
como
comprensin
del
sentido ltimo de las cosas, y la
experiencia de lo trascendente o
divino.
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TALES de Mileto
(640/.39 - 546/45 a. de C.) al preguntarse qu son las cosas? tales

responde diciendo que es el agua o lo hmedo. El agua no solo es el constituyente fsico de
las cosas, sino tambin el principio vital que penetra todo lo viviente. Esto quiere decir el
fragmento que afirma que "todas las cosas estn llenas de alma", o sea, animadas, con lo
que la materia podra reducirse a un principio vital.
Biografa
Naci Tales en la ciudad de Mileto, aproximadamente en el 624 a.C., y muri en el 546 a.C.
Tradicionalmente se ha considerado a Tales uno de los siete sabios de Grecia, siendo, junto
con Soln, de los ms citados en las diversas listas en que se los agrupaba. Las referencias
acerca de su vida son confusas y contradictorias. Respecto a su propio origen, por ejemplo,
unos le consideran de origen fenicio, habiendo sido posteriormente hecho ciudadano de
Mileto, y otros le hacen natural de Mileto y de sangre noble.
Tambin afirman unos que estuvo casado y que tuvo un hijo, mientras otros afirman que
fue soltero y adopt un hijo de su hermano. (Sobre esta soltera de Tales nos transmite
Digenes Laercio la siguiente ancdota: "cuntase tambin que apretndole su madre a que
se casase, respondi que todava era temprano; y que pasados algunos aos, urgiendo su
madre con mayores instancias, dijo que ya era tarde"). La misma incertidumbre rodea los
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dems aspectos de su vida. Se dice que viaj por Egipto, donde aprendi geometra, y
donde midi la altura de las pirmides a partir de su sombra; en todo caso se le ha tenido
siempre por astrnomo y gemetra prctico, atribuyndosele algunos descubrimientos
matemticos como el teorema que lleva su nombre. Quiz la referencia ms exacta de su
vida sea la prediccin del eclipse que tuvo lugar el ao 585 antes de Cristo, lo que le vali
gran renombre y fama.
Pensamiento
Respecto a su obra, unos afirman que no escribi nada y otros le consideran autor de
varias obras, entre ellas una "Astrologa nutica".
En cuanto a su cosmologa. afirmaba, segn las referencias que nos han
transmitido los antiguos, que la tierra estaba sobre el agua, flotando como un disco.
Se le atribuye la afirmacin "todo es agua", que se ha interpretado en el sentido de
que Tales afirmaba que el agua era el elemento originario de la realidad, el principio
de todas las cosas, o bien en el sentido de que todas las cosas estaban constituidas o
formadas por agua. De dnde procede esta idea? Algunos afirman que Tales la tom
de la mitologa oriental; la mayora, sin embargo, tienden a atribuirle un origen
experimental, bien derivado de la experiencia de lo hmedo y de la importancia de la
humedad en el desarrollo de la vida, o bien de la observacin de la evaporacin del
agua, que hace que este elemento se transforme en otro. En todo caso fue el
primero que plante la cuestin de la naturaleza ltima del mundo, concibiendo
las cosas como formas cambiantes de un primer y nico elemento: el agua.
Lo importante de lo que nos ha llegado de su pensamiento es, pues, que concibi la
nocin de la unidad en la diversidad, intentando explicar a partir de ella las
diferencias que se perciben en la multiplicidad de lo real, y que dicho principio o
"arj" era de carcter material.
Sea como fuere, Tales es considerado el primer filsofo por cuanto, frente a las
explicaciones de la realidad de carcter mtico y religioso, nos ofrece por primera vez
una explicacin basada en la razn, es decir, en la que no se apela a entidades
sobrenaturales para explicar lo real ni se admite lo contradictorio, rechazndose,
adems, la heterogeneidad entre la causa y el efecto: si la realidad es fsica, su causa
ha de ser tambin fsica (el agua, por ejemplo).
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La Escuela de Mileto
La continuidad de la reflexin filosfica de Tales, a travs de Anaximandro y
Anaxmenes, di lugar a que se les agrupara en la llamada "Escuela de Mileto", cuyas
principales caractersticas podramos resumir como sigue:
Los milesios, tambin llamados "fsicos", se preocupan por determinar el
principio ltimo, la naturaleza ltima de la realidad, plantendose por lo tanto
el problema de la unidad en la diversidad.
Esa primera causa de lo real tiene que ser eterna y de carcter material: no
hay en ellos idea de "creacin", de comienzo absoluto.
Su explicacin es de carcter racional: se reclama la homogeneidad entre la
causa y el efecto y se rechaza el recurso a lo mgico y a lo contradictorio.
Hay algn tipo de ley que regula el funcionamiento del universo y es
posible encontrarla mediante la razn; la idea de ley remite, en este caso, a
un principio de unidad de lo real.
Por ltimo, no hay una distincin clara entre ciencia y filosofa, entendidos los
trminos en sentido actual.
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ANAXIMANDRO de Mileto (610/9 - 547/6 a. de C.), discpulo de Tales, sostiene que el

principio y elemento primordial de todos los seres es lo indeterminado, al que llama
"apeiron". Como principio no es engendrado y es indestructible; pues lo que es
engendrado, es necesario que tenga un fin (...). Por ello no parece que de esto haya
principio, sino, por el contrario, que esto es el principio de las otras cosas y las contiene y
rige a todas... este principio es... inmortal e indestructible, como dice
Anaximandro..."(Aristteles, Fsica, 111,4).
Biografa
Anaximandro de Mileto naci aproximadamente en el 610 a.C. y muri en el 545 a.C.
Teofrasto describe a Anaximandro como discpulo y compaero de Tales, siendo unos
catorce aos ms joven que l. Se ocup, al igual que Tales, de cuestiones prcticas
relacionadas con la ciencia y se le atribuye la elaboracin de un mapa del mar Negro,
probablemente para uso de los navegantes milesios que viajaban por l. Al igual que otros
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filsofos griegos particip activamente en la vida poltica de su ciudad, y se le atribuye la

direccin de una expedicin colonizadora a Apolonia. Respecto a su actividad filosfica se le
atribuye la composicin de una obra en prosa, "Sobre la naturaleza", en la que expone sus
teoras.
Pensamiento
Al igual que Tales busc el elemento primordial y bsico a partir del que se ha generado la
realidad; pero a diferencia de l consider que dicho elemento o "arj" (trmino que, al
parecer, fue Anaximandro el primero en utilizar) no poda estar constituido por ninguno de
los elementos conocidos, como el agua, ni tampoco por ninguna clase particular de
materia.
Si ese primer elemento era la causa material de todo lo existente haba de ser la causa, por
lo tanto, de toda materia particular, por lo que dicho principio no poda identificarse con
ninguna materia particular. Siendo su principio, su comienzo, su fuente, haba de ser algo
necesariamente distinto; pero dado que nosotros slo conocemos las formas particulares de
materia que emanan de ese primer principio hemos de concluir que el "arj" tiene que ser
una materia desconocida para nosotros y, en cuanto tal, una materia indeterminada,
indefinida, ilimitada, a la que Anaximandro da el nombre de "peiron". Eso es lo que
parece transmitirnos alguno de los fragmentos conservados de Anaximandro.
Segn Aristteles
"... lo infinito no tiene principio..., sino que parece ser ello el principio de los dems seres y
que todo lo abarca y todo lo gobierna, como afirman cuantos no postulan otras causas
fuera de lo infinito, tales como el espritu o la amistad; el infinito, adems, es un ser divino,
pues es inmortal e indestructible, como afirman Anaximandro y la mayora de los fsicos
tericos". (Aristteles, Fsica, 4)
Segn Simplicio
"... alguna otra naturaleza peiron de la cual nacen todos los cielos y los mundos que hay
dentro de ellos. El nacimiento a los seres existentes les viene de aquello en lo que se
convierten al perecer, segn la necesidad, pues se pagan mutua pena y retribucin por su
injusticia segn la disposicin del tiempo, como Anaximandro dice en trminos un tanto
poticos". (Simplicio, Fsica 24,17)
La cosmologa de Anaximandro est dominada por la idea de la pluralidad de mundos

existentes, generados a partir de un movimiento eterno mediante el que son separadas
unas cosas de las otras, en un juego de oposicin de contrarios tan comn en la poca y
que volveremos a encontrar en otros filsofos; en ese movimiento csmico el predominio de
un elemento significara una injusticia que tiene que ser necesariamente reparada, como el
predominio
del
verano
va
seguido
del
invierno,
y
viceversa.
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2014
Vemos, en definitiva, que Anaximandro afirma como primera causa de la realidad una
causa material: lo indefinido, lo indeterminado, lo infinito, a partir de la que evoluciona
todo lo real. En la medida en que se niega a identificar esta primera causa con un elemento
material particular su pensamiento supondr un avance con respecto a Tales, en cuanto
significa un considerable esfuerzo de abstraccin y coherencia racional.
Aspectos a considerar sobre Anaximandro

Anaximandro de Mileto naci aproximadamente en el 610 a.C
Discpulo y compaero de Tales
A Anaximandro se le atribuye la direccin de una expedicin colonizadora a Apolonia
Segn Anaximandro el elemento primordial o arj no poda estar constituido por
ninguno de los elementos conocidos
Segn Anaximandro, el elemento primordial o arj era una materia indeterminada,
indefinida, a la que llam peiron
Como principio no es engendrado y es indestructible;
pues lo que es engendrado, es necesario que tenga un fin (...).
Por ello no parece que de esto haya principio, sino, por el contrario, que esto es el
principio de las otras cosas y las contiene y rige a todas... este principio es... inmortal
e indestructible, como dice Anaximandro..."(Aristteles, Fsica, 111,4).
Segn la cosmologa de Anaximandro existe una pluralidad de mundos, generados a
partir de un movimiento eterno.
El pensamiento de Anaximandro supone un avance con respecto a Tales, porque su
concepcin del arj significa un considerable esfuerzo de abstraccin y coherencia
racional.
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Vida y obras de Anaxmenes

Biografa
Anaxmenes de Mileto naci en Mileto en el 585 a.C., aproximadamente, y muri en el 524
a.C. Tambin Teofrasto nos describe a Anaxmenes como discpulo y compaero de
Anaximandro siendo, al parecer, unos veintids aos ms joven que l. Se le atribuye la
composicin de un libro, "Sobre la naturaleza", escrito, segn Digenes Laercio, "en
dialecto jnico, y en un estilo sencillo y sin superfluidades".
Pensamiento
Se opone a Anaximandro y a Tales en cuanto a la determinacin del primer
principio o "arj" que Anaxmenes considera ser el aire. Probablemente haya
tomado esta eleccin a partir de la experiencia, influyendo la observacin de los seres
vivos y la importancia del fenmeno de la respiracin; en cuanto toma como "arj"
un elemento particular, su pensamiento supone un retroceso con respecto a
Anaximandro; pero Anaxmenes nos ofrece un mecanismo de explicacin de la
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2014
generacin de las cosas a partir de otro elemento distinto de ellas: ese mecanismo de
generacin se apoya en las nociones de "condensacin" y "rarefaccin".
Por condensacin del aire, dice Anaxmenes, se forman las nubes; si las nubes se
condensan se forma el agua; la condensacin del agua da lugar a la constitucin del
hielo, de la tierra; y la condensacin de la tierra da lugar a la constitucin de las
piedras y los minerales; el proceso inverso lo representa la rarefaccin: piedra, tierra,
agua, nubes, aire y, por ltimo la rarefaccin del aire producira el fuego.
En terminologa moderna podemos decir que Anaxmenes est intentando basar la
explicacin de lo cualitativo en lo cuantitativo; encontramos en l, por lo tanto, un
intento de explicar el mecanismo de transformacin de unos elementos en otros, del
que no disponan Tales ni Anaximandro. Al igual que ellos insiste, sin embargo, en
afirmar una causa material como principio del mundo y, por lo tanto, en tratar de
llevar a la unidad la diversidad de la realidad observable.
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Aspectos a considerar
Anaxmenes naci en Mileto en el 585 a.C., aproximadamente.
Segn Teofrasto, Anaxmenes fue discpulo y compaero de Anaximandro.
Para Anaxmenes, el elemento primordial o arj era el aire.
Al haber tomado como arj un elemento particular generalmente se considera que su
pensamiento supone un retroceso con respecto a Anaximandro.
El principio de las cosas es el aire y el infinito.
El aire es el constitutivo de todas las cosas y
"se diferencia en las distintas sustancias en virtud de la rarefaccin y de la
condensacin.
Por la rarefaccin se convierte en fuego; en cambio,
condensndose, se transforma en viento, despus en nube,
y an ms (condensado) en agua, en tierra mas tarde, y de ah, por ltimo, en
piedra" (Teofrasto, Fs. 24 - 27).
Los astros no se mueven sobre la tierra, sino a su alrededor.
Anaxmenes nos ofrece un mecanismo de generacin de las cosas que se apoya en las
nociones de condensacin y rarefaccin
En terminologa moderna podemos decir que Anaxmenes est intentando explicar lo
cualitativo en funcin de lo cuantitativo.
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Pitgoras
Pitgoras naci en la isla de Samos (Grecia), en el 570 a. C. y muri en Metaponto en el 469 a. C., hijo
de Mnesarco. Fue discpulo de Tales y de Fenecidas de Siria, estudi en la escuela de Mileto. Viaj por Oriente
Medio (Egipto y Babilonia). Sufri el exilio para escapar de la tirana del dictador Samio Polcrates, por lo que
vagabunde hasta establecerse en el 531 a. C. en las colonias italianas de Grecia donde fund su
famosa escuela pitagrica en Crotona al sur de Italia.
Cosmovisin
La filosofa de Pitgoras guarda estrecha relacin con la Escuela jnica, en cuanto a que
busca resolver por medio de un principio primordial el origen y la constitucin del universo
visto como un todo. Pero al igual que Anaximandro, abandona la hiptesis de Tales y
Anaxmenes, suplantando el terreno de lo fsico por el de la metafsica.
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El sistema filosfico post-aristotlico suele atribuirle a Pitgoras (o los pitagricos) la

adopcin del monismo, principios incorpreos de los que surgen primero el nmero,
despus el plano y las figuras slidas y finalmente los cuerpos del mundo sensible.
Esta es la tradicin que se encuentra por ejemplo en Sexto Emprico (siglo II d.C.) o en
Aecio. Aristteles deja en claro, sin embargo, que este era el sistema pitagrico que Platn
haba desarrollado, y que el principio de la dada indefinida pertenece a Platn.
En lo que tanto Platn como Herdoto llaman: el modo de vida de los pitagricos,
Pitgoras es visto como el formador de un grupo selecto y privado, que abraza ideas
religiosas, cuestiones ticas y grmenes de ideas cientficas. Las evidencias ms tempranas
dejan claro que, sobre todas las cosas, Pitgoras tuvo xito promulgando una nueva y
optimista mirada sobre el destino del alma despus de la muerte y un modo de vida
atractiva por su rigor y disciplina que le vali numerosos seguidores. Dicearco (siglo IV
a.C.) confirma enfticamente la evidencia a favor de un pensamiento cercano a la
metempsicosis o a la reencarnacin, segn el cual las almas humanas renacan en otros
cuerpos despus de la muerte, en primer lugar al sealar las dificultades de determinar
con exactitud el pensamiento de Pitgoras, y despus al aseverar que la ms reconocida de
sus doctrinas era "que el alma es inmortal y que transmigra en otros animales".
La observacin de mltiples relaciones numricas o analogas al nmero en los fenmenos
del universo, eran la conviccin de que en los nmeros y en sus relaciones armoniosas los
pitagricos encontraran los principios absolutamente certeros del conocimiento.
Aristteles enuncia la mxima fundamental de los pitagricos de varias maneras, como por
ejemplo: los nmeros son cosas en s.
Pitgoras ms que nadie parece haber honrado y avanzado en el estudio de los nmeros,
arrebatndoles su uso a los mercaderes y equiparando todas las cosas a los nmeros
(Jencrates).
Para los pitagricos, el elemento fuego era el ms dignificado e importante, era el principio
vivificador del universo. Ocupaba la posicin ms honorable del universo -el extremo.
Alrededor de este fuego central llevaban a cabo su danza circular los cuerpos celestes, la
esfera de las estrellas fijas y (en orden) el Sol, la Luna, la Tierra y la Antitierra -el
complemento de la Tierra.
La idea pitagrica del 'cosmos' fue desarrollada en una direccin ms cientfica y
matemtica por sus sucesores en la tradicin pitagrica: Filolao y Arquitas.
Los slidos csmicos

Slo existen cinco poliedros regulares, que los pitagricos veneraban y que llamaban slidos
csmicos aunque fue Euclides el que demostr que no hay ms poliedros regulares. Estas
cinco figuras geomtricas fueron admiradas, entre otros, por Platn que pens que
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2014
representaban los elementos fundamentales que constituan el mundo: AIRE, AGUA,

FUEGO, TIERRA y COSMOS:
OCTAEDRO, ocho caras que son tringulos equilteros.

Para Platn EL AIRE.
OSAEDRO, veinte caras que son tringulos equilteros.
EL AGUA para Platn.
TETRAEDRO, cuatro caras que son tringulos equilteros.
EL FUEGO para Platn.
CUBO, seis caras que son cuadrados.

Segn Platn LA TIERRA.
DODECAEDRO, doce caras que son pentgonos regulares.

Platn lo identific con EL COSMOS.
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Astronoma
Monocordio.
Pitgoras enseaba que la Tierra estaba situada en el centro del universo, y que la rbita
de la Luna estaba inclinada hacia el ecuador de la Tierra. fue de los primeros en revelar
que el Lucero del alba era el mismo planeta que el Lucero de la tarde, Venus.
Sin embargo, segn Teofrasto, fue Parmnides quien descubri la esfericidad de la Tierra
as como la identidad del Lucero del alba; la autora de Pitgoras parece provenir de un
poema dedicado a l, as como de la tradicin que sita a Parmnides como alumno de
Pitgoras.
Filolao afirmaba que la Tierra se mova, pero no sobre su propio eje, sino alrededor del
fuego central, concepto que no equivala al Sol, sino que para l era una fuerza situada en
el centro del mundo.
El descubrimiento de la rotacin de la Tierra alrededor de su eje se atribuye al pitagrico
Hicetas de Siracusa, idea que tambin enseaban Ecfanto de Siracusa y Herclides
Pntico. La teora de un movimiento combinado de la Tierra alrededor de su propio eje y
tambin alrededor del Sol, en cambio, no fue obra de los pitagricos sino que fue afirmada
por primera vez por Aristarco de Samos, astrnomo aristotlico.
Msica
Se le adjudica a Pitgoras el descubrimiento de las leyes de los intervalos musicales
regulares, es decir, las relaciones aritmticas de la escala musical. Digenes Laercio le
atribuye la invencin del monocordio, un instrumento musical de una sola cuerda. Ilustra
la ley segn la cual la altura del sonido es inversamente proporcional a la longitud de la
cuerda. Los principios de la msica fueron sin duda tan importantes para el sistema
pitagrico como los principios matemticos mismos, o las nociones sobre nmeros. La
expresin de la Naturaleza en trminos matemticos -como las proporciones y las razoneses una idea clave dentro de la filosofa desarrollada por los pitagricos. Estos filsofos
notaron que todos los modos de la armona musical y las relaciones que la componen se
resuelven con nmeros proporcionales.
Para los pitagricos la msica posea, adems, un valor tico y medicinal, Pitgoras haca
comenzar la educacin por la msica, por medio de ciertas melodas y ritmos, gracias a los
cuales sanaba los rasgos de carcter y las pasiones de los hombres, atraa la armona entre
las facultades del alma.
La idea del orden y de que las relaciones de armona regulan incluso todo el universo, se
encuentran presentes en todo el sistema pitagrico.
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La armona del cuerpo y la armona del cosmos eran vistas por igual, dentro de un sistema
unificador. Platn dir que msica y astronoma son ciencias hermanas. la msica
planetaria o armona de las esferas.
Pitgoras habra establecido que las distancias entre las rbitas del Sol, de la Luna y de las
estrellas fijas corresponden a las proporciones octava, quinta y cuarta, de la voz de los
siete planetas de la esfera de las estrellas fijas y de la esfera encima nuestro que
llamamos Anti-Tierra, haca las nueve Musas. Los intervalos (espaciales) entre los cuerpos
celestes se disponan de acuerdo con las leyes y relaciones de la armona musical. Los
cuerpos celestes en su movimiento no podan no ocasionar un cierto sonido o incluso
notas, dependiendo de sus distancias y velocidades, determinadas por las leyes de los
intervalos armnicos (musicales), las notas en conjunto formaban una escala musical
regular o armoniosa; esta msica no la podemos or, ya sea porque siempre hemos estado
acostumbrados a ella y no la podemos distinguir, o porque el sonido es tan potente que
escapa a nuestras capacidades auditivas (Aristteles, Porfirio). Pitgoras tenda su odo y
fijaba su intelecto sobre los acordes celestes del universo. l solo, por lo que parece,
escuchaba y comprenda la armona y el unsono universales de las esferas [planetarias] y
de los astros.
Matemticas
Tetraktys.
La ciencia matemtica practicada por Pitgoras y los matematikoi difiere del tratamiento
de esta ciencia que se lleva a cabo en universidades o instituciones modernas. Los
pitagricos no estaban interesados en formular o resolver problemas matemticos, ni
existan para ellos problemas abiertos en el sentido tradicional del trmino. El inters de
Pitgoras era el de los principios de la matemtica, el concepto de nmero, el concepto
de tringulo (u otras figuras geomtricas) y la idea abstracta de prueba. Como seala
Brumbaugh, "Es difcil para nosotros hoy en da, acostumbrados como estamos a la
abstraccin pura de las matemticas y el acto mental de la generalizacin, el apreciar la
originalidad de la contribucin pitagrica."
Pitgoras reconoca en los nmeros propiedades tales como personalidad, masculinos y
femeninos, perfectos o imperfectos, bellos y feos. El nmero diez era especialmente
valorado, por ser la suma de los primeros cuatro enteros [1 + 2 + 3 + 4 = 10], los cuales se
pueden disponer en forma de tringulo perfecto: la tetraktys. Para los pitagricos, las
cosas son nmeros, y observaban esta relacin en el cosmos, la astronoma o la msica.
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Entre los descubrimientos matemticos que se atribuyen a la escuela de Pitgoras se

encuentran:
Teorema de Pitgoras.
El teorema de Pitgoras. En un tringulo rectngulo: la suma de los cuadrados de los

catetos es igual al cuadrado de la hipotenusa. Si bien este resultado y las ternas
pitagricas eran conceptos ya conocidos y utilizados por los matemticos babilonios y de la
India desde mucho tiempo, fueron los pitagricos los primeros que enunciaron una
demostracin formal del teorema; esta demostracin es la que se encuentra en Los
Elementos de Euclides. Tambin demostraron el inverso del teorema: si los lados de un
tringulo satisfacen la ecuacin, entonces el tringulo es rectngulo. Debe hacerse
hincapi adems, en que el cuadrado de un nmero no era interpretado como un
nmero multiplicado por s mismo, como se concibe actualmente, sino en trminos de los
lados de un cuadrado geomtrico.
Dodecaedro.
Nmeros pentagonales.svg
Slidos perfectos. Los pitagricos demostraron que slo existen 5 poliedros regulares. Se
cree que Pitgoras saba cmo construir los tres (o cuatro) primeros, pero fue Hipaso de
Metaponto (470 a.C.) quien descubri el dodecaedro. Se debe a Teeteto la demostracin de
que no existen otros poliedros regulares convexos.
ngulos interiores de un tringulo. Encontraron que la suma de los ngulos interiores de
un tringulo es igual a dos rectos, as como la generalizacin de este resultado a polgonos
de n - lados.
Un tringulo inscrito en un semicrculo es un tringulo rectngulo. Proposicin de origen
pitagrico (segn Digenes).
Construccin de figuras dada un rea determinada. Por ejemplo la resolucin de
ecuaciones como a(a-x)=x por mtodos geomtricos.
La irracionalidad de la raz cuadrada de 2. Los pitagricos descubrieron que la diagonal de
un cuadrado de lado 1 no puede expresarse como un cociente de nmeros enteros. Este
evento marca el descubrimiento de los nmeros irracionales, si bien a la poca, slo poda
entenderse en trminos de inconmensurabilidad de magnitudes [nmeros] enteras, o
proporciones geomtricas. Un mtodo de aproximacin (aproximacin diofntica)
posiblemente desarrollado por Arquitas, utiliza el algoritmo de Euclides, y est presente en
Los Elementos.
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El descubrimiento de los Nmeros perfectos y los Nmeros amigos. Jmblico atribuye a

Pitgoras el haber descubierto el par de nmeros amigos (220, 284).
Medias. Los pitagricos examinaron exhaustivamente las razones y proporciones entre los
nmeros enteros; la media aritmtica, la media geomtrica y la media armnica y las
relaciones entre ellas.
El descubrimiento de los Nmeros poligonales. Un nmero es poligonal (triangular,
cuadrangular, pentagonal, hexagonal, etc.) si tal nmero de puntos se pueden acomodar
formando el polgono correspondiente (ver figura).
Tetraktys. Se atribuye a Pitgoras el haber ideado la Tetraktys, la figura triangular
compuesta por diez puntos ordenados en cuatro filas. Fue un smbolo de especial
importancia para los pitagricos, que solan juramentar en su nombre.
Influencia
Los testimonios pre-aristotlicos dan cuenta de la gran fama que Pitgoras alcanz en vida.
La imagen moderna es la de un maestro en matemticas, el primer matemtico puro
(dada la fuerte conexin con el teorema de Pitgoras de la geometra euclidiana),
conocedor de ciencias tales como la astronoma o la cosmologa. Si bien fue uno de los
pensadores ms conocidos de su poca, el elemento religioso parece haber sido el
predominante en su carcter, y su doctrina mstica la que ms influenci a sus
contemporneos. Pitgoras pasa por ser un experto en temas como la inmortalidad, la
reencarnacin del alma y su destino despus de la muerte, ritos y rituales religiosos y de
auto-control y disciplina. Tanto Platn como Aristteles coinciden no slo en resaltar su
influencia, sino tambin en situarlo como fundador de un modo de vida. En particular,
Aristteles solamente menciona a los as llamados pitagricos para referirse al
pitagorismo del siglo V, y no parece atribuirle una continuidad filosfica iniciada en Tales.
Platn hace referencia al fundador de un modo de vida y no hace alusin a l cuando
escribe sobre la historia de la filosofa. Para ambos, Pitgoras no es parte de la tradicin
cosmolgica y metafsica presocrtica.
Las instituciones pitagricas no intentaban sustraer al individuo de sus actividades
sociales o polticas, dedicndose a la contemplacin religiosa o filosfica exclusivamente,
ms bien proclamaban la calma y un elevado tono de carcter; para los pitagricos la vida
deba exhibir tanto en lo personal como en lo social, una reflexin sobre el orden y la
armona del universo.
Despus de la disolucin de la escuela de Crotona, los pitagricos se esparcieron por otras
partes de Grecia. Para los tiempos de Scrates, ya hay evidencia certera de Filolao, Lisis,
Clinias, urito y Arquitas. Estos filsofos pitagricos, entre otros representantes de la
tradicin helenstica eran muy distintos a los primeros pitagricos (del tiempo de Cicern),
caracterizados por un gran apego a la figura del maestro. Este neopitagorismo se fue
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sumergiendo paulatinamente dentro del misticismo familiar de los neoplatnicos. La

tradicin que asocia la metafsica platnica a Pitgoras parece existir ya desde el siglo IV
a.C., entre los propios discpulos de Platn. La clara distincin que hace Aristteles entre
ambos y que est acorde con el desarrollo general de la filosofa griega, termina por
decantarse en favor de una tarda tradicin neopitagrica que se identifica con un
platonismo maduro.
La filosofa de Pitgoras se desarrolla en una doble vertiente:

una, mstico-religiosa y otra matemtico-cientfica.
Paisaje con Orfeo y Eurdice
Pitgoras y el orfeismo
Orfeo (en griego ) es un personaje de la mitologa griega. Segn los relatos, cuando tocaba
su lira, los hombres se reunan para orlo y hacer descansar su alma. As enamor a la bella
Eurdice y logr dormir al terrible Cerbero cuando baj al inframundo a intentar resucitarla. Orfeo
era de origen tracio; en su honor se desarrollaron los Misterios rficos, rituales de contenido poco
conocido.
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Filosofa mstico-religiosa y matemtico-cientifica Por lo que respecta a la primera, el
eje central est representado por la teora de la trasmigracin de las almas y la
consecuente afirmacin del parentesco entre todos los seres vivos.
Segn ella, las almas son entidades inmortales que se ven obligadas a permanecer en
cuerpos reencarnndose sucesivamente pasando de unos a otros durante un periodo
de tiempo indeterminado, hasta superar el proceso de reencarnaciones gracias a la
purificacin (catarsis), que culmina en el regreso del alma a su lugar de origen. Para
ello, era necesario observar numerosas reglas de purificacin, por ejemplo, la
abstinencia de la carne, as como diversas normas rituales y morales. Esta teora
ser adaptada posteriormente por Platn,
Segn la teora de la trasmigracin de las almas, stas son inmortales y se
reencarnan pasando de unos cuerpos a otros.
El elemento primordial de la realidad o arj es para Pitgoras El NUMERO.
Las almas son inmortales y se reencarnan pasando de unos cuerpos a otros.
El proceso de purificacin al que se someten las almas, o catarsis, Culmina con el
regreso del alma a su lugar de origen.
Enseaba que la Tierra estaba situada en el centro del universo
La rbita de la Luna estaba inclinada hacia el ecuador de la Tierra.
Fue de los primeros en revelar que el Lucero del alba era el mismo planeta que el
Lucero de la tarde, Venus
Para los pitagricos la msica posea, adems, un valor tico y medicina.
La idea del orden y de que las relaciones de armona regulan incluso todo el
universo, se encuentran presentes en todo el sistema pitagrico.
La armona del cuerpo y la armona del cosmos eran vistas por igual, dentro de un
sistema unificador
las cosas son nmeros, y observaban esta relacin en el cosmos, la astronoma o la
msica.
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Pitgoras afirmaba que los nmeros eran el principio (arj) de todas las cosas.
La observacin de mltiples relaciones numricas o analogas al nmero en los
fenmenos del universo, eran la conviccin de que en los nmeros y en sus
relaciones armoniosas los pitagricos encontraran los principios absolutamente
certeros del conocimiento. Aristteles enuncia la mxima fundamental de los
pitagricos de varias maneras, como por ejemplo: los nmeros son cosas en s
El elemento fuego era el ms dignificado e importante, era el principio vivificador del
universo. Ocupaba la posicin ms honorable del universo -el extremo.
Alrededor de este fuego central llevaban a cabo su danza circular los cuerpos
celestes, la esfera de las estrellas fijas y (en orden) el Sol, la Luna, la Tierra y la
Antitierra -el complemento de la Tierra.
La armona del cuerpo y la armona del cosmos eran vistas por igual, dentro de un
sistema unificador. Platn dir que msica y astronoma son ciencias hermanas. la
msica planetaria o armona de las esferas.
Aristteles pensaba que la doctrina pitagrica del nmero se basaba en
descubrimientos empricos; por ejemplo, el hecho de que los intervalos musicales
puedan expresarse numricamente.
Los pitagricos concedieron una gran importancia al estudio de la msica, vista su
relacin con las matemticas. Esta relacin la pudieron ir ampliando al resto de
objetos que constituyen la realidad, descubriendo en el nmero la razn de todo lo
real, lo que llevara a convertirlo en el "arj" de los milesios.
Parece, adems, que los pitagricos concibieron los nmeros espacialmente,
identificando el punto geomtrico con la unidad aritmtica. Las unidades tendran,
pues, extensin espacial y podran ser consideradas, como dice Aristteles, como el
elemento material de las cosas.
Tambin en su vertiente matemtica influirn en Platn los pitagricos.
Los slidos csmicos son cinco figuras geomtricas fueron admiradas, entre otros,
por Platn que pens que representaban los elementos fundamentales que
constituan el mundo: AIRE, AGUA, FUEGO, TIERRA y COSMOS
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Crotona o Crotone es la ciudad en la que fund su escuela Pitgoras y donde vivi

la mayor parte de su vida. Pertenece a la zona de Calabria, al sur de Italia.
Esta es la ciudad de
Crotone, hoy.
Por un lado el mar y al oeste

las montaas.
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Biografa
Pocas son las cosas que sabemos de la vida de Herclito de feso. Naci hacia el 544 antes
de Cristo, aproximadamente, y vivi en feso, ciudad enclavada en la costa Jonia, al norte
de Mileto, hasta su muerte, en el 484 antes de Cristo. Perteneca a una familia aristocrtica
y, al parecer, no se llev muy bien con sus conciudadanos, si nos atenemos a alguno de los
fragmentos que se conservan de su libro, y a los testimonios de sus contemporneos.
Escribi una obra a la que se le da el ttulo comn " Sobre la naturaleza" que se le haba
dado tambin a los libros escritos por otros filsofos anteriores. No es seguro que se tratara
realmente de un libro en el que se desarrollaran sistemticamente temas relacionados con
el conocimiento de la naturaleza, el alma o la cosmologa. Es probable que se tratara de un
conjunto de sentencias recopiladas en forma de libro, hiptesis que se apoya en el carcter
enigmtico y oracular de los fragmentos que conservamos, carcter que ya en su poca le
vali el sobrenombre de "El oscuro".
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Pensamiento
Es el filsofo del devenir. "Panta rhei" (todo fluye) nos dice en uno de sus
fragmentos; pero por debajo de ese fluir constante algo, EL FUEGO o LOGOS que
impregna todas las cosas, permanece uno e idntico a s mismo y le confiere unidad,
orden y permanencia a ese devenir que, divorciado de un principio supremo, no se
diferenciara en nada del caos inicial del que hablaba la mitologa. Pues a pesar de
que todo deviene y pasa del ser al no-ser, y, aunque no nos podamos sumergir dos
veces en el mismo ro porque ni ese ro ni nosotros somos siempre lo mismo, el lagos (o
fuego) que todo lo impregna y es inmanente al orden universal permanecer por
siempre idntico a s mismo. Herclito comprende el dinamismo del ser en el devenir,
pero tambin intuye que sin un principio de unidad y permanencia solo el caos
subsistira, pues catico sera el devenir sin el lagos ordenador y eterno.
"Escuchando a la Razn (lagos) y no a m, es sabio reconocer que lo Uno es todas las
cosas", nos dice en uno de sus fragmentos y agrega: "...este mundo, el mismo para
todos los seres, no lo ha creado ninguno de los dioses o los hombres, sino que
siempre fue, es y ser fuego eternamente vivo, que se enciende con medida y se
apaga con medida" . Como vemos, el filsofo del devenir es, tambin, el del logos
universal, eterno y unificador. Esta necesidad de universalidad y permanencia,
monoltica y sin fisuras en Parmenides, dinmica y fluente en Herclito, marcar con
su impronta toda la filosofa posterior.
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Respecto a los contenidos esenciales de su interpretacin de la naturaleza, siguiendo la

lnea abierta por los filsofos de Mileto, podemos destacar:
la afirmacin del cambio, o devenir, de la realidad, ("Este cosmos [el mismo de
todos] no lo hizo ningn dios ni ningn hombre, sino que siempre fue, es y ser fuego
eterno, que se enciende segn medida y se extingue segn medida.) que se produce
debido a:
b) la oposicin de elementos contrarios, que es interpretada por Herclito como
tensin o guerra entre los elementos. ("Conviene saber que la guerra es comn a todas
las cosas y que la justicia es discordia y que todas las cosas sobrevienen por la
discordia y la necesidad.") Ahora bien, esa "guerra" est sometida a:
c) una ley universal, el Logos, (que podemos interpretar como razn, proporcin...)
que regula todo el movimiento de la realidad conducindolo a la armona, y
unificando as los elementos opuestos; de donde se sigue la afirmacin de la unidad
ltima de todo lo real. ("No comprenden cmo esto, dada su variedad, puede concordar
consigo mismo: hay una armona tensa hacia atrs, como en el arco y en la lira".)
La identificacin del cosmos con un fuego eterno probablemente no deba ser interpretada
en el sentido de que el fuego sea una materia prima original, del mismo modo en que lo
eran el agua para Tales o el aire para Anaxmenes. El fuego sera la forma arquetpica de la
materia, debido a la regularidad de su combustin, que personifica de un modo claro la
regla de la medida en el cambio que experimenta el cosmos. As, es comprensible que se le
conciba como constitutivo mismo de las cosas, por su misma estructura activa, lo que
garantiza tanto la unidad de los opuestos como su oposicin, as como su estrecha relacin
con el Logos.
La idea de que el mundo nos ofrece una realidad sometida al cambio no es original de
Herclito: a todos los pensadores presocrcticos les impresion dicha observacin. Las
afirmaciones de que "todo fluye" y "no se puede baar uno dos veces en el mismo ro" se las
atribuye Platn libremente en sus dilogos, sugiriendo la correspondiente
consecuencia: "nada permanece". Es probable que Herclito insistiera en la universalidad
del cambio ms que sus predecesores pero, por los fragmentos que conservamos de su
obra, lo haca an ms en la idea de la medida inherente al cambio, en la estabilidad
subsistente.
Probablemente Platn se dejara influir por las exageraciones sofsticas del siglo V, y por las
de los seguidores de Herclito, como Cratilo, quien al parecer afirmaba que ni siquiera era
posible baarse una vez en el mismo ro; pero sus consideraciones transmitieron a la
posteridad una imagen deformada del pensamiento filosfico de Herclito, en la que
abundar posteriormente Aristteles, quien acusar a Herclito de negar el principio de
contradiccin (Una cosa no puede ser ella misma y su contrario, en el mismo aspecto y al
mismo tiempo.) al afirmar que los opuestos son "uno y lo mismo". Parece claro por los
fragmentos conservados que con esa expresin Herclito quera significar no que eran
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"idnticos" sino que pertenecan a un nico complejo, o que no estaban esencialmente

separados.
Qu es el Devenir?
Es un concepto de carcter definidamente tcnico en filosofa. Muy relacionado con el de
tiempo, y con los correspondientes a mutacin o cambio; por esto, debe entenderse por
devenir, el hecho de que, en la realidad, nada es esttico, sino un flujo o una corriente
dinmica. Algo es ahora... con lo cual se alude a un presente ms que efmero, pero
dejar de serlo inmediatamente despus, para pasar a ser otra cosa.
El trmino devenir apunta al proceso de ser, o tambin si se quiere, al hecho de ser como
un proceso. De este modo es frecuente o habitual ubicar como contrarios devenir y ser.
Con este vocablo se apunta a todas las formas de llegar a ser, o en gerundio del estar
siendo.
Los griegos, ya desde los presocrticos, se enfrentan con el inquietante problema, dando
mltiples soluciones. Bsicamente, tales pensamientos discurren entre la aceptacin de la
movilidad hasta la negacin racional, no emprica, de la misma.
En el primero de los grupos de pensadores debemos citar a Herclito, para quien, segn
una interpretacin de Platn acerca de sus legados, " no nos baamos dos veces en el
mismo ro". El pensamiento de este filsofo es arquetpico para el problema del devenir en
toda la filosofa occidental.
El devenir es, para Herclito, la sustancia del ser, ya que toda cosa est sujeta al tiempo y
a la transformacin. Incluso, aquello que aparece como esttico a la percepcin sensorial,
est en verdad en situacin dinmica y en continuo cambio.
Esta idea la simboliza con el "fuego", el principio o arj de todas las cosas. Debido a que
este elemento es la metfora por antonomasia para el movimiento perpetuo, para la vida
fugitiva y para la destruccin final e ineludible.
El devenir es as la ley inmutable, el logos, en virtud de que todo cambia, a excepcin de la
ley misma del movimiento. La condicin esttica es sinnimo de muerte.
Es comprensible, entonces, que Herclito afirme que todo fluye (panta rei). La imagen del
ro lo muestra. Y, extremando las cosas, su discpulo, Crtilo, objetar a su maestro,
afirmando que no slo es imposible baarse dos veces en el mismo ro, ya que en verdad ni
siquiera es posible baarse una sola vez; y ello en virtud de que el agua que moje en
principio los pies, ya no ser la que moje los tobillos...
La armona de las cosas, para Herclito, se encuentra en la armona de su perenne cambio
y en el continuo contraste de los opuestos. Esta idea es definida como plemos, lo que vale
tanto como guerra u oposicin. As, para l, la guerra es madre de todas las cosas.
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Herclito naci en feso, aproximadamente, hacia el ao 544 antes de Cristo
Es el filsofo del devenir. "Panta rhei" (todo fluye)
El devenir apunta al proceso de ser, o tambin si se quiere, al hecho de ser como un
proceso.
pero por debajo de ese fluir constante algo, EL FUEGO o LOGOS que impregna todas
las cosas, permanece uno e idntico a s mismo y le confiere unidad, orden y
permanencia a ese devenir.
el "fuego", el principio o arj de todas las cosas
el lagos (o fuego) que todo lo impregna y es inmanente al orden universal
permanecer por siempre idntico a s mismo.
todo deviene y pasa del ser al no-ser, y, aunque no nos podamos sumergir dos veces
en el mismo ro porque ni ese ro ni nosotros somos siempre lo mismo
El devenir es, para Herclito, la sustancia del ser, ya que toda cosa est sujeta al
tiempo y a la transformacin.
sin un principio de unidad y permanencia solo el caos subsistira, pues catico sera
el devenir sin el lagos ordenador y eterno.
lo Uno es todas las cosas
logos universal, eterno y unificador
Herclito conceba la realidad como algo dinmico y sometido al cambio.
Para Herclito, la oposicin de elementos contrarios est sometida a una ley
universal, el Logos.
Probablemente supone concebir el fuego como la forma arquetpica de la materia.
Fue conocido por sus contemporneos con el sobrenombre de el oscuro a causa del
carcter enigmtico y oracular de sus escritos
La afirmacin de que no se puede baar uno dos veces en el mismo ro fue atribuida
a Herclito por Platn, para sugerir que segn Herclito nada permaneca.
Para Herclito, el mundo no lo hizo dios ni hombre alguno, sino que fue siempre, es y
ser...
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La armona de las cosas, para Herclito, se encuentra en la armona de su perenne

cambio y en el continuo contraste de los opuestos
Esta idea es definida como plemos, lo que vale tanto como guerra u oposicin. As,
para l,la guerra es madre de todas las cosas.
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Se lo conoce como el filosofo del Ser, precisamente por ser l quien descubre y enuncia
las leyes de unidad, inmutabilidad y eternidad que lo caracterizan. En uno de sus
fragmentos nos dice "que el Ser es inengendrado e indestructible, todo completo, nico en su
especie e inmvil y sin trmino (fra. 8,2-4). A lo que agrega: "no hay ni habr nunca ninguna
cosa fuera del Ser, pues el destino lo ha encadenado a ser todo enteramente e inmvil" (fra.
8,36-38), "ni es divisible porque es todo igual. (fr. 2,2). Adems el Ser excluye al no - ser,
porque "un solo camino le queda al discurso: que el ser es y el no ser no es" (fra. 8,1-2).
Biografa
Parmnides naci en Elea, hacia el 540 antes de Cristo aproximadamente, donde residi
hasta su muerte el ao 470.
Se dice que fue pitagrico y que abandon dicha escuela para fundar la suya propia, con
claros elementos anti-pitagricos. Algunos atribuyen la fundacin de la escuela de Elea a
Jenfanes de Colofn, sin que haya verdadera constancia de ello, por lo que la fundacin
de dicha escuela ha de atribuirse a Parmnides, dejando al margen la cuestin de hasta
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qu punto el pensamiento de Parmnides puede estar influido por el de Jenfanes.

Parmnides escribi un poema filosfico en hexmetros del que conservamos la mayora de
los versos a travs de Simplicio.
Pensamiento
En dicho poema, luego de un proemio de carcter religioso, en el que el autor realiza una
serie de invocaciones para conseguir el favor de una diosa no identificada con el objeto de
poder acceder al verdadero conocimiento, Parmnides nos expone su doctrina: la
afirmacin del ser y el rechazo del devenir, del cambio.El ser es uno, y la afirmacin de la
multiplicidad que implica el devenir, y el devenir mismo, no pasan de ser meras ilusiones.
El poema expone su doctrina a partir del reconocimiento de dos caminos para acceder al
conocimiento: la va de la verdad y la va de la opinin. Slo el primero de ellos es un
camino transitable, siendo el segundo objeto de continuas contradicciones y apariencia de
conocimiento.
"Ea, pues, que yo voy a contarte (y presta tu atencin al relato que me oigas)
los nicos caminos de bsqueda que cabe concebir:
el uno, el de que es y no es posible que no sea,
es ruta de Persuasin, pues acompaa a la Verdad;
el otro, el de que no es y el de que es preciso que no sea,
este te aseguro que es sendero totalmente inescrutable."
La va de la opinin parte, dice Parmnides, de la aceptacin del no ser, lo cual resulta

inaceptable, pues el no ser no es. Y no se puede concebir cmo la nada podra ser el punto
de partida de ningn conocimiento. ("Es necesario que sea lo que cabe que se diga y se
conciba. Pues hay ser, pero nada, no la hay.") Por lo dems, lo que no es, no puede ser
pensado, ni siquiera "nombrado". Ni el conocimiento, ni el lenguaje permiten referirse al no
ser, ya que no se puede pensar ni nombrar lo que no es. ("Y es que nunca se violar tal
cosa, de forma que algo, sin ser, sea."). Para alcanzar el conocimiento slo nos queda pues,
la va de la verdad. Esta va est basada en la afirmacin del ser: el ser es, y en la
consecuente negacin del no ser: el no ser no es.
"Y ya slo la mencin de una va
queda; la de que es. Y en ella hay seales
en abundancia; que ello, como es, es ingnito e imperecedero,
entero, nico, inmutable y completo."
Afirma Parmnides en estas lneas la unidad e identidad del ser.
El ser es, lo uno es.
La afirmacin del ser se opone al cambio, al devenir, y a la multiplicidad.
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Frente al devenir, al cambio de la realidad que haban afirmado los filsofos jonios y los
pitagricos, Parmnides alzara su voz que habla en nombre de la razn: la afirmacin de
que algo cambia supone el reconocimiento de que ahora "es" algo que "no era" antes, lo que
resultara contradictorio y, por lo tanto, inaceptable. La afirmacin del cambio supone la
aceptacin de este paso del "ser" "al "no ser" o viceversa, pero este paso es imposible, dice
Parmnides, puesto que el "no ser" no es.
El ser es ingnito, pues, dice Parmnides qu origen le buscaras? Si dices que procede
del ser entonces no hay procedencia, puesto que ya es; y si dices que procede del "no ser"
caeras en la contradiccin de concebir el "no ser " como "ser", lo cual resulta inadmisible.
Por la misma razn es imperecedero, ya que si dejara de ser en qu se convertira? En "no
ser " es imposible, porque l no ser no es... ("as queda extinguido nacimiento y, como cosa
nunca oda, destruccin")
El ser es entero, es decir no puede ser divisible, lo que excluye la multiplicidad. Para
admitir la divisin del ser tendramos que reconocer la existencia del vaco, es decir, del no
ser, lo cual es imposible. Qu separara esas "divisiones" del ser? La nada es imposible
pensarlo, pues no existe; y si fuera algn tipo de ser, entonces no habra divisin. La
continuidad de del ser se impone necesariamente, y con ello su unidad. Igualmente, ha de
ser limitado, es decir, mantenerse dentro de unos lmites que lo encierran por todos lados.
El ser es inmvil, pues, de lo visto anteriormente queda claro que no puede llegar a ser, ni
perecer, ni cambiar de lugar, para lo que sera necesario afirmar la existencia del no ser,
del vaco, lo cual resulta contradictorio. Tampoco puede ser mayor por una parte que por
otra, ni haber ms ser en una parte que en otra, por lo que Parmnides termina
representndolo como una esfera en la que el ser se encuentra igualmente distribuido por
doquier, permaneciendo idntico a s mismo.
El ser al que se refiere Parmnides es material, por lo que difcilmente puede ser
considerado ste el padre del idealismo. El hecho de que Platn, posteriormente, aceptando
los postulados parmendeos, identificara a ese ser con la Idea, no debe ser extrapolado
histricamente hasta el punto de llegar a afirmar que Parmnides interpretaba el ser como
algo no material. La afirmacin de que el ser es Uno, finito, parece indicar claramente una
concepcin material del ser.
Por lo dems, la asociacin de la va de la verdad con el pensamiento racional y de la va de
la opinin con la sensacin parece poder aceptarse, aunque sin llegar a la claridad de la
distincin que encontramos en Platn. Efectivamente, Parmnides afirma en el poema la
superioridad del conocimiento que se atiene a la reflexin de la razn, frente a la va de la
opinin que parece surgir a partir del conocimiento sensible. Pero el conocimiento sensible
es un conocimiento ilusorio, apariencia. Podemos aceptar pues que Parmnides introduce
la distincin entre razn y sensacin, entre verdad y apariencia.
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Tradicionalmente se ha asociado este poema con la crtica del movimiento, del cambio,
cuya realidad haba sido defendida por el pensamiento de Herclito. Es probable que
Parmnides hubiera conocido el libro de Herclito, pero tambin que hubiera conocido la
doctrina del movimiento de los pitagricos, contra la que ms bien parece dirigirse este
poema. Especialmente si consideramos la insistencia que hace Herclito en la unidad
subyacente al cambio, y en el papel que juega el Logos en su interpretacin del
movimiento. Obviamente, en la medida en que Herclito afirma el devenir, las reflexiones
de Parmnides le afectan muy particularmente, aunque Herclito nunca haya afirmado el
devenir hasta el punto de proponer la total exclusin del ser.
(Las citas del poema segn la versin de Alberto Bernab, "De Tales a Demcrito", Madrid,
1988.)
De Parmnides de Elea se dice que fue pitagrico y que abandon dicha escuela para
fundar la suya, con elementos anti-pitagricos.
Lo esencial del pensamiento de Parmnides se encuentra en un poema filosfico en
hexmetros que nos ha llegado a travs de Simplicio.
Hablando de un modo muy general, la doctrina de Parmnides afirma el ser y
rechaza el devenir de la realidad, que considera ilusorio.
Respecto al conocimiento, Parmnides considera que hay dos modos, a los que llama
va de la verdad y va de la opinin.
La aceptacin del no ser (que el no-ser es) constituye, para Parmnides el punto de
partida de la va de la opinin, y resulta inaceptable.
La afirmacin del ser (el ser es) y la consecuente negacin del no-ser (el no-ser no es)
es el punto de partida del verdadero conocimiento, y es la nica va transitable
Para Parmnides, el ser es Ingnito e imperecedero, entero, nico, inmutable y
completo.
El devenir de la realidad es rechazado por Parmnides, pues la razn no puede
aceptar el paso del ser al no-ser, o viceversa.
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EMPDOCLES de Agrigento(492 - 432 a. de C.) toma de Parmnides el principio de la

eternidad e indestructibilidad del Ser. "No hay ninguna posibilidad de que nada nazca de 1o
que no existe de algn modo, y e imposible e inexpresable que lo que es pueda perecer,
porque siempre el Ser estar ah donde encontramos siempre un punto firme" (fra. 12), nos
dice en uno de sus fragmentos. No por esto deshecha lo que la experiencia le muestra, o
sea, la mutacin de todas las cosas; pero, al igual que Herclito, intuye un principio de
unidad racional que, en alguna medida, identifica con el Ser de Parmnides.
Los atomistas, LEUCIPO (420 a. de C.) y DEMCRITO (460 - 370 a. de C.) no pueden
sustraerse a la influencia de Parmnides y conciben el tomo (lo indivisible) de modo
semejante al que este conceba al Ser. "Hablando con propiedad - nos dice Aristteles
reproduciendo el pensamiento de Leucipo-, el Ser es un lleno absoluto (compacto y sin
fisuras), pero este Ser constituido de tal manera no es uno (como afirma Parmnides), sino
que son infinitos en multiplicidad e invisibles por la pequeez de las masas" (De genero
corrup. I,8,325).
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Pero los tomos, aunque intrnsecamente inmviles e inmutables, se mueven en el vaco,

originando con dicho movimiento el nacimiento y la destruccin de todos los seres.
Los atomistas intentan conciliar con su doctrina las exigencias racionales del ser
parmenideo con la pluralidad y movilidad de la naturaleza.
Como es frecuente entre los filsofos presocrticos, tampoco podemos fijar con exactitud la
fecha del nacimiento de Empdocles aunque, por testimonios indirectos, podemos aceptar
el ao 495 a.c., pero s que era ciudadano de Akragas (Agrigento), en Sicilia. Su
personalidad est envuelta en la leyenda ya que, adems de filsofo, fue conocido por sus
habilidades como mdico y sus actividades relacionadas con la magia o con el
chamanismo.
Se dice que fue discpulo de Pitgoras o, cuando menos, pitagrico y maestro del sofista
Gorgias de Leontini, atribuyndosele tambin la creacin de la retrica.
Sobre su muerte se cuentan varias ancdotas, siendo una de las ms conocidas la de su
desaparicin arrojndose a las entraas del Etna, ("Hipoboto asegura que cuando se
levant se encamin al Etna, y que habiendo llegado, se arroj al volcn y desapareci,
queriendo dejar fama de s de haber sido hecho dios; pero despus fue descubierto,
arrojando fuera la fuerza de las llamas una de sus sandalias, que eran de bronce, de cuyo
metal sola llevar el calzado.") O la de haberse arrojado al fuego tras realizar una curacin
milagrosa habiendo sido adorado por sus conciudadanos recogidas ambas por Digenes
Laercio:
"... habiendo acometido a los selinuncios un contagio de peste por el hecho de
un ro cercano corrompido, de modo que no slo moran, sino que tambin se
les dificultaban los partos a las mujeres, discurri Empdocles conducir a l a
costa suya dos de los ros ms inmediatos, con cuya mezcla se endulzaron las
aguas. Cesada la peste, y hallndose los selinuncios celebrando un banquete a
las orillas del ro, apareci all Empdocles; y ellos, levantndose, lo adoraron
como un dios y le ofrecieron sus votos. As, queriendo confirmar esta opinin,
se arroj al fuego. Pero Timeo contradice esto, diciendo abiertamente cmo
Empdocles se retir al Peloponeso y ya no volvi; por cuya razn es incierta
su muerte."
Pensamiento
Se le atribuye la escritura de dos obras: una que contiene su interpretacin de la
naturaleza y a la que se le ha dado el nombre de "Sobre la naturaleza"; y otra, las
"Purificaciones", que contiene un conjunto de instrucciones para el cuidado del hombre,
en relacin con sus creencias en la transmigracin de las almas, en relacin con sus
tendencias religiosas relacionadas, al parecer, con el pitagorismo.
Por lo que respecta a la naturaleza Empdocles acept el postulado parmendeo de la
permanencia del ser; pero tratar de dar una explicacin del cambio, negndose a aceptar
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el carcter ilusorio la realidad sensible. Para solucionar las aporas en las que haban cado
los anteriores filsofos Empdocles postula la existencia de cuatro elementos (fuego, tierra,
aire, agua) cada uno de ellos con las caractersticas de permanencia e inmutabilidad del
ser, y la existencia de dos fuerzas csmicas (Amor, Odio) que actuarn como causa de la
combinacin o disociacin de los elementos.
"Empdocles admite cuatro elementos, aadiendo la tierra a los tres que
quedan nombrados. Estos elementos subsisten siempre, y no se hacen o
devienen; slo que siendo, ya ms, ya menos, se mezclan y se desunen, se
agregan y se separan." (Aristteles, Metafsica, 1 , 3 )
De este modo, para Empdocles la realidad es el resultado de la combinacin de esos

cuatro elementos originarios: la realidad que nosotros captamos es el resultado de la
mezcla de dichos elementos.
Propiamente hablando no hay generacin; lo que llamamos "generacin" es propiamente
"agregacin", "mezcla" de elementos. Y lo que llamamos corrupcin no supone la
destruccin del ser, sino solamente su "separacin", "disgregacin". Esa mezcla y
separacin de los elementos originarios tiene lugar por las fuerzas del Amor y del Odio. En
la realidad est sometida a un ciclo en el que predominan alternativamente cada una de
esas dos fuerzas, de tal modo que el predominio de una supone la disminucin de la otra y
viceversa. Dichas fuerzas son concebidas por Empdocles, por supuesto, como fuerzas
fsicas y materiales. Por efecto del Amor se renen las partculas de los cuatro elementos, y
por efecto del Odio se separan las partculas provocando la extincin de los objetos.
El mundo tal como nosotros lo conocemos est a medio camino entre la realidad primitiva,
fase en la que predomina el Amor, a y la fase de total separacin de los elementos en la que
predomina el Odio.
"Estos elementos nunca cesan su continuo cambio. En ocasiones se unen bajo
la influencia del Amor y de este modo todo deviene lo Uno. Otras veces se
disgregan por la fuerza hostil del Odio y tienen una vida inestable".
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"Este mismo combate de fuerzas se ve claramente en la masa de los miembros

de los mortales. A veces por efecto del Amor todos los miembros que el cuerpo
posee se renen en unidad en la cima de la vida floreciente Pero otras veces,
separados por el Odio cruel vagan por su lado a travs de los escollos del mar
de la existencia". (Fr. 17 y 20)
Respecto a sus enseanzas religiosas podramos relacionarlas directamente con el orfismo
y con el pitagorismo; en su libro de las Purificaciones encontramos algunos fragmentos en
esta direccin, centrados en buena medida en la doctrina de la transmigracin de las almas
que, por lo dems, no se compagina fcilmente con las afirmaciones de su teora fsica, en
cuanto la disgregacin de los elementos supone necesariamente la desaparicin del objeto
y, por lo tanto, la muerte difcilmente podr dar paso a la inmortalidad de un alma que es
concebida como una materia muy sutil, pero como materia, al fin y al cabo.
En las Purificaciones, una de sus obras, defiende la teora de la transmigracin de
las almas.
Toma de Parmnides el principio de la eternidad e indestructibilidad del Ser
"No hay ninguna posibilidad de que nada nazca de lo que no existe de algn modo, e
imposible e inexpresable que lo que es pueda perecer, porque siempre el Ser estar
ah donde encontramos siempre un punto firme"
al igual que Herclito, intuye un principio de unidad racional que, en alguna medida,
identifica con el Ser de Parmnides.
No descarta lo que la experiencia le muestra, o sea, la mutacin de todas las cosas
los tomos, aunque intrnsecamente inmviles e inmutables, se mueven en el vaco,
originando con dicho movimiento el nacimiento y la destruccin de todos los seres
En cuanto a su explicacin de la naturaleza acepta la permanencia del ser, pero no el
carcter ilusorio de la realidad sensible.:
Para Empdocles la realidad es el resultado de la combinacin de cuatro elementos,
regulada por el amor y el odio de la combinacin de cuatro elementos, regulada por
el amor y el odio
El mundo, tal como nosotros lo conocemos est a medio camino entre el predominio
del amor y el del odio.
Los elementos segn Empdocles son Agua, fuego, aire y tierra.
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Empdocles entiende sobre las cosas propiamente hablando que no hay generacin
de cosas, sino agregacin o mezcla de elementos
Las enseanzas religiosas de Empdocles se pueden relacionar directamente con el
orfismo y con el pitagorismo.
fue conocido por sus habilidades como mdico y sus actividades relacionadas con la
magia o con el chamanismo.
Se dice que fue discpulo de Pitgoras o, cuando menos, pitagrico y maestro del
sofista Gorgias de Leontini, atribuyndosele tambin la creacin de la retrica
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ANAXAGORAS de Clasomenes (500/496 - 428/27 a. de C.) llam "homeomeras" a las

partculas invisibles que eran el principio constitutivo de los seres. Pero el concepto ms
importante que introdujo en la filosofa fue el de Nous (espritu o inteligencia), "... que es la
massutil, la ms pura de todas las cosas y tiene razn sobre toda cosa y posee el mximo
poder... . El Espritu (Nous) orden todas las cosas, todas las que debern ser, las que fueron
y no son, las que son ahora" (fra. 12).
Este principio, inteligente e inteligible, ser retomado posteriormente, con las salvedades de
cada caso, por Scrates, Platn y Aristteles, pensadores estos en los que culmina el
pensamiento griego y cuya influencia - sobre todo la de los dos ltimos- se har sentir a lo
largo de los siglos en toda la filosofa occidental.
Biografa
Naci Anaxgoras en Clazomene, en Asia Menor, hacia el ao 500 antes de Cristo, viviendo
su juventud en una poca, pues, en la que Clazomene haba sido sometida al imperio
persa, tras la represin de la revuelta Jonia. Posteriormente se traslad a Atenas, ciudad
en la que residira la mayor parte de su vida, siendo maestro, y posteriormente amigo, de
Pericles, entre otros atenienses ilustres. Precisamente esa amistad le supuso ser acusado
de impiedad por los enemigos de Pericles y verse obligado a abandonar Atenas,
refugindose en Lmpsaco, una de las colonias de Mileto en Jonia.
Digenes Laercio nos dice, en su Vida de filsofos ilustres, que "respecto a su condena hay
varias opiniones, pues Socin, en las Sucesiones de los filsofos, dice que Clen le acus de
impiedad, por haber dicho que el sol es una masa de hierro encendido, pero que lo defendi
Pericles, su discpulo, y slo fue condenado a pagar cinco talentos y salir desterrado. Stiro
escribe sus Vidas que lo acus Tucdides, por ser ste contrario a las resoluciones de
Pericles en la administracin de la Repblica. Que no slo lo acus de impiedad, sino
tambin de traicin, y que ausente, fue condenado a muerte. Habindole dado la noticia de
su condena y de la muerte de sus hijos, respondi a lo primero que haca mucho tiempo
que la naturaleza haba condenado a muerte tanto a sus acusadores como a l. Y a lo
segundo, que saba que los haba engendrado mortales. Algunos atribuyen esto a Soln;
otros, a Jenofonte."
Pensamiento
Anaxgoras expuso sus doctrinas filosficas en un libro del que apenas nos han llegado
algunos fragmentos. Aristteles, en la Metafsica, 1, 3, nos dice que "Anaxgoras de
Clazomene, primognito de Empdocles, no logr exponer un sistema tan recomendable.
Pretende que el nmero de los principios es infinito. Casi todas las cosas formadas de parte
semejantes, no estn sujetas, como se ve en el agua y el fuego, a otra produccin ni a otra
destruccin que la agregacin o la separacin; en otros trminos, no nacen ni perecen, sino
que subsisten eternamente". Y ms adelante (Metafsica,1,7) nos dice "segn
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Anaxgoras, todo est mezclado, excepto la inteligencia; la inteligencia slo existe pura y
sin mezcla. Resulta de aqu, que Anaxgoras admite como principios: primero, la unidad,
porque es lo que aparece puro y sin mezcla; y despus otro elemento, lo indeterminado
antes de toda determinacin, antes que haya recibido forma alguna."
Al igual que Empdocles, Anaxgoras se enfrentar al problema de explicar el cambio
admitiendo la permanencia del ser, tal como se desprende de los postulados parmendeos.
El ser no puede generarse ni corromperse; no puede haber propiamente hablando
nacimiento ni destruccin, sino simplemente mezcla o separacin de las cosas que existen.
La solucin de Anaxgoras ser tambin una solucin pluralista, al estilo de la de
Empdocles. Pero, a diferencia de ste, en lugar de cuatro elementos afirmar la existencia
de un nmero infinito de ellos, cada uno poseyendo las caractersticas del ser parmendeo
es decir, la eternidad, la inmutabilidad.
Estos elementos originarios o "semillas" como le llama Anaxgoras se distinguen unas de
otras cualitativamente. La mezcla de estas semillas es lo que constituye los objetos de la
experiencia; cuando en un objeto predomina un tipo determinado de semillas le atribuimos
al objeto la propiedad de las partculas predominantes, ya que, en los objetos de la
experiencia, "hay partculas de todas las cosas". Eso explicara la transformacin de unas
cosas en otras: si los vegetales que nosotros ingerimos se convierten en carne es preciso
que haya carne (partculas o semillas de carne) en dichos vegetales. En ese sentido debera
entenderse la afirmacin de que hay porciones de todo en todas las cosas. As, en un trozo
de oro hay partculas de todas las dems cosas, pero predominan las partculas de oro, por
lo que le llamamos simplemente oro.
Cmo se produce esa agregacin y esa separacin de las semillas? Aqu hace intervenir
Anaxgoras un elemento novedoso en la especulacin filosfica: el Nous o inteligencia. El
movimiento de las partculas o semillas estara sometido a la inteligencia; sin embargo, el
papel de la inteligencia queda reducido al de causa inicial del movimiento que, una vez
producido, sigue actuando por s mismo sometido a causas exclusivamente mecnicas. Las
partculas son sometidas por el Nous a un movimiento de torbellino que ser la causa de la
constitucin de todas las cosas tal como nosotros los conocemos.
Este Nous, Mente o inteligencia, es concebido por Anaxgoras como algo infinito y
autnomo, y separado de la semillas y de todas las dems cosas que existen,
llamndole "la ms fina y pura de todas las cosas, poseedor de todo el saber sobre
cualquier asunto y del mayor poder". Tambin le concibe como ocupando un espacio, por
lo que parece que Anaxgoras mantiene una concepcin material del Nous o Mente,
formado de la materia ms pura y ms sutil, pero lejos todava de una concepcin
inmaterial o incorprea del ser. No obstante se le considera como el primero que introduce
el recurso a un principio espiritual o intelectual, aunque, segn las quejas expresadas por
Aristteles en la "Metafsica", haya recurrido a l slo cuando la explicacin por causas
materiales le resultaba imposible.
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Los sofistas y scrates

Los sofistas aparecen en un momento crucial de la vida poltica griega: el surgimiento
de la democracia en las distintas ciudades estado.
Esto trajo como consecuencia que la palabra se convirtiese en un instrumento de poder
que, bien manejado, haca poderoso a quien la utilizaba. En vista de esto los sofistas
impartieron sus enseanzas.
Se preocuparon fundamentalmente por los problemas ticos, jurdicos y polticos o, en
otros trminos, por el hombre en funcin de las necesidades y exigencias sociales del
momento. Esta exigencia los llev, al menos a muchos de ellos, a relativizar los
conocimientos, en el sentido de que la verdad, en vista de que estaba en funcin de lo
poltico y el poder, era la verdad de cada uno (o del partido o la clase social a la que
perteneca). Por lgica consecuencia, las palabras, que son en definitiva la expresin de
nuestro saber, tomaron significados variados, o, si se prefiere, quedaron impregnadas de
esa ambigedad propia del discurso poltico, cuya finalidad, ms que mostrar la verdad, es
convencer otros que la opinin que se defiende es la verdadera. Esto no quiere decir que los
sofistas se dedicaran con exclusividad a la enseanza de la retrica y las artes dialcticas.
Tampoco significa que todos ellos hayan impartido las mismas enseanzas. Los sofistas no
formaron escuela. Sin embargo, el hecho de que muchos de ellos consideraron relativo el
valor de los conocimientos y de la verdad es algo indiscutible.
Este relativismo, con las restricciones que cada caso impone, se puede sintetizar en esta
frase de Protgoras (480 - 410 a. de C.):
"El hombre es la medida de todas las cosas: de las que son en cuanto son y de las que no
son en cuanto que no son".
A este relativismo se opuso Scrates (470 - 399 a. de C.) que, utilizando armas similares a
las de los sofistas... (el arte dialctica y la mayutica) y preocupado por temas de
contenido similar, ve en el conocimiento de lo verdadero la condicin de toda sabidura y
virtud.
Para Scrates la verdad es universal. Esta verdad universal se obtiene por el concepto, que
es la representacin de la esencia de la cosa y se puede expresar por la definicin.
Concepto y definicin son los aportes tal vez ms importantes de Scrates a la ciencia y a
la filosofa.
El conocimiento, entonces, se hace para Scrates ciencia de lo universal, de lo permanente.
Lo individual y mudable nos brinda un conocimiento relativo y variable.
Pero la verdad no es mudable, ya que no es individual sino universal. Con esto Scrates
supera el relativismo de los sofistas y prepara el camino que ha de seguir Platn, su
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2014
discpulo. Hay que agregar que Scrates llega a ese conocimiento por medio de su mtodo
de indagacin llamado mayutica.
La palabra en griego significa "dar a luz" y hace alusin al arte de las parteras.
Scrates logra por dicho mtodo interrogando a su interlocutor que este mismo arribe al
conocimiento buscado.
El mtodo consiste en interrogar al otro interlocutor simulando ignorancia sobre el tema
que se trata. Es la irona socrtica. Luego se instala un dilogo entre los interlocutores y se
llega a la verdad que se estaba buscando.
La muerte de Scrates. leo de Jacques-Louis David de 1787.
Scrates de Atenas (en griego , Skrts; 470-399 a. C.)1 2 3 fue un filsofo

clsico ateniense considerado como uno de los ms grandes, tanto de la filosofa occidental
como de la universal. Fue maestro de Platn, quien tuvo a Aristteles como discpulo,
siendo estos tres los representantes fundamentales de la filosofa de la Antigua Grecia.
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Grecia Hoy
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En la Grecia de hoy se puede observar cmo conviven los habitantes de la ciudad entre
columnas de mrmol, restos de capiteles y antiguos templos griegos. Nada de ello es
olvidado o demolido por una moderna civilizacin. Por el contrario, aos de arduo trabajo
de arquelogos, antroplogos, entre otros, reconstruyen da a da ese pasado. An hoy, en
nuestros das, tal vez en este mismo momento estn maravillndose ante el descubrimiento
de objetos que tienen ms de 2000 aos.
En una reciente excavacin se han encontrado capiteles de columnas que sostenan los
antiguos templos. Estructuras de mrmol y piedras tallados. En estas fotografas (tomadas
en enero de 2014), se puede apreciar que todo es rescatado para reconstruir.
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Biografa
Scrates naci en Atenas el ao 470 a. c. de una familia, al parecer, de clase media. Su
padre era escultor y su madre comadrona, lo que ha dado lugar a alguna comparacin
entre el oficio de su madre y la actividad filosfica de Scrates. Los primeros aos de la
vida de Scrates coinciden, pues, con el perodo de esplendor de la sofstica en Atenas.
El inters de la reflexin filosfica se centraba entonces en torno al ser humano y la
sociedad, abandonando el predominio del inters por el estudio de la naturaleza.
Probablemente Scrates se haya iniciado en la filosofa estudiando los sistemas de
Empdocles, Digenes de Apolonia y Anaxgoras, entre otros. Pero pronto orient sus
investigaciones hacia los temas ms propios de la sofstica.
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Pensamiento
Scrates no escribi nada y, a pesar de haber tenido numerosos seguidores, nunca cre
una escuela filosfica. Las llamadas escuelas socrticas fueron iniciativa de sus
seguidores. Acerca de su actividad filosfica nos han llegado diversos testimonios,
contradictorios entre ellos, como los de Jenofonte, Aristfanes o Platn, que suscitan el
llamado problema socrtico, es decir la fijacin de la autntica personalidad de Scrates y
del contenido de sus enseanzas. Si creemos a Jenofonte, a Scrates le interesaba
fundamentalmente la formacin de hombres de bien, con lo que su actividad filosfica
quedara reducida a la de un moralista prctico: el inters por las cuestiones lgicas o
metafsicas sera algo completamente ajeno a Scrates. Poco riguroso se considera el
retrato que hace Aristfanes de Scrates en "Las nubes", donde aparece como un sofista
jocoso y burlesco, y que no merece mayor consideracin.
Ms problemas plantea la interpretacin del Scrates platnico: Responden las teoras
puestas en boca de Scrates en los dilogos platnicos al personaje histrico, o al
pensamiento de Platn? La posicin tradicional es que Platn puso en boca de Scrates sus
propias teoras en buena parte de los dilogos llamados de transicin y en los de madurez,
aceptndose que los dilogos de juventud reproducen el pensamiento socrtico. Esta
posicin se vera apoyada por los comentarios de Aristteles sobre la relacin entre
Scrates y Platn, quien afirma claramente que Scrates no "separ" las Formas, lo que
nos ofrece bastante credibilidad, dado que Aristteles permaneci veinte aos en la
Academia.
El rechazo del relativismo de los sofistas llev a Scrates a la bsqueda de la definicin
universal, que pretenda alcanzar mediante un mtodo inductivo; probablemente la
bsqueda de dicha definicin universal no tena una intencin puramente terica, sino
ms bien prctica. Tenemos aqu los elementos fundamentales del pensamiento socrtico..
Los sofistas haban afirmado el relativismo gnoseolgico y moral.
Scrates criticar ese relativismo, convencido de que los ejemplos concretos encierran un
elemento comn respecto al cual esos ejemplos tienen un significado. Si decimos de un
acto que es "bueno" ser porque tenemos alguna nocin de "lo que es" bueno; si no
tuviramos esa nocin, ni siquiera podramos decir que es bueno para nosotros pues,
cmo lo sabramos? Lo mismo ocurre en el caso de la virtud, de la justicia o de cualquier
otro concepto moral. Para el relativismo estos conceptos no son susceptibles de una
definicin universal: son el resultado de una convencin, lo que hace que lo justo en una
ciudad pueda no serlo en otra. Scrates, por el contrario, est convencido de que lo justo
ha de ser lo mismo en todas las ciudades, y que su definicin ha de valer universalmente.
La bsqueda de la definicin universal se presenta, pues, como la solucin del problema
moral y la superacin del relativismo.
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Cmo proceder a esa bsqueda? Scrates desarrolla un mtodo prctico basado en el

dilogo, en la conversacin, la "dialctica", en el que a travs del razonamiento inductivo se
podra esperar alcanzar la definicin universal de los trminos objeto de investigacin.
Dicho mtodo constaba de dos fases: la irona y la mayutica.
En la primera fase el objetivo fundamental es, a travs del anlisis prctico de definiciones
concretas, reconocer nuestra ignorancia, nuestro desconocimiento de la definicin que
estamos buscando. Slo reconocida nuestra ignorancia estamos en condiciones de buscar
la verdad.
La segunda fase consistira propiamente en la bsqueda de esa verdad, de esa definicin
universal, ese modelo de referencia para todos nuestros juicios morales.
La dialctica socrtica ir progresando desde definiciones ms incompletas o menos
adecuadas a definiciones ms completas o ms adecuadas, hasta alcanzar la definicin
universal. Lo cierto es que en los dilogos socrticos de Platn no se llega nunca a alcanzar
esa definicin universal, por lo que es posible que la dialctica socrtica hubiera podido ser
vista por algunos como algo irritante, desconcertante o incluso humillante para aquellos
cuya ignorancia quedaba de manifiesto, sin llegar realmente a alcanzar esa presunta
definicin universal que se buscaba.
Esa verdad que se buscaba Era de carcter terico, pura especulacin o era de carcter
prctico? Todo parece indicar que la intencionalidad de Scrates era prctica: descubrir
aquel conocimiento que sirviera para vivir, es decir, determinar los verdaderos valores a
realizar.
En este sentido es llamada la tica socrtica "intelectualista": el conocimiento se busca
estrictamente como un medio para la accin. De modo que si conociramos lo "Bueno", no
podramos dejar de actuar conforme a l; la falta de virtud en nuestras acciones ser
identificada pues con la ignorancia, y la virtud con el saber.
En el ao 399 Scrates, que se haba negado a colaborar con el rgimen de los Treinta
Tiranos, se vio envuelto en un juicio en plena reinstauracin de la democracia bajo la doble
acusacin de "no honrar a los dioses que honra la ciudad" y "corromper a la juventud".
Al parecer dicha acusacin, formulada por Melitos, fue instigada por Anitos, uno de los
dirigentes de la democracia restaurada. Condenado a muerte por una mayora de 60 o 65
votos, se neg a marcharse voluntariamente al destierro o a aceptar la evasin que le
preparaban sus amigos, afirmando que tal proceder sera contrario a las leyes de la ciudad,
y a sus principios. El da fijado bebi la cicuta.
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La influencia de Scrates
Scrates ejercer una influencia directa en el pensamiento de Platn, pero tambin en
otros filsofos que, en mayor o menor medida, haban sido discpulos suyos, y que
continuarn su pensamiento en direcciones distintas, y an contrapuestas. Algunos de
ellos fundaron escuelas filosficas conocidas como las "escuelas socrticas menores",
como Euclides de Megara (fundador de la escuela de Megara), Fedn de Elis (escuela de
Elis), el ateniense Antstenes (escuela cnica, a la que perteneci el conocido Digenes de
Sinope) y Aristipo de Cirene (escuela cirenaica).
L a escuela. En la imagen, detalle de la escuela de Atenas (1510-1511), uno de los ms famosos

frescos que Rafael pint para decorar las estancias del Vaticano. Presiden el mismo fresco Platn y
Aristteles, dialogando y sosteniendo cada uno de ellos una de sus obras (El Timoteo y la tica); en el
conjunto del fresco estn representados otros filsofos y eruditos griegos. el gesto de Platn,
sealando hacia el cielo (el idealismo platnico), parece ser contradicho por el de Aristteles. Es,
naturalmente, una recreacin fantasiosa de lo que pudo haber sido la academia de Paltn.
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Platn. tica, poltica y metafsica

Platn nace en Atenas en el 427 ac en el seno de una familia aristocrtica y muere en el
347 ac. Su padre Aristn descenda directamente del rey de Codro y su madre Perictione
descenda del mismsimo Soln.
Platn era un aristcrata griego llamado a la poltica. Ms o menos a los 20 aos conoce a
quien sera su maestro, conoce a Scrates.
Fue maestro de Aristteles. Se interes en su juventud por la poesa y la poltica.
Deja la poltica y se dedica al estudio de la filosofa.
Funda la Academia, institucin dedicada a la enseanza y muere en Atenas ya en su vejez.
Los antecedentes histricos del pensamiento platnico pueden remontarse casi hasta el
origen de la filosofa griega. Su concepcin es una sntesis de la especulacin filosfica
anterior: Todos los problemas que los antiguos filsofos se haban planteado con respecto a
la naturaleza y el hombre encuentran su culminacin en ella.
Sin embargo su filosofa no es una conclusin definitiva, es decir, un sistema cerrado en el
que se le d una respuesta concluyente a todas las cuestiones filosficas. Antes bien, la
doctrina platnica tiene la virtud de plantear los problemas de tal modo que las mismas
respuestas se constituyen a la vez en problemas que exigen nuevas y ulteriores reflexiones.
Entre las influencias ms notables recibidas por Platn debemos destacar la de Scrates,
su maestro; la de los pitagricos, con cuyas doctrinas simpatizaba, y las de Heraclito y
Parmenides.
De Parmnides toma la idea de que hay una realidad aparente : la que nos muestran
los sentidos y cuyo modo de conocimiento es la opinin; y otra verdadera, que puede ser
aprehendida por la inteligencia y cuyo modo de conocimiento es la ciencia o episteme.
De Herclito recoge, aunque negativamente, su concepcin del devenir, que rechaza

porque considera que no puede ser objeto de conocimiento.
Los pitagricos ejercen una influencia considerable en su doctrina. Recibe de ellos la

creencia en la transmigracin de las almas -en la que fundamentara su teora del
conocimiento- y la idea de la substancialidad de los nmeros, que cumplir un importante
rol en su ontologa (teora de la real).
De Scrates, su maestro, eI personaje principal en casi todos sus dilogos, asimila la

necesidad de investigar lo universal, el concepto, o sea, la idea esencial de las cosas.
Platn, como lo veremos luego, sita, por as decirlo, estas ideas en un mundo ideal cuyas
caractersticas son similares a las del Ser de Parmnides y a los nmeros de los
pitagricos.
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Las ideas no son en el Mundo Ideal tan solo conceptos mentales de validez universal como lo eran para Scrates -, sino entes.
La doctrina platnica se refiere puntualmente a que el Hombre est compuesto por
cuerpo y alma (a lo que llam Dualismo).
En el Topos Uranos, el cuerpo del hombre no puede estar presente. Cuando el alma cae
al mundo suprasensible tiende a caer en algo meramente sensible y es por eso que cae en
el cuerpo del hombre del otro mundo.
La belleza se puede contemplar dentro del mundo sensible.
En el mundo sensible solo se puede obtener un contacto con la opinin, mientras que en
el mundo suprasensible, estando el alma sola, puede conocerse la verdad, solamente si el
alma se libera por completo del cuerpo.
El alma existe antes que uno nazca y despus
que el mismo muera por eso que en el mundo
sensible se tiene un previo conocimiento de las
cosas a travs del recordar, o precisamente
mediante la Reminiscencia que es la capacidad
que tiene el hombre para recordar todo lo
contemplado en el mundo suprasensible.
En el mito de la caverna, Platn trata de
descubrir lo justo.
En este mito... Qu se libera?, se libera
plenamente el alma; y... De qu?, de toda la
ignorancia que nos rodea, la cual est
simbolizada por la propia caverna, o de la vida
apetitiva y vegetativa.
En el texto se ve claramente la divisin que existe entre la realidad; entre las rdenes
visibles e inteligibles.
Platn postul dos mundos:

el mundo inteligible (mundo suprasensible) donde se encuentran las ideas
el mundo visible o perceptible conformado por las cosas y todo aquello que somos
capaces de captar por medio de los sentidos.
Dios es el intermediario, entre estos dos mundos y las cosas son mera representaciones
imperfectas de la vida real.
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La teora del conocimiento de Platn se expone en su discusin sobre la imagen de la

lnea divisible y el conocido mito de la caverna.
Platn distingue entre los dos niveles de saber: opinin y conocimiento.

Las declaraciones sobre el mundo fsico o visible , incluyendo las observaciones y
proposiciones de la ciencia, son solo opinin. Algunas opiniones
fundamentadas, pero ninguna de ellas cuenta como conocimiento verdadero.
estn
bien
La razn, utilizada de la forma debida, conduce a ideas que son ciertas y objetos de esas
ideas racionales son los universales verdaderos, las sustancias que construyen ste,
nuestro mundo real.
Platn crea el mito de la caverna solamente para aludir al mundo de las apariencias.
Dicho mito explica, segn el cual los hombres seran prisioneros encadenados en una
oscura caverna y que, por estar en tan incmoda situacin, solo pueden ver frente a s, las
sombras proyectadas de otros hombres y de las cosas, que a causa de un fuego que tienen
tras ellos, pero que no podan ver. Por no tener otra manera de percibir su mundo, esas
sombras seran para ellos su nica realidad.
Es por esto que postula la existencia del mundo visible (de los objetos que nos rodean) y el
mundo inteligible (el de las ideas).
El mundo visible, es fugaz, sometido a transformaciones continuas, y en l las cosas
particulares carecen prcticamente de realidad, debido a que no tienen por s misma su
propia esencia. El mundo verdaderamente real es el mundo inteligible, donde cada idea
tiene existencia por s misma.
Un ejemplo puede ser:
Para Platn, la forma de circulo existe, pero no en el mundo fsico del espacio y del tiempo.
Existe como un objeto inmutable en el mbito de las ideas, que solo puede ser conocido
mediante la razn. Las ideas tienen mayor entidad que los objetos en el mundo fsico; tanto
por su perfeccin y estabilidad como por el hecho de ser modelos, semejanzas que dan a
los objetos fsicos comunes lo que tienen de realidad. La forma circular, cuadrada y
triangular, son ejemplos de lo que Platn entiende por idea. Un objeto que existe en el
mundo fsico puede ser llamado crculo, cuadrado y tringulo por qu se parece (participa
de...) a la idea de crculo, cuadrado y tringulo. O sea, un objeto es bonito por que participa
de la idea de belleza.
Otro ejemplo, es si aplicamos el mito platnico a nuestra realidad se podra decir que, los
profesores son quienes nos ayudan a liberarnos de las cadenas de la ignorancia y su
misin, como ya mencion, es ayudar y aconsejar a los que persistimos encadenados en el
fondo de esta, compuesto por verdades a medias, errores o mentiras, el desorden y el mal;
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con la diferencia de que a ellos no les importa en lo ms mnimo el riesgo y aceptan

gustosos su vocacin; la de educarnos correctamente.
Platn adems, reprocha a los sofistas el hecho de que solo enseaban medios para
alcanzar un fin, sin respetar ningn criterio de verdad y sin ni siquiera reparar en las
exigencias de la moral. Ms bien dicho, hacer triunfar el razonamiento dbil por sobre el
ms fuerte, la apariencia por sobre la realidad.
El Mito de la Caverna:
a travs de este mito Platn
nos muestra que hay una
continuidad
entre
los
distintos
grados
de
conocimiento,
en
correspondencia con una
visin
jerrquica
de
la
realidad. Platn no llega a
decir cmo se conocen las
ideas, simplemente indica
que el alma tiene capacidad
para ello, solo si se sabe
mirar en buena direccin.
El mito de la caverna de
Platn describe a personas
encadenadas en la parte ms
profunda de una caverna.
La caverna simbolizada por
la ignorancia que nos rodea y
los prisioneros son nuestras
propias almas que estn
prisioneras en el mundo
sensible.
Atados de cara al a pared, su visin est limitada y por lo tanto no pueden distinguir a
nadie. Lo nico que se ve es una pared delante de ellos, sobre la que se reflejan modelos o
estatuas de animales y objetos que pasan delante de una gran hoguera resplandeciente. En
este caso la pared, o el muro, representa a la muerte, las estatuas u objetos son el paso
del estado mental de los hombres al de la realidad; que implica dolor y conversin del alma,
y la hoguera o fuego, se refiere a la razn, adems de ser quien posibilita que las sombras
de los objetos se proyecten a la pared, a la que se ven obligados a mirar los prisioneros.
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Uno de los individuos huye y sale a luz del da por una escampada subida, con ayuda del
sol, esta persona ve por primera vez el mundo real y regresa a la caverna diciendo que las
nicas cosas que han visto hasta ese momento son sombras y apariencias y que el mundo
real les espera en el exterior, si es que quieren liberarse verdaderamente de las ataduras,
de sus propias ataduras. Cuando el prisionero sale por la escampada subida, se refiere a
la pura transicin hacia el mundo real, el universo de la existencia plena y perfecta, a la
sabidura en su punto justo, que es objeto pleno del conocimiento; tambin simboliza el
estado mental de los prisioneros, al igual que las sombras y las imgenes, o ms simple
an es el camino hacia el mundo suprasensible.
Los liberados, son la liberacin plenamente del alma y la luz o el sol es el salto del mundo
sensible al mundo suprasensible.
Los prisioneros estn encadenados a sus propias opciones, coyunturas y especulaciones y
estn atados a ellas solo porque as lo decidieron, solo porque as lo quisieron y no quieren
ver otro mundo que no sea el de las apariencias. De esta manera quedan as , en el mundo
de lo perceptible. Las imgenes para los prisioneros eran la nica realidad de la que eran
capaz de darse cuenta que exista.
Platn sin saberlo describe en su metfora a la sociedad a fines del siglo XX, cuyos
hombres y mujeres consideran sus ideas como verdades absolutas, sin darse cuenta si sus
conclusiones son reflejos o ecos de un mundo diferente al que logran percibir.
Los hombres solo perciben las sombras que se proyectan del mundo extremo; el techo de
su lgubre mundo y las sombras proyectadas para los hombres son la realidad. Para los
filsofos, el mundo real es el que se ve en el exterior de la caverna, ah donde solo se puede
llegar con la ayuda de un gran maestro.
Quien consigue desprenderse de las amarras que lo mantienen condenado en un mundo de
apariencias, al interior de la cueva, y logra ascender progresivamente hasta el mundo
suprasensible, es quien se llega a convertir en un gran, excepcional y admirable filsofo.
Es como decir que solo miramos ficciones y no verdades; en caso de no romper las trabas,
ascender hacia la luz, resistir la ofuscacin del deslumbramiento y contemplar al fin, las
ideas supremas, cuyas sombras son meras apariencias del mundo espiritual presidido por
el bien, cuyo conocimiento muestra el camino de redencin del hombre.
Nosotros que estamos en la caverna, y no conocemos otra verdad (y estamos a gusto con
ella), nos podemos explicar nuestro mundo perfectamente.
Dentro de lo ltimo puedo decir que las realidades compartidas, construidas por los
prisioneros de la caverna, les impide imaginar lo que en verdad existe afuera, y solo hasta
lo que observan, y despus de vencer el deslumbramiento que provoca la luz del exterior de
la cueva, es que encuentren libertad y nuevos esquemas de pensamientos. Las ataduras de
los prisioneros, que les impide mover el cuello y sus piernas, girar y darse vuelta a fin de
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ver el mundo desde una perspectiva distinta, equivalen al los modelos mentales que los
miembros de cualquiera organizacin comparten y limitan su funcionamiento, restringen
su capacidad creadora y su velocidad de respuesta ante un medio cambiante y sin rumbo
seguro.
Respecto a la relacin existente entre las ideas y las cosas, este gran filsofo, dice que es de
participacin o imitacin: las cosas participan de las ideas o las imitan.
Y las ideas estn, de alguna manera, presentes en las cosas.

Afirma tambin, que las ideas son causa de las cosas , no porque las produzcan, sino
porque constituyen su verdadera esencia; o que sirven de modelo para las cosas
meramente particulares.
Las cosas concretas parecen perder su realidad, pues quedan reducidas a mero reflejo o
imitacin de las ideas, pero carente de valor por s mismas.
El mtodo dialctico, especfico del sistema platnico, tiene su origen en distintas
vertientes. Como "arte, dialctico" (dialectiketekn) proviene de los sofistas y Scrates (en
tal sentido se lo puede definir como una confrontacin dialogal (discusin) entre dos
interlocutores); y en tanto que argumentacin dialctica (llamada tambin por reduccin al
absurdo) tiene su origen en Parmnides y en su discpulo Zenn de Elea.
En esta clase de argumentacin no es necesaria la intervencin de dos interlocutores,
porque "lo dialctico" se encuentra dentro del mismo argumento. Este tipo de razonamiento
consiste en suponer 1o que ocurrira si una proposicin dada, considerada verdadera,
fuese negada.
Platn recurre, en muchos de sus dilogos, a este modo de argumentacin. Platn
considera que la realidad son las de las ideas. Estas se encuentran en un mundo ideal
separado del mundo sensible. Cmo es posible conocer ese mundo inteligible constituido
por ideas? Ideas que son reales porque no se corrompen y permanecen inalterables por el
resto de la eternidad. Acaso es posible acceder a una realidad separada del mundo
sensible en que vivimos por algn medio? Platn responde afirmativamente, porque
nuestra alma, que ha existido en ese mundo antes de entrar en el cuerpo, puede,
correctamente educada, recordar lo que vio en l. "...yo he odo decir que el alma -dice
Scrates en el "Menn"-, siendo inmortal, ya habiendo nacido muchas veces y visto las
cosas de all arriba y las de aqu abajo, todo en suma, nada hay que no haya aprendido.
Por lo que es asombroso que pueda recordar lo que ya conoca" (Menn, XIV-XV, 81,82).
Para recordar
El alma conoce cuando recuerda lo que vio en el mundo de la verdad. Platn
llama reminiscencia (o anamnesis) al recuerdo que tienen los hombres de la vida
anterior, en la que contemplaban directamente las ideas.
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Las cosas de este mundo (sensible) son las sombras de aquellas, pero operan como
estmulos que despiertan en nosotros el recuerdo de los modelos ideales de los que
son copias.
El conocimiento de las ideas es el verdadero saber, puesto que slo pude de haber
conocimiento de lo universal y necesario.
La ciencia (episteme) es el conocimiento que tenemos del mundo inteligible.
Platn destaca dos aspectos muy importantes al respecto: Por una parte est el
conocimiento discursivo (dianotico), que consiste en razonar a partir de las figuras
visibles (o imgenes geomtricas) estableciendo relaciones entre ellas con el objeto de
llegar a lo inteligible.
Por encima de ste est la intuicin intelectual o nesis, que es el que le permite al
alma (intuir) las ideas directamente.
Esta es la forma superior de conocimiento, el que constituye la verdadera episteme.
El conocimiento de las cosas sensibles, en cambio, no es ms que opinin (doxa), y
est basado en las conjeturas o en la imaginacin (eikasa), o en la fe (pistis).
Los filsofos se diferencian de los que no lo son porque conocen las esencias, o sea
las ideas, que es el verdadero saber.
En la alegora de la caverna (que Platn relata en la "Repblica") se compara a los
que estn prisioneros dentro de ella con los hombres que viven en este mundo,
esclavos de los sentidos y el cuerpo; y al sabio con aquellos que logra liberarse de las
cadenas que los sujetan a este mundo y logran salir a la superficie donde pueden
contemplar la luz del sol.
Esta alegora suele interpretarse de varios modos. Los que estn el caverna y de
espaldas a la entrada de la misma ven proyectarse sobre la pared opuesta la sombra
de las cosas iluminadas por detrs por la luz solar.
Creen que las sombras que ven sobre la pared son las cosas reales y en funcin de
esa creencia ilusoria organizan sus vidas. Viven engaados porque no conocen la
verdadera realidad, la que est afuera.
Cuando uno de ellos logra liberarse y sale al mundo exterior al principio se ve
deslumbrado por la luz del sol. Al principio se siente perdido y confundido, pero poco
a poco se va acostumbrando a la luz solar y comienza a ver las cosas tal cual son: las
ideas.
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En el mundo iluminado por el sol estn los que alcanzan la sabidura que no son
otros que los que consiguen liberarse del mundo de las sombras y la ilusin por
medio del conocimiento.
La idea ms importante del mundo inteligible es la idea de Bien, que es el sol del
mundo inteligible.
Cuando uno de los que ha conseguido liberarse retorna al interior de la caverna con
la intencin de ensear los dems lo que ha visto corre un gran riesgo. Puede
suceder que lo tomen por loco y se ran de l o algo ms grave: que lo maten.
Esto es lo que sucedi con Scrates cuando intent hacerles ver la verdad a los
atenienses. Pues Scrates intent hacerles comprender a los atenienses que la
verdad era universal y que las leyes del estado que se apoyaban en esas verdades
universales estaban por encima de la voluntad de cualquier gobernante, por ms
poderoso que fuera.
Con esto intent superar el relativismo de los sofistas que a partir de la relatividad de
la verdad infirieron la relatividad de las leyes del estado.
Scrates puso las leyes por encima del capricho de los gobernantes de turno. Cuando
se lo acus de corromper a la juventud se defendi diciendo que no solo no haba
corrompido a los jvenes sino que haba contribuido en su educacin.
Entonces le exigi al estado ateniense una pensin para el resto de su vida por los
servicios que haba prestado. Sus jueces, que era la asamblea del estado, lo
condenaron a muerte. Ya en la prisin se dispuso a beber la cicuta, el veneno que
ingeran los condenados a muerte. Pero ni sus amigos ni sus enemigos queran que
Scrates muriera. Los que lo condenaron pensaron que Scrates terminara por huir
y de esa manera evitara la pena. Los amigos le propusieron el exilio, a lo que se neg
aduciendo que no podra vivir lejos de ellos y menos en otra ciudad que no fuese
Atenas.
La actitud ejemplar de Scrates responde una posicin tica coherente: no poda
borrar con el codo lo que haba escrito con la mano. Durante toda su vida haba
defendido la verdad. Tambin haba bregado por un estado con leyes justas e iguales
para todos. No poda ser l mismo una excepcin a la regla. Haba sido condenado a
muerte por la Asamblea del pueblo, cuya palabra tena fuerza de ley, por lo tanto
deba aceptar la pena.
Scrates con esta actitud se convierte en un defensor del derecho positivo. Pues la
ley que emana de la Asamblea, que es soberana, es una ley positiva, aunque no
escrita, y para Scrates est por encima de cualquier otro derecho.
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La Metafsica (ontologa) Preguntarse "Que es la realidad?", cuando se estudia a

Platn, es lo mismo que preguntarse qu son las ideas?, porque las ideas son la
realidad. Las cosas del mundo sensible son una copia de aquellas.
Estas copias han sido modeladas por un Demiurgo (Dios) que ha tomado por
arquetipos a las ideas. Estas son los modelos que le permiten a ese Demiurgo dar
forma a la materia, que es el constitutivo bsico del mundo sensible.
Pero qu relacin - aparte de la que establece el Demiurgo- hay entre las cosas sensibles y
las ideas de las que han sido copiadas? En primer lugar, las cosas son como imitaciones de
las ideas. En segundo lugar, podemos decir, que las ideas estn presentes en las cosas, o,
si se prefiere, que stas participan de aquellas. Sin embargo, como esto ltimo implicara
que las ideas, al ser participadas, se dividiran en partes (lo que va en contra de su unidad
y permanencia en el mundo inteligible), Platn acaba por decir que la participacin no es
ms que imitacin y la presencia tan solo semejanza. De todos modos, trtese ya de
participacin o de imitacin, lo cierto es que la relacin entre las ideas y las cosas (y entre
las ideas mismas), genera una serie de problemas ms o menos complicados.
El primero de ellos es el siguiente: todas las cosas de este mundo, incluidas las
despreciables y viles, tienen un modelo eterno y divino en el mundo inteligible?. La
respuesta de Platn es incierta al respecto, pero, no obstante, el problema queda
planteado.
La segunda cuestin - no menos ardua que la primera- surge del anlisis de la relacin y
conexin entre la multiplicidad de ideas existentes, que se refleja en nuestro pensamiento
cuando establecemos conexiones entre ellas.
Esto lleva a Platn a una revisin crtica de su sistema. Pues las conexiones entre las ideas
implican el movimiento; pero el mundo ideal - como lo hemos visto- tendra que ser
inmvil.
Platn ha sostenido esto en la primera fase de su pensamiento. Sin embargo, frente al
problema acaba por afirmar que las ideas, as como el alma que las contempla, poseen vida
y movimiento. Esto no quiere decir que las ideas puedan comunicarse todas con todas.
Hay ideas que son incompatibles entre s, como es el caso de los opuestos (fro - caliente);
pero hay otras, como las de ser, uno, todo, que cumplen una funcin de enlace.
La ciencia capaz de establecer correctamente los enlaces y conexiones entre las ideas es la
dialctica. Gracias a su concurso podemos saber cules unen y cuales desunen, y cules
son las ideas de especies superiores y cual la idea suprema entre todas.
Para Platn las ideas ms importantes son cinco: ser, reposo, movimiento, idntico y
distinto.
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La idea suprema es el Bien, al que llama Sol del mundo inteligible, que impregna a todas
las otras, as como el sol del mundo sensible ilumina las cosas, comunicndoles ser y
verdad a lo conocido. En su ltima etapa Platn identifica las ideas con los nmeros, como
lo hacan los pitagricos. Estos nmeros son inteligibles, no sensibles o imaginab1es, y la
idea de Uno llega a confundirse con la de Bien. A esta idea suprema Platn la llama,
tambin, "Tpantelsn", o ser total y tambin el ser perfecto.
Antropologa y tica
En Platn la antropologa (ciencia del hombre) est estrechamente ligada con la tica
(estudio de las nociones de acto moral, deber, responsabilidad, libertad, bien moral, etc.).
Es difcil establecer un lmite preciso entre ambas disciplinas.
Para comprender dichos lmites es necesario un conocimiento somero sobre amabas.
Provisoriamente se puede decir que mientras la antropologa estudia al hombre tal cual es,
es decir en su esencia; la tica se ocupa del deber ser, o sea que considera al hombre en
funcin de su perfeccin posible como ser humano.
Para Platn el alma es la esencia del hombre. Esto quiere decir que el hombre es, en
ltima instancia, su propia alma. Su origen es divino, ya que ha existido antes en el mundo
inteligible, y su naturaleza es semejante a la de las ideas, a las que ha contemplado
directamente antes de entrar en el cuerpo. Precisamente por esto es capaz de conocer; pues
recuerda 1o que ha visto (reminiscencia) en su vida anterior.
De lo dicho se infiere que el alma es inmortal; el hecho de que pueda recordar lo que vio es
una prueba de ello. "Aprender- dice Platn- no es sino recordar, pues es preciso haber
aprendido antes lo que se recuerda en el presente. Y ello no sera posible, si nuestra alma
no hubiese vivido en otro lugar, antes de que hubiese entrado en esta forma de hombre;
por esta razn, se hace evidente que el alma es algo inmortal" (Fedn, 7III, n ,3). Pero esta
prueba que nos da Platn solo sirve para demostrar la preexistencia del alma y no su
supervivencia despus de esta vida. Cmo se prueba esto? Por la identidad de naturaleza
del alma con las ideas. Estas son simples, inmutables y eternas, lo mismo que el alma, que
tambin es simple y, por lo tanto, incorruptible, ya que todos los compuestos pueden
disolverse en sus partes, como sucede, por ejemplo, con las cosas del mundo sensible.
Por eso nuestro cuerpo es corruptible y mortal, mientras que nuestra alma subsiste an
despus de la muerte puesto que lo simple no puede corromperse y morir. Adems el alma
participa de la idea de vida y es incompatible con su contrario: la muerte.
Tambin es principio de movimiento, y, en tal sentido, tambin es inmortal, porque es
inmortal lo que se mueve siempre. Pero si una cosa mueve a otra, y es movida por otra, en
aquella hay cesacin de movimiento y tambin cesacin de vida. Entonces, nicamente, lo
que se mueve de por s, (...) no cesa jams de moverse, sino que es fuente y principio de
todas las cosas que se mueven. Y como principio no es engendrado (...) y por ello es
incorruptible tambin... y si verdaderamente es as, que lo que se mueve a s mismo no es
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otra cosa sino el alma, el alma sera, necesariamente, sin nacimiento e inmortal" (Fedro, IV,
245,6). y nada puede destruirla; ni siquiera su propio mal, como seran el error, la
injusticia y la ignorancia. En todo caso si peca, debe pagar una pena, y esa pena por
sus faltas es la reencarnacin. Por eso las almas puras viven eternamente en el mundo
ideal, mientras que las impuras deben transmigrar de unos cuerpos a otros para
purificarse.
Pero cmo es posible que siendo de naturaleza divina el alma pueda pecar. Platn, no sin
contradecirse (en lo que hace a la simplicidad del alma), responde con la teora de las
tres facultades. Estas facultades son la razn, la pasin y el apetito.
A cada una de ellas le corresponde un modo o tipo de alma.
As est el alma racional (alma de la cabeza), que es la que domina y gobierna por
medio del conocimiento y la ciencia;
el alma pasional (o alma del pecho), sede de las virtudes guerreras, que no siempre
se deja dominar por el alma racional y que, a veces, se deja engaar por la opinin,
incurriendo de este modo en el error; y,
finalmente, est el alma concupiscible o apetitiva (alma del vientre) que est sujeta
a las sensaciones y los deseos sensibles.
La relacin entre las tres almas Platn las
explica relatando el mito del cochero y el
carro alado. El susodicho carro es tirado por
dos caballos, uno blanco y otro negro.
El primero representa al alma pasional, y es
ms dcil que el negro, que simboliza el alma
apetitiva.
El cochero es el alma racional, que gobierna y
dirige los caballos.
La escalera de Jacob
(una demostracin de esa bsqueda del bien
absoluto, la paz y la felicidad eternas de las
que habla Platn).
El pecado se produce cuando el caballo negro,

ms rebelde e indomable que el otro, arrastra
consigo al cochero y a su compaero para
satisfacer sus apetitos. Los dos caballos
representan las pasiones del cuerpo, pasiones de
las que alma racional aspira liberarse. Logra esto
no por el suicidio, puesto que la violencia contra
nosotros mismos no nos puede purificar, sino
por medio del amor y la virtud.
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La virtud es el esfuerzo que realiza el alma por purificarse. Es una y mltiple tambin,
porque son tres las partes del alma. De tal manera que la virtud del alma racional no es la
misma que la del alma pasional ni de la concupiscible. La virtud de la primera es la
sabidura, el valor o el coraje la de la segunda, y la temperancia corresponde a la tercera.
Las tres virtudes se equilibran mutuamente, y las tres partes del alma deben convivir en
armona, de lo contrario ninguna de las virtudes puede realizarse.
La falta de armona es la consecuencia de la rebelin y la insubordinacin de las almas
inferiores, y es necesario el cultivo de una cuarta virtud, la justicia para que reine la
armona entre todas.
Esta armona implica la tranquilidad y la felicidad de quien la posee; todo lo contrario
sucede con quien practica la injusticia, que es causa de la infelicidad e intranquilidad...
Platn afirma que para evitar que la injusticia predomine sobre la justicia es necesario
esforzarse. El hombre debe tratar de alcanzar la espiritualidad pura, y para ello debe amar;
pero no amar cualquier cosa del mundo sensible, sino las cosas bellas, y luego buscar en
ellas la belleza que les es comn con otras y tambin amarla. Esto nos permitir ver la
belleza de las ideas, de la cual las cosas bellas participan y as, ascendiendo de un grado a
otro llegaremos a la contemplacin de la belleza en s, absoluta y eterna. Este ascenso, por
medio del amor y el esfuerzo es lo que le permitir al alma purificarse. La virtud, entonces,
es una lucha y una meta a la que aspira el alma. Para alcanzarla ser necesario conocer,
es decir, contemplar las ideas del mundo suprasensible; pero tambin es necesario querer,
o sea, conquistarla por el esfuerzo de nuestra voluntad.
La poltica
La poltica de Platn est estrechamente ligada a su antropologa y a su tica.
La idea que tiene del estado o repblica se corresponde con la estructura del hombre. La
concepcin del estado es elitista. Este est dividido en clases o estratos sociales; cada uno
de los cuales se corresponde, paralelamente, con cada una de las almas y sus virtudes
especficas. La funcin primordial del estado es educar y procurar el mayor bien para cada
uno de sus ciudadanos. En este sentido el estado aparece investido de una tarea tica, que
es lograr la elevacin moral de los ciudadanos. Para esto se debe mantener en su seno el
mismo un orden jerrquico que es necesario en el alma individual. La clase superior es la
de los que dirigen, o sea los filsofos cuya virtud es la sabidura; le siguen los guerreros
cuya virtud es el coraje; finalmente estn los artesanos a los que les corresponde la
virtud de la templanza. Si cada una de estas clases cumple con la funcin que le es
propia y ninguna de ellas se subleva contra la que es superior en jerarqua, imperar la
justicia, virtud esta que les confiere unidad a todas las otras y que es comn a ellas.
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Platn divide el alma en tres elementos:

razn, deseo y fogosidad (thymos). Esta
ltima es el lugar de la indignacin
moral por la injusticia, indignacin de la
que surge toda virtud.
El ser humano fogoso es el que,
posedo por una pasin poltica, est
dispuesto al sacrificio trascendiendo su
individualidad en beneficio de un
principio superior a la misma. La
funcin del sistema utpico propuesto
en la Repblica platnica es despertar
esa fogosidad y purificarla sometindola
a los dictados filosficos.
Es posible que la palabra del griego antiguo "Psych",
alma o mente, significase mariposa.
El tema de la inmortalidad del alma.
El principal argumento platnico para

apostar por la inmortalidad (una
"dichosa esperanza" para el hombre justo) es la afinidad o connaturalidad del alma y las
ideas (Fedn).
Es posible que la palabra del griego antiguo "Psych", de donde el cultismo espaol
"psique", alma o mente, significase precisamente eso: mariposa. Al menos, esa es la leccin
filolgica de Giner de los Ros.
"La independencia -la autarqua- vena al alma platnica de su patria en el mundo de las
ideas, a las que se emparentaba; y en consecuencia, ella no poda reencontrar en ese
mundo nada verdaderamente extrao, a ningn extranjero.
La razn, el logos, la facultad de mantenerse idntica por debajo de las variaciones del
devenir, formaba el alma de ese alma. Heidegger impugna acertadamente esa posicin,
pero deja el Dasein en el Mismo, como mortal. La posibilidad de nihilizarse es precisamente
constitutiva del Dasein y tambin su ipseidad. Esa nada es su muerte, es decir, mi muerte,
mi posibilidad ms cierta (la de la imposibilidad), mi autntico poder. Nadie puede
sustituirme a m para morir. El instante supremo de la resolucin es solitario y personal".
Platn era de Atenas naci el ao 428/427 a.c.
Su familia era de origen Aristocrtico
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El verdadero nombre de Platn era Aristocles.

En uno de sus viajes a Italia Platn conoci al pitagrico Arquitas de Tarento
La escuela filosfica de Platn se llam Arquitas de Tarento
Realiz 3 viajes a Siracusa tenan como objetivo intentar aplicar sus teoras polticas
Platn fue maestro de Aristteles
Funda la Academia, institucin dedicada a la enseanza y muere en Atenas ya en su
vejez
Todos los problemas que los antiguos filsofos se haban planteado con respecto a la
naturaleza y el hombre encuentran su culminacin en ella.
la doctrina platnica tiene la virtud de plantear los problemas de tal modo que las
mismas respuestas se constituyen a la vez en problemas que exigen nuevas y ulteriores
reflexiones
Scrates, su maestro
De Parmnides toma la idea de que hay una realidad aparente: la que nos muestran los
sentidos y cuyo modo de conocimiento es la opinin; y otra verdadera, que puede ser
aprehendida por la inteligencia y cuyo modo de conocimiento es la ciencia o episteme
De Herclito recoge, aunque negativamente, su concepcin del devenir, que rechaza
porque considera que no puede ser objeto de conocimiento.
Los pitagricos ejercen una influencia considerable en su doctrina. Recibe de ellos la
creencia en la transmigracin de las almas -en la que fundamentara su teora del
conocimiento- y la idea de la substancialidad de los nmeros, que cumplir un
importante rol en su ontologa (teora de la real).
De Scrates, su maestro, eI personaje principal en casi todos sus dilogos, asimila la
necesidad de investigar lo universal, el concepto, o sea, la idea esencial de las cosas
Las ideas no son en el Mundo Ideal tan solo conceptos mentales de validez universal como lo eran para Scrates -, sino entes.
La doctrina platnica se refiere puntualmente a que el Hombre est compuesto por
cuerpo y alma (a lo que llam Dualismo).
En el Topos Uranos, el cuerpo del hombre no puede estar presente
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Cuando el alma cae al mundo suprasensible tiende a caer en algo meramente sensible y
es por eso que cae en el cuerpo del hombre del otro mundo.
En el mundo sensible solo se puede obtener un contacto con la opinin, mientras que en
el mundo suprasensible, estando el alma sola, puede conocerse la verdad, solamente si
el alma se libera por completo del cuerpo.
El alma existe antes que uno nazca y despus que el mismo muera por eso que en el
mundo sensible se tiene un previo conocimiento de las cosas a travs del recordar, o
precisamente mediante la Reminiscencia que es la capacidad que tiene el hombre para
recordar todo lo contemplado en el mundo suprasensible.
En el mito de la caverna, Platn trata de descubrir lo justo
el mundo inteligible (mundo suprasensible) donde se encuentran las ideas
el mundo visible o perceptible conformado por las cosas y todo aquello que somos
capaces de captar por medio de los sentidos.
Dios es el intermediario, entre estos dos mundos y las cosas son mera representaciones
imperfectas de la vida real.
La teora del conocimiento de Platn se expone en su discusin sobre la imagen de la
lnea divisible y el conocido mito de la caverna.
Platn distingue entre los dos niveles de saber: opinin y conocimiento.
Las declaraciones sobre el mundo fsico o visible, incluyendo las observaciones y
proposiciones de la ciencia, son solo opinin.
La razn, utilizada de la forma debida, conduce a ideas que son ciertas y objetos de esas
ideas racionales son los universales verdaderos, las sustancias que construyen ste,
nuestro mundo real.
Platn crea el mito de la caverna solamente para aludir al mundo de las apariencias.
El mundo visible, es fugaz, sometido a transformaciones continuas, y en l las cosas
particulares carecen prcticamente de realidad, debido a que no tienen por s misma su
propia esencia.
El mundo verdaderamente real es el mundo inteligible, donde cada idea tiene existencia
por s misma
99
2014
Platn adems, reprocha a los sofistas el hecho de que solo enseaban medios para
alcanzar un fin, hacer triunfar el razonamiento dbil por sobre el ms fuerte, la
apariencia por sobre la realidad.
El pensamiento expresado en sus obras de madurez: Es el pensamiento original de
Platn.
La teora de las Ideas la formula Platn: En las obras del perodo de madurez.
Las obras que nos han llegado de Platn son las llamadas: Exotricas.
Las concepciones polticas del perodo de madurez de Platn las encontramos en "la
Repblica".
Platn: La exposicin del mito Timeo de la Atlntida se continuar en el "Crtias"
Los escritos de Platn realizados en su juventud se llaman dilogos socrticos
Scrates es el principal interlocutor en casi todos los dilogos de Platn
Por la imitacin y la participacin , Platn explica la relacin entre las Ideas y las cosas
Para Platn las Ideas son Esencias subsistentes.
Segn Patn las Ideas son de naturaleza Inmaterial , inteligible.
La teora de las Ideas de Platn afirma que existen dos niveles de realidad: uno visible y
otro inteligible.
En el Parmnides Platn autocritic alguna vez la teora de las Ideas
En el "mundo" de las Ideas se inspira el Demiurgo para modelar la materia
En varios de sus dilogos, pero en ninguno especialmente de forma sistemtica, Platn
expone la teora de las Ideas
En el Timeo expone Platn su cosmologa
El verdadero conocimiento es llamado en la Repblica: Episteme.
Tres "funciones" o "partes" distingue Platn en el alma, en la Repblica
Platn expone su teora del conocimiento en la alegora de la lnea
Para Platn la unin del alma y el cuerpo es Accidental
Para Platn el alma es principio vital y principio de conocimiento.
100
2014
Segn la teora de la reminiscencia Aprender es recordar

En el Fedro Platn considera que el alma es Simple
Para Patn el verdadero conocimiento es el conocimiento de las Ideas
En su obra la Repblica, Platn, refiere que de acuerdo al tipo de alma que se posea
determina que se pertenezca a una u otra clase
La sociedad es para Platn la forma de vida natural del hombre.
Platn en la ciudad ideal establece tres (3) tipo de clases.
Platn distribuye las funciones por el tipo de alma, no por el sexo. Por lo que las
mujeres pueden ser guardianas y filsofas en la ciudad ideal
En la Repblica los artesanos pueden tener familia y propiedad privada
Segn Platn quines deben gobernar en una ciudad ideal son los filsofos, los que
conocen el Bien.
La educacin en la Repblica ser la misma para nias y nios
La tirana es la peor forma de gobierno para Platn
La definicin de la justicia es el tema de discusin de la Repblica
101
2014
Hacemos un alto en el camino y repasamos algunos temas antes de

continuar y adentrarnos en la filosofa de Aristteles
Influencias recibidas por Platn
Filsofos de la Jonia Herclito Empdocles Anaxgoras Demcrito Basaban sus
investigaciones en la informacin emprica. Estudiaban la Naturaleza, por eso los
llamaban fsicos.
Herclito
Afirmaba que todas las cosas estaban en movimiento, que el Universo estaban en
una permanente lucha en la que las cosas tendan a transformarse en su opuesto.
Adems, pensaba que los continuos cambios en la Naturaleza se producan
siempre conforme a una Ley Csmica, el Logos, y que esta gobernaba el
Universo y por tanto, su conocimiento era accesible para la razn humana.
Su filosofa llega a l a travs de la versin de Cratilo, discpulo de Herclito, y la
interpreta en el sentido de que no hay nada permanente en el Universo.
Acepta su idea de que el mundo fsico siempre cambia, pero llega a la conclusin
de que no se puede alcanzar un conocimiento verdadero de la realidad fsica.
Filsofos itlicos
Parmnides, Pitgoras.
Basaban sus investigaciones en la Naturaleza y el Universo, pero consideraron
que la informacin emprica no era fiable y que, por tanto, solo a travs de la
razn se poda acceder a la verdad.
Parmnides
Defiende que la razn es la nica fuente fiable de conocimiento. Distingue dos vas
diferentes de conocimiento:
Va de la verdad: el verdadero camino del conocimiento. Parte de la afirmacin
EL SER ES Y EL NO SER NO ES a partir de la cual se llega al conocimiento
mediante la razn. Para l, el Ser, la verdadera realidad es nico, ingnito,
indivisible, inmutable y completo. Por tanto, los cambios en la naturaleza que
percibimos son slo apariencia.
102
2014
Va de la opinin: La aceptacin del no ser, lo cual resulta inaceptable, pues el

no ser no es . Y no se puede concebir cmo la nada podra ser el punto de partida
de ningn conocimiento. Ni el conocimiento, ni el lenguaje permiten referirse al no
ser, ya que no se puede pensar ni nombrar lo que no es.
Influy mucho en l por su inters en alcanzar la verdad y su desprecio hacia la
informacin emprica.
Pitgoras
Pensaba que los nmeros eran la esencia de todas las cosas y que la realidad
tena una estructura matemtica. Adems, afirmaba que el acceso al conocimiento
de la realidad y el Universo era a travs del razonamiento matemtico y abstracto.
En canto al concepto del alma, pensaban que el cuerpo era una crcel para ella y
crean en su inmortalidad. Menospreciaban el cuerpo.
En realidad, era un pitgorico. Su filosofa est impregnada de elementos
pitagricos, como la teora del conocimiento, el desprecio a los sentidos, la
desvalorizacin del cuerpo
Filsofos Jonios e itlicos

No est de acuerdo con ellos, ya que, al centrar la filosofa en la Naturaleza, la
centraban en el mundo fsico y por tanto, cambiando, de donde no se puede
extraer ningn tipo de conocimiento.
Filsofos Jonios y Filsofos itlicos pensaban igual.
Sofistas
Protgoras, Gorgias, Hipias, Trasmaco, Calicles Prdico
Pensaban que
La verdad es relativa o, simplemente, no existe, por eso dominan la oratoria, la
retrica y el arte de discutir.
Cobran por educar a los atenienses que quieren ascender poltica o socialmente,
as que lo importante es convencer a los dems mediante la palabra.
Teoras desarrolladas por sofistas: relativismo (la verdad es relativa),
escepticismo (es imposible conocer la verdad), convencionalismo (la verdad
103
2014
depende de cada poca y pueblo) y empirismo poltico (la verdad es lo que le

parece a la mayora, sin parar a pensar si es realmente la verdad).
SOFISTAS Los considera unos mentirosos que, mediante la oratoria, tapan su
ignorancia. Estaba en contra de que todo conocimiento fuera una opinin y de que
la razn humana no diera un conocimiento cierto de la realidad. No ensean a los
jvenes lo que han de saber, sino lo que les hace falta para ascender social y
polticamente.
Scrates opinaba que PLATN :

pensaba, defiende que la verdad es absoluta y objetiva, y que la tarea del
educador es orientar a cada uno para que la encuentre por s mismo.
La dialctica socrtica consta de dos etapas:
La irona : el discpulo ha de poner en duda todo aquello de lo que crea estar
seguro para estar en camino hacia la verdad.
La mayutica : el discpulo, mediante preguntas al maestro , llega a la verdad y la
formula mediante una definicin.
Se dedic a la bsqueda de las definiciones esenciales para expresar la esencia
permanente de la realidad investigada.
Adems, afirmaba que la virtud es conocimiento, que el vicio es ignorancia y que
nadie obra mal la sabiendas.
Acepta en lo fundamental su forma de entender la educacin, aunque no coincide
del todo con la dialctica socrtica.
Para l, los conceptos de Scrates son Ideas, de ah su teora inspirada en la
bsqueda de las definiciones esenciales. Adems, aplica el intelectualismo moral
en la poltica.
104
Algunos cuadros que pueden ayudar:
105
2014
106
2014
107
2014
2014
Aristteles
(- 384 a - 322)
Con Alejandro Magno. El hecho histrico de que Aristteles fuese preceptor de un joven Alejandro Magno
dio lugar a infinidad de leyendas y ancdotas probablemente espurias. Alejandro contaba entonces 13 aos;
a los 33, sus campaas militares le convertiran en dueo de un imperio que abarcaba desde Grecia y Egipto
hasta la India. En la imagen, una miniatura medieval representa a Aristteles como preceptor de Alejandro,
visto como el nio que era entonces.
Biografa
Biografa de Aristteles (- 384 a - 322)
Aristteles naci en Estagira, en Tracia, el ao 384-3 a. C., segn Digenes Laercio, quien
nos dice que era hijo de Nicmaco y Efestiada, y que su padre ejerca la medicina en la
corte del rey Amintas (II) de Macedonia, "por causa de la medicina y por amistad", lo que se
ha tratado de asociar con el posterior inters naturalista de Aristteles. Digenes Laercio
nos describe a Aristteles como "el discpulo ms legtimo de Platn, y de voz balbuciente...
que tena las piernas delgadas y los ojos pequeos, que usaba vestidos preciosos y anillos,
y que se cortaba la barba y el pelo". (Vidas de filsofos ilustres, libro V, 1).
108
2014
Aristteles en la
Academia
A los diecisiete aos, el 368
a. C., se traslad a Atenas
donde se incorpor a la
Academia de Platn en la
que permanecera durante
veinte aos. A pesar de
algunas ancdotas que se
hacen eco de un supuesto
enfrentamiento
entre
Platn y Aristteles, antes
de la muerte de aqul, es
poco probable que tal
Visto por Rembrandt. Aristteles contemplando el busto de
enfrentamiento
haya
Homero (1653) es el ttulo de este cuadro de Rembrandt. Entre las
podido producirse, dado
numerosas leyendas infundadas que circularon sobre la relacin
que todas las referencias
entre Alejandro Magno y Aristteles, se cuenta la muy dudosa de
que tenemos de Aristteles
que el filsofo ense al futuro emperador el arte de la guerra a
partir
de la lectura de los grandes poemas homricos. Rembrandt
hacia Platn hacen gala de
representa a Aristteles de manera deliberadamente anacrnica,
un
gran
respeto
y
vistindolo como a un erudito del siglo XVII.
admiracin
hacia
el
maestro,
pese
a
las
discrepancias tericas que luego llevaron a su separacin doctrinal. El hecho de que la
crtica contempornea haya puesto de manifiesto el carcter histrico, evolutivo, de la obra
aristotlica hace an ms insostenible dicha hiptesis. Sabemos que Aristteles atraves
por una fase profundamente platnica antes de desarrollar sus propias concepciones
filosficas, asumiendo como propia, por ejemplo, la teora de las Ideas de Platn, antes de
haber procedido a su crtica, como claramente se pone de manifiesto en el dilogo
aristotlico "Eudemo", una de sus obras de juventud.
A la muerte de Platn, en el - 347, Espeusipo, sobrino de Platn, se hizo cargo de la
direccin de la Academia, bien por designacin directa de ste o bien por decisin de sus
condiscpulos, imprimiendo una orientacin de carcter ms especulativo y msticoreligioso a las actividades de la Academia, lo que no fue del agrado de Aristteles quien la
abandon, (ya fuera por esta razn, ya por sentirse frustrado al no haber sido designado l
mismo como director, como sostienen otros.
109
2014
Aristteles tras el abandono de la Academia

Aristteles se dirigi entonces, en compaa de Jencrates, a Assos, donde reinaba el tirano
Hermias, (con quien, al parecer, entabl profunda amistad), fundando all una seccin de la
Academia que l mismo dirigi durante tres aos. Fue all probablemente donde comenz a
desarrollar sus propias opiniones contrarias a la teora de las Ideas. De esta poca es, en
efecto, su obra "Sobre la filosofa", en la que aparecen los primeros elementos crticos de la
teora de las Ideas. Tambin all contrajo matrimonio con Pythia, hija adoptiva o sobrina de
Hermias, con la que llev una vida feliz hasta la muerte de sta. (Desconocemos cuando
tuvo lugar este acontecimiento, pero sabemos que Aristteles tras la muerte de Pythia vivi
con Herpilis, con la que tuvo un hijo llamado Nicmaco.)
Tres aos despus, en el 345-4, se traslad a Mitilene, en la isla de Lesbos, entrando all
probablemente en relacin con Teofrasto, que sera posteriormente el ms destacado
discpulo y continuador de la obra de Aristteles. All continu con su actividad filosfica
hasta que en el ao 343-2 fue llamado por Filipo de Macedonia para hacerse cargo de la
educacin de su hijo Alejandro, el futuro Alejandro Magno, que tena entonces trece aos.
Probablemente dicho encargo se debiera ms a la amistad y parentesco con Hermias,
aliado de Filipo, y asesinado haca poco mediante una trampa tendida por los persas, que
al pasado de su familia en la corte de Macedonia. All permaneci siete u ocho aos, hasta
el 336-5, cuando Alejandro subi al trono, regresando entonces Aristteles a Atenas.
Regreso a Atenas y creacin del Liceo

Una vez en Atenas, en el 335, fundar su propia escuela, el Liceo, una comunidad filosfica
al estilo de la platnica , llamada as por estar situada dentro de un recinto dedicado a
Apolo Likeios. Adems del propio edificio contaba con un jardn y un paseo (perpatos) del
que los aristotlicos recibirn el nombre de peripatticos, ya sea porque Aristteles
impartiera sus enseanzas paseando, como recoge Digenes Laercio ("... tom en el Liceo
un sitio para pasear, y paseando all hasta la hora de ungirse los atletas, filosofaba con sus
discpulos, y de este paseo fue llamado peripattico"), o porque, simplemente, se
impartieran dichas enseanzas en el paseo. (Excavaciones realizadas a mediados de los 90
en Atenas, cerca de la la Plaza Sintagma, dejaron al descubierto los cimientos de varios
edificios, como se puede observar en la imagen, que los arquelogos consideran pueden ser
los restos del Liceo de Aristteles). Segn la tradicin el orden de las actividades en el Liceo
estaba fuertemente establecido, dedicndose las maanas a las cuestiones ms difciles de
carcter filosfico, reservadas para los discpulos, y las tardes a las lecciones de retrica y
de dialctica, entre las que se poda encontrar un pblico ms amplio.
110
2014
A lo largo de este perodo Alejandro Magno realiza sus campaas militares que tienen como
una de sus consecuencias la unificacin de la Hlade, con la consiguiente prdida de
autonoma poltica de las ciudades estado, entre las que se contaba Atenas. El hecho de
que Aristteles hubiera sido su preceptor, as como su amistad y parentesco con Hermias,
le ir convirtiendo en un personaje no grato para muchos atenienses. A la muerte de
Alejandro, en el ao 323, sintindose amenazado por los crecientes sentimientos
antimacednicos, Aristteles abandonar Atenas y se retirar a Calcis, ("para que los
atenienses no vuelvan a pecar contra la filosofa", dicen que dijo, en clara referencia a la
condena de Scrates), a una propiedad de su difunta madre, en la isla de Eubea, de donde
era originaria. All morir Aristteles, el 322 a. C., de una enfermedad del estmago.
A modo de repaso en este video podemos resumir muy sintticamente los antiguos
filsofos
http://www.youtube.com/watch?v=xDKF2GqgAzA
http://www.youtube.com/watch?v=xDKF2GqgAzA
111
2014
La ctedra nos ha proporcionado lecturas, videos conceptuales, clases tericas, entre

otros. A continuacin tenemos el video del primer mdulo a cargo del Profesor
Ballester que nos habla de Scrates
(Es necesario que lo vean para obtener conceptos que recalca el profesor, para lo cual,
como ya sabemos, se encuentra en epic sam. De todos modos he transcripto el mismo
para un anlisis posterior)
VIDEO 1:
LA RELACIN ENTRE SCRATES Y PLATN. PROF.
BALLESTER
El Profesor comienza diciendo: hay muchos temas interesantes que podemos tratar,
pero en este escaso tiempo que tenemos para hacerlo no se
podran abordar todos de manera completa.
Profesor Ballester
Hay algo que resaltar que tiene que ver con Scrates y su
relacin con Platn. Ellos eran muy amigos, pero adems
Scrates fue maestro de Platn. Sin embargo algunos
escritos de otros filsofos no lo muestran a Scrates como lo
describe Platn. Y no solamente porque Platn no lo describe
como realmente es, sino porque dicen que no era tan amigo de
Scrates como dice que fue.
Con respecto a este tema el profesor Ballester nos dice que estuvo leyendo nuevamente a
un filsofo contemporneo (que tambin lo tenemos en el programa de estudio de la
materia), y que es Popper.
Del estudio que hace Popper sobre lo que l llama la sociedad abierta y la sociedad cerrada
(la sociedad abierta y sus enemigos es aquella en la cual prima el sistema de gobierno
republicano y fundamentalmente democrtico. Un sistema que exige pluralismo, tolerancia,
112
2014
dilogo, entre otros), a resultas de lo cual pretende probar (dice que pretende porque
habra que analizar muy detenidamente lo que escribe Popper para adherir a lo que sostiene),
y pretende demostrar
antidemocrtico.
que
el
pensamiento
de
Platn
es
un
pensamiento
En trminos de la lxica del siglo pasado es absolutamente fascista y que al ser de este
modo, Scrates, que es personaje de los dilogos que escribe Platn, no es el Scrates
real.
El Scrates real sera SCRATES DEFENSOR DE LA DEMOCRACIA.
Pero no es como lo describe Popper, no es un Scrates antidemocrtico, todo lo contrario,
es un defensor de ella.
Es crtico de la democracia, pero defensor al fn.
Cuando Scrates (democrtico) critica a la sociedad adopta una postura democrtica y
crtica. Es democrtico. Y por esa actitud democrtica y crtica es acusado por la sociedad
de pervertir a los jvenes, y por lo cual es condenado a muerte.
No es un Scrates antidemocrtico. No propone una sociedad autoritaria, una sociedad
cerrada (como dice Platn). Todo lo contrario: ADOPTA UNA POSTURA DEMOCRTICA,
AUNQUE CRTICA!!.
Adems, respeta el modo de funcionar de la democracia, respeta la aplicacin de las leyes
que impone esa democracia.
A tal punto que, cuando es condenado a muerte en la segunda votacin de su juicio, acepta
la condena. Y, cuando sus amigos intentan ayudarlo a escapar, l se niega y dice que no
quiere vivir en el exilio alejado de sus amigos y que prefiere morir en Atenas.
Scrates no puede borrar con el codo lo que escribe con la mano.
No hay que ver a Scrates como la historia lo muestra en lo que escribe Platn, sino que
hay que ver a un Scrates un poco ms distinto.
Esto puede servirnos para estudiar la parte poltica de Scrates en especial a los que
estudiamos esta asignatura y esta carrera.
113
2014
CLASE TERICA mdulo 1 Profesora Adriana Gonzlez

Objetivos:
Analizar la efectividad explicativa de las teoras polticas.
Identificar los procesos de comunicacin social como factores aglutinantes de los
sistemas sociales
Detectar los lmites de aplicacin de las teoras socio-polticas.
FILOSOFA
FILOSOFA
ANTIGUA
PROBLEMTICA:
el cosmos y el
hombre
FILOSOFA
MEDIEVAL
FILOSOFA
MODERNA
PROBLEMTICA:
Dios y la criatura
humana
FILOSOFA
CONTEMPORNEA
PROBLEMTICA:
El conocimiento y
el sujeto
Pre-socrticos
PROBLEMTICA:
El lenguaje y el
existente
Husserl
tes
Scrates y Sofistas
Platn
Aristteles
Heidegger
s
San Agustn
Descartes
Kant
Hegel
Santo Toms
Hume
Occam
114
Marx
Popper
Kuhm
m
2014
FILOSOFA
ANTIGUA
PRESOCRTICOS
MILECIOS
PITGORAS
PARMNIDES
HERCLITO
40 a.C
580 a.C.
500 a.C.
500 a.C
SCRATES
PLATN
ARISTTELES
384 322 aC.
428-347 a.C
470-399 a.C
Comienza la clase analizando el pensamiento de Scrates

La figura de Scrates
Solo s que no s nada
El mito del conocimiento
Actitud
EROS
Filosfica
La Alegora de la
Caverna
Personalidad
Salvador
No temas, porque yo estoy
contigoIsaias 435
Dal (1904Coherencia entre
1989)
porque yo estoy contigoIsaias
435
pensamiento y
accin
estoy contigoIsaias 435
contigoIsaias 435
saias 435
115
2014
Para ello hace referencia a la crisis moral e intelectual por la que atravesaba la sociedad en
la Atenas de su tiempo. Comienza cuestionando la situacin en la que haba cado la
verdad
Antes de adentrarnos en la filosofa de Scrates repasamos algunos
filsofos anteriores a l:
conceptos de los
Los sofistas se caracterizaron por introducir en Atenas la relativizacin tanto de la

moral como la del conocimiento. Cayeron en una subjetividad bastante extrema.
Los sofistas ms destacados son:
Protgoras: El hombre es la medida de todas las cosas

Gorgias (fundador del escepticismo): afirm que Nada existe y que si algo existiera
no lo podramos conocer y si no lo pudiramos conocer, no lo podramos comunicar.
Por lo tanto cae en un escepticismo bastante profundo.
Scrates,
frente a esta relativizacin de los sofistas, se propone fundar una moral

rigurosamente objetiva y cuestiona la situacin en la que haba cado la verdad.
Querefonte, amigo de Scrates, tiene la ocurrencia de acercarse al orculo de Delfos (lugar
para consultar sobre el destino de las personas. All estaba el templo del dios Apolo.), y le
pregunta al orculo quin es el hombre ms sabio?, a lo que el orculo responde que es
Scrates.
Scrates se entera y decide confirmar los dichos del orculo, porque en realidad, l sabe
que est lleno de dudas y no de conocimientos. Por eso dice SOLO SE QUE NO SE
NADA.
Scrates era muy creyente y entiende que el DIOS no poda mentir.
Es as que Scrates decide preguntar por la justicia y la verdad a los sabios de la ciudad ya
que l considera que si son sabios deben tenerlas muy bien sabidas.
Scrates decide comenzar por los polticos. Estos son los que deben establecer un orden
justo ya que ellos como gobernantes deben procurar el mejor desarrollo de la sociedad, del
estado y les pregunta Qu es la justicia? y se da cuenta que los polticos no saben
aquello de lo que creen saber y que no saben de lo que hablan.
Parece ser que el orculo tena la razn.
Scrates slo est seguro de que no sabe nada

Mtodo utilizado es el de la refutacin y la irona. Este mtodo utilizado por Scrates es la
MAYUTICA
116
2014
Interroga a los artesanos (zapateros, herreros etc.).Descubre que saben lo que hacen y
saben cmo se hace. Pero Scrates dice que por saber hacer bien su oficio no los faculta
para opinar de todos los temas. Por ej. de poltica, de justicia, etc.
sobre el futuro del pais, cmo marcha la economa
Scrates piensa que por mejor que una persona sepa realizar su arte, su oficio o su
profesin, nada lo habilita para opinar sobre lo que no se ha preparado para hacerlo.
En su filosofa llega a creer que el principio de la ignorancia es el punto de partida para
alcanzar todo conocimiento posible.
El principio de ignorancia Urgar sobre nosotros mismos
Scrates, en un viaje que hace a la isla de Delfos, decide ir personalmente a consultar al
orculo. Y le pregunta al orculo quin es el ms sabio? a lo que el orculo responde que
ese hombre es l. Pero Scrates no cree saber todo
Decide preguntar a los poetas
Ellos no saben lo que dicen porque escriben por inspiracin divina.
La verdad de cada poema la interpreta cada lector y la respuesta es tantas como lectores
hay.
Sobre el DAIMON. Los polticos acusan a Scrates de crear un dios distinto
El Padre Mujica es alguien que se dejado tomar por la vida. No es alguien que puede definir
la vida
Esta descripcin de lo que significa la palabra mayutica te puede ayudar an ms

a comprender el mtodo que utiliza Platn.
La mayutica que proviene del griego que significa "dar a luz". Se le da este
nombre pues la madre de Scrates era comadrona y l tena la ideologa que el saber era
dar a luz un nuevo conocimiento. Es el conocimiento a travs del cuestionamiento. Es una
tcnica que consiste en interrogar a una persona para hacer que llegue al conocimiento a
travs de sus propias conclusiones y no a travs de un conocimiento aprendido y concepto
pre conceptualizado. La mayutica se basa en la capacidad intrnseca de cada individuo, la
cual supone la idea de que la verdad est oculta en el interior de uno mismo.
La tcnica consiste en preguntar al interlocutor acerca de algo (un problema, por ejemplo) y
luego se procede a debatir la respuesta dada por medio del establecimiento de conceptos
generales. El debate lleva al interlocutor a un concepto nuevo desarrollado a partir del
anterior.
117
2014
Etimologa Mayutica es una simple palabra griega () dicha "maieutik" y que

traduce obstetricia, es decir de manera inversa, la que se ocupa del parto o embarazo.2 La
madre de Scrates, Fainarate, era comadrona.
Scrates modific el significado mdico que tena mayutica y lo reorient al mbito
filosfico. Mientras el significado real de mayutica es El arte de hacer nacer (bebs)
Scrates lo focaliz en El arte de hacer nacer o arte de dar a luz (al humano
pensador). El estilo socrtico es que a base de preguntas, el receptor de ellas medite y
encuentre la respuesta l mismo.
DAIMON: trmino griego (que no se suele traducir) con el que los griegos se referan
al destino individual de cada cual; el trmino tena connotaciones religiosas, y se
consideraba que el destino de cada cual era algo divino o asignado por los dioses. En
ese contexto era, con frecuencia, personificado, de forma similar a lo que otras
culturas percibieron como ngeles o demonios.
Platn, sin embargo, en el mito de Er, de la Repblica, presenta a cada cual como
responsable de su destino, de su daimn, al haberlo elegido el alma de cada cual antes de
su siguiente reencarnacin. En el Scrates platnico el daimn se presenta con frecuencia
como una voz interior a la que escucha y obedece.
Mito del nacimiento de EROS.

Transcurre en una fiesta en el Olimpo en honor al nacimiento de Venus.
Poros, dios de la riqueza y Peneo dios
de la pobreza. Nace EROS, dios del
amor.
En la mitologa griega, Eros (en griego
antiguo ) era el dios primordial
responsable de la atraccin sexual, el
amor y el sexo, venerado tambin
como un dios de la fertilidad. En
algunos mitos era hijo de Afrodita y
Ares, pero segn El banquete de
Platn fue concebido por Poros (la
abundancia) y Penia (la pobreza) en el
cumpleaos
de
Afrodita.
Esto
explicaba los diferentes aspectos del amor. Penia hizo un hijo con Poros aprovechando que
estaba embriagado por el nctar de una fiesta que se celebraba por el nacimiento de
Afrodita.
A veces era llamado, como Dioniso, Eleuterio (), el libertador. Su equivalente
romano era Cupido (deseo), tambin conocido como Amor.
118
2014
El banquete es el dialogo que Platn dedica al amor, es decir al dios Eros y a la

importancia que este ejerce sobre los humanos. Este dilogo no tiene la estructura
socrtica de preguntas y respuestas sino que cada personaje interviene para exponer sus
ideas sobre Eros. polodoro se encuentra con un amigo, que al igual que otras gentes le
preguntan insistentemente sobre la reunin que mantuvieron en la casa de Agatn,
Scrates, Alcibades y otros ms, adems de cules fueron sus discursos sobre Eros. As
pues todos pensaban que Apolodoro estuvo en esa reunin, cosa incierta, le explica, ya que
esa reunin tuvo lugar para celebrar el triunfo de Agatn en las Panateneas, cosa que
haba ocurrido hace algunos aos, adems del tiempo que haba pasado desde que Agatn
abandonara la ciudad. As la referencia que Apolodoro tena era de Aristodemo de
Banquete Giambattista El banquete, 210a-211d (Alianza, Madrid 1993, p. 96-98)
Cidateneon que al parecer asisti a la reunin, y es quien le habla sobre las intervenciones.
De esta manera comienza Apolodoro la narracin de lo que ocurri en aquel tiempo.
El propio Aristodemo vio a Scrates vestido de una manera elegante, y tras preguntarle que
adnde iba, este le explico que se diriga a casa de Agatn a la celebracin privada de su
victoria, y as Aristodemo decidi unirse al banquete, diciendo haber sido invitado por
Scrates para no pecar de insolente. Tras esta conversacin con Scrates, Aristodemo entra
solitario en casa de Agatn y explica que Scrates se haba quedado atrs mientras
119
2014
reflexionaba, y se encontraba en pie en el portal como segn Aristodemo, es su costumbre.

Scrates entro cuando la cena ya haba comenzado. Tras haber comido y realizado el pean
(cantos en honor a los dioses) se dedicaron a la bebida, y tras preguntar Pausanias, que
cual era la mejor forma de beber, Erixmaco como mdico les habl y les dijo que la
medicina le haba hecho ver que la bebida era perjudicial para el hombre, y de esta manera
todos decidieron que esa reunin no tendra por objeto la embriaguez, pero solo beberan
por placer.
Seguidamente Erixmaco interviene y explica con palabras de Fedro que ningn poeta ha
dedicado jamas sus elogios a Eros y que sera que ellos dedicarn esta reunin a este dios.
Todos estuvieron de acuerdo en aceptar este tema.
FRONTISPICIO
en un edificio pblico de Atenas
120
2014
Video Conceptual: mdulo 1:

PLATN
A continuacin he transcripto la explicacin dada por la profesora en el video

conceptual
Introduccin a la Filosofa: Video de la clase terica del mdulo 1
http://www.youtube.com/watch?v=Abl0nWKtfc
Video conceptual
http://www.youtube.com/watch?v=Ab-l0nWKtfc
El espritu griego, constantemente, se ha formulado distintos problemas y ha abordado los

mismos desde concepciones abiertas, confrontando. Podemos ver que muchos filsofos
121
2014
griegos retoman los conceptos que haba estipulado el filsofo que le precedi, pero
modificando o entrando en polmica con el mismo.
Platn es uno de los filsofos griegos ms importantes y en este caso tomamos su

concepcin de hombre, la concepcin de alma platnica y tambin su relacin con la
Teora del Estado.
Para ello analizamos los dilogos de Platn en el Fedro y La Repblica

Fedro.
Platn asimila el alma humana a la conjuncin de fuerzas que hay entre un tronco de
alados corceles y un cochero:
el cochero (razn), debe llevar las riendas de los corceles y hacer que
el carro (alma), se eleve hacia el mundo de las ideas.
Teniendo en cuenta esto, es que Platn
considera que la naturaleza humana est
en constante tensin que no se resuelve
completamente. Esto por cuanto el alma,
segn Platn est particionada en tres
parte. Cada una de stas representa
distintos intereses y su esencia es diversa.
As, por ejemplo, en el mito del carro
alado Platn asimila que el carro y el
cochero representan la parte reflexiva o
racional del alma, mientras que el corcel
blanco, de buena raza, de buenas virtudes
y el corcel negro lleno de vicios o sin
virtudes, corresponden a diferentes partes
del alma y el alma siempre quiere elevarse
pero, a veces, alguna de esas almas tiende
a revelarse (en el carro que conduce el
cochero).
Segn esta teora, Platn entiende que el
filsofo es quien debe elevar su alma sobre
el mundo de la doxa o mera opinin y
deben llegar a conocer aquello que los
dioses han visto en el mundo de las
Pintura de Jorge Vulcano
ideas, es decir CONOCER LA IDEA DE BIEN.
122
2014
Atendiendo a esto, podemos dar cuenta que la RAZN tiene la caracterstica de conducir
las partes del alma, a la vez conoce (recuerda), tiene anamnesis y contempla esta idea de
bien.
En esta concepcin de hombre, Platn estipula una dualidad entre el alma y el cuerpo.
Mientras el alma se eleva hacia lo celestial, hacia las verdades eternas; el cuerpo es signo
de la cada, es decir cuando en ese carro alado, el caballo negro ha ganado haciendo
descender o caer al alma, sta queda presa del cuerpo y sumida en la vida terrenal.
Tanto en el mito del carro aladao (Fedro) como en estas diferentes partes del alma en
la unidad del alma de Platn, pueden dar cuenta de la relacin entre CONCEPCIN DEL
ALMA Y LA TEORA DEL ESTADO.
Porque Platn nos dice que el ESTADO est dividido segn la clase de alma que tengan las
persona que lo integran.
Platn cree que si las distintas personas que integran el estado pueden desarrollar lo que a
cada una le corresponde de forma correcta y logra desarrollar sus virtudes llevndolas
hacia la excelencia, entonces habr JUSTICIA.
En este sentido, Platn
antropologa.
concibe una teora del estado pensando tambin en una
Platn, entonces, har una diferencia entre alma de los inmortales o de los dioses y el alma
de los hombres. En el alma de los hombres habr siempre tensin o estarn en conflicto.
..Por esta razn, en la especie humana el cochero dirige dos corceles, uno excelente y de
buena raza, y otro muy diferente del primero y de un origen tambin muy diferente; y un
carro semejante no puede dejar de ser penoso y difcil de guiar
Platn -Extracro de FedroEn el siguiente cuadro se refleja la diferencia de clases sociales segn el alma de los
hombres que la integran:
Mito del carro alado
(Fedro)
Partes del alma
Clases sociales
Virtudes
Cochero
Racional
Gobernantes
filsofos
sabidura
Caballo blanco
Irascible
Guardianes
Fortaleza o valor
Caballo negro
Concupiscible
Productores
Templanza o
moderacin
123
2014
La poltica y la tica las relaciona directamente con la antropologa, teniendo una

valoracin positiva de la tica por sobre la poltica, pues algunos regmenes polticos
podran dar pie a la existencia del filsofo y podra recordarse la alegora de la caverna y
lo que le sucede a la figura de aquel filsofo que luego de abandonar la caverna y observar
lo que sucede fuera de ella, al regresar para contar lo que vio tiene un penoso final.
Hombre
Naturaleza
humana
Razn
El alma tiene
distintas partes,
con partes
superiores e
inferiores y
distintos intereses
Conduce
CuerpoAlma
Conoce Recuerda
Cuerpo es una cada

y un obstculo para
el alma
Contempla la idea
de bien.
El alma tiene
nostalgia y aspira al
mundo de las ideas
-Final del video conceptual-
En el siguiente cuadro se observa el proceso del conocimiento segn Platn
Paso 1: El alma existe antes que el cuerpo. En su vida anterior, en el mundo suprasensible,
contempla las ideas.
Paso 2: Cuando el alma se une al cuerpo, olvida el conocimiento que haba adquirido.
124
2014
Paso 3: En el mundo sensible, el hombre percibe por los sentidos los objetos que fueron
hechos por el Demiurgo (Dios), a partir de una materia preexistente (jora), teniendo
como modelo a las ideas.
Paso 4: La percepcin sensible de los objetos despierta en el alma, por su semejanza con
las ideas, el recuerdo de las ideas olvidadas. De all que se denomine a esta teora
"Teora de la Reminiscencia" o del recuerdo.
125
2014
Filosofa en la Edad Media
No te he dado ni rostro, ni lugar alguno que sea propiamente tuyo, oh

Adn!, con el fin de que tu rostro, tu lugar y tus dones seas t quien los
desee, los conquiste y de ese modo los poseas por ti mismo.
La Naturaleza encierra a otras especies dentro de unas leyes por m
establecidas.
Pero t, a quien nada limita, por tu propio arbitrio, entre cuyas manos yo te he
entregado, te defines a ti mismo.
Te coloqu en medio del mundo para que pudieras contemplar mejor lo que el
mundo contiene. No te he hecho ni celeste, ni terrestre, ni mortal, ni inmortal, a
fin de que t mismo, libremente, a la manera de un buen pintos o de un hbil
escultor, remates tu propia forma.
Pico de la Mirndola
Oratio de hominis dignitate
126
La Pieta
Fotografa del interior de la Iglesia de la Madonna Negra di Tndari

127
2014
2014
Problemtica en la Edad Media

Religin
Pensamiento judo
Pensamiento Cristiano
Pensamiento Islmico
Existencia del alma
en una vida posterior
y su salvacin o su condena
fotografiado en el interior de la Iglesia de la Madonna Negra di Tndari
128
2014
Conceptos para recordar

En Europa Medioeval el pensamiento dominante era la religin cristiana
Filosofa del pensamiento cristiano: TEOLOGA - DIOS Y SUS CREATURAS
Filosofa ligada a las SAGRADAS ESCRITURAS
La Biblia es el LIBRO SAGRADO para judos y cristianos
El Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento constituyen la PALABRA de DIOS, la
VERDAD REVELADA.
esta VERDAD es la VERDAD SUPERIOR
La filosofa se encuentra subordinada a la VERDAD SUPERIOR
Se trata de la VERDAD DE LA FE que es superior a la VERDAD DE LA RAZN
A comienzos de la Edad Media los cristianos fueron influenciados poco a poco por el
pensamiento filosfico y las verdades de la fe.
Las verdades de la fe se contraponen con las verdades de la razn: comprender en
qu se crea y no aceptarlo ciegamente.
Muchos telogos y pensadores fueron influenciados por los antiguos griegos: Platn
Scrates
Problemas ms significativos:
Creacin Ex Nihilo (creacin del mundo a partir de la nada gracias a la
voluntad de un DIOS NICO Y OMNIPOTENTE.
La durabilidad entre cuerpo y alma (tpico problema de la antropologa dualista
platnica que hereda el pensamiento medieval).
Creencia en un PLAN DIVINO (para el hombre y la naturaleza. Concepcin Teolgica
de la Causalidad)
Dios es causa eficiente de la creacin y causa final. esto es el llamado problema de
los universales. IDEAS
129
2014
Los realistas extremos sostienen que los UNIVERSALES SON REALES

LOS REALES SON IDEAS
GRADOS DE REALIDAD:
Grados superiores: son las IDEAS. cuanto ms general es algo, tambin es ms real.
Idea superior a la del ser: es DIOS
DIOS es el SER ms general que existe por lo que es elms real de todos.
El hecho de PENSAR que DIOS existe es una PRUEBA de SU EXISTENCIA (San
Anselmo.
PROBLEMA DE LOS UNIVERSALES
PARMNIDES
APARIENCIA
SENSIBLE
APARIENCIA
INTELIGIBLE
QU ES LO REAL?
IDEA DEL SER ES LA
IDEA MS GENERAL
DE TODAS
SER: ES LA REALIDAD
POR EXELENCIA
SCRATES
PLATN
SABER DE
CARCTER
UNIVERSAL Y
NECESARIO.
TEORA REALISTA DE
LOS UNIVERSALES o sea
las IDEAS SON
SUSTANCIAS REALES
NO SUJETO A LAS
VARIACIONES DEL
CONOCIMIENTO
SENSORIAL
MUNDO IDEAL: las ideas

son reales, permanentes
y no se corrompen.
Existentes en s mismas
son reales.
MUNDO SENSIBLE: las
ideas son aparentes
porque se corrompen
CONCEPTO DE
REALIDAD: las ideas son
reales e independientes
de las cosas sensibles
ARISTTELES
INFLUENCIA
DISCPULO DE
PLATN
MUNDO REAL: en el
que vive el hombre,
captado por los
sentidos MUNDO
REAL
LA ESCENCIA DE LAS
COSAS que se conoce
por el concepto. Tiene
existencia tan real
como la cosa
individual.
SUBSTANCIA
PRIMERA es el
individuo, la COSA
SINGULAR.
SUBSTANCIA
SEGUNDA escencia
130
2014
La filosofa medieval
La filosofa medieval se caracteriza por su problemtica religiosa. El pensamiento judo,
cristiano e islmico siempre girar alrededor de temas religiosos. Tambin estar
impregnado por una temtica ligada a la creencia de la existencia del alma en una vida
posterior y su salvacin o condena eterna. El cristianismo fue la religin predominante en
lo que fue la Europa medieval. La filosofa de los pensadores cristianos fue eminentemente
teolgica, dado que sus temas estaban ligados a
cuestiones relativas a Dios y sus criaturas. Los
telogos medievales pensaban que la filosofa
estaba al servicio de la teologa. La teologa estaba
estrechamente ligada a los temas de las Escrituras.
La Biblia fue un libro sagrado no slo para los
judos sino tambin para los cristianos. Los escritos
bblicos, tanto los del antiguo testamento como los
del nuevo, eran considerados palabra de Dios. La
verdad en ellos expresada era la Verdad Revelada.
Esta Verdad siempre era superior a la verdad
filosfica y de alguna manera la subordinaba. Esta
es una de las caractersticas del pensamiento
medieval.
En cierto momento las verdades de la fe fueron
consideradas no solo superiores a las verdades de la razn sino que hasta las excluan. Sin
embargo poco a poco el pensamiento cristiano de los principios de la edad media se vio
influenciado por el pensamiento filosfico y las verdades de la fe dejaron de contraponerse
con las verdades de la razn. Se asumi que era mejor comprender aquello en lo que se
crea que aceptarlo ciegamente. En ese momento tanto la teologa como la filosofa fue
influenciada por los filsofos griegos de la antigedad: principalmente por Platn y
Aristteles. Aunque las obras de estos sabios estuvo perdida durante largo tiempo sus
escritos fueron conocidos paulatinamente a lo largo de los siglos y los telogos cristianos
tomaron de ellos muchos conceptos que adaptaron a la problemtica religiosa. Muchos
problemas de la filosofa medieval se heredaron de la filosofa antigua. Otros fueron propios
de ella.
El conjunto de estos problemas caracterizan al pensamiento de la poca.
Los problemas ms significativos son: la creacin ex nihilo, es decir la creacin del mundo
a partir de la nada gracias la voluntad de un Dios nico y omnipotente.
La dualidad entre cuerpo y alma, tpico problema de la antropologa dualista platnica
heredada por el pensamiento medieval.
131
2014
La creencia en un plan divino para el hombre y la naturaleza relacionado a una concepcin

teleolgica de la causalidad.
Dios no slo sera la causa eficiente de la creacin sino tambin una causa final. Y,
principalmente, el llamado problema de los
universales.
Nos detendremos brevemente en este ltimo porque
es de mucha importancia para comprender algunas
corrientes del pensamiento contemporneo que han
heredado dicha problemtica. A partir del momento
en que Parmnides identifica pensamiento y ser y
distingue entre apariencia sensible y realidad
inteligible la cuestin sobre qu es lo real se instala
definitivamente en el pensamiento occidental.
Posteriormente Scrates descubre el concepto, es
decir, la representacin intelectual del objeto, y se
basa en ese descubrimiento para fundamentar un
saber de carcter universal y necesario no sujeto a
las variaciones del conocimiento sensorial.
Gauguin
_Il_Cristo_giallo
Aunque Scrates no llega al extremo de considerar

que los conceptos o ideas existen por s mismos, su
discpulo Platn postula un Mundo Ideal integrado
por Ideas existentes por s mismas y ms reales que
las cosas individuales del mundo sensible.
En Platn ya est expuesta y fundamentada la teora

realista que sostiene que los universales, o sea las ideas, son las substancias reales. Esta
postura platnica se apoya en un concepto de realidad: real es todo lo que perdura, lo que
permanece incorrupto. Esto slo es posible en un mundo ideal constituido por ideas.
Las ideas son reales porque son permanentes.
Las cosas del mundo sensible son aparentes porque se corrompen.
Esta corriente de pensamiento se mantiene en el tiempo y el discpulo de Platn,
Aristteles, se ve influenciado por ella. Pero este ltimo en vez de considerar que el mundo
ideal es real y el mundo de las cosas materiales aparente, sostiene la tesis opuesta: el
mundo en el que vive el hombre, el mundo captado por los sentidos, es el mundo real. Como
est influenciado por su maestro no obstante sigue pensando que la esencia de las cosas,
que es lo que se conoce por medio del concepto, tiene una existencia tan real como la cosa
individual misma. Pero tambin se toma el trabajo de aseverar que la substancia primera
es el individuo, la cosa singular, y la esencia solo es substancia segunda. Esto debe ser
132
2014
tenido en cuenta porque como se ver luego es tomado por algunos pensadores de la Edad
Media para refutar los que siguiendo a Platn sostienen que los universales, o sea las
ideas, son reales e independientes de las cosas sensibles.
Los
realistas
extremos sostienen
que los universales
son reales. Pero
aparte
de
ello
afirman que hay
grados de realidad.
Y
los
grados
superiores son los
de las ideas. Esto
implica
que
mientras
ms
general
es
algo,
tambin es ms
real. Por lo tanto
mientras
ms
general sea una
idea ms real ser.
La idea del Ser, el
Ser del que hablaba
Parmnides, es la
ms
general
de
todas y por lo tanto
el Ser es la realidad
por excelencia. Pero
hay una idea que es
superior a la del
Ser, es la idea de
Dios. Dios es el ser
ms general que existe y por ello mismo es el ser ms real de todos. Esto tiene
consecuencias importantes en la teologa de quienes adoptan esta postura.
Entre otras, la aseveracin de que el solo hecho de pensar que Dios existe es una prueba
de su existencia. A esto lo sostiene San Anselmo (1035- 1109) y su forma de probar la
existencia de Dios lo retomarn pensadores posteriores.
Para entender el realismo de los que sostienen que las ideas son reales y que mientras ms
general sea un concepto ms real es necesario preguntar qu pasa con las cosas
133
2014
sensibles? son reales? la respuesta ms general sera que los entes individuales de alguna
manera participan de la idea universal que constituye su esencia.
Los filsofos y telogos medievales generalmente se atuvieron a lo que ya Platn o
Aristteles haban dicho al respecto. Los realistas extremos, al modo de San Anselmo, se
acercaron mucho a Platn. Para ellos los universales eran anteriores y la condicin previa
de cualquier cosa individual. Por eso sostuvieron que el universal- la esencia- era anterior
a la cosa y que exista separado de ella (ante rem).
El realismo sin embargo no fue la nica postura frente a este problema. Algunos
pensadores inspirndose en afirmaciones de Aristteles sostuvieron que la substancia
individual era la substancia real y no las ideas que se podan tener de ella.
Las ideas universales no eran ms que representaciones de la mente cuya existencia
dependa de quin las pensaba. Es ms: las ideas podan reducirse a meros nombres que
por convencin los seres humanos le aplicaban a las cosas. Estos nombres, las palabras,
no eran ms que flatusvoci, o sea soplos que salen por la boca. Se les llam por ello
nominalistas a los que sostuvieron esta teora. Tuvo consecuencias, por supuesto, en las
doctrinas de quienes as pensaban.
En primer lugar en lo que respecta al conocimiento de las cosas individuales:
prcticamente todos los nominalistas fueron empiristas, es decir que consideraban que el
origen del conocimiento estaba en los sentidos.
Se ver ms adelante, en la Filosofa Moderna, la importancia de esta postura.
En lo teolgico tuvo tambin efectos importantes. Entre otros la demolicin de las doctrinas
que sostenan que la existencia de Dios poda ser probada por medios racionales. Si slo
conocemos por los sentidos y lo nico que conocemos son las cosas individuales, o bien no
podemos tener un conocimiento intelectual de Dios o bien lo conocemos por medio de
algn tipo de experiencia. El resultado fue la mstica: el conocimiento directo de Dios
gracias a una fe profunda e inquebrantable. El conocimiento mstico es un conocimiento de
Dios que se logra por un contacto directo con l y no por medio de conceptos.
Adems de estas consecuencias en el orden teolgico las hubo tambin en el campo de las
ciencias y de la filosofa. Al ser los nominalistas filsofos que acentuaban la importancia de
los sentidos en los procesos cognitivos, las disciplinas empricas que se orientaban al
conocimiento de la naturaleza empezaron a desarrollarse cada vez ms. No es que las
ciencias formales, como la lgica, por ejemplo, se dejaran de estudiar. Lo que sucedi es
que el afn de conocimiento del hombre del medioevo ya no se satisfizo con los
conocimientos que poda aportar el estudio de ciencias abstractas.
El realismo y el nominalismo no fueron las nicas teoras acerca de la realidad de los
universales.
134
2014
TELOGOS MEDIEVALES
Generalmente se atuvieron a lo que Platn o Aristteles decan sobre el mundo real y el mundo sensible
INSPIRADOS EN
ARISTTELES
Substancia
INDIVIDUAL era REAL (y no las
ideas que se podan tener de
ellas)
Las IDEAS UNIVERSALES
NOMINALISTAS CONSECUENCIAS
DE SU TEORIA
PEDRO ABELARDO
CONCEPTUALISMO
Nombrados as los que sostenan la Teora Postura intermedia entre REALISMO y

de Flatusvoci
NOMINALISMO
CONOCIMIENTO DE LAS COSAS

INDIVIDUALES:
NO son representaciones de la
mente de la persona que las Prcticamente todos los nominalistas
pensaba
fueron
EMPIRISTAS
(origen
del
conocimiento en los sentidos)
Rechazaba la teora de los REALISTAS

que consideraba al UNIVERSAL como
SUBSTANCIA existente en s mismo.
Las IDEAS podan reducirse a

ASPECTO TEOLGICO:
SOSTENDR que los UNIVERSALES no
meros NOMBRES que los seres
son COSAS.
humanos le aplicaban a la COSA Demolicin de las doctrinas que sostenan
la existencia de DIOS. Poda ser probada NO aceptar que solo son FLATUSVOCI
por medios racionales
Estos NOMBRES eran
FLATUSVOCI (soplos que salen
de boca)
MISTICA:
El conocimiento directo de DIOS gracias a
una fe profunda
CONOCIMIENTO
MSTICO
CONOCIMIENTO DE DIOS
es
Son IN RE en la COSA
un Son POST REM aunque solo sea como

ideas en la mente del hombre
Se logra por un CONTACTO DIRECTO CON

L y no por medio de conceptos
EN EL CAMPO DE LA FILOSOFA Y
DE LAS CIENCIAS:
Al ser nominalistas filsofos que acentuaba
la importancia de los sentidos en los
procesos cognitivos de la naturaleza
empezaron a desarrollarse
135
Son ANTE REM en la mente de DIOS

como ideas
2014
Pedro Abelardo (1079- 1142)

adopt una postura intermedia
entre
el
realismo
y
el
nominalismo
llamada
conceptualismo.
Para
los
realistas los universales existen
como
substancias
y
esa
existencia es posible o en un
mundo como el de Platn o en la
mente
de
Dios.
Para
los
nominalistas
los
universales
directamente
no
existen.
Abelardo va a rechazar la teora
realista
que
considera
al
universal como una substancia
existente por s misma (tal como
una cosa). Pero si bien sostendr
que los universales no son cosas,
no aceptar que solo son
nombres, flatusvocis.
Los universales son conceptos
que
tienen
una
existencia
objetiva a nivel mental. Son ante
rem en la mente de Dios, como
ideas. Pero son tambin en la
cosa, in re, como su esencia. Y
existen post rem, aunque solo
como ideas, en la mente del
hombre.
Abelardo e Helosa
por Edmund Blair Leighton
Con esto Abelardo cree superar la oposicin entre realistas y nominalistas. En verdad slo
consigue instalar otra teora que trata de explicar un problema que sigue vigente an en
nuestros das.
Los problemas de la filosofa de la Edad Media no se agotan en los expuestos hasta aqu.
Sin embargo son temas tpicos de la poca que permiten diferenciarla de otros momentos
histricos del pensamiento occidental. Por eso han sido expuestos brevemente. Para tener
una idea ms exhaustiva de la historia de la Filosofa Medieval es menester abocarse al
estudio de algunos de sus pensadores ms importantes.
Pedro Abelardo naci en el ao 1079, cerca de la ciudad de Nantes (Francia). Fund su

propia escuela en Pars, donde adquiri gran fama como maestro. Vivi una intensa
136
2014
relacin amorosa con su discpula Elosa (sobrina del cannigo de la Catedral de Notre
Dame), con quien tuvo un hijo (Astrolabio). Si bien se cas con ella en secreto, la
indignacin del to de su amada le vali la castracin. En 1125 fue elegido abad del
Monasterio de Saint-Gildas-de-Rhuis. Muri en el ao 1142 y su cuerpo yace hoy junto al
de Elosa en un cementerio de Pars. Algunas de sus teoras y de sus obras fueron
condenadas por concilios catlicos.
ASPECTOS MS SOBRESALIENTES
Abelardo fue precursor del proceso histrico por el que creci la influencia de
Aristteles respecto de la de Platn en la teologa cristiana.
Entre sus obras teolgicas se destaca S o no. En ella presenta afirmaciones de las
Sagradas Escrituras y de Los Padres de la Iglesia aparentemente contradictorias. Con
ello busca mostrar que no debe utilizarse el criterio de autoridad en Teologa de un
modo arbitrario.
Este mtodo ser retomado por Toms de Aquino en su Summa Theologic, donde
cada afirmacin se presenta con las autoridades que se manifiestan a favor y en
contra, para luego arribar a una solucin.
Si bien es cierto que Abelardo tuvo un exagerado optimismo sobre la capacidad de la
razn para comprender los dogmas, intentando incluso interpretar racionalmente el
de la Santsima Trinidad, no es menos cierto que consideraba que la autoridad de la
fe est por sobre la razn, y que la finalidad principal de sta es esclarecer las
verdades de fe y refutar a los infieles.
En una carta a Elosa dice: No quiero ser filsofo contradiciendo a san Pablo ni ser un
Aristteles para separarme de Cristo, porque no hay otro nombre bajo el cielo que me pueda
salvar. La piedra sobre la que he fundado mi conciencia es aquella sobre la que Cristo ha
fundado su Iglesia.
En el mbito filosfico, aborda el problema de los universales intentando responder
la pregunta de Porfirio: los universales, existen en la realidad o solamente en el
pensamiento?
Abelardo sostiene que el universal es aquello que puede predicarse de varias cosas, y
no hay cosas que puedan predicarse de otras, ya que cada una es ella misma.
Por lo tanto, la universalidad no puede atribuirse a las cosas sino slo a las palabras,
es una funcin lgica de determinadas palabras (ya que tambin hay palabras
particulares, que slo pueden predicarse de un individuo, como por ejemplo un
nombre propio).
137
2014
Pero, por qu determinadas predicaciones son vlidas y otras no? Abelardo sostiene
que, como una idea no puede sacarse de la nada, es necesario afirmar que las cosas
tienen algo que da validez o no a lo que de ellas se predica.
Abelardo llama estado a ese fundamento en las cosas del universal. No es necesario
recurrir al concepto metafsico de "esencia"; basta con comprobar que varios
individuos existen en el mismo "estado" y, para extraer de ellos los universales, slo
hay que buscar su semejanza y asignarle un nombre. De los objetos que percibimos
por los sentidos nos formamos una imagen determinada y clara; pero los trminos
generales, basados en una serie de imgenes de individuos que se hallan en el
mismo estado, remiten siempre a una imagen confusa.
En su tica Abelardo sostiene que lo que ms cuenta es la intencin y que, en
consecuencia, un acto debe ser juzgado por la intencin que persigue quien lo
realiza.
138
2014
San Agustn (354- 430)
Para comprender el pensamiento de San Agustn es necesario conocer algunos aspectos de

su vida. Naci en una provincia romana de frica llamada Tagaste.
Fue hijo de padre pagano y de madre cristiana.
No fue cristiano durante su niez y adolescencia.
Estudi a los clsicos latinos y gramtica. Luego estudi retrica y empez a interesarse
por los temas filosficos y religiosos.
Antes de convertirse al cristianismo adhiri al maniquesmo, una corriente de pensamiento
que consideraba al universo como el campo de batalla entre dos fuerzas opuestas: el bien y
el mal. Adems tuvo una postura escptica durante su juventud.
139
2014
Esta actitud estuvo de alguna manera ligada a su incredulidad con respecto a los preceptos
cristianos que su madre le haba inculcado.
Super ambas posturas cuando se convierte al cristianismo y comienza su vida religiosa
dedicada a la reflexin filosfica y teolgica.
Las influencias en el pensamiento de Agustn de las doctrinas neoplatnicas tambin
deben tenerse en cuenta a la hora de estudiar su pensamiento.
Su importancia como telogo cristiano es enorme y su influencia en el pensamiento del
medioevo muy importante. Pero es la anticipacin a ciertas corrientes modernas de la
filosofa lo que lo hace un pensador ineludible en la historia del pensamiento de todos los
tiempos.
Agustn es el filsofo cristiano que le da a la reflexin del sujeto sobre s mismo una
importancia que solo se podra encontrar en el pensamiento antiguo en Scrates y Platn.
Su indagacin sobre el sujeto del conocimiento ser, tambin, un anticipo de lo que en la
Edad Moderna desarrollaran filsofos como Descartes y quienes siguieron su lnea de
pensamiento.
140
2014
La obra de San Agustn de Hipona supone la primera gran sntesis entre el cristianismo y
la filosofa platnica. Aunque inspirado por la fe, que se confunde con la razn, el
pensamiento de San Agustn dominar el panorama filosfico cristiano hasta la aparicin
de
la
filosofa
tomista,
ejerciendo
un
influjo
considerable en la prctica
totalidad
de
pensadores
cristianos durante siglos.
En una obra voluminosa pero
no
sistemtica
Agustn
desarrollar temas ligados a la
teora del conocimiento, la
tica, la cosmologa y la
poltica.
Aunque
su
pensamiento
es
fundamentalmente
teolgico,
dado que su preocupacin
principal se manifiesta en una
profunda reflexin sobre Dios y
el hombre considerado como su
creacin, hay no obstante una
importante
componente
filosfica en el mismo.
El conocimiento
En cuanto a la problemtica del conocimiento Agustn adopta una postura en la que el
sujeto no adquiere los conocimientos a partir de la experiencia sensible. Los conocimientos
que constituyen la episteme tanto teolgica como filosfica no se originan en la experiencia
sensorial. Agustn, condicionado por su propia postura escptica de la juventud, duda de
todo conocimiento originado en los sentidos. Pero in extremis hace extensiva esa duda a
todo conocimiento. Por lo tanto la nica certeza que tiene es que no puede dudar de la
duda misma. La duda le lleva a cuestionar la existencia de todas aquellas cosas que se
perciben - del contenido externo de lo percibido -, pero no puede dudar de la sensacin
interna que produce la percepcin misma. Esa sensacin interna existe y dicha existencia
no puede ponerse en tela de juicio. Percibir que se percibe da, adems, la seguridad de la
existencia de quien percibe. Quien percibe existe, y su existencia no puede cuestionarse.
Pero la existencia de las cosas que se conocen por los sentidos es dudosa. Agustn ha
tomado del pensamiento griego la creencia de que hay dos mundos: el de la apariencia y el
de las esencias. El primero es el de las cosas sensibles y el segundo el de las ideas. A este
slo se puede llegar por el pensamiento, por la razn, por el logos. En esto es platnico.
Pero es tambin un cristiano y, por lo tanto, no puede aceptar ni la transmigracin del
141
2014
alma ni la reencarnacin, como en Platn. Tampoco la existencia separada de un mundo

ideal donde se encuentran las ideas ni la reminiscencia como forma de conocer ese mundo.
Para el cristianismo Dios crea el alma conjuntamente con el ser humano al que esa
alma insufla vida e inteligencia. Esa alma inteligente es capaz de conocer ideas que no
provienen de la experiencia sensorial. Lo Bueno, lo Bello, la Verdad, son ideas que el alma
conoce antes de toda experiencia. Provienen de Dios. El insufla las ideas en la mente del
sujeto. El conocimiento es posible por la iluminacin divina. Cuando se conoce a nivel
intelectual el sujeto est de alguna manera conociendo a Dios, porque las ideas de Bien, de
Belleza, de Perfeccin, de Unidad, etc. estn en Dios y Dios las transmite a aquellos que
estn preparados para recibirlas. El alma, que es el sujeto que conoce, cumple un rol
pasivo en el proceso de conocimiento. No tiene un conocimiento de las ideas por un mero
acto de voluntad individual. Es necesario que Dios tambin lo quiera. Y Dios lo quiere
cuando el alma se ha preparado para recibir su iluminacin.
La razn y la fe
Algunos pensadores cristianos consideraron
que la fe era la principal fuente de
conocimientos. La verdad revelada de las
Escrituras
deba
ser
aceptada
fidedignamente. Para los creyentes es una
verdad que proviene de Dios y es superior a
cualquier verdad de otro origen. Las
verdades de razn deben, por eso mismo,
subordinarse a las verdades de la fe.
Sin negar esto San Agustn consider que si
bien la fe y la razn eran dos modos
distintos de conocer y llegar a la verdad, no
eran incompatibles. Antes bien: se complementan. Por eso sostuvo que hay que
comprender para creer y creer para comprender. De este modo, le dio al conocimiento
racional una jerarqua que hasta ese momento en el pensamiento cristiano no haba
tenido.
Hay que tener en cuenta que la comprensin es comprensin racional y que la fe no es un
conocimiento de ese tipo, pero puede complementarse con lo que brinda la razn.
142
2014
Para Agustn el hombre no slo es memoria e intelecto sino tambin voluntad. La voluntad,
el querer, est en todas las cosas humanas. La voluntad es el querer en todos los rdenes
y, por ende, lo que gua las acciones morales.
Demostracin de fe. Millones de personas de todo el mundo ao tras ao se acercan al Vaticano.

Esperan desde muy temprano que el Papa asome por un ventanal y los bendiga en nombre de
Dios . Otros hacen larga fila de varias cuadras para poder ingresar a la Baslica de San Pedro y
orar frente a La Pieta; algunos para agradecer, otros para rogar por la salud de un ser querido.
All est, detrs de un cristal que la protege, la imagen que deja a todos inmviles frente a ella.
Todos le rezan a la Madonna
La tica de Agustn se basa en la libertad del sujeto moral. Este libre no obstante haber
sido creado por un Dios omnisapiente. Dios conoce todo. Para el no existe pasado ni
futuro. La existencia de cada criatura, de cada ser humano, es conocida del principio al fin.
Para Dios el futuro de cada ser humano ya est determinado. Entonces cmo es posible
que el hombre cuyo futuro est determinado es conocido por Dios, sea a la vez libre? la
libertad implica la posibilidad de elegir entre el bien y el mal. Pero si el futuro est escrito,
esa libertad es ilusoria, dado que cualquiera sea la eleccin que se haga el resultado ya
est determinado de antemano.
143
2014
Agustn, no obstante, sostiene que el

hombre es libre. Pero la contradiccin que
se desprende del conocimiento que Dios
tiene de la vida completa de cada ser
humano sigue en pie. Y lo que es ms
grave an: Agustn sostiene que el
hombre, as como en el proceso del
conocimiento necesita de la iluminacin
divina para conocer, en el uso de la
voluntad en procura del bien necesita de
la gracia de Dios.
El hombre no puede obrar bien solo
porque se lo propone. Tiene que
intervenir para que los actos humanos
Adan Eva cada Goltzius derivados de la voluntad de cada uno
alcancen el bien que persiguen. La gracia
tambin condiciona la libertad del sujeto moral, a tal punto que la salvacin de cada
hombre depende de la gracia divina.
Nadie se puede salvar a s mismo, aun siendo un hombre

que acte siempre en busca del bien. Esto obliga a
Agustn a aceptar la predestinacin del ser humano. Para
l, el nico hombre que actu libremente frente a la
posibilidad de elegir entre el bien y el mal fue Adn.
Adn decide con absoluta libertad desobedecer el mandato
divino. Se hace pecador y esa condicin es heredada por la
especie humana.
La expulsin de Adan
El hombre es un pecador redimible slo por la gracia. Y la gracia depende de la voluntad de

Dios. Es Dios el que decide quin se salva y quin no. Y nadie puede penetrar los designios
divinos. Se salvarn aquellos que Dios elija. Ni las buenas intenciones ni las buenas obras
salvan al hombre. Los que se han de salvar y los condenados estn predestinados. La
libertad del sujeto moral otra vez queda reducida a una palabra.
144
2014
Adan expulsado del Paraiso
La ciudad de dios
La influencia del maniquesmo en el pensamiento
de Agustn es importante. Aunque una vez
convertido al cristianismo reniega de esas
doctrinas es indudable que algunos vestigios de
las mismas impregnan su filosofa.
Eso se ve en lo siguiente:
La historia humana se desarrolla por dos causes
diferentes: el reino de Dios y el reino de Satn.
Las diferencias entre uno y otro son muchas y en
algunos casos de gran sutileza. Pero tal vez la
ms significativa sea la que caracteriza a la
Ciudad de Dios como aquella de los que aman a
Dios, y la de Satn como la de los que se aman a
s mismos.
Una es la ciudad de los altruistas, de los
caritativos, de los que aman a su prjimo y a
Dios; la otra la de los que slo piensan en s
mismo, de los egostas.
Los que pertenecen a la comunidad divina no tienen su lugar en este mundo, sino que
viven en la Unidad de la gracia de Dios. La comunidad - que en realidad no es una
145
2014
comunidad- de los condenados en cambio siempre est dividida, sumida en la discordia

perpetua suscitada por al afn egosta de poder y bienes terrenos.
infierno
Purgatorio
Cielo
Sin embargo existe una vanguardia redentora en esta tierra: la Iglesia. No la Iglesia en un
sentido material del trmino, sino espiritual, es la fuerza redentora en este mundo.
La historia de la humanidad en esta visin ms teolgica que filosfica, se desarrollar por
caminos diferentes que cada vez se alejarn ms el uno del otro hasta su final y definitiva
separacin.
146
CONTRADICCIN: si la
verdad y el destino de un
hombre ya es conocido
de antemano, por qu
Dios lo deja libre si su
accionar no determina el
resultado final?
PECADO
Hay que comprender

para creer y Creer
para comprender.
Razn y Fe se
complementan para
llegar a la VERDAD
humana
PREDESTINACIN del ser

humano ni las buenas
intensiones y/u obras no salvan
al hombre. Los que se van a
salvar y los condenados estn
predestinados. Dios decide
quien se salva y quien no,
VERDAD: es la Verdad
Revelada de las
Sagradas escrituras.
nica VERDAD porque
proviene de DIOS. Es
VERDAD SUPERIOR
HOMBRE: es MEMORIA
RIGINAL:
Adan
nico hombre que actu
libremente frente a la LIBERTAD
DE ELEGIR CON ABSOLUTA
LIBERTAD.
Desobedece
el
MANDATO DIVINO. Se hace
pecador y esta condicin la
hereda toda
la especie
2014
LA RAZN Y LA
FE
segn
San Agustn
INTELECTO- VOLUNTAD.
El querer est en todas
las cosas humanas. Es el
querer en todos los
rdenes. Lo que gua las
acciones morales
TICA: se basa en la
LIBERTAD DEL SUJETO
MORAL que ha sido
CREADO por su DIOS
OMNISAPIENTE
GRACIA DIVINA:
LIBERTAD: implica
depende de la voluntad
de DIOS. CONDICIONA la
libertad del sujeto moral.
La salvacin de cada
hombre depende esa
Gracia y es la nica que
puede redimir al pecador
posibilidad de ELEGIR
entre el BIEN o el MAL.
En su proceso de
conocimiento, el
hombre necesita de la
ILUMINACIN DIVINA.
En el uso de su
VOLUNTAD en procura
del bien necesita de la
GRACIA DE DIOS
147
La libertada del sujeto

moral depende est
condicionada por la
Gracia Divina
2014
La
Ciudad de Dios
segn
San Agustn
EL REINO DE DIOS:
EL REINO DE SATN:
Es aquel de los que
Es la comunidad de los
condenados. Se aman a s
mismos. Son los egostas.
Viven divididos, sumida en
la discordia y el afn de
poder y de bienes terrenos.
Los que viven en la
COMUNIDAD DIVINA no
tienen lugar en este reino
aman a Dios; de los

altruistas, los caritativos,
los que aman a su
prjimo.
LA HISTORIA
HUMANA SE
DESARROLLA POR
DOS CAUSES
Viven en la UNIDAD DE
LA GRACIA DE DIOS
VANGUARDIA
REDENTORA:
Existe en la TIERRA.
Es la IGLESIA, que es
espiritual y fuerza
redentora en este mundo
148
2014
Su Filosofa
Detalle de San Agustn en una vidriera por Louis

Comfort Tiffany en el Lightner Museum.
Para San Agustn la felicidad slo es posible en el plano sobrenatural. El nico

camino para conseguirla es partiendo de la interioridad del alma humana que
asciende progresivamente hasta el Ser Supremo. Aqu est el primer recuerdo a
la filosofa de Platn; con matices S. Agustn es el encargado de cristianizar la
filosofa platnica.
Su teologa est por ello unida al problema del hombre, el filsofo es el hombre
que busca la verdad partiendo de su propia contingencia (mutabilidad), para
transcender hasta Dios que siendo lo ms ntimo al alma humana desborda su
contingencia. Hay por lo tanto una teologizacin de la filosofa, pero sin olvidar
lo antropolgico (ciencia del hombre).
En S. Agustn la filosofa no es solo un sistema racional sino una estructura
unida a la religin, que se descubre con una especial actitud del hombre que
volviendo a su interioridad se eleva hasta Dios.
149
2014
Relacion entre fe y razn.
Como para S. Agustn lo importante es

explicar la relacin entre el alma humana y
Dios, entonces fe y razn no son ms que
medios o instrumentos que se exigen
mutuamente para encontrar la verdad.
Por lo tanto fe y razn no se excluyen, sino
que se complementan. Ni creer es algo
irracional, ni el conocimiento racional (de
Dios) destruye la fe. Para superar estas
posiciones excluyentes, S. Agustn propone
que la fe se site al comienzo y al final de
la especulacin racional. Primero como una
condicin necesaria para que se ponga en
marcha una investigacin sobre temas que
Tumba de San Agustn.
de otra manera permaneceran ignorados,
(la fe es gua y pauta de la razn), por otro
lado la investigacin racional dirige al hombre hacia la fe, sta elimina las dudas
consolidando el conocimiento racional.
El problema del conocimiento.

El problema del conocimiento es para S. Agustn el problema de justificar la verdad,
porque esto est conectado con la posibilidad de que el hombre alcance la felicidad.
Si sta slo es perfecta en Dios, de lo que se trata es de buscar un tipo de conocimiento
que nos lleve a Dios. Dios es el que fundamenta y hace posible el grado ms alto de
conocimiento humano: el conocimiento de lo universal y lo necesario, que para S.
Agustn son las verdades eternas.
150
2014
El precedente a esta concepcin del conocimiento est en Platn que afirmaba que la
idea de bien era el sol del conocimiento intelectual. Los neoplatnicos decan que lo
UNO irradiaba luz sobre toda la realidad y todo esto es compatible con la concepcin
evanglica que identifica a Cristo con
la luz del mundo.
La accin iluminadora de Dios para
S. Agustn no es un auxilio
sobrenatural sino algo estrictamente
racional.
Para Agustn no es necesario que el
alma haya contemplado las verdades
eternas en una vida anterior, lo que
es necesario es que Dios eterno y
inmutable abra nuestra mente para
acceder a ellas. Y esta iluminacin
no es una visin o experiencia
directa de la divinidad (ontologismo),
sino la capacidad natural que Dios
nos ha dado.
Saint Augustine by Philippe de Champaigne
Dios y la creacin.
Si Dios no es objeto de experiencia inmediata se requiere una prueba de su
existencia. S. Agustn aporta una serie de argumentos entre los que destaca el de las
verdades eternas.
La mente posee verdades inmutables, es decir verdades "que no son tuyas ni mas, ni
de ningn otro, sino que estn presentes en todos por igual".
Hay conocimientos que se imponen necesariamente al hombre, y que transcendiendo
la razn finita humana deben fundarse en el SER.
151
2014
Si hay conocimientos
universales y
necesarios y ningn
ser particular y
contingente puede ser
su fundamento es
porque refleja la
necesidad de Dios, es
decir se presentan
como la entrada para la
Dios cre el Cielo y la Tierra y todo lo que existe en
ellos. Los dot de vida
demostracin de su
existencia.
Demostrada la existencia de Dios hay que pasar a estudiar su esencia.

La esencia metafsica de Dios se encuentra en la inmutabilidad.
Frente a toda realidad contingente y mutable de la realidad creada Dios se erige como el
SER sumamente perfecto.
Todo ente finito no posee la plenitud del ser, por ser esencialmente mudable. Dios en
cambio es imposible pensar que cambie, porque lo posee todo, lo que no quiere decir
que sea esttico, quiere decir que es perfecto.
Sus atributos fundamentales son conocer, crear y amar, con un poder difusivo que
llegando hasta el hombre le permite a ste encontrarse con l.
Dios para S. Agustn es el fundamento de las ideas platnicas.
El mundo inteligible de Platn tiene ahora un fundamento teolgico. De la misma manera,
que no podemos pensar en ningn otro autor que realice sus obras sin tener una idea de
lo que va a ejecutar, Dios cre el mundo segn unos modelos que son las ideas
inmutables y eternas que existan previamente en la mente del creador.
Esta doctrina se llama ejemplarismo.
152
2014
Teniendo en cuenta que el autntico ser est en Dios y en sus ideas, el mundo
contingente debe su esencia y su existencia (su ser) al creador (segn la doctrina
cristiana a travs del Verbo, segunda persona de la Trinidad, o Dios Hijo).
El problema del hombre.

La estructura del alma manifiesta la "imagen y semejanza" de Dios al crearla.
La misma naturaleza del hombre hace posible encontrar a Dios en su interior.
La estructura del alma es la siguiente: Formando una unidad indisoluble el hombre posee
tres facultades, memoria, entendimiento y voluntad, que para S. Agustn se
corresponden con la Trinidad de Dios: Padre, Hijo y Espritu Santo.
La "Ciudad de Dios". Influencia histrica de San Agustn.

El saqueo de Roma llevado a cabo por los brbaros en el 410 hizo revivir la idea de que la
seguridad del Imperio Romano estaba unida al paganismo.
El cristianismo haba minado los cimientos del Imperio. Contra estas ideas escribe S.
Agustn el libro "La ciudad de Dios" hacia el ao 412. S. Agustn present la historia y el
presente como la eterna lucha entre las fuerzas del bien y del mal, dirigidas por la
providencia divina.
El providencialismo es la tesis que entiende el desarrollo de la historia del hombre
movido por Dios en orden a la consecucin del bien universal.
La providencia lo abarca todo, la existencia del bien que Dios quiere, y la presencia del
mal que Dios permite para que se obtenga de l beneficios mayores.
As para S. Agustn el proceso histrico es la lucha entre la ciudad terrenal (la
construida por el egosmo humano) y la ciudad de Dios, dirigida por la caridad.
En realidad al hombre siempre le mueve el amor, que puede tener un doble sentido, el
primero hacia intereses materiales y el otro hacia la caridad. El hombre elige libremente
entre los dos sentidos.
Segn la opcin la historia avanzar negativa o positivamente, pero siempre en orden al
fin que la providencia de Dios ha previsto.
153
2014
tica
Para Agustn de Hipona la ley moral se sintetiza en la clebre frase: ama a Dios y haz lo
que quieras.
Para Agustn el amor es una perla preciosa que, si no se posee, de nada sirven el resto
de las cosas, y si se posee, sobra todo lo dems.
Como para otros Padres de la Iglesia, para Agustn de Hipona la tica social implica la
condena de la injusticia de las riquezas y el imperativo de la solidaridad con los
desfavorecidos
Las riquezas son injustas o porque las adquiriste injustamente o porque ellas mismas
son injusticia, por cuanto t tienes y otro no tiene, t vives en la abundancia y otro en la
miseria (P salmos 48)
Agustn de Hipona defendi asimismo el bien de la paz y procur promoverla:
Acabar con la guerra mediante la palabra y buscar o mantener la paz con la paz y no con
la guerra es un ttulo de gloria mayor que matar a los hombres con la espada (Epstola
229)
154
2014
Manifestaciones de Fe
Qu sera del hombre si no tiene fe?
La tan batallada frase la fe mueve montaas, expresada para dar nimo, para confiar en
s mismo, para alentar a otras personas, o para auto-convencimiento (por dar algunos
ejemplos), no es ms que la necesidad imperiosa creer. Puede decirse que una persona
necesita creer que puede lograr tal o cual objetivo, o creer que si cree en una existencia
superior (DIVINA), que todo lo puede, algo puede cambiar en su vida. Tambin existen
personas que hacen juramentos a Dios y, a cambio, l les concede eso que tanto anhelan
o necesitan. Algunos necesitan salud o que Dios obre un milagro en ellos y los salve de una
dolencia fsica y/o espiritual. Cuando esa persona experimenta el cambio buscado, el
milagro, que tanto le ha pedido a Dios, entonces, se trataba de tener fe en l. Tambin
existen aquellos que no creen en lo que no ven y otros que, cuando les ocurre algo
beneficioso y que han invocado, as, casi por descuido, a Dios... dicen hay que creer o
reventar
Ver y creer
Santo Toms apstol
Jn 20, 24-29
Si no veono creo
Si no lo veo no lo creo es una expresin que desde los tiempos de santo Toms ha recorrido
el lenguaje, la experiencia humana. Necesito ver para creer, necesito tocar para aceptar,
necesito probar para saber, necesito tener certezas para avanzar. Otra es la dinmica del
evangelio:
Dichosos los que creen sin haber visto. Creo, Seor, pero aumenta mi poca fe.
- Santo Toms apstol -
155
2014
Esta fotografa tomada en Esmirna. Es la casa donde vivi la Virgen Mara hasta los 63 aos de edad. Debi emigrar
despus de la crucifixin de Jess, por la persecucin a los cristianos. A diario cientos de personas visitan el lugar para
agradecer, o rogar, o tan slo para orar.
156
2014
Es impresionante estar en este lugar. Lo que se observa en la fotografa es una especie de paredn que se encuentra
en el camino que conduce hasta la casa de Mara. Lo que se observa son cientos de miles de mensajes de todo tipo
pegados a este paredn. Muchos son agradecimientos, otros son peticiones y algunos contienen solo palabras de amor
hacia la Virgen Mara.
Manifestaciones de Fe.
157
2014
La Duda de Santo Toms y la Ascensin de Cristo a los Cielos

"Puesto con ellos a la mesa, tom el pan, lo bendijo, lo parti y se lo dio. Se les abrieron los
ojos y le reconocieron, y desapareci de su presencia. Se dijeron unos a otros: No ardan
nuestros corazones dentro de nosotros mientras en el camino nos hablaba y nos declaraba
las Escrituras) En el mismo instante se levantaron y volvieron a Jerusaln y encontraron
reunidos a los once y a sus
compaeros, que les dijeron: El
Seor en verdad ha resucitado
y se ha aparecido a Simn. Y
ellos contaron lo que les haba
pasado en el camino y como le
haban
reconocido
en
la
fraccin del pan." (Luc. 24; 3135)
"Pasados ocho das, otra vez
estaban dentro los discpulos, y
Toms con ellos. Vino Jess,
cerradas las puertas, y, puesto
en medio de ellos, dijo: La paz
sea con vosotros. Luego dijo a
Toms: Alarga ac tu dedo y
mira mis manos, y tiende tu
mano y mtela en mi costado, y
no seas incrdulo, sino fiel.
Respondi Toms y dijo: Seor
mo y Dios mo! Jess le dijo:
Porque me has visto has credo; dichosos los que sin ver creyeron". (Jn. 20; 26-28)
"Y comiendo con ellos, les mand no apartarse de Jerusaln, sino esperar la promesa del
Padre, que de m habis escuchado; porque Juan bautiz en agua , pero vosotros, pasados
no muchos das, seris bautizados en el Espritu Santo. Los reunidos le preguntaban:
Seor, es ahora cuando vas a restablecer el reino de Israel? El les dijo: No os toca a
vosotros conocer los tiempos y los momentos que el Padre ha fijado en virtud de su poder;
pero recibiris el poder del Espritu Santo, que vendr sobre vosotros, y seris mis testigos
en Jerusaln, en toda Judea, en Samaria y hasta el extremo de la tierra.
Diciendo esto, fue arrebatado a vista de ellos, y una nube le sustrajo a sus ojos. Mientras
estaban mirando al cielo, fija la vista en El, que se iba, dos varones con hbitos blancos se
les pusieron delante y les dijeron: hombres de Galilea, qu estis mirando al cielo? Ese
Jess que ha sido arrebatado de entre vosotros al cielo, vendr como lo habis visto ir al
cielo." (Hch. 1, 4-11)
158
2014
"Y todo el que no se hall escrito en el libro de la vida fue arrojado al lago de
fuego" Apocalipsis 20:15
159
2014
Horas de espera de da y de
noche. Miles de personas
hacen fila para entrar a la
Baslica de San Pedro.
Algunos son turistas. La
mayora son devotos de la
Virgen Mara y solo esperan
estar frente a LA PIETA. All
est, protegida por cristales.
Es ms que una obra de arte,
que una estatua. Los
agradecimientos, las plegarias,
y hasta emocin hasta las
lgrimas surgen en cada
devoto.
La Madonna que deja
inmviles frente a ella a todos
sus fieles
VATICANO Plaza San Pedro - Esta fotografa muestra a cientos de personas esperando que el Papa se asome por un
ventanal para derramar bendiciones sobre todos los fieles.
En este caso se puede observar, en la fotografa que le sigue a esta, al Papa Francesco I (Bergoglio), quien ha
despertado la curiosidad de muchos por su forma de actuar que se condice con sus palabras. Posee un carisma muy
especial y se ha ganado el corazn de todos los italianos y me animara a decir que prcticamente en toda Europa.
Muchos argentinos no conocan a Bergoglio ms que por algn Tedeum que fugazmente mostraba algn medio
televisivo,
Manifestaciones de Fe
160
2014
Santo Toms de Aquino.

Naci en Npoles y estudi en la universidad del mismo nombre. Ingres en la Orden
dominicana. Posteriormente se traslad a Pars y estudi con Alberto Magno, que fue su
maestro. En 1259 volvi a Italia luego de recibir el
ttulo de magster en teologa y ense en Orvieto y
Roma. Posteriormente regres a Pars donde profes
hasta 1972. Volvi a Npoles para organizar unos
cursos sobre teologa y en el ao 1974 muere camino
a Roma a donde se diriga respondiendo a un
llamado del Papa Gregorio X.
El conocimiento
La filosofa y la teologa de Toms de Aquino est
ligada a la filosofa aristotlica a travs de su
maestro Alberto Magno y del filsofo rabe Aberroes.
Este ltimo sostiene que existen dos tipos de
verdades: las de la razn y las de la fe. Aunque no
son incompatibles, son las primeras las que
subordinan a las segundas. La doctrina de las dos
verdades es aceptada con restricciones por Santo
Toms ya que a diferencia de Aberroes considera que
las verdades de la razn no pueden subordinar a las
porque la filosofa no ha de versar
sobre aquello que han
verdades de la fe ( o sea la verdad revelada en los
libros sagrados). Pero la razn puede encontrarse
pensando los hombres, sino, y siempre,
con lmites que no le permiten alcanzar el tipo de
sobre la verdad, la verdad de las cosas.
saber que brinda la verdad revelada. Por eso esta
ltima siempre subordina a la primera. Las verdades
Santo Toms de Aquino
de la razn son verdades filosficas, limitadas al
orden natural, mientras que las de la fe son
teolgicas y pertenecen al orden sobrenatural. Existen tambin verdades que son tanto
filosficas como teolgicas. Las verdades de la fe son misterios como el de la Santsima
Trinidad o la Inmaculada Concepcin, incomprensibles para la razn humana que debe
aceptarlas sin discutirlas. Las verdades filosficas son las logradas por la razn humana
exclusivamente. Es una verdad filosfica la aseveracin de que todo efecto tiene su causa.
Las verdades filosficas y teolgicas son aquellas a las que llega la razn y que son tambin
verdades reveladas, como la necesidad de que exista una causa primera de todos los seres,
que es Dios.
161
2014
La importancia que tiene en el pensamiento de Santo Toms la verdad racional justifica

una exposicin de su doctrina a partir de la explicacin del proceso de conocimiento. No
una explicacin psicolgica del proceso cognitivo sino gnoseolgica. Es necesario aclarar
esto porque el sistema doctrinal de Santo Toms es fundamentalmente teolgico. Por lo
tanto partir del orden sobrenatural para explicar el orden natural sera, tal vez, lo ms
pertinente. Pero se puede seguir el camino inverso en vista de que en el autor estudiado el
conocimiento se origina en la experiencia sensible. No parte de una teora del conocimiento
en la que el sujeto que conoce, como sucede en San Agustn, es un receptor pasivo de las
verdades que provienen de la mente divina, lo que obligara a explicar primero a la fuente
de dichas verdades, que es Dios, y luego a quienes las reciben. En el proceso cognoscitivo
intervienen los cinco sentidos externos, la memoria, el sentido comn y el intelecto. Los
sentidos especficos, como la vista, el odo, el tacto, el olfato y el gusto brindan imgenes
especficas producidas por estmulos especficos. Las imgenes de los objetos son posibles
gracias al concurso del sentido comn. Esta imagen es una "especie sensible". La imagen
de una mesa o de otra cosa constituye ese tipo de "especie". Pero a ese nivel el
conocimiento no es todava completo dado que no permite conocer la esencia de la cosa, o
sea aquello que la hace ser lo que es. Es necesaria la intervencin del intelecto para que
ello sea posible. Es el intelecto el que permite obtener al sujeto cognoscente un
conocimiento de la esencia de la cosa, que es una "especie inteligible". Esta "especie" es la
forma inteligible de la cosa. Como en Aristteles, las cosas son un compuesto de materia y
forma, o sea, una substancia.
La substancia
Para Santo Toms la substancia es un
compuesto de materia y forma. Substancias
son todos los entes que se bastan a s
mismos, aunque tratndose de entes
creados su existencia depende de una causa
exterior que siempre en ltima instancia es
Dios. Adems de la substancia hay entes
que necesitan de otro para ser: son los
accidentes. En Aristteles los accidentes
estn ordenados en categoras como la
cantidad, la cualidad, la accin, la pasin,
etc. La primera categora no es un accidente
puesto que es el sujeto, es decir la
substancia.
Todas las substancias del orden natural
estn compuestas por una materia y una
forma. La materia siempre est determinada
por una forma especfica. Esta forma es
162
2014
comn a todos los entes de una misma especie y es la que constituye la esencia de la cosa.
Ahora bien, las cosas individuales tienen todas una esencia que las hace ser lo que son y
que comparten analgicamente entre s, pero a la vez son individuos que se distinguen de
otros individuos. El principio de individuacin de cada cosa no es la forma esencial sino la
materia, pero la materia signada y cuantificada. O sea la materia con una forma
"cuantificable", es decir, mensurable. Esta forma "geomtrica" o "material" no constituye la
esencia de la cosa, sino que simplemente la delimita como un individuo. Todas las cosas
compuestas de materia y forma son seres sujetos al cambio. El cambio es posible porque
ningn ente natural es forma pura, es decir, solo acto. Son entes con algo en potencia: la
materia. El paso del acto a la potencia y de la potencia al acto es el cambio. Para que haya
cambio es necesario que la cosa siempre est en acto, y solo en potencia con relacin a lo
que an no es. La potencia supone al acto como condicin.
Las cuatro causas

La materia y la forma que entran en la composicin de todos los entes son su causa
material y su causa formal. Pero adems de estas dos causas existen otras dos: la causa
eficiente y la causa final. En los entes artificiales producto de la actividad humana la causa
eficiente es la que hace a la cosa y la causa final aquello para lo que la cosa est hecha.
Dado que la causa eficiente es la que produce a la cosa a partir de una idea que de ella se
tiene, y en vista de que dicha idea es lo que hace que la cosa fabricada o producida sea una
cosa y no otra, dicha causa puede ser reducida a la causa formal. La causa final es aquello
para lo que la cosa se hace. Una silla se hace para sentarse. Si se define a una silla se lo
hace por su causa formal, que es la que hace de la silla un mueble para sentarse, que no
es otra que su causa final. Por ende la causa final tambin se puede reducir a la causa
formal. Esto quiere decir que las causas pueden reducir a dos de ellas: la formal y la
material.
El hombre
El ser humano tambin es una substancia compuesta y por lo tanto corruptible. Pero hay
en el hombre un caracterstica que no se encuentra en los otros seres vivos: tiene alma y
esta es inmortal. El alma es la forma de un cuerpo que tiene la vida en potencia. Para
Santo Toms el hombre no es un ser dual con un cuerpo que no es ms que el receptculo
del alma. El hombre es un compuesto substancial de cuerpo y alma, un ser completo que
no es en su esencia solamente espritu. Cuando el hombre muere deja de ser hombre. El
alma no obstante subsiste, dado que es un ente espiritual. Pero el alma en s misma no es
el hombre. Esta alma es inmortal, dado que al ser un ente simple no se puede corromper.
Pero en la doctrina tomista es necesario que esa alma sea la forma de un cuerpo, ya que
slo siendo una con l es tambin un ser humano. Dios crea al hombre completo, como
una unidad indivisible. La muerte, dado que es un ser mortal en este mundo, separa el
alma del cuerpo. Slo cuando la voluntad de Dios decida la resurreccin de los muertos el
163
2014
alma volver a fusionarse con el cuerpo y el hombre redimido por la gracia volver a su
plenitud.
Esencia y existencia
Todos los seres del mundo natural son seres compuestos de materia y forma. Los seres
espirituales, en cambio, son incorruptibles porque no estn compuestos de materia y
forma. Pero los entes sobrenaturales son seres creados por Dios, como lo son tambin los
naturales. Al ser tanto los unos como los otros entes creados la existencia les es otorgada
por su creador. Por lo tanto no son substancias que se basten a s mismas en su ser. No
slo no se han dado la existencia a s mismos sino que sta proviene de una causa externa.
Hay en todos ellos, por lo tanto, una diferencia real entre su existencia - el hecho de ser -, y
su esencia, es decir, aquello que son. Esto no significa que la esencia sea algo
independiente de la existencia y que esta sea una especie de propiedad aadida a posteriori
a ella. No, la esencia de cada ente se actualiza en la existencia de ese ente. No existen
esencias separadas, al modo de las ideas platnicas. Esto dara la impresin de que la
diferencia entre la esencia y la existencia no es real sino formal, es decir solo mental. Sin
embargo para Santo Toms no es as. El nico ser cuya esencia implica la existencia es
Dios. En todos los otros seres, tanto de orden natural como sobrenatural, la diferencia
entre esencia y existencia es real.
Pruebas de la existencia de Dios

No obstante haber una verdad revelada por la cual Dios es conocido por los fieles, tambin
se lo conoce por sus efectos.
Dios se manifiesta por su
obra que es a posteriori de su
creacin y por lo tanto a
partir de la misma se puede
probar
racionalmente
su
existencia. Santo Toms da
cinco
pruebas
de
la
existencia de Dios. Son
conocidas como las cinco
vas que llevan a El. La
primera
va
parte
del
movimiento de todos los
seres
al
estar
en
un
permanente
proceso
de
cambio. Todos ellos son
equiparables
a
motores
mviles. Es necesario que la
cadena de "motores mviles"
164
2014
tenga un fin, puesto que no es circular: ese fin es Dios, el nico Motor Inmvil tanto del
orden natural como sobrenatural. La segunda va es la de la causalidad. Todo efecto tiene
una causa que lo produce. Pero la serie causal no puede remontarse al infinito, en
consecuencia debe haber una causa que no es efecto de otra, es decir una primera causa
de todo lo existente. Esa causa es Dios. La tercera va parte de la observacin de los seres
contingentes, es decir de todos aquellos seres que son pero podran no ser, dado que su
existencia no es necesaria. Estos seres dependen de un Ser necesario y ese Ser es Dios.
La cuarta va es la de la perfeccin. Se observa que todos los seres son ms o menos
perfectos. La comparacin de unos seres con otros en relacin con una mayor o menor
perfeccin es posible porque hay un grado de perfeccin absoluta que sirve de patrn. El
nico Ser absolutamente perfecto es Dios. La quinta va es la del fin para el que estn
hechas todas las cosas. El fin para el cual algo existe debe ser conocido por quien lo hizo.
Pero el fin ltimo de cada cosa no es conocido por cada cosa en particular, puesto que
ninguna se ha hecho a s misma. Debe existir un ser superior que conozca ese fin ltimo y
ese ser es Dios.
tica
La tica tomista es una tica intelectualista. El intelecto es el que permite discernir entre
el bien y el mal y la voluntad, que es la que decide, debe tomar sus decisiones a partir del
conocimiento que la razn le brinda. Esta concepcin de la tica pone en la jerarqua de las
virtudes primero a las denominas dianoticas, que son virtudes propias del intelecto, como
lo es la sabidura. Se considera al hombre como un animal racional cuyo fin es realizar su
esencia intelectual. La realizacin de dicha esencia, que no es otra cosa que la perfeccin
moral, se logra principalmente por la contemplacin. En el caso de Santo Toms la
contemplacin est estrictamente ligada a la contemplacin de Dios. La vida del hombre
virtuoso y sabio est orientada hacia Dios, puesto que este es el Bien supremo. El
conocimiento de ese Bien es la mxima virtud para un ser humano y la felicidad suprema a
la que aspira. Existe tambin virtudes ticas, como en Aristteles, que son aquellas que se
adquieren a lo largo de la vida desarrollando hbitos virtuosos que, como una segunda
naturaleza, le permiten al ser humano hacer el bien de modo permanente - no slo
espordicamente- en el seno de la comunidad
El Estado
En la concepcin tomista del estado hay una fuerte influencia aristotlica. El hombre es un
ser comunitario. La comunidad se organiza jurdicamente bajo la forma del estado. Fuera
de la comunidad el hombre es un ser incompleto. El estado y la Iglesia no son
incompatibles ni estn en conflicto el uno con la otra. El estado no est subordinado a la
Iglesia en el orden temporal. Sin embargo existe una preeminencia de la Iglesia sobre el
estado del mismo modo que lo natural se subordina a lo sobrenatural.
165
2014
Las leyes del estado constituyen el derecho positivo. Dentro de este derecho puede haber
leyes injustas. Dichas leyes no obligan porque contradicen un derecho superior que es el
derecho natural. El derecho natural es universal y es acorde con la racionalidad y la
voluntad de Dios, es decir, el derecho divino. El derecho positivo debe ser coherente con el
derecho natural dado que este es su fundamento.
Aspectos a considerar sobre su vida y obra

La obra de Sto. Toms de Aquino es el resultado de la sntesis de la filosofa
aristotlica con la tradicin filosfica y teolgica del cristianismo y, en cuanto
tal, representa el momento cumbre de la Escolstica cristiana.
Surgida en un entorno polmico, suscitado por el desarrollo del averroismo
latino, se ir, no obstante, imponiendo paulatinamente, hasta ser aceptada por
las altas jerarquas de la Iglesia.
Santo Toms de Aquino naci en el castillo de Roccasecca, cerca de Aquino, en
el ao 1225, en el seno de una numerosa y noble familia italiana. Su padre,
Landolfo, descendiente a su vez de los condes de Aquino, estaba emparentado
con el emperador Federico II. Su madre, Teodora, era hija de los condes de
Taete y Chieti. Recibi Toms su primera educacin, a partir de los cinco aos,
en la abada de Montecasino, de la que era abad su to, permaneciendo en el
monasterio hasta 1239, cuando el emperador Federico II decret la expulsin
de los monjes. All realiz los estudios ordinarios de gramtica, latn, msica,
moral y religin.
En Pars permaneci hasta 1248, como estudiante, ganndose rpidamente la
confianza de San Alberto Magno quien se sinti atrado por las grandes
posibilidades intelectuales de su discpulo. En 1248 se dirigi a Colonia, con
San Alberto, quien iba a fundar una casa de estudios para la orden.
En 1259 se traslad a Italia, donde permaneci hasta 1268, con el encargo de
ensear teologa en la Corte pontificia . A lo largo de estos aos residi en
varias ciudades italianas, como Anagni, Orvieto, Roma y Viterbo, siendo
invitado a dar conferencias en las universidades de Npoles y Bolonia. En esta
poca conoce, entre otros personajes ilustres, a Guillermo de Moerbeke, el
famoso traductor de las obras de Aristteles, quien puso a su disposicin
varias de sus traducciones, entre ellas algunas que se encontraba prohibidas
en la poca (De Anima, De Sensu et Sensato y De Memoria et Reminiscentia) y
que Sto. Toms comentar, junto con otras obras de Aristteles como la Fsica
y la Metafsica.
En 1268 regresa a Pars, impartiendo su magisterio hasta 1272, en medio de
numerosas polmicas provocadas tanto por los ataques contra y entre las
166
2014
rdenes religiosas, como por las controversias suscitadas por los averroistas
latinos, quienes, encabezados por Siger de Brabante, haban copado la facultad
de Artes (filosofa) modificando sustancialmente las enseanzas aristotlicas
que San Alberto y el mismo Sto. Toms haban anteriormente introducido en
dicho facultad.
Luego de una polmica actividad regresa a Npoles el ao 1272, con el encargo
de establecer una casa de estudios (studium generale), donde abandona
totalmente su actividad docente y de autor, encontrndose frecuentemente
arrebatado por experiencias msticas que le absorben por completo.
Permanecer all hasta 1274, muriendo en el transcurso del viaje iniciado ese
ao para dirigirse de Npoles a Lyon, donde iba a celebrarse un concilio
convocado por el papa Gregorio X.
anto Toms escribe su obra entre 1252 y 1272. En esos veinte aos desarrolla
una ingente actividad productiva cuya mxima expresin es la "Suma
Teolgica", pero que est plagada de numerosas y pequeas obras en forma de
comentarios, "cuestiones libres" y "cuestiones disputadas", fundamentalmente,
en el ms puro estilo del tratamiento escolstico de los temas filosficos y
teolgicos.
Santo Toms de Aquino: Principales acontecimientos de su vida en su contexto histrico y cultural
Ao
Vida y obras
Arte y cultura
Poltica y sociedad
Federico II Hohenstaufen es coronado
Hacia la segunda mitad del siglo XII
en Roma emperador del Sacro Imperio
y a lo largo de todo el siglo XIII se
Romano Germnico, por el Papa
desarrolla la primera poca del arte
Honorio III. Tambin le corresponda,
gtico, que se irradia al resto de
entre otros, el reino de Sicilia, que
Europa desde Francia, y que queda
abarcaba el sur de Italia, hasta la regin
reflejado principalmente en la
de la Campania, y la isla de Sicilia, en
arquitectura (que se caracteriza por su
1220
el que quedaba comprendido Npoles.
expresividad, naturalismo y
Federico II establecer su residencia en
verticalidad, as como por la
el reino de Sicilia y viajar slo
policroma de vidrieras y retablos).
espordicamente a Alemania. Fue
Las catedrales de Chartres, Reims,
llamado "stupor mundi" y anticristo,
Amiens, Pars y Beauvais son un
por su constante ruptura con los usos de
claro exponente del gtico de la
la poca y sus enfrentamientos con el
poca clsica.
papado.
1222
Se crea la Universidad de Padua.
Creacin de la Universidad de
1224
Npoles, por iniciativa de Federico II.
Nace Toms, hijo de
Landolfo y Teodora, en el
1225 castillo de Roccasecca,
cerca de Aquino, en el seno
de una numerosa y noble
167
2014

Ao
Vida y obras
Arte y cultura
Poltica y sociedad
familia italiana.
Ingresa en la abada de
Montecasino, donde
1230
realizar sus primeros
estudios.
Constitucin de Melfi (reorganizacin
del reino de Sicilia, al que perteneca
Npoles, y al que se provee de un
corpus legislativo promulgado por
Federico II, que instauraba una
1231
monarqua autoritaria, contraria al
feudalismo).
Los dominicos se hacen cargo, por
designacin papal, del Santo Oficio de
la Inquisicin.
Decreto de Rvena, por el que los
prncipoes alemanes refuerzan su
poder, en detrimento del de las
ciudades.
Federico II entra guerra con la Liga
Lombarda.
Victoria de Federico II sobre la Liga
Lombarda.
1233
1235
1237
Comienza el gobierno de los gelfos
(?)
1239
Ingresa en la Universidad
de Npoles.
1240
1241
Fundacin de la Universidad de
Siena.
Excomunin de Federico II.

Se refuerza la Hansa o Liga Hansetica,
con la alianza entre Lbeck y
Hamburgo.
Celestino IV, elegido Papa.
Inocencio III, elegido Papa. Su
mandato durar hasta 1254.
1242
Finaliza sus estudios en la
Universidad de Npoles e
ingresa en la orden de los
1244 dominicos como novicio.
Es secuestrado por su
familia, que se opona a su
ingreso en la orden,
168
2014

Ao
Vida y obras
Arte y cultura
Poltica y sociedad
durante casi un ao.
Liberado finalmente por su
familia, se dirige a Pars,
1245 donde permanecer como
estudiante varios aos, con
San Alberto Magno.
Viaja a Colonia, donde

permanecer tres aos, con
1248 San Alberto, quien iba a
fundar una casa de estudios
para la orden.
Comienza la VII cruzada, dirigida por

Lus IX de Francia.
Muere Federico II, en Castel

Fiorentino, el 13 de diciembre. El ttulo
de emperador del Sacro Imperio
Romano Germnico quedar vacante
tras su muerte, al entrar los aspirantes
en una disputa dinstica durante un
Consagracin de la catedral de Notrelargo perodo de tiempo, conocido
Dame, de Pars.
como el "Interregnum". En el reino de
Sicilia le suceder su hijo Conrado,
hasta su muerte, 4 aos despus.
1250
La VII cruzada no consigue conquistar

Egipto.
1252
Regresa a Pars donde

contina sus estudios.
Alejandro IV, elegido Papa. Su
mandato durar hasta 1261.
Conrado IV, rey de Sicilia, tras la
muerte de su padre, pero siendo
demasiado pequeo, asume la regencia
Manfredo de Sicilia, hijo de Federico II
y Bianca Lancia.
1254
Recibe su licencia para

ensear en la Facultad de
1256 Teologa y esnombrado
Magister, ocupando su
ctedra hasta el 1259.
169
2014

Ao
Vida y obras
Arte y cultura
Poltica y sociedad
Manfredo se hace coronar rey de
Sicilia.
1258
Viaja a Italia, donde
permanecer hasta 1268,
residiendo en varias
1259 ciudades e impartiendo
conferencias en las
Universidades de Npoles
y Bolonia.
Consagracin de la catedral de
Chartres.
1260
Baslica de San Francisco de Ass.

El Papa Alejandro IV ofrece el reino de
Sicilia a Carlos de Anjou,
deslegitimando a Manfredo.
Manfredo, derrotado por las tropas
francesas de Carlos de Anjou en la
batalla de Benevento, muere en el curso
de la misma.
1262
1266
Carlos de Anjou, rey de Sicilia, hasta

1282, ao en que le suceder Pedro III
de Aragn, llamado el Grande, tras su
victoria sobre las tropas francesas,
reclamando sus derechos sucesorios.
Regresa a Pars, donde

volver a ocupar su ctedra
1268 hasta 1272, en un ambiente
muy polmico con los
averrostas latinos.
Conradino, hijo Conrado IV, intenta

recuperar el reino de Sicilia, pero tras
ser vencido por Carlos de Anjou, ser
decapitado.
1270
Cruzada de San Lus de Francia, contra

Tnez.
Regresa a Npoles el ao
1272, con el encargo de
establecer una casa de
1272
estudios. Abandona
totalmente su actividad
docente y de autor.
Carlos de Anjou reclama, sin xito, la
corona imperial.
1273
1274
Muere Santo Toms, en el

transcurso del viaje a
170
2014

Ao
Vida y obras
Arte y cultura
Poltica y sociedad
Lyon, donde iba a
celebrarse un concilio
convocado por el papa
Gregorio X.
http://www.webdianoia.com/medieval/aquinate/aquino_cronologia.htm
171
2014
Pedro Abelardo (1079- 1142) adopt una postura intermedia entre el realismo y
el nominalismo llamada conceptualismo.
la filosofa medieval centrar su inters en Dios.
La filosofa helenstica haba dado una orientacin prctica al saber, dirigindolo
hacia la felicidad del hombre. Es el caso del estoicismo y del epicuresmo, que haban
colocado a la tica en el vrtice del saber.
A lo largo de los primeros siglos de nuestra era, la progresiva expansin del
cristianismo y otras religiones mistricas ir provocando la aparicin de otros
modelos de felicidad o "salvacin individual", que competirn con los modelos
filosficos.
Frente a la inicial hostilidad hacia la filosofa manifestada por algunos de los
primeros padres apologistas cristianos, sus continuadores encontrarn en la
filosofia, especialmente a partir del desarrollo del neoplatonismo de Plotino, un
instrumento til, no slo para combatir otras religiones o sistemas filosficos, sino
tambin para comprender, o intentar comprender, los misterios revelados.
Surge de ah una asociacin entre filosofa y cristianismo o, ms en general, entre
filosofa y religin, que pondr las bases de la futura filosofa medieval, entre los
cristianos, los musulmanes y los judos.
El tema fundamental de reflexin pasar a ser la divinidad, quedando subordinada la
comprensin e interpretacin del mundo, del hombre, de la sociedad, etc al
conocimiento que se pueda obtener de lo divino.
La fe, que suministra las creencias a las que no se puede renunciar, tratar de entrar
en dilogo con la razn.
Sumisin de la razn exigida por la fe
Para los nominalistas los universales directamente no existen.
Abelardo va a rechazar la teora realista que considera al universal como una
substancia existente por s misma (tal como una cosa).
Pero si bien sostendr que los universales no son cosas, no aceptar que solo son
nombres, flatusvocis
Los universales son ante rem en la mente de Dios, como ideas.
Los universales tambin con en la cosa, in re, como su esencia.
Y existen post rem, aunque solo como ideas, en la mente del hombre.
Mstica: el conocimiento directo de Dios gracias a una fe profunda e inquebrantable.
172
2014
El conocimiento mstico es un conocimiento de Dios que se logra por un contacto

directo con l y no por medio de conceptos.
San Agustn fue hijo de padre pagano y de madre cristiana.
No fue cristiano durante su niez y adolescencia.
Antes de convertirse al cristianismo adhiri al maniquesmo
en San Agustn existe influencias en su pensamiento de Agustn de las doctrinas
neoplatnicas
Descartes sigui su lnea de pensamiento
Para Agustn el sujeto no adquiere los conocimientos a partir de la experiencia
sensible.
Los conocimientos que constituyen la episteme tanto teolgica como filosfica no se
originan en la experiencia sensorial.
Agustn duda de todo conocimiento originado en los sentidos
Agustn tiene una nica certeza: no puede dudar de la duda misma.
Para Agustn percibir que se percibe es seguridad de la existencia de quien percibe.
Quien percibe existe, y su existencia no puede cuestionarse
Agustn ha tomado del pensamiento griego la creencia de que hay dos mundos: el de
la apariencia y el de las esencias. El primero es el de las cosas sensibles y el segundo
el de las ideas. A este slo se puede llegar por el pensamiento, por la razn, por el
logos. En esto es platnico.
Agustn como cristiano no puede aceptar ni la transmigracin del alma ni la
reencarnacin, como en Platn.
Para Agustn Dios crea el alma conjuntamente con el ser humano al que esa alma
insufla vida e inteligencia.
Esa alma inteligente Lo Bueno, lo Bello, la Verdad, son ideas que el alma conoce
antes de toda experiencia. Provienen de Dios. El insufla las ideas en la mente del
sujeto.
El conocimiento es posible por la iluminacin divina.
Cuando se conoce a nivel intelectual el sujeto est de alguna manera conociendo a
Dios, porque las ideas de Bien, de Belleza, de Perfeccin, de Unidad, etc. estn en
Dios y Dios las transmite a aquellos que estn preparados para recibirlas.
173
2014
El alma es el sujeto que conoce

Para que el alma conozca es necesario que Dios lo quiera. Y Dios lo quiere cuando el
alma se ha preparado para recibir su iluminacin.
Perfeccin, Unidad, etc. estn en Dios y Dios las transmite a aquellos que estn
preparados para recibirlas.
La verdad es la VERDAD REVELADA de las. Para los creyentes es una verdad que
proviene de Dios y es superior a cualquier verdad de otro origen.
Dos modos distintos de conocer la verdad: Las verdades de razn y de la fe y se
complementan.
Para Agustn el hombre no slo es memoria e intelecto sino tambin voluntad.
La voluntad, el querer, est en todas las cosas humanas.
La voluntad es el querer en todos los rdenes y, por ende, lo que gua las acciones
morales.
La tica de Agustn se basa en la libertad del sujeto moral.
Dios conoce todo. Para el no existe pasado ni futuro.
La existencia de cada criatura, de cada ser humano, es conocida del principio al fin.
Para Dios el futuro de cada ser humano ya est determinado.
Agustn, no obstante, sostiene que el hombre es libre.
Agustn sostiene que el hombre, as como en el proceso del conocimiento necesita de
la iluminacin divina para conocer
la salvacin de cada hombre depende de la gracia divina. Nadie se puede salvar a s
Adn se hace pecador y esa condicin es heredada por todos los hombres
El hombre es un pecador redimible slo por la gracia. Y la gracia depende de la
voluntad de Dios.
Dios es el que decide quin se salva y quin no. Se salvarn aquellos que Dios elija.
174
Guillermo de Ockham
Sobre su nombre se ha escrito de distintas formas :
Ockham, Ockam, Occam, etc.
175
2014
2014
Guillermo de OCKham
Sobre su nombre se ha escrito de distintas formas :
Ockham, Ockam, Occam, etc.
Naci en Inglaterra y fue miembro de la orden franciscana.
Estudi en la universidad de Oxford y dict all clases sobre la Biblia.
A lo largo de su vida tuvo varias disputas con el papado por sus doctrinas. Muri en
Munich, Alemania.
Para Occam la realidad la constituyen los individuos.

Estos se pueden conocer por los sentidos.
176
2014
No existen para Occam ideas de los objetos sensibles que existan por s mismas. El hombre
no conoce conceptos que representan la esencia de la cosa. Menos an ideas separadas
como en el caso de Platn.
Los conceptos, llamados tambin "trminos", simplemente estn en lugar de la cosa
cuando se enuncia algo sobre ella. Los trminos suponen a la cosa.
A ese "estar en lugar de la cosa" por parte del concepto o trmino es a lo que los medievales
denominaron "suppositio". Lo real es siempre la cosa, el individuo.
Los trminos nombran a las cosas, sin embargo, y esto debe ser tenido en cuenta, no
pueden reducirse ni confundirse con la palabra pronunciada o escrita. La palabra material,
fsica, es un objeto ms que puede ser percibido por los sentidos, no es un trmino
propiamente dicho.
Si las palabras escritas o pronunciadas fueran los trminos entonces existiran tantos
trminos de una cosa como palabras que la nombran en distintos idiomas.
El trmino que supone a la cosa que nombra no necesita de ningn puente o intermediario
entre la cosa y l.
Los individuos son la nica realidad y no hay nada entre ellos y la mente que los conoce.
Tampoco existe nada en comn entre un individuo y otro, an cuando se trate individuos
semejantes. Para Occam la similitud entre un ser humano y otro no constituye una
realidad distinta a esos individuos. No existe la idea de "similitud" o "semejanza" separada
de los individuos que son semejantes. Ni en la mente de quien ve la semejanza entre dichos
objetos ni en un mundo aparte, hipotticamente lleno de ideas generales que son reales por
s mismas. No es que no haya un parecido entre un hombre y otro, lo que sucede es que
ese parecido no es algo por s mismo. "Ser parecido a" o "ser igual a" son trminos de
relacin que se aplican a cosas parecidas o iguales que son las que efectivamente existen
como entes separados y distintos de quien los conoce y los nombra. La relacin como tal se
da de hecho en los individuos relacionados pero no existe por s misma. Lo que sucede con
este tipo de trminos sucede tambin con otros como "hombre", "casa", etc. Son nada ms
que nombres. Las ideas que connotan no existen salvo como trminos puestos en lugar de
la cosa que nombran.
Occam es un filsofo nominalista que considera que los universales, las ideas generales, no
existen por s mismas. Decir que adems de los individuos existen tambin las ideas que de
ellos se puede tener es multiplicar intilmente los entes. Es aadir a entes individuales
cognoscibles por los sentidos y realmente existentes entes ficticios que lo nico que hacen
es entorpecer el conocimiento.
Debe evitarse la multiplicacin de los entes: esta es la navaja de Occam.
177
2014
Sin embargo Occam considera, siguiendo a Aristteles, que toda ciencia es ciencia de lo
general. Pero cuando habla de lo general lo hace pensando en los individuos concretos que
los conceptos o trminos generales suponen.
No hay ciencia de lo general con independencia de los individuos. "La ciencia es ciencia de
las cosas singulares", afirma Occam.
Cuando sostiene que la ciencia es "sobre los universales que representan a los individuos"
est diciendo que sin los individuos no es posible la ciencia. Adems no habla de la ciencia
"de los universales", sino de la ciencia "sobre los universales".
El que la ciencia est constituida por enunciados universales no quiere decir que dichos
enunciados sean el objeto de la ciencia. El objeto propio de la ciencia son los individuos a
los que se los conoce por la experiencia.
Para Occam es la intuicin sensorial la que hace posible tanto el conocimiento de los
individuos del mundo fsico como de los estados internos del sujeto. Entre la intuicin y los
objetos intuidos no hay ideas o "especies" de ningn tipo que hagan de intermediarios
entre la primera y los segundos.
Las cosas no tienen esencia y si la tuviesen el ser humano no est en condiciones de
conocerla. Pero la mente no aprehende slo un haz de sensaciones.
Occam no ha llegado al extremo de reducir al individuo a un haz de sensaciones.
La conciencia conoce a la cosa individual como es: una substancia individual.
178
2014
No ha llegado al extremo que llega el empirismo moderno que no acepta la existencia de

las substancias individuales. Occam distingue entre ciencia real y ciencia racional. La primera
es ciencia de cosas reales; la segunda es ciencia de las relaciones lgicas entre los trminos y
ciencia de los trminos que expresan dichas relaciones. Los objetos de la ciencia real son las
cosas singulares, mientras que los de la ciencia racional son las demostraciones lgicas. Esto
no significa que la ciencia real no tenga en cuenta los enunciados que suponen a los individuos
como contenido. Dichos enunciados son contingentes, no son necesarios en cuanto a su
verdad. Son enunciados fcticos que describen hechos. Los enunciados de la ciencia racional
pueden ser universales y necesarios. Son enunciados de relaciones, como los de la lgica o las
matemticas, al modo de "A es mayor que B".
DE QUE DIOS EXISTE Y QUE ES UNO SLO LO PODEMOS SABER POR

LA FE
179
2014
El concepto que tiene Occam de la ciencia lo pone, en las postrimeras de la Edad Media,
en la posicin de un pensador que anticipa lo que la modernidad desarrollar en torno a la
temtica del conocimiento y de la ciencia. Su importancia radica en que enuncia muchas
de las tesis que los empiristas modernos tomarn como fundamento de sus propias
doctrinas.
Cre el nominalismo, doctrina segn la

cual no esencias universales en realidad
pues esta solo consta de seres
particulares. Las esencias, por su parte,
son solos conceptos de la mente.
Estudi en la Universidad de Oxford y
fue el filsofo y telogo ms discutido y
cuestionado de su poca.
Consideraba que todo conocimiento
racional est basado en la lgica, la cual
slo puede operar sobre los datos que le
proporcionan los sentidos.
Su tesis conocida como nominalismo se
complementaba con el "principio de
economa", luego llamado "navaja de
Ockham"., segn el cual, los entes no
deben multiplicarse sin necesidad
Estos y otros pensamientos que plante le valieron tanto adeptos como

enemigos al sostener que:
Que la existencia de Dios y la inmortalidad del alma no son demostrables por
medio de la razn.
Que todo lo que existe es contingente, incluso las mismas leyes que rigen el
universo.
180
2014
Si no hay un orden entonces no hay esencias inmutables. Por esto es imposible la

existencia de una teologa racional.
La palabra SER solo puede significar aquella realidad que conocemos a travs de
los sentidos.
Contrariamente a lo que afirmaba Toms de Aquino, Ockham deca que
LA RAZN Y LA FE NO PODAN ESTAR EN ARMONA
Critica la idea de la inmortalidad y que nuestra experiencia interna no nos revela
la existencia del alma y que de lo nico que somos conscientes es de una serie de
sentimientos y operaciones mentales.
Que tampoco se poda saber si el alma es inmortal e inmaterial. La creacin de la
inmortalidad es una cuestin de fe.
Este pensamiento le vali , entre otros, entrar en conflicto con otros catlicos que casi,
fanticamente, defendan y aceptaban una sola verdad para todas las cosas y toda
existencia humana y de todo lo existente en el universo, sin ningn cuestionamiento.
Aceptando todo como parte de una VERDAD UNICA, INDISCUTIBLE E
INCUESTIONABLE.
Con qu derecho y con qu razn puede un hombre de Dios, querer conocer ms all
de lo que la ley divina revelaba?
Cmo puede preguntarse el porqu de algo si ya estaba todo dicho y deba ser
aceptado de una sola manera?
Ockham se uni a la orden Franciscana. Se traslada al convento franciscano de Avin,
en cuya ciudad resida el papa Juan XII
Dentro de la orden franciscana exista una corriente denominada espiritual. sta era
de la idea de la no posesin de bienes materiales ya sean privados o de la comunidad, a
la cual Ockham adhiri.
Otros franciscanos integraban esta lnea o corriente de pensamiento: Miguel de Cesena
General de la Orden y Bonagracia (por nombrar a los ms representativos).
En 1306 fue ordenado subdicono.
181
2014
El ex canciller de la Universidad de Oxford, Juan Lutterell, lo acusa de hereje ante el

Papa envindole a Juan XXII un detalle de los conceptos e interpretaciones que haba
escrito Ockham.
Estos formaban parte de unos escritos de Ockham libro de las Sentencias.
El Papa Juan XXII le ordena se presente ante l con el fin de que respondiera a los
cargos que en su contra pesaban y de las acusaciones realizadas por Lutterel.
Luis IV de Baviera comulga con sus ideas y los defiende. Pero los espirituales tenan
ms enemigos a sus ideales, que adeptos, por cuanto (sus enemigos), consideraban
necesarios los bienes materiales y aportaciones econmicas de la Orden franciscana
Corran peligro en Avignn y cuatro espirituales huyen a Pisa, Italia bajo la
proteccin del emperador Luis IV de Baviera (1328), llevndose el sello de la Orden por
lo que Juan XXII los excomulg.
Ockham fue un gran enemigo del poder absoluto del PAPA. Deca que el misterio del
pontfice deba consistir bsicamente en defender la
libertad de conciencia y de pensamiento.

Dos aos despus se traslada a Munich y se dedica a profundizar sus conocimientos
tericos y los plasma en una serie de escritos en los que ataca al Papa polticamente y
escribe sobre los poderes civiles que le confieren.
En el ao 1346 Guillermo de Okcham es el nico que se queda con el sello de la orden
ya que sus aliados franciscanos haban fallecidos. De este modo se convierte en el
vicario de La Orden Franciscana Sediciosa.
Con argumentos bblicos defiende sus ideas:
en el Evangelio se ve claramente que Cristo, dirigindose a todos aquellos que
quieren lograr la perfeccin, aconsej abandonar todo dominio y propiedad, tanto
individual como comn. De hecho, el que vende todo y se lo da a los pobres, renuncia a
toda propiedad tanto en particular como en comn.
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Ockham habla del derecho de poseer como un poder legtimo que est conforme a la
recta razn. Este derecho de poseer puede provenir o de la misma ley natural o por
derechos naturales adquiridos segn una convencin social admitida.
El hombre, por ley natural, tiene derecho a la propiedad privada. Pero puede renunciar a
ella libremente por una causa justa y racional, no por violencia o engao
Sus ideas trascienden hasta los filsofos modernos y contemporneos Ortega y Gasset
lo define como El maestro de nuestros profesores, el genial Occam
La Omnipotencia Divina
El atributo fundamental de Dios es la omnipotencia.
Dios todo lo puede:
Nada limita la voluntad omnipotente de Dios, puede hacer todo aquello que no encierre
contradiccin.
La concepcin del Dios griego (tambin escolstico) de que Dios era pensamiento puro
al que estaba subordinada la voluntad divina: Concepcin Voluntarista.
Dios podra haber creado las cosas de otra manera.
El orden del mundo es as porque Dios lo ha querido as no en virtud de un orden
inteligible, racional y necesario.
El orden del mundo no puede ser deducido a priori a partir de principios racionales
necesarios.
No podemos conocer por causas.
nicamente se puede afirmar por sucesin de hechos
Ideal de una ciencia puramente matemtica y experimental, fundada en demostraciones
rigurosas.
El mundo creado para el hombre es una relacin de hechos contingentes.
183
2014
Nominalismo
Si todo lo que existe es singular qu valor tiene el concepto universal?
Adopta una postura nominalista ante el problema de los universales.
Lo creado es nicamente lo particular, ya que todo ente es creado individualmente
Lo universal existe exclusivamente en el espritu, mente.
Los conceptos universales son un logro de la facultad de conocer con la que el hombre
se refiere a las cosas.
Los universales son conceptos ( = signos), que nos remiten a algo distinto, lo que
implica un conocimiento abstracto
PRINCIPALES OBRAS Y/O TRABAJOS:

Summa logicae,
Quaestiones in octo libros physicorum,
Summulae in octo libros physicorum,
Quodlibeta septem (todas antes de 1327),
Lopus nonaginta dierum (1330-1332),
Decisiones octo qustionum (despus de
1339),
Dialogus in tres partes diatinctus (1342-43),
Expositio aurea super totam artem veterem:
quaestiones in quattuor libros sententiarum,
Major summa logices, Quaestiones
quattuor libros sententiarum,
in
Centilogium theologicum,
Questiones earumque decisiones,
Quodlibeta
septem,
Centilogium,
De
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2014
sacramento altaris y De corpore Christi, Tractatus de sacramento allans, DialogusXXII,

Epstola defensoria, De jurisdictione imperatoris in causis matrimonialibus y
De electione Caroli IV.
En 1348, Ockham entrega el sello y pide una reconciliacin.

El papa Clemente VI perdona a Ockham y le exige la firma de una serie de
retractaciones.
A partir de este momento, algunos historiadores dicen que nada ms se sabe de la vida
de Ockham; se ignora si las lleg a firmar e incluso dnde y cundo muri.
Algunos historiadores refieren que muere en 1348 en Munich, Alemania. Otros dicen que
fue en 1347 que devuelve el sello de la Orden Franciscana y que ese mismo ao muere
en Alemania.
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En Avignon se encuentra el Palacio de los Papas Franceses. El lugar donde residan los
papas y sacerdotes de las distintas rdenes
religiosas se concentra, en la Edad Media, son un
conjunto de residencias. Se encuentran situadas
frente al Puente de Avignon en Marsella,Francia.
He adjuntado algunas fotografas para que puedan
observar el lugar. Prcticamente se encuentra como
en aquellos tiempos. Actualmente se encuentra en
reestructuracin y mantenimiento algunas salas,
especialmente aquellas en las que se encuentran
las estatuas de los antiguos papas. Antiguamente
era tradicin sepultarlos en este palacio en un
sector destinado para ello. Sobre cada tumba se
encuentra una representacin de cada papa.
El Palacio se ha convertido en un lugar turstico.
En realidad, toda esta parte de Marsella es un gran
centro turstico. Las calles y edificios se han
tratado de mantener sin modificarlos.
La entrada principal al Palacio es de una construccin caracterstica de la poca.
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Esta es la entrada al Palacio. En su interior hay un patio con jardn, muy

amplio, que sola ser un espacio utilizado por los sacerdotes del mismo modo
que hoy cualquiera de nosotros sale a su jardn o patio para estar al aire libre,
leer un libro, conversar con otras personas, etc.
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Este silln que se observa en esta

fotografa es el que usaban los antiguos
papas medievales en Francia.
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Anselmo
(1252-1267)
Canonico napoletano, nominato da Papa Innocenzo IV
Arcivescovo di Acerenza nel 1252; deciso sostenitore di re
Manfredi, partecipa attivamente allincoronazione regia
dello svevo nel 1258.
SANT' ANSELMO D'AOSTA o DI CANTERBURY dottore

della Chiesa
San Anselmo era originario de Aosta, en el Piamonte, en
Italia, donde naci en el ao 1033. A pesar de ello es ms comnmente conocido como san
Anselmo de Canterbury, al haber sido arzobispo de dicha ciudad durante algunos aos,
donde muri en 1109. Su educacin corri a cargo de los benedictinos, luego de una
experiencia poco afortunada con el primero de los profesores a los que fue encomendado, al
no haberle sabido transmitir el aprecio por los estudios.
A los quince aos intent ingresar en un monasterio, impidindoselo su padre, que le tena
reservados otros menesteres ms mundanos; pero luego de haberse sometido a su
voluntad, y haber olvidado durante algn tiempo sus inclinaciones religiosas, ingres a los
27 aos en el monasterio de Bec, en Normanda, donde se convirti en amigo y discpulo
del Abad Lanfranco. Posteriormente fue nombrado l mismo Abad de dicho monasterio,
donde compuso dos de sus obras ms conocidas: El Monologion, meditacin teolgicofilosfica sobre las razones de la fe, en donde nos presenta algunas pruebas de la
existencia de Dios, propias de la tradicin agustiniana , y el Proslogion, donde encontramos
el llamado "argumento ontolgico", que constituye la aportacin ms original de san
Anselmo a la filosofa medieval.
En 1092 se dirigi a Inglaterra, a Canterbury, donde luego de varias negativas a aceptar el
cargo, fue nombrado arzobispo de la sede, ejerciendo como tal hasta su muerte, a pesar de
verse obligado a abandonar la ciudad en
varias ocasiones, por diversos conflictos
mantenidos con Guillermo el Rojo y,
posteriormente, con Enrique I.
San Anselmo de Canterbury fue uno de los

filsofos ms relevantes de la tradicin
193
2014
agustiniana, por lo que debemos situarlo en la esfera de influencia filosfica del

platonismo. No obstante, sus preocupaciones fundamentales eran de tipo religioso y
espiritual. En este sentido concibe la filosofa como una ayuda para comprender la fe: hay
una sola verdad, la revelada por Dios, que es objeto de fe; pero la razn puede aadir
comprensin a la fe y, as, reforzarla. La expresin "credo, ut intelligam" resume su actitud:
la razn sola no tiene autonoma ni capacidad para alcanzar la verdad por s misma, pero
resulta til para esclarecer la creencia. La razn queda situada en una relacin de estricta
dependencia con respecto a la fe.
En su obra "Monologion" San Anselmo haba presentado ya algunos argumentos sobre la
demostracin de la existencia de Dios, acompaando a otras reflexiones de carcter marcadamente
teolgico. La demostracin que nos ofrece en el "Proslogion" fue motivada, segn sus propias
palabras, por la peticin de sus compaeros benedictinos de reunir en un solo argumento la fuerza
probatoria que los argumentos presentados en el "Monologion" ofrecan en conjunto. Con esta
prueba, conocida como "argumento ontolgico", San Anselmo pretende no slo satisfacer dicha
peticin sino tambin dotar al creyente de una razn slida que el confirme indudablemente en su
fe. El argumento en cuestin lo formula San Anselmo como sigue, en el captulo II del Proslogion:
"As, pues, oh Seor!, T que das inteligencia a la fe, concdeme, cuanto conozcas que me sea
conveniente, entender que existes, como lo creemos, y que eres lo que creemos. Ciertamente, creemos
que T eres algo mayor que lo cual nada puede
ser pensado.
Se trata de saber si existe una naturaleza que
sea tal, porque el insensato ha dicho en su
corazn: no hay Dios.
Pero cuando me oye decir que hay algo por
encima de lo cual no se puede pensar nada
mayor, este mismo insensato entiende lo que
digo; lo que entiende est en su entendimiento,
incluso aunque no crea que aquello existe.
Porque una cosa es que la cosa exista en el
entendimiento, y otra que entienda que la cosa
existe. Porque cuando el pintor piensa de
antemano el cuadro que va a hacer, lo tiene
ciertamente en su entendimiento, pero no
entiende todava que exista lo que todava no
ha realizado. Cuando, por el contrario, lo tiene
pintado, no solamente lo tiene en el
entendimiento sino que entiende tambin que
existe lo que ha hecho. El insensato tiene que
conceder que tiene en el entendimiento algo por
encima de lo cual no se puede pensar nada
mayor, porque cuando oye esto, lo entiende, y
todo lo que se entiende existe en el entendimiento.
194
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Y ciertamente aquello mayor que lo cual nada puede ser pensado, no puede existir slo en el
entendimiento. Pues si existe, aunque slo sea tambin en el entendimiento, puede pensarse que
exista tambin en la realidad, lo cual es mayor. Por consiguiente, si aquello mayor que lo cual nada
puede pensarse existiese slo en el entendimiento, se podra pensar algo mayor que aquello que es
tal que no puede pensarse nada mayor.
Conclusin
Luego existe sin duda, en el entendimiento y en la realidad, algo mayor que lo cual
nada puede ser pensado."
El argumento ontolgico fue llamado as por primera vez por Kant (s. XVIII), y ha sido uno de los
argumentos ms polmicos de la historia de la filosofa. Filsofos de la talla de Descartes y Hegel lo
consideran vlido y lo introducen en sus respectivos sistemas. Otros, como Sto. Toms, Hume y
Kant, rechazarn la validez del argumento, negando su fuerza probatoria. San Anselmo introduce el
argumento en el contexto de una plegaria a Dios y su estructura lgica puede resumirse como
sigue:
Concebimos a Dios como aquello mayor que lo cual nada puede pensarse, y esa idea de Dios
es comprendida por cualquiera.
Pero aquello mayor que lo cual nada puede pensarse debe existir no slo mentalmente, en la
idea, sino tambin extramentalmente, en la realidad, pues siendo la existencia real una
perfeccin, ser ms perfecto ("mayor que..".) el ser existente en la realidad que otro que
posea los mismos atributos pero que slo exista mentalmente; de otro modo caeramos en
una flagrante contradiccin, lo que no puede ser aceptado por la razn.
En consecuencia, Dios existe
extramentalmente, en la realidad.
no
slo
en
la
mente
La premisa mayor presenta simplemente, segn San

Anselmo, la idea de Dios, la idea que tiene de Dios un
hombre, aunque niegue su existencia.
La premisa menor est clara, puesto que si aquello
mayor que lo cual nada puede pensarse existiese slo en
la mente no sera aquello mayor que lo cual nada puede
pensarse.
Algo ms grande podra pensarse, a saber, un ser que existiese
en la realidad extramental y no nicamente en la idea.
El argumento se desarrolla, pues, a partir de una definicin de
Dios que, a juicio de San Anselmo, puede ser comprendida y
aceptada por cualquiera. En un segundo momento se centra en el
195
(como
idea)
sino
tambin
2014
anlisis de esa misma idea y en sus implicaciones, recalcando el absurdo que resultara de concebir
mentalmente un ser perfecto y negarle la mayor perfeccin: la existencia. Concluye afirmado la
existencia necesaria de Dios como una exigencia de la razn para evitar tal absurdo. Todo el
desarrollo del argumento transcurre en el mbito del pensamiento, progresando de la simple idea a
la necesidad de admitir la existencia de Dios, sin apelar a otra instancia que a la razn y a uno de
sus principios fundamentales: el de no admitir la contradiccin.
Gaunilon, monje contemporneo de San Anselmo, critica en el "Liber pro insipiente" la validez del
argumento alegando que el paso de lo ideal (lo pensado) a lo real (lo existente) no est justificado,
dado que dichos elementos no son homogneos. Para explicar la ilegitimidad del mismo se sirve de
una metfora: supongamos que alguien tiene la idea de unas Islas Afortunadas perfectas y
paradisacas, y concluye que, a partir de tal idea,
deben existir necesariamente debido a su
perfeccin, pues la existencia es una perfeccin.
Nadie dara crdito a la persona que argumentara
de tal modo y pretendiera demostrar as la
existencia de dichas islas, resultando clara la
ilegitimidad del argumento, tal como ocurre con la
prueba anselmiana de la existencia de Dios.
San Anselmo replica a Gaunilon destacando lo
impropio de la comparacin. En primer lugar, no
se puede equiparar la existencia de Dios,
inmaterial, con la existencia de las Islas
Afortunadas, materiales. En segundo lugar, Dios es
un ser necesario, mientras que las Islas son
contingentes, por lo que no hay en su idea (concepto) nada que nos conduzca a pensarlas como
necesarias y, por lo tanto, como existentes. Pero si esto es as, entonces san Anselmo introduce ya
en la idea de Dios exigencias metafsicas, como la existencia de seres contingentes y un ser
necesario, o la organizacin de lo real en distintos grados de ser, alejndose del punto de partida
del argumento, que debera ser la idea de Dios que cualquiera pueda concebir en su mente,
suponiendo ya as la idea de la que se parte lo que se debera demostrar.
Parece entonces que la idea de Dios que pide al principio de su prueba San Anselmo no es la que
puede tener cualquiera en su mente, sino que supone compartir varios presupuestos doctrinales o
filosficos, entre los que se han destacado los siguientes:
a) Partir de la idea de Dios suministrada por la Revelacin.
b) Identificar el orden lgico con el real.
c) Concebir la existencia divina como un simple atributo de su esencia.
Por esta razn Sto. Toms rechazar la validez del argumento, eligiendo un direccin totalmente
opuesta a la de San Anselmo en sus cinco pruebas en las que tomar la experiencia, la realidad
sensible, como el punto de partida de su argumentacin, siguiendo su formacin aristotlica, que
no acepta otro punto de partida del conocimiento sino la experiencia.
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2014
Respecto al tema de la creacin del mundo, otra de las cuestiones teolgicas de las que se
ocup la filosofa medieval, San Anselmo la trata en los captulos 7 y 8 del "Monologion",
siguiendo las pautas trazadas por la tradicin agustiniana. La idea de creacin es extraa
al pensamiento griego, y no hay posibilidad de encontrar entre ninguno de sus filsofos
referencias tiles al tema, sino ms bien numerosos argumentos sobre la imposibilidad de
concebir racionalmente el paso del ser al no ser, o del no ser al ser.
No obstante, el intento de conciliar la filosofa con la teologa cristiana, aunque la filosofa
fuera considerada slo como un instrumento o una "sierva" de la teologa, lleva a los
filsofos medievales a buscar alguna solucin, que difcilmente puede mantenerse sin
aceptar el recurso a lo extraordinario: la creacin, para San Anselmo es, pues, obra de
Dios, y tuvo lugar "ex nihilo", a partir de la nada. Ello no debe interpretarse como si la
nada fuese la causa de la creacin, nos dice: la causa de la creacin es Dios. Tampoco debe
interpretarse la nada como si fuese "algo" indeterminado, o una materia preexistente sobre
la que Dios actuara al modo del Demiurgo platnico. La creacin es un acto libre de Dios
mediante el cual el mundo es trado a la existencia de un modo radical, absoluto,
originario.
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Escolstica, escolsticos
Qu es la escolstica y a quin se denomina de esa manera?
Escolstica es una forma de filosofa cristiana y la teologa desarrollada por investigadores
que llegaron a ser llamados escolsticos. Floreci durante la poca medieval de la historia
europea.
El corazn de la escolstica insisti en un sistema que estaba claro y de definicin en el
tono. El sistema ha intentado sintetizar las ideas expresadas en los escritos clsicos
romanos y griegos y cristianos en la Escritura, los escritos de los padres patrstica, y otros
escritos cristianos anteriores a la poca medieval. punto de vista de Aristteles, contribuy
a dar la escolstica una estructura sistemtica, pero el platonismo tambin jug un papel
importante en la empresa.
Algunas personas consideran el escolasticismo que ha sido un seco y aburrido sistema
haciendo hincapi en la memorizacin pura. Sin embargo, en muchos aspectos es
dinmica, realmente tratando de resolver las cuestiones acerca de la realidad. Las
cuestiones en disputa de Toms de Aquino, en lugar de su Summa, sealar la vitalidad del
sistema. Los aspectos filosficos de la escolstica no se dicated estrictamente por un
conjunto de dogmas teolgicos, sino ms bien trabajado tanto con la fe y la razn en un
intento de comprender la realidad desde el punto de vista de un ser humano.
El mtodo de la escolstica trat de comprender los aspectos fundamentales de la teologa,
la filosofa y la ley.
Abelardo desarroll el s - y - no existe ningn mtodo con gran precisin. Los dos tipos
ms emocionantes de las disputas fueron los disputata quaestio, que era una cuestin
controvertida, y Quodlibet, que era una forma muy sutil de la cuestin controvertida que
podra hacerse pblica a la que slo por un gran maestro de verdad, mientras que las
cuestiones en disputa podra ser hablado por menor sobre las mentes sigue creciendo en el
conocimiento.
Anselmo de Canterbury es el gran desarrollador de primera de la escolstica. Su

Monologion investiga problemas en torno a Dios desde un punto de vista sin embargo,
orante y razonable. l desarroll el famoso principio "fe en busca de saber."
Pedro Abelardo busc mostrar diversas formas en que los textos contradictorios podran
ser sintetizados. l se involucr en la cuestin en disputa sobre si "los universales" eran
realmente las cosas o simplemente nombres.
198
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Alberto Magno (Alberto Magno) no era mucho de una mejora con respecto a Pedro
Lombardo, pero que influy profundamente en Toms de Aquino, que fue el apogeo del
pensamiento escolstico.
Toms de Aquino fue fuertemente influenciado no slo por el aristotelismo, sino tambin
el platonismo. Tambin trat de combinar el pensamiento de Averroes en su sistema.
Algunos de sus contemporneos consideraban algunas de sus ideas para ser hertico.
Cardenal Tempier de Pars fue alterado sobre todo por su opinin acerca de la resurreccin
del cuerpo, ya que se present en sus Cuestiones disputadas.
Guillermo de Ockham rondas la poca gloriosa de la escolstica. Fue llamado un

nominalista, porque se pregunta si la realidad exterior a la mente humana se le dio una
serie de palabras que se mantuvo principalmente en la mente. Para Guillermo de Ockham
no estaba claro que la mente humana en realidad podra conocer la realidad exterior.
Escolstica entr en desuso en el siglo XV, pero fue revivido en el siglo XVI. El siglo XX ha
experimentado un nuevo intento de hacer que el formulario de la escolstica tomista
creble como un sistema de pensamiento. Este movimiento dentro de los crculos catlicos
romanos, ha sido parcialmente exitosa.
Bibliografa
Pieper J, Escolstica; E Gilson, La filosofa cristiana de Santo Toms de Aquino y la unidad de la
experiencia filosfica.
El trmino escolstica (del latn schola, "escuela") se refiere adecuadamente tanto a la

doctrina y el mtodo de enseanza en las escuelas de la Europa medieval y sus
renacimientos sucesivos hasta la actualidad.
El principio bsico de todas las formas de la escolstica era racional la coherencia con la fe
cristiana tal como se ensea en la Biblia y como lo entiende la Iglesia viva de Roma a travs
de los escritos de los griegos y latinos antiguos Padres, las sentencias de los concilios
ecumnicos, la liturgia, y la enseanza y la prctica continua de la iglesia.
Escolstica es generalmente dividido en tres perodos: escolstica medieval, que se
extiende desde Boecio (quinto - siglo sexto) para el siglo 16, con su edad de oro en el siglo
13, "segunda escolstica", que comienza en el siglo 16 con Toms de Vio Cayetano,
Conrad Koellin, Peter Crokert, Francesco de Vittoria y Francisco Surez, y
neoescolasticismo, a partir de principios del siglo 19, impulsado por la encclica Aeterni
Patris (1879) del Papa Len XIII, y continua por lo menos hasta el Concilio Vaticano
Segundo (1962 - 65).
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Escolstica medieval.
Boecio es generalmente llamado "el primer escolstico" porque l siempre que el Amrica
primeras traducciones de la lgica de Aristteles y otras obras bsicas utilizadas en las
escuelas de la alta Edad Media como un requisito previo para la comprensin de la Biblia y
los Padres de la Iglesia Latina y de convertirse en una persona educada .
En este primer perodo, sin embargo, la influencia filosfica dominante fue el platonismo o
neoplatonismo, en particular en lo que se reflej en la obra de San Agustn . Agustn
formul la mxima "Entender de manera que usted puede creer, creer para que usted
pueda entender" - un enfoque que est en el centro de la escolstica - e inst a la

utilizacin de la dialctica en el examen de la doctrina cristiana.
Sus principios fueron aplicados con rigor por esos principios escolsticos como Juan
Escoto Erigena, San Anselmo, Pedro Abelardo, Alan de Lille, y numerosos profesores en
las escuelas de la catedral de Laon, Chartres, Pars, Poitiers, y la escuela de la abada de
Saint - Vctor en Pars.
Segunda Escolstica.
La Reforma protestante en el siglo 16 estimul un resurgimiento de la teologa de un
retorno al lenguaje de la Biblia, los Padres de la Iglesia, y los grandes escolsticos del siglo
13. Esta segunda escolstica fue ayudada por la fundacin (1540) de la Compaa de Jess
(los jesuitas) de San Ignacio de Loyola con la aprobacin del Papa Pablo III. El primero de
los escolsticos jesuitas de este perodo fueron San Roberto Belarmino, Francisco Surez, y
Gabriel Vzquez. Debido en gran parte a la revolucin cientfica del siglo 17 (comenzando
con Galileo), la bsqueda de la originalidad filosfica (empezando por Ren Descartes), el
auge del nacionalismo y la colonizacin, y la fragmentacin de las religiones protestantes,
segunda escolstica disminuido. Algunas formas de la escolstica de libros escolares, sin
embargo, permaneci durante un tiempo en los pases catlicos, particularmente en
Espaa y Amrica Latina. En el siglo 18, la escolstica haba vuelto a ser un trmino
despectivo, sobre todo en no - los pases catlicos.
Neoescolasticismo.
A principios del siglo 19 en Italia ciertos profesores catlicos de la filosofa comenz a ver
en los principios bsicos de la enseanza de Toms de Aquino de que pudieran resolver los
problemas asociados con Kant y el idealismo hegeliano, el empirismo britnico, actual
racionalismo, el escepticismo, y el liberalismo. En 1850, el neo - tomismo o
neoescolasticismo comenz a ser escuchado a travs de los escritos de Gaetano
Sanseverino de Npoles, Matteo Liberatore en Roma, y el peridico Civilita Cattolica jesuita
fundada en Npoles en 1850. Estos esfuerzos fueron llevados a un jefe de Josef Kleutgen
en Alemania, Henri Lacordaire en Francia, Zeferino Gonzales en las Filipinas y Espaa, y
Zigliara Tommaso y el Papa Len XIII en Italia. La carta de este neo - tomismo fue la
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Aeterni Patris Leo (1879). A travs de encclicas posteriores, Leo ejemplifica la aplicabilidad
de las ideas tomista a los problemas contemporneos. Todos los Papas posteriores, incluido
Juan Pablo II, reiter la necesidad de una filosofa cristiana basada en principios tomista.
Escolasticismo
Escolstica es un trmino usado para designar tanto a un mtodo y un sistema. Se aplica a
la teologa, as como a la filosofa. La teologa escolstica se distingue de la teologa
patrstica, por una parte, y de la teologa positiva por el otro. Los escolsticos se
distinguieron entre theologia speculativa SIVE Escolstica y Positiva teologa. Aplicada a la
filosofa, la palabra "escolstica" tambin se utiliza a menudo, para designar una divisin
cronolgica que media entre el final de la era patrstica en el siglo V y el comienzo de la era
moderna, alrededor de 1450.
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2014
FILOSOFA MODERNA
FILOSOFA MODERNA
Perodo de la historia de la filosofa que comienza con Descartes y culmina con
la filosofa kantiana (siglos XVII y XVIII)
Caracterizado por: independencia del ejercicio de la razn y de la filosofa
respecto de la fe y la teologa; estudio del sujeto (tanto del sujeto moral como
del sujeto que conoce), de sus estructuras y mecanismos; mayor preocupacin
por las cuestiones relativas al conocimiento (elementos, procesos y
fundamentacin del saber) que de cuestiones ontolgicas (aunque de ningn
modo stas fueron olvidadas); fascinacin por los resultados de las ciencias y
de la calidad de su conocimiento, tanto de la matemtica como de la nueva
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ciencia o fsica matemtica Los filsofos modernos se basan en la subjetividad.

Se plantean dudas haciendo del conocimiento objetivo de realidad. Nuevos
esquemas conceptuales aparecern dejando atrs la Escolstica.
La reflexin filosfica, la duda, la independencia de la razn y con ella la idea
de estudiar y profundizar sobre el hombre, sobre el sujeto moral, conocedor,
entre otros; son los nuevos puntos de partidas
Renace la idea de un hombre como ser racional que piensa de modo
independiente, ms all de de la f, la religin, o teologa. Es una poca nueva
con un espritu nuevo.
Perodo de la historia de la filosofa que comienza con Descartes y culmina con

la filosofa kantiana (siglos XVII y XVIII). Caracterizado por: independencia del
ejercicio de la razn y de la filosofa respecto de la fe y la teologa
El empirismo tomar la experiencia como la fuente y el lmite de nuestros

conocimientos
En las nuevas construcciones filosficas se observan dos estilos principales, ambos:
El Racionalismo que evoluciona en idealismo y el Empirismo con su consectario el
Positivismo.
EL RACIONALISMO: se agudiza la oposicin entre la esfera de los subjetivo y lo
objetivo, entre la Res cogitans y la Res extensa.
Concertar las dos ser el gran problema del Idealismo Alemn.
El Racionalismo organiza la Teora del conocimiento en sistemas que parten de
principios a priori sin tener en cuenta la realidad concreta, todo es mirado desde el
punto de vista de su racionalidad con descuido de la fctico.
EL EMPIRISMO: es la corriente totalmente opuesta al racionalismo y representa la
ruptura total con la tradicin metafsica platnica - aristotlica de la Escolstica. El
empirismo no puede hacer metafsica pues para l no cuentan las verdades inmutables
y eternas; mientras que para el racionalismo la experiencia sensible no es sino la
materia del conocimiento (cientfico), dicho conocimiento se perfecciona nicamente en
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la inteligencia. La experiencia es lo fundamental y no existen verdades inmutables y

eternas.
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Caractersticas Generales de la Filosofa Moderna

Conceptos claves
En general
No se puede establecer con exactitud cundo comienza la edad o etapa histrica

durante la cual se desenvuelve la filosofa moderna
El Renacimiento es un momento histrico anterior durante el cual se comienzan a cultivar
nuevamente las llamadas letras humanas por contraposicin a las denominadas sagradas
Renacimiento Renacimiento no fue un fenmeno universal ni en el sentido espacial ni temporal.

El Renacimiento, conjuntamente con el humanismo, est circunscripto a cierta parte de Europa,
pero no a toda ella.
Humanismo
El humanismo no slo implica una revalorizacin del individuo frente a la comunidad,

sino tambin el rescate de los escritores de la antigedad clsica.
El RENACIMIENTO Y EL HUMANISMO SURGEN EN ITALIA. Florencia es la ciudad por

Renacimiento
antonomasia. En ella nacen y se forman los grandes artistas del Renacimiento, como Leonardo y
y
Miguel ngel. No obstante hay caractersticas de este periodo que se extendieron por todo el
Humanismo
continente europeo y por las colonias americanas posteriormente.
Arte
La influencia del arte renacentista en el arte europeo es enorme y se extiende por siglos
renacentista
CienciaEn lo que respecta a la ciencia y a la filosofa el Renacimiento tambin aporta algo, pero no
Filosofa
tanto como en la esfera de las artes pictricas y escultricas.
Renacimiento
Antiguos y
en materia de filosofa tal vez se encuentren ms antecedentes en la antigedad y el medioevo
medievales
Filsofos del el Renacimiento no dio grandes filsofos, aunque s grandes artistas La modernidad est de
Renacimiento alguna manera ligada al Renacimiento
La filosofa antigua se caracteriz por la investigacin de la naturaleza durante el
periodo presocrtico y de los problemas sociales, polticos y ticos con el advenimiento de
antiguos
los sofistas y los grandes filsofos clsicos.
Fue una filosofa orientada hacia el mundo, tanto el natural como el social.
La filosofa medieval estuvo determinada por el pensamiento religioso.La reflexin gir
medievales
alrededor de temas como la creacin del mundo, la relacin La entre Dios y sus criaturas, etc.
Pero tambin los antiguos y los medievales se preocuparon por el mtodo, puesto que
Antiguos y tambin buscaron un procedimiento que les permitiera alcanzar verdades indudables. Scrates
medievales us la mayutica con ese propsito. Pero ni Scrates ni Platn ni Aristteles se preocuparon
slo por el mtodo para alcanzar la verdad
Modernos
los antecedentes histricos de la denominada filosofa moderna no pueden acotarse al breve,
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2014
aunque intenso, momento histrico del Renacimiento italiano.

el pensamiento moderno tuvo como preocupacin principal el conocimiento. Si la pregunta
de la filosofa antigua fue qu conocemos?, la de la filosofa moderna fue cmo conocemos?
En astronoma se pas del sistema geocntrico al heliocntrico. En fsica pensadores como
En
astronoma, Galileo y Newton describieron un universo racional mucho ms amplio que el hasta ese
momento conocido. Es lgico entonces que la problemtica de la filosofa moderna se ampliara
fsica y
enormemente a lo largo de los siglos.
qumica
De la pregunta acerca del origen del conocimiento se pas a cuestiones como el fundamento
origen
conocimiento racional de las ciencias
En materia poltica, con el surgimiento de las nacionalidades y los estados modernos, las
Poltica
doctrinas filosficas se desarrollaron y ampliaron mucho en dicho campo.
Lo mismo sucedi con la economa y la sociologa. Estas ciencias aportaron conocimientos
Economa
muy importantes para el pensamiento filosfico
Modernos
207
2014
Descartes (1596- 1650)
Primer filsofo moderno, Descartes, para quien el problema del conocimiento es central
Busc un mtodo que le permitiera llegar a una verdad indudable
Renato Descartes, matemtico francs considerado el primer filsofo moderno, fue educado
por los jesuitas durante su niez y adolescencia y se dedic al estudio de las ciencias
matemticas y la filosofa en su madurez. Las enseanzas que recibi en el colegio jesuita de
la Fleche estaban relacionadas al pensamiento cristiano influenciado por Aristteles a travs
de los filsofos y telogos medievales
EL MTODO:
Descartes le dio una importancia superlativa a tal punto que casi hizo
depender la verdad del mtodo usado para alcanzarla. Tal vez all estuvo el lmite de su
filosofa, porque la verdad no necesariamente se debe alcanzar por un determinado mtodo,
y menos an por un mtodo nico.
208
2014
Descartes dej una impronta en el pensamiento de quienes le siguieron: casi

todos ellos hicieron del conocimiento el problema central de su filosofa. Esto no
significa que los pensadores modernos se olvidaran o dejaran de lado otras
cuestiones.
La denominada Edad Moderna dura varios siglos y a lo largo de ellos los problemas
fueron cambiando. Las ciencias modernas como la fsica y la qumica, as como la
astronoma abrieron nuevos horizontes.
Descartes puso en tela de juicio mucho de lo que se le inculc en el colegio y
posteriormente seal esto como uno de los motivos que lo llevaron a buscar un
mtodo que le permitiera arribar a un conocimiento seguro. Muri en Suecia.
La filosofa de Descartes gira alrededor de dos temas : el origen del conocimiento y el
problema del mtodo.
Sobre el origen del conocimiento adopta una postura racionalista: el origen del
conocimiento cientfico y filosfico est en la razn y no en los sentidos.
Con respecto al MTODO adoptar una postura radical buscando un mtodo infalible
que le permita llegar a una verdad que sirva de base para la construccin de una
filosofa y una metafsica sin contradicciones que a la vez sea el cimiento de la
ciencia, sobre todo de las matemticas
Descartes es un matemtico que somete a la duda an las verdades matemticas. Imagina

que dichas verdades tan precisas y exactas como ningunas pueden, no obstante, no ser
ciertas. Esto porque nadie garantiza que el ser humano en posesin de tan claras y
distintas verdades no podra ser engaado por un demonio maligno. La garanta de que
esto no sea as es Dios. O sea que detrs de la idea de verdad en el ms amplio sentido del
trmino est la idea de Dios. Pues El es la garanta de que las verdades de la filosofa y de
la ciencia no sean meras ilusiones inducidas por un genio maligno. No hay que dejar de
lado el hecho de que Descartes con su mtodo llega a una verdad indubitable: ser una cosa
que piensa. Lo dems se deriva de esto, pero no de modo absoluto y definitivo. No es
suficiente saber que se es una cosa pensante para asegurar que todos los otros
conocimientos adquiridos (o no) estn libres de toda duda. Los adquiridos, como el que nos
brindan las ideas cuyo origen est en la experiencia, seguro que no. Y los no adquiridos (
las ideas de alma, extensin y Dios), tienen un orden de precedencia metodolgica. Si
Descartes dud de todo, tambin tuvo que dudar de la existencia de Dios y hasta de la
209
2014
existencia de los cuerpos extensos. Al fin de cuentas de lo nico que no pudo dudar al
aplicar su mtodo es que mientras dudaba tambin pensaba y exista.
DESCARTES y el Discurso del Mtodo

En el Discurso del Mtodo Descartes desarrolla su teora del conocimiento y su
metafsica a partir de la duda metdica. Esta consiste bsicamente en dudar de
todos los conocimientos adquiridos ya sea por experiencia personal o por los estudios
realizados sobre conocimientos que otros pueden haber adquirido y que los
transmiten de generacin en generacin.
Esta duda no es sistemtica, ya que no se duda por dudar como lo hara un
escptico, sino que se busca una verdad ltima que no sea susceptible de duda
Descartes llega por este modo a dicha verdad, que no es otra que la seguridad
absoluta de que se puede dudar de todo menos de que se est dudando.
Seguro de esto da un segundo paso y termina por aseverar que si duda piensa y que
si piensa existe. Esto es una intuicin, una comprensin directa e inmediata de que
l es una cosa que piensa. Una cosa que piensa y existe.
El alma no puede no existir. O sea que la verdad definitiva e incuestionable es que l,
un ser humano, es una cosa que piensa y existe eternamente como tal.
La duda metdica culmina en una intuicin intelectual del alma por s misma. El
"cgito ergo sum" no es una inferencia de la forma "si A entonces B", sino una
intuicin no emprica de la esencia y la existencia del ser humano en cuanto tal.
Pues la idea que el alma de cada sujeto tiene de s misma es una idea innata, pero,
adems, es la condicin esencial del hombre como tal. Se es un ser humano por que
se tiene un alma pensante.
En esto Descartes no se diferencia de los pensadores cristianos que le han precedido.
Pero mientras que para Santo Toms el alma se defina como "la forma de un cuerpo
que tiene la vida en potencia", que solo en fusin con el cuerpo constitua una
substancia individual, para Descartes el alma independientemente del cuerpo es
considerada una substancia que se basta a s misma. Esto se debe a que considera
que el cuerpo tiene una propiedad esencial que es la extensin.
210
2014
El alma carece de extensin.
Descartes y las ideas innatas

1. la idea de que el alma es innata resulta ser porque no se adquiere a partir de la
experiencia dos ideas ms que son la de extensin y la de infinito, idea esta ltima
que implica la idea de Dios.
2. que entender a las ideas innatas no slo como representaciones de objetos, por
perfectos que estos sean, sino tambin como condiciones estructurales del ser
humano en tanto que sujeto de conocimiento.
3. El hombre conoce porque estructuralmente est en condiciones de hacerlo, y esas
condiciones estructurales son innatas, en el sentido de que no se desarrollan por la
experiencia.
4. La idea de que somos seres pensantes es la comprensin de que estamos
estructuralmente en condiciones de serlo con independencia de lo que la experiencia
puede brindarnos como conocimiento. Si no fusemos capaces de conocer no
conoceramos.
5. La idea de que se es una cosa pensante no provine de ningn dato externo. Ser una
cosa que piensa es lo mismo que ser un ente espiritual, es decir, un ser con alma.
6. Es el alma humana, no el cuerpo, lo que hace al hombre una cosa pensante y esa
cosa pensante se conoce a s misma independientemente de cualquier experiencia.
7. Para descartes el alma no se puede reducir al yo emprico del sujeto. No se conoce a
s misma a partir de las experiencias y vivencias que se pueden tener a lo largo de la
vida.
8. El ALMA Se autoconoce por una intuicin intelectual, o sea porque literalmente se
"ve" a s misma como una cosa pensante.
9. La intuicin intelectual, que desde Platn se considera la forma o modo de llegar al
conocimiento de las entidades intelectuales, sigue siendo en Descartes el camino
inevitable para arribar a un conocimiento completo.
10. El "cgito ergo sum" no es una inferencia de la forma "si A entonces B", sino una
intuicin no emprica de la esencia y la existencia del ser humano en cuanto tal.
Pues, para Descartes, el alma de cada sujeto tiene en s misma una idea innata,
pero, adems, es la condicin esencial del hombre como tal. Se es un ser humano
por que se tiene un alma pensante.
211
2014
11. para Descartes el alma independientemente del cuerpo es considerada una

substancia que se basta a s misma. Esto se debe a que considera que el cuerpo tiene
una propiedad esencial que es la extensin. El alma carece de extensin.
12. La extensin es la condicin de todos los cuerpos y la constitucin misma del
espacio. Descartes denomina "res extensa" (cosa extensa) a todo lo que tiene
extensin. La idea de extensin tambin es innata.
13. Descartes considera que la intuicin de la espacialidad no es equiparable con una
experiencia sensible. La intuicin de la extensin es a priori, o sea anterior a la
experiencia sensible de la existencia de los cuerpos.
14. Es estructural a los cuerpos, puesto que no hay cuerpos que no sean extensos, pero
no se debe confundir con ellos. Tanto los cuerpos fsicos como los geomtricos tienen
extensin, por lo tanto la misma no es una propiedad exclusiva de unos u otros ni se
confunde con ellos.
15. Todos los cuerpos limitados por sus formas geomtricas son finitos. Sin embargo el
hombre tiene la idea de infinito en su mente. De dnde proviene esa idea? segn
Descartes solo puede ser originada por un ser infinito. Pero no existe ningn ser
corpreo infinito y por ende la idea de infinito no puede ser adquirida a partir de la
observacin de objetos finitos.
16. Debe tener su origen en un ser infinito y el nico ser con esa caracterstica es Dios.
17. Descartes recurre a la idea innata de infinito para probar la existencia de Dios, cuya
idea aunque no se confunde con la de infinito es estructural a la misma. Pues nada
hay infinito que no sea Dios y Dios no puede ser sino infinito.
18. Esta prueba de la existencia de Dios no es la nica que Descartes usa para
fundamentar la existencia de Ser superior.
19. Tambin recurrir a una prueba que los medievales usaron con frecuencia: la de la
perfeccin.
20. Todas cosas son ms o menos perfectas en relacin con otras, por lo tanto tiene que
existir un ser ms perfecto que cualquier cosa y ese ser debe existir porque la
existencia es una condicin de su perfeccin absoluta: ese ser es Dios.
212
2014
DESCARTES
CONCEPTOS CLAVES PARA NO OLVIDAR
Conocimiento
Sobre el origen del conocimiento adopta una postura racionalista: el origen del
conocimiento cientfico y filosfico est en la razn y no en los sentidos. El
hombre conoce porque estructuralmente est en condiciones de hacerlo, y esas
condiciones estructurales son innatas, en el sentido de que no se desarrollan por
la experiencia. Si no fusemos capaces de conocer no conoceramos.
La intuicin intelectual, que desde Platn se considera la forma o modo de
llegar al conocimiento de las entidades intelectuales, sigue siendo en
Descartes el camino inevitable para arribar a un conocimiento completo.

La DUDA de DESCARTES no es sistemtica, ya que no se duda por dudar
como lo hara un escptico, sino que se busca una verdad ltima que no sea
susceptible de duda. Descartes llega de este modo a dicha verdad, que es la
seguridad absoluta de que se puede dudar de todo menos de que se est
dudando. la verdad definitiva e incuestionable es que l, un ser humano,
es una cosa que piensa y existe eternamente como tal.
detrs de la idea de verdad en el ms amplio sentido del trmino est la idea
de Dios. Pues El es la garanta de que las verdades de la filosofa y de la

ciencia no sean meras ilusiones inducidas por un genio maligno . Descartes
La VERDAD
es un matemtico que somete a la duda an las verdades matemticas. Imagina

que dichas verdades tan precisas y exactas como ningunas pueden, no obstante,
no ser ciertas. Esto porque nadie garantiza que el ser humano en posesin de
tan claras y distintas verdades no podra ser engaado por un demonio

maligno. La garanta de que esto no sea as es Dios.
Descartes con su mtodo llega a una verdad indubitable: ser una cosa
que piensa. Lo dems se deriva de esto, pero no de modo absoluto y definitivo.
No es suficiente saber que se es una cosa pensante para asegurar que todos
los otros conocimientos adquiridos (o no) estn libres de toda duda. Los
adquiridos por la experiencia, no estn libres de dudas. Y los conocimientos
no adquiridos ( las ideas de alma, extensin y Dios), tienen un orden de
precedencia metodolgica.
El ALMA
El alma no puede no existir. O sea que la verdad definitiva e

incuestionable es que l, un ser humano, es una cosa que piensa y existe
eternamente como tal.
213
2014
La idea de que se es una cosa pensante no provine de ningn dato externo.

Ser una cosa que piensa es lo mismo que ser un ente espiritual, es decir,
un ser con alma. Es el alma humana, no el cuerpo, lo que hace al hombre
una cosa pensante y esa cosa pensante se conoce a s misma
independientemente de cualquier experiencia. Para descartes el alma no se
puede reducir al yo emprico del sujeto. No se conoce a s misma a partir
de las experiencias y vivencias que se pueden tener a lo largo de la vida. El
ALMA Se autoconoce por una intuicin intelectual, o sea porque
literalmente se "ve" a s misma como una cosa pensante.
La duda metdica culmina en una intuicin intelectual del alma por s
misma. El "cgito ergo sum" es una intuicin no emprica de la esencia y
la existencia del ser humano en cuanto tal. El alma de cada sujeto es una
idea innata, pero, adems, es la condicin esencial del hombre como tal .
Se es un ser humano por que se tiene un alma pensante. Para Descartes

el alma independientemente del cuerpo es considerada una substancia que
se basta a s misma. Esto se debe a que considera que el cuerpo tiene una
propiedad esencial que es la extensin. El alma carece de extensin.
El "cgito ergo sum" no es una inferencia de la forma "si A entonces B", sino
una intuicin no emprica de la esencia y la existencia del ser humano en
cuanto tal. Pues, para Descartes, el alma de cada sujeto tiene en s misma
una idea innata, pero, adems, es la condicin esencial del hombre como
tal. Se es un ser humano por que se tiene un alma pensante. para
Descartes el alma independientemente del cuerpo es considerada una
substancia que se basta a s misma. Esto se debe a que considera que el cuerpo
tiene una propiedad esencial que es la extensin. El alma carece de extensin.
cgito ergo sum
Ente espiritual
Ser una cosa que piensa es lo mismo que ser un ente espiritual, es decir,
un ser con alma.
El
"SER"
PENSANTE
El hombre es una "cosa pensante" . Es un SER PENSANTE. Esto no

provine de ningn dato externo. Ser una cosa que piensa es lo mismo que ser
un ente espiritual, es decir, un ser con alma. Lo que hace al HOMBRE ser
una "cosa pensante" es el alma humana y esa cosa pensante se conoce a s
misma independientemente de cualquier experiencia.
Como El ALMA se
autoconoce porque literalmente se "ve" a s misma, es como una cosa pensante.
La extensin es la condicin de todos los cuerpos y la constitucin misma del
espacio. Descartes denomina "res extensa" (cosa extensa) a todo lo que
extensin
extensa
res
tiene extensin. La idea de extensin tambin es innata. Descartes

considera que la intuicin de la espacialidad no es equiparable con una
experiencia sensible. La intuicin de la extensin es a priori, o sea anterior
a la experiencia sensible de la existencia de los cuerpos. Es estructural a
los cuerpos, puesto que no hay cuerpos que no sean extensos, pero no se
debe confundir con ellos. Tanto los cuerpos fsicos como los geomtricos
214
2014
tienen extensin, por lo tanto la misma no es una propiedad exclusiva de

unos u otros ni se confunde con ellos.
Descartes considera que la intuicin de la espacialidad no es equiparable

con una experiencia sensible. La intuicin de la extensin es a priori, o sea
intuicin
de
espacialidad
Los Cuerpos
Los Cuerpos
Dios existe
la
anterior a la experiencia sensible de la existencia de los cuerpos. Es

estructural a los cuerpos, puesto que no hay cuerpos que no sean extensos,
pero no se debe confundir con ellos. Tanto los cuerpos fsicos como los
geomtricos tienen extensin, por lo tanto la misma no es una propiedad
exclusiva de unos u otros ni se confunde con ellos.
no hay cuerpos que no sean extensos, pero no se debe confundir con ellos.
Tanto los cuerpos fsicos como los geomtricos tienen extensin, por lo
tanto la misma no es una propiedad exclusiva de unos u otros ni se
confunde con ellos.
Todos los cuerpos limitados por sus formas geomtricas son finitos.
segn Descartes el HOMBRE tiene en su mente la idea de INFINITO Y
solo puede ser originada por un ser infinito. Pero como no existe ningn
ser corpreo infinito, y la idea de infinito no puede ser adquirida a partir
de la observacin de objetos finitos.
segn Descartes el HOMBRE tiene en su mente la idea de INFINITO. Y
solo puede ser originada por un ser infinito. como no existe ningn ser
corpreo infinito, y la idea de infinito no puede ser adquirida a partir de
la observacin de objetos finitos. Debe tener su origen en un ser infinito
y el nico ser con esa caracterstica es Dios. Descartes recurre a la idea
innata de infinito para probar la existencia de Dios, y nada hay infinito
que no sea Dios. Dios es infinito Esta prueba de la existencia de Dios no es
la nica que Descartes usa para fundamentar la existencia de Ser superior.
Tambin recurrir a una prueba que los medievales usaron con frecuencia:
la de la perfeccin. Todas cosas son ms o menos perfectas en relacin con
otras, por lo tanto tiene que existir un ser ms perfecto que cualquier cosa y
ese ser debe existir porque la existencia es una condicin de su perfeccin
absoluta: ese ser es Dios.
la idea de INFINITO solo puede ser originada por un ser infinito. como
Dios es infinito
no existe ningn ser corpreo infinito. el nico ser con esa caracterstica
es Dios. La existencia de Dios porque es lo nico que es infinito A esta
prueba de la existencia de Dios le agrega una prueba que los medievales usaron
con frecuencia para fundamentar la existencia de Ser superior. es la de la
perfeccin. Todas cosas son ms o menos perfectas en relacin con otras, por lo
215
2014
tanto tiene que existir un ser ms perfecto que cualquier cosa y ese ser debe
existir porque la existencia es una condicin de su perfeccin absoluta: ese

ser es Dios.
Nada hay infinito que no sea Dios. Dios es infinito Esta prueba de la
existencia de Dios no es la nica que Descartes usa para fundamentar la
existencia de Ser superior. Tambin recurrir a una prueba que los
Dios
perfeccin
absoluta
medievales usaron con frecuencia: la de la perfeccin. Todas cosas son ms

o menos perfectas en relacin con otras, por lo tanto tiene que existir un ser
ms perfecto que cualquier cosa y ese ser debe existir porque la

existencia es una condicin de su perfeccin absoluta: ese ser es Dios.
Nada hay infinito que no sea Dios. Dios es infinito Tambin es perfecto
Dios es infinito y
perfecto
porque como todas cosas son ms o menos perfectas en relacin con otras, debe
existir un ser ms perfecto que cualquier cosa porque la existencia es

una condicin de su perfeccin absoluta: ese ser es Dios.
Imagina que verdades matemticas tan precisas y exactas como ningunas
Esto porque nadie garantiza que el

ser humano en posesin de tan claras y distintas verdades no
podra ser engaado por un demonio maligno. La garanta de que
pueden, no obstante, no ser ciertas.
demonio maligno
esto no sea as es Dios. El es la garanta de que las verdades de la filosofa

y de la ciencia no sean meras ilusiones inducidas por un genio
maligno.
Para Descartes el conocimiento cientfico adems de fundamentarse en verdades
indudables y en principios no demostrables deba estar constituido por ideas
claras y distintas. Las ideas claras y distintas por excelencia son las innatas.
conocimiento
cientfico
Debe teners e en cuenta que las mismas son inconfundibles: Dios, mente y
cuerpo son sustancias distintas y sus ideas no se confunden.
se obtienen
aplicando una metodologa rigurosa.
Las ideas claras y distintas por excelencia son las innatas. Estas ideas son
ideas
claras
distintas
inconfundibles: Dios, mente y cuerpo son sustancias distintas y sus ideas no se

confunden. se obtienen aplicando una metodologa rigurosa.
216
2014
Otras ideas, las adquiridas y las adventicias, pueden ser ms o menos claras y
ms o menos confusas. La idea de juventud, por ejemplo, que es adquirida, no
ideas adquiridas y
las adventicias
es una idea clara ni distinta. No hay forma de establecer una distincin clara
entre juventud y madurez. Las ideas confusas y mal definidas deben rechazarse
o evitarse cuando se hace ciencia.
Cuando se hace ciencia deben rechazarse y evitarse las ideas confusas y mal
definidasEl mejor ejemplo de ideas claras y distintas lo podemos obtener de las
ideas confusas y
mal definidas
matemticas. Un rectngulo es un cuadriltero en el que cada uno de sus cuatro

ngulos mide 90. He ah una idea clara y distinta. Las ideas se obtienen
aplicando una metodologa rigurosa.
Adems de la duda metdica, por la cual y por una intuicin intelectual se

Verdaddistincin_claridad
puede llegar a verdades supremas en lo que hace a su verdad, distincin y

claridad, estn la deduccin, la induccin, el anlisis y la sntesis.
La deduccin es un proceso lgico en el que de una serie de enunciados

lgicamente relacionados se obtiene vlida y necesariamente una conclusin. Es
un tipo de razonamiento en el que la conclusin se desprende necesariamente
de las premisas o enunciados de los que se parte. Por ejemplo:si se parte de las
premisas segn las cuales todos los animales son seres vivos y todos los
Deduccin
vertebrados son animales, se llega necesariamente a la conclusin de que todos

los vertebrados son seres vivos. Este tipo de argumentacin, heredada de
Aristteles, no fue considerada por Descartes como la ms ptima para el
descubrimiento cientfico, sobre todo en matemticas.
La deduccin es un proceso lgico en el que de una serie de enunciados
lgicamente relacionados se obtiene vlida y necesariamente una conclusin. Es
Hereda
Aristteles
de
un tipo de razonamiento en el que la conclusin se desprende necesariamente

de las premisas o enunciados de los que se parte. Este tipo de argumentacin,
heredada de Aristteles, no fue considerada por Descartes como la ms ptima
para el descubrimiento cientfico, sobre todo en matemticas.
217
La induccin "completa" es aquella que
2014
permite inferir una propiedad
extensible a todos los objetos considerados a partir de una definicin de la

Induccin
completa
misma. Por ejemplo: en Matemticas, si se define a los nmeros primos como

aquellos que son divisibles por s mismos y por la unidad dicha propiedad se
hace extensible a todos los nmeros con esas caractersticas.
El razonamiento que permite llegar a conclusiones probables y a veces ms
generales que las premisas, se llama inductivo. Un ejemplo: si todas las sillas de
esta habitacin de este hotel son blancas, entonces es probable que las sillas del
resto de las habitaciones de este hotel tambin lo sean. En matemticas hay una
induccin completa que permite inferir una propiedad extensible a todos los
Razonamiento
objetos considerados a partir de una definicin de la misma. Si se define a los

nmeros primos como aquellos que son divisibles por s mismos y por la
unidad dicha propiedad se hace extensible a todos los nmeros con esas
caractersticas.
El proceso anlisis tiene cuatro etapas. La primera de ellas consiste en no aceptar
ninguna verdad que no sea evidente por s misma. La segunda exige dividir en
cuantas partes sea necesario cada problema que se presente hasta llegar a sus
Etapas del anlisis
componentes ms simples. La tercera condicin consiste en ordenar el

pensamiento de lo ms simple a lo ms complejo. La cuarta exige hacer
recuentos y clasificaciones completas de todos los elementos del anlisis de
modo que nada quede olvidado.
El anlisis, tal vez el procedimiento ms importante para Descartes, consiste en
descomponer un todo en sus partes. Este proceso tiene cuatro etapas. La primera
de ellas consiste en no aceptar ninguna verdad que no sea evidente por s
misma. La segunda exige dividir en cuantas partes sea necesario cada problema
Anlisis
que se presente hasta llegar a sus componentes ms simples. La tercera

condicin consiste en ordenar el pensamiento de lo ms simple a lo ms
complejo. La cuarta exige hacer recuentos y clasificaciones completas de todos
los elementos del anlisis de modo que nada quede olvidado.
Complemento
sntesis
de
La sntesis es complemento del anlisis
Descartes sostiene que para construir una ciencia bien fundada. Se puede lograr
ciencia fundada
utilizando la duda metdica y por una intuicin intelectual se puede llegar a

verdades supremas en lo que hace a su verdad, distincin y claridad, A esto se
debe agregar mtodos tales como: la deduccin, la induccin, el anlisis y la
218
2014
sntesis. Todos estos son procedimientos metodolgicos
El problema no ser resuelto convincentemente por Descartes ni por los

filsofos que le siguieron. Leibniz hablar de una armona preestablecida que
permitira explicar la correspondencia entre la sustancia espiritual y la corprea,
Relacin
cuerpo
mente-
principalmente en el ser humano, en el que alma y cuerpo son dos sustancias

distintas que sin embargo se corresponden entre s cuando actan. El cuerpo
responde a la voluntad y opera de acuerdo con ella. Esto sera posible por la
armona preestablecida entre ambos.
Leibniz: sobre la relacin MENTE-CUERPO
hablar de una armona
preestablecida que permitira explicar la correspondencia entre la sustancia

espiritual y la corprea, principalmente en el ser humano, en el que alma y
cuerpo son dos sustancias distintas que sin embargo se corresponden entre s
cuando actan. El cuerpo responde a la voluntad y opera de acuerdo con ella.
Leibniz
Esto sera posible por la armona preestablecida entre ambos. En la actualidad el

problema se ha trasladado a otro nivel: la relacin entre la mente computacional
(nivel mental no conciente, base del pensamiento racional)
y la mente
fenomenolgica (la mente conciente de s misma y su entorno).

La armona establecida de la que habla Leibniz se refiere a la relacin existente
entre MENTE-CUERPO.
Esta armona preestablecida permitira explicar la
correspondencia entre la sustancia espiritual y la corprea. Para Leibinz el alma
Armona
Preestablecida
y cuerpo son dos sustancias distintas que sin embargo se corresponden entre s
cuando actan. El cuerpo responde a la voluntad y opera de acuerdo con ella.
Esto sera posible por la armona preestablecida entre ambos.
Sustancia
espiritual y sust.
Corprea
Para Leibinz existe la sustancia espiritual y la corprea. Para Leibinz el alma y

cuerpo son dos sustancias distintas que sin embargo se corresponden entre s
cuando actan.
En la actualidad el problema sobre la relacin MENTE-CUERPO se ha
Rel.
Actual
mente-cuerpo
e/
trasladado a otro nivel: la relacin entre la mente computacional (nivel mental

no consciente, base del pensamiento racional) y la mente fenomenolgica (la
mente consciente de s misma y su entorno).
219
2014
La denominada "mente computacional" est a nivel mental no consciente y es
mente
computacional
base del pensamiento racional (Leibinz)

La denominada "mente fenomenolgica" es la mente consciente de s misma y
mente
fenomenolgica
su entorno. (Leibinz)
Filsofos posteriores de misma lnea de pensamiento que Descartes buscarn el
Empiristas
substancia
la
modo de resolver la cuestin. Otros filsofos, los empiristas, no se enfrentarn

con el problema porque para ellos la nocin misma de substancia perder todo
contenido.
SINTESIS DE CONCEPTOS
DESCARTES Y SU CONCEPCIN DE "ALMA"
Idea del alma innata

Implica la existencia de Dios
El alma es lo que hace al hombre un ser pensante. Es un ente espiritual.
El alma se AUTO CONOCE - Intuicin intelectual.
El alma se "VE" a s misma como cosa pensante
La Duda Metdica culmina en una INTUICIN INTELECTUAL DEL ALMA POR S
MISMA
El alma tiene una idea sobre el sujeto
Cada sujeto tiene un alma que piensa y se hace una idea de lo que es el sujeto. Condicin
esencial del hombre como tal.
El alma es pensante. Por lo tanto si el hombre piensa es porque tiene alma
El alma no tiene extensin (no se mide, no tiene una forma determinada)
El alma es SUBSTANCIA que se basta a s misma porque carece de extensin.
El alma es una SUBSTANCIA INDEPENDIENTE DEL CUERPO
DESCARTES Y SU CONCEPCIN DE "HOMBRE"

Es una COSA QUE PIENSA
El hombre existe porque piensa
Posee condiciones estructurales que le son innatas (es decir que no se desarrollan con la
experiencia)
Es una COSA QUE PIENSA, por lo tanto es un ENTE ESPIRITUAL, posee ALMA
Es un SER HUMANO porque tiene alma pensante
El cuerpo tiene extensin - esta es una propiedad esencial
220
2014
EN DEFINITIVA EL HOMBRE ES UN SER QUE

SI DUDA, PIENSA
SI PIENSA, EXISTE
SI CONOCE ES PORQUE ESTRUCTURALMENTE TIENE CONDICIONES PARA
HACERLO
SI PIENSA Y CONOCE ES UN ENTE ESPIRITUAL
SI ES UN ENTE ESPIRITUAL ES DECIR QUE POSEE ALMA
SI TIENE ALMA PENSANTE ES UN SER HUMANO
SI TIENE ALMA, ES UN ENTE ESPIRITUAL
SU ALMA ES INFINITA Y NO PUEDE NO EXISTIR
SI TIENE CUERPO ES CORPREO Y SU CUERPO TIENE EXTENSIN
SI EXTENSO, (tiene medida), ES FINITO
ES UNIDAD DE MENTE Y CUERPO
ES UN SER CORPREO QUE TIENE SUBSTANCIA INDEPENDIENTE DE L. ESTA
SUBSTANCIA ES EL ALMA
ES UNIDAD DE MENTE Y CUERPO
ES UN SER VIVO CON CUERPO ORGNICO QUE LO CONSTITUYE
DESCARTES Y SU CONCEPCIN DE "CUERPO"
En su estructura son EXTENSOS

No hay cuerpos que no sean extensos
Cuerpos fsicos y cuerpos geomtricos tienen extensin
Todos los cuerpos son FINITOS
NO existe un ser corpreo infinito
El hombre es un ser corpreo que posee una substancia independiente de su cuerpo
DESCARTES Y SU CONCEPCIN DE "EXTENSIN"
Es condicin de todos los cuerpos y constitucin misma del espacio

Denomina "RES EXTENSA" o "COSA EXTENSA" a todo lo que tiene extensin.
La Idea de extensin es "A PRIORI" (anterior a la experiencia sensible de todos los cuerpos)
Los cuerpos son extensos. No hay cuerpos que no sean extensos
La extensin es una propiedad de todos los cuerpos fsicos y geomtricos
La extensin no es una propiedad exclusiva de algunos cuerpos. Todos la tienen.
221
2014
DESCARTES Y SU CONCEPCIN DE "PERFECCIN"
Es una idea muy usada por filsofos medievales

todas las cosas son ms o menos perfectas
por lo tanto debe existir un SER MS PERFECTO QUE TODO, Y ESE SER ES DIOS
La existencia es una condicin de su PERFECCIN ABSOLUTA
DESCARTES Y SU CONCEPCIN DE "INFINITO"

La idea de INFINITO no puede adquirirse por la observacin
Lo INFINITO tiene su origen en un ser infinito
E l nico ser infinito es DIOS
DESCARTES Y SU CONCEPCIN DE "Existencia DE DIOS"
La idea de INFINITO tiene su origen en un "SER INFINITO"

El nico ser infinito es DIOS
Existe un SER SUPERIOS que es INFINITO y solo puede ser DIOS
Si todas las cosas son ms o menos perfectas que otras, DEBE EXISTIR UN SER QUE ES
MS PERFECTO QUE TODO. LA CONDICIN DE PERFECCIN ABSOLUTA ES DIOS.
DIOS ES GARANTA DE VERDAD ABSOLUTA en la filosofa y en la ciencia
DESCARTES Y SU CONCEPCIN DE "VERDAD"

Duda de todo pero no duda por dudar busca la VERDAD LTIMA
Al dudar de todo, somete a la duda an a las VERDADES MATEMTICAS porque el
hombre podra ser engaado por un "demonio maligno"
Las verdades absolutas en la filosofa y en la ciencia slo estn en DIOS
DIOS ES GARANTA DE toda VERDAD ABSOLUTA
La verdad indubitable a la que llega por su "mtodo" es que ES UNA COSA QUE PIENSA
Las "verdades" que se adquieren por el conocimiento son originados en la experiencia
Verdades cuyo origen est en la conocimientos no adquiridos: IDEAS DE ALMA,
EXTENSIN Y DIOS tienen un origen de precedencia metodolgico
La "calidad de la verdad" es definida por el "MTODO" que se ha utilizado para alcanzar
esa verdad
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David Hume (1711- 1776)
David Hume (1711- 1776) fue un filsofo ingls que se dedic a la poltica y al estudio de
la tica y la filosofa. Sus aportes son muy importantes para la historia no slo de la
filosofa sino tambin para la de la psicologa y la ciencia poltica. Su teora del
conocimiento empirista tuvo mucha influencia en el pensamiento moderno posterior,
principalmente en Kant.
Lo ms destacado de su pensamiento
Para Hume el conocimiento se origina en la experiencia sensorial. Denomina
percepcin a dicha experiencia y distingue dos tipos de la misma: las impresiones y
Conocimiento
las ideas. A la vez distingue entre impresiones simples e impresiones complejas e ideas
simples e ideas complejas.
Las impresiones son las sensaciones inmediatas, directas, que tenemos de las cosas
materiales por medio de los sentidos. Se trata de fenmenos psquicos, es decir, de
estados mentales derivados de la relacin entre nuestros sentidos y el entorno perceptible
circundante. Son simples cuando las mismas son el efecto del concurso de uno solo de los
sentidos, por ejemplo un sonido percibido por el odo o un color percibido por la vista. Las
Impresiones impresiones complejas son la consecuencia de la intervencin de dos o ms sentidos. Por
ejemplo una manzana, cuya imagen es posible gracias a la intervencin de la vista, el
tacto, el gusto y el olfato.
Las impresiones son simples cuando las mismas son el efecto del concurso de uno solo
de los sentidos, por ejemplo un sonido percibido por el odo o un color percibido por la
vista. Las impresiones complejas son la consecuencia de la intervencin de dos o ms
sentidos. Por ejemplo una manzana, cuya imagen es posible gracias a la intervencin de la
vista, el tacto, el gusto y el olfato.
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Las ideas simples se derivan de las impresiones del mismo tipo. Una idea simple es
el recuerdo de una impresin simple. Un color que se recuerda sin percibirlo directamente
es una idea simple. Un sabor o un sonido recordados o imaginados pero no percibidos son
Ideas simples
ideas simples. Entre las ideas simples y las impresiones simples hay una relacin directa de
una a otra, es decir, que toda idea simple supone como causa una impresin del mismo tipo
tenida con anterioridad a la idea.
Las ideas complejas son recuerdos de impresiones complejas, en algunos casos;
imgenes, que pueden o no ser recuerdos, en las que intervienen imgenes derivadas de
Ideas
impresiones anteriores, en otros, etc.Pero entre las ideas complejas y las impresiones
complejas
complejas no existe necesariamente dicha relacin, si bien siempre las ideas se
derivan de las impresiones, sean estas simples o complejas
Lo ms destacado de su pensamiento:
Leyes asociacin ideas
Las ideas se relacionan en la mente las unas con las otras. Este proceso se denomina asociacin de
ideas y no es aleatorio. Hay leyes de la asociacin de ideas que explican las regularidades de la
misma. Dichas leyes son: semejanza, contigidad, relacin causa - efecto.
De estas leyes o principios el ms significativo es el de causa- efecto o tambin llamado
principio o ley de causalidad. Su importancia radica en el hecho de que la ciencia fsica en la
poca de Hume parta de la hiptesis de que la causalidad entre fenmenos era una relacin
necesaria. Esto condicion el concepto de ley cientfica, considerada como un enunciado
universalmente verdadero a nivel lgico- lingsticos de regularidades verificables a nivel
fctico.
En la poca de Hume la ciencia fsisca parta de la hiptesis de que la causalidad entre
fenmenos era una relacin necesaria. Y esto condicion el concepto de ley cientfica,
considerada como un enunciado universalmente verdadero a nivel lgico- lingsticos de
regularidades verificables a nivel fctico.
El principio de contrariedad es una mezcla de la semejanza y la causalidad. Siendo el
principio o ley ms significativo la relacin causa- efecto o tambin llamado principio o ley de
causalidad. Su importancia radica en el hecho de que la ciencia fsica en la poca de Hume , ya
muy desarrollada gracias a los aportes de Galileo (1564- 1642) y de Newton (1642- 1727), parta
de la hiptesis de que la causalidad entre fenmenos era una relacin necesaria. Esto
condicion el concepto de ley cientfica, considerada como un enunciado universalmente
verdadero a nivel lgico- lingsticos de regularidades verificables a nivel fctico.
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Si la relacin de causalidad, como lo sostena Hume, no era ms que un hbito mental,

resultado de la costumbre de llamar causa a un fenmenos cualquiera que antecede a otro que
generalmente le precede, la universalidad y verdad de los enunciados que describen una

relacin de tal ndole entre hechos empricamente observables quedaba fuertemente
cuestionada. Pues si las leyes de la fsica son universales la relacin causa- efecto entre
fenmenos no puede ser aleatoria ya que la ley no es otra cosa que un enunciado que describe
regularidades de carcter universal cuya verdad tambin lo debe ser. Una excepcin invalida
una ley.
La razn por la que Hume reduce la relacin causa - efecto a un hbito mental est en su
teora del conocimiento. Si slo conocemos lo que percibimos y lo que percibimos se reduce a
vivencias psquicas entonces carece de sentido hablar de substancias independientes de
nuestra capacidad de conocer y de relaciones necesarias entre las mismas. Por lo tanto no slo
queda en entredicho la necesidad de las relaciones causales entre fenmenos sino tambin
el mismo concepto de substancia y en un sentido ms amplio el de todas las cosas.
Es inevitable que si se reduce el conocimiento a las impresiones que slo producen estados
mentales la nocin de substancia carezca de contenido. El conocimiento se transforma en un
haz de impresiones que no son ms que una vivencia a nivel de la conciencia. No podemos
conocer a la cosa en s misma, como lo sostuvieron los filsofos antiguos defensores de la

metafsica como ciencia. El empirismo extremo de Hume hace imposible el conocimiento
metafsico, pero, adems, reduce lo que normalmente se llama mundo o entorno a la
percepcin del sujeto.
A lo expuesto precedentemente se suma otro problema: nuestro propio yo, supuestamente
base y garanta de nuestra identidad personal, queda reducido a un conjunto de percepciones y

vivencia a nivel de la memoria, con lo que la idea de alma, tan importante en el pensamiento
moderno heredero de Descartes ya no es sustentable. Esta problemtica preocupar
profundamente a Kant e inspirar toda su filosofa.
Hume estudi detenidamente la relacin entre el leguaje y la experiencia cognitiva. Los

enunciados o juicios son expresiones del lenguaje que se usan para comunicar los
conocimientos.
Los Conocimientos pueden definirse como expresiones lingsticas cuya principal

caracterstica es ser o bien verdadera o bien falsas. Esto le permiti distinguir dos tipos de
enunciados o juicios, denominados de relacin y de hechos.
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Los juicios de relacin enuncian relaciones entre el sujeto y el predicado del mismo. Son a
priori, en el sentido de que no se basan en la experiencia y su verdad es universal y
necesaria. A los juicios de relacin se los denomin posteriormente juicios analticos Un
juicio analtico es aquel en el que dice en el predicado lo mismo que se dice en el sujeto aunque
con otras palabras. Por ejemplo: 4 es igual 2+2, o tambin: los cuerpos son cosas extensas.
Los juicios de hechos son a posteriori de la experiencia, su verdad es contingente y
describen fenmenos. A los juicios de hecho se los llam sintticos. Un juicio sinttico es el
que en el predicado se dice algo del sujeto que no le es estructural y que aade una informacin
a la que el sujeto considerado por s mismo podra brindar. Por ejemplo: algunas paredes son
amarillas. El ser amarillo no hace al ser pared.
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Idealismo trascendental
Su filosofa se centra en dos problemas bsicos: el conocimiento y la tica. Kant
denomin conocimiento trascendental al conocimiento que el sujeto que conoce
tiene acerca del modo en que l mismo conoce, no al conocimiento de los
fenmenos empricamente observables. Esta es la razn por la cual se llama
idealismo trascendental a su filosofa.
Idealismo trascendental: Se trata de estructuras de la mente humana, a nivel del

entendimiento, que participan en el proceso del conocimiento de modo necesario
pero sin constituir su contenido. El conocimiento de esto, por medio de un proceso
crtico de anlisis e introspeccin, es un conocimiento trascendental.Se trata de un
idealismo de un estilo distinto al de Platn, en el que las ideas eran la realidad.
El idealismo trascendental
un mundo separado.
no
sostiene que existan ideas como las platnicas en
KANT PARECE DAR LA RAZN AL EMPIRISMO AL AFIRMAR QUE TODOS

NUESTROS CONOCIMIENTOS COMIENZAN CON LA EXPERIENCIA , SI BIEN,
NO TODOS NUESTROS CONOCIMIENTOS PROCEDEN DE ELLA BUSCA
POSICIONES RACIONALISTAS Y EMPIRISTAS ASIMILANDO LO POSITIVO DE
AMBAS PARA KANT, SIGUIENDO LA TRADICIN INICIADA POR ARISTOTELES ,
LA CIENCIA HA DE SER UN CONOCIMIENTO UNIVERSAL Y NECESARIO : LA
METAFSICA , CONSIDERADA TRADICIONALMENTE COMO LA REINA DE LAS
CIENCIAS, SE ENCUENTRA EN SU EPOCA EN DESVENTAJA FRENTE AL
DESARROLLO ALCANZADO POR LAS DEMAS CIENCIAS Y ES NECESARIO
ANALIZAR EL CAMINO QUE HA PERMITIDO TAL PROGRESO
PARA KANT, EL PROBLEMA FUNDAMENTAL DE LA FILOSOFA ES LA
AVERIGUACIN DE SI LA RAZN HUMANA ES CAPAZ DE CONOCER: LO
PRIMERO ES SOMETER LA RAZN A JUICIO PARA SABER SI ESTA TIENE
CAPACIDAD PARA RESOLVER LOS PROBLEMAS QUE ACOMETE, RESULTANDO
UN SISTEMA ARTICULADO EN EL ANALISIS DE LA RAZN (ESTE SISTEMA SE
LLAMA CRITICISMO O IDEALISMO TRASCENDENTAL )
CRITICISMO KANTIANO ESTA DOCTRINA AFIRMA QUE EL OBJETO DE
CONOCIMIENTO ES UNA SNTESIS ENTRE LOS DATOS DE LA EXPERIENCIA Y
LAS ESTRUCTURAS DE NUESTRA MENTE QUE CONSTITUYEN LA FORMA DEL
CONOCIMIENTO
(A
DIFERENCIA
DEL
IDEALISMO
ABSOLUTO,
EL
TRASCENDENTAL NO DEFIENDE LA IDEALIDAD DE LAS COSAS EN S MISMAS
SINO SOLO DE LOS FENOMENOS, QUE SON EL RESULTADO DE LA SNTESIS
ANTERIOR) A LA PREGUNTA QU PUEDO SABER? RESPONDERA LA RAZN
PURA , SOMETIDA A CRTICA PARA ESTABLECER LOS LMITES DE SU
CAPACIDAD (LIBRE DE CUALQUIER DATO EXTRAO A ELLA, TAL COMO ES
ANTES DE CUALQUIER CONTENIDO EMPRICO) LA TAREA ES LLEVADA A
CABO POR LA PROPIA RAZN, QUE VA A HACER LA CRTICA DE ELLA MISMA
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Analtica transcendental
Demonina as al conocimiento que el sujeto que conoce tiene acerca del modo en el
que l mismo conoce. Para decirlo un poco ms facil: el sujeto tiene un

conocimiento. Ese conocimiento lo adquiere de un modo determinado. Este sujeto
busca conocer cmo conoce?, qu conoce? y si ese conocimiento es correcto o
no. Y, tambin, si el cmo conoce? es un modo de conocer vlido.
Su teora se denomin IDEALISMO TRASCENDENTAL, precisamente por lo que define
como CONOCIMIENTO TRASCENDENTAL
Se trata de estructuras en la mente humana a nivel del entendimiento que
participan en el proceso del conocimiento de modo necesario pero sin constituir
su contenido.
conceptos de consideracin para comprender mejor el pensamiento de Kant
Problema fundamental en su
CONOCER
filosofa es SI LA RAZN HUMANA ES CAPZ DE
Trata de averiguar si la razn es capaz de conocer

Para saber si la razn es capz de conocer, "somete la razn a juicio" para saber
di tiene capacidad para resolver los problemas que acomete.
Por medio de un sistema articulado en el anlisis de la razn. El objeto de
conocimiento es una sntesis entre datos y experiencia y las estructuras de
nuestra mente que constituyen la forma del conocimiento.
No defiende la idealidad de las cosas en s mismas. Solo de los fenomenos.
Los fenmenos son el resultado de la sntesis
La razn es sometida a crtica para establecer los lmites de su capacidad, libre de
cualquier dato extrao a ella
LA tarea crtica es llevada a cabo por la PROPIA RAZN. Es decir que la razn se
somete a crtica (ella misma)
Clasifica los juicios segn su independencia o dependencia que tienen de la
experiencia
Otra forma de clasificar los juicios es a partir a la estructura mismo del juicio (la
relacin SUJETO-PREDICADO)
Cuando habla de conocimiento, no se plantea su existencia. Admite como un
hecho el conocimiento fsico y matemtico tal comoha sido formulado por Newton.
Kant llama a esto EL HECHO DE LA RAZN.
Los Juicios A PRIORI son los que no derivan de la experiencia.
Los juicios A PRIORI poseen carcter de NECESIDAD y UNIVERSALIDAD.
Los Juicios A POSTERIORI son juicios relacionados con la experiencia.
Los Juicios A POSTERIORI proceden por la generalizacin. Son CONTINGENTES.
En los juicios ANALTICOS el predicado est contenido en el sujeto (identidad
explicativos) Aclaran el significado del sujeto.
En los Juicios SINTETICOS, el predicado no est contenido en el sujeto. Son
EXTENSIVOS: aaden algo que no est en el sujeto.
Los Juicios de experiencia (a posteriori) son todos SINTTICOS. Sirven para
ampliar nuestro conocimiento, pero son PARTICULARES y CONTINGENTES. Su
validez es limitada.
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Los Juicios ANALTICOS (a priori) son UNIVERSALES Y NECESARIOS y no

aumentan nuestro conocimiento. Slo explican el sujeto. Ni unos ni otros sirven
para fundamentar la ciencia
Estudiar las condiciones que hacen posible la ciencia es estudiar las condiciones
de los juicios que ella expresa. Toda ciencia es un encadenamiento de juicios, una
secuencia ordenada de proposiciones, expresiones verdadera o falsas en las que
algo (el PREDICADO) se afirma de algo (EL SUJETO)
LOS TRES NGULOS DE UN TRINGULO MIDEN 180 UN TRINGULO TIENE
TRES NGULOS - VERDADES DE RAZN A PRIORI LOS TRES NGULOS DE UN
TRINGULO MIDEN 180
EL AGUA HIERVE A 100 SEGN LEIBNIZ . - VERDADES DE HECHO A
POSTERIOR
SEGN KANT:
JUICIOS ANALTICOS A PRIORI
Y
JUICIOS
SINTTICOS A POSTERIOR
En ejemplo de
LOS TRES NGULOS DE UN TRINGULO MIDEN 180 UN
TRINGULO TIENE TRES NGULOS
Y
en el ejemplo de EL AGUA HIERVE
A 100 KANT ADMITE LA EXISTENCIA DE LOS JUICIOS SINTTICOS A PRIORI
, Y AFIRMA QUE ESTOS JUICIOS HACEN AVANZAR A LAS CIENCIAS: SON
JUICIOS QUE, ADEMS DE AMPLIAR NUESTRO CONOCIMIENTO, SON TODOS

UNIVERSALES, PUES EN ELLOS EL PREDICADO NO ESTA CONTENIDO EN EL SUJETO Y
SON ANTERIORES A LA EXPERIENCIA.
KANT SE CONCRETA, PUES, EN INVESTIGAR COMO SON POSIBLES ESTOS

JUICIOS EN LAS DISTINTAS CIENCIAS Y EN ANALIZAR SI TAMBIN SON
POSIBLES EN LA METAFSICA, LO QUE ACLARARA EL PROBLEMA DE SI ESTA
PUEDE O NO CONSTITUIRSE COMO CIENCIA (TAREA ABORDAdA EN LA CRTICA
DE LA RAZN PURA )
En la CRTICA DE LA RAZN PURA explicar crticamente el conocimiento cientfico.
Para ello tratar de fundamentar dos ciencias: LA FSICA y LA MATEMTICA.
Para esto como punto de partida se formular 2 preguntas: CMO SON POSIBLE
LOS JUICIOS? Y
ES POSIBLE LA METAFSICA COMO CIENCIA?
Kant considera que las leyes de la ciencia son universales en lo que respecta a su verdad
y, adems, necesarias. Pero no acepta que los juicios por los cuales se los enuncia sean
analticos ya que stos no agregan informacin ni describen hechos, mientras que las
leyes de la fsica S los describe
Ejemplo: "el calor dilata los cuerpos" es un enunciado sinttico. Su verdad es fctica y,
no obstante, universal y necesaria.
Explica la funcin del entendimiento que consiste bsicamente en juzgar.
Los juicios con clasificados teniendo en cuenta la cantidad, la cualidad, la relacin y la
modalidad
De esta clasificacin tambin se derivan las categoras que son ideas a priori de carcter
estructural y general ligadas a los doce tipos de juicios obtenidos por la clasificacin
mencionada.
De acuerdo a dicha clasificacin los juicios y las categoras respectivas son:
A) Por la cantidad los juicios son:
B) Por la cualidad los juicios son:
singulares, particulares y universales y las

categoras respectivas la unidad, la pluralidad y la totalidad.
afirmativos, negativos e infinitos y las categoras
son la realidad (esencia), la negacin y la limitacin.
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C) Por la relacin los juicios son:
categricos, hipotticos y disyuntivos y las

categoras son la sustancia, la causalidad y la accin recproca.
D) Por la modalidad los juicios son: problemticos, asertricos y apodcticos y las
categoras son la posibilidad, la existencia y la necesidad.
Las categoras son conceptos puros del entendimiento de carcter general y a priori que
sirven para ordenar las intuiciones sensibles que por s mismas no brindan un
conocimiento completo.
Para Kant las intuiciones son ciegas si no se las ordena de acuerdo a las categoras. A lo
que se debe aadir que estas ltimas son totalmente carentes de contenido sin las
intuiciones.
De nada sirve la causalidad, por ejemplo, en tanto que categora pura, sin intuiciones
sensibles como contenido.
Tiene que existir un ensamble entre las intuiciones y las categoras para que haya un
conocimiento de base emprica.
No hay experiencia, en tanto que conocimiento de los fenmenos, solo a nivel de la
intuicin sensible y sin el concurso de las categoras.
Cuando se tiene un conocimiento cientfico de los fenmenos este puede expresarse por
medio de juicios. Estos juicios son sintticos a priori, que son la expresin lgicolingstica de las relaciones regulares entre los fenmenos.
Este conocimiento tiene una componente sensorial, que constituye en parte su contenido
material, y una componente intelectual o de entendimiento que constituye su
componente formal.
Ambas componentes son a priori, esto es: las pone el sujeto. Lo nico a posteriori es el
contenido sensorial del conocimiento que son los datos sensoriales especficos que nos
llegan por los sentidos (no el espacio y el tiempo que son formas a priori de la
sensibilidad).
Lo que el sujeto conoce es el fenmeno. La esencia o noumeno, es inalcanzable. La

razn de esto es que el conocimiento de los fenmenos (nico vlido) se da bajo las
condiciones a priori de la sensibilidad y el entendimiento, mientras que el conocimiento
de la esencia o noumeno estara ms all de esas condiciones, puesto que la esencia por
definicin tendra que ser una entidad atemporal y no espacial.
Nomenos (O Cosa En S)
Las cosas en s mismas, fuera de su relacin con nuestro modo de intuirlas o percibirlas;
no son objeto de nuestros sentidos, ni por lo tanto de nuestro conocimiento.
Para Kant no cabe un conocimiento de la realidad noumnica pero es posible acceder

a dicha realidad mediante la experiencia moral; por ejemplo, aunque slo podemos
conocernos a nosotros mismos como seres sometidos a la causalidad dominante en el
mbito de los fenmenos es decir como no libres, tenemos que pensarnos tambin
como libres si queremos aceptar la posibilidad de una conducta sometida a imperativos
categricos, es decir una conducta moral.
De las doce categoras la de la causalidad requiere de una consideracin especial. Esto se
debe a que Kant trat de demostrar que la causalidad era una relacin necesaria entre
fenmenos, en contra de la opinin de Hume que consideraba a la misma como una de
las leyes de la asociacin de ideas y, en definitiva, como un hbito de la mente humana.
Esta forma de considerar a la causalidad daba por tierra con las pretensiones de
universalidad y necesidad de la fsica, habida cuenta de que no siempre que se produce
A se tiene que producir B.
Kant consideraba que la ley de causa- efecto era necesaria y no un mero hbito de la
mente. Tampoco era para Kant una propiedad de las substancias, como para Aristteles.
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Era una condicin del sujeto cognoscente

La ley de causa- efecto no es un mero hbito mental, sino una relacin que
necesariamente establece el entendimiento humano cuando formula un juicio hipottico
con determinado contenido. Por ello la deriv de los juicios hipotticos como una
categora necesaria y a priori.
Esto significa que el entendimiento, cuando un fenmeno A antecede a otro B de modo
regular, formula una relacin necesaria de antecedente a consecuente entre el primero y
el segundo.
Dialctica transcendental
En la ley fsica que se describe la relacin de causa a efecto entre una fuente de calor y
los cuerpos que se dilatan al ser sometidos a la accin de la misma, se enuncia una
regularidad entre el fenmeno A (la fuente de calor) y el fenmeno B (un cuerpo
cualquiera sometido a su accin que se dilata) por medio de un juicio hipottico: si A
entonces B, o sea, si una fuente de calor afecta a un cuerpo entonces este se dilata.
Crtica de la razn prctica

1. En la Crtica de la Razn Pura Kant estudia la razn orientada hacia el
conocimiento. En la Crtica de la Razn prctica estudia la razn orientada a la
accin. En esta obra se encuentra lo esencial de la tica kantiana. Esta tica
considera que la esencia de los actos morales no est en el fin que se persigue
sino en la forma que el sujeto moral ordena su accin para alcanzar ese fin. Es
por ello una tica formal, en la que importa ms la intencin que gua al sujeto
que el fin que puede- o no- alcanzarse con el acto. Se acta moralmente bien
cuando se cumple con el deber, cuando se acata lo que dicta la norma.
2. la razn orientada a la accin. En esta obra se encuentra lo esencial de la tica
kantiana. Esta tica considera que la esencia de los actos morales no est en el
fin que se persigue sino en la forma que el sujeto moral ordena su accin para
alcanzar ese fin. Es por ello una tica formal, en la que importa ms la intencin
que gua al sujeto que el fin que puede- o no- alcanzarse con el acto
3. Se acta moralmente bien cuando se cumple con el deber, cuando se acata lo que
dicta la norma. Esta postura de Kant, dndole ms importancia al cumplimiento
de la norma moral que al resultado del acto moral, se debe al concepto que tiene
Kant del sujeto moral. Este sujeto es autnomo, o sea que se dicta la norma a s
mismo. Esta autonoma es la que lo hace libre.
4. La libertad es la condicin del sujeto moral, y si las normas proviniesen de un
legislador externo no sera libre. Tampoco sera libre si actuara con el objeto de
alcanzar un fin externo, aun cuando este fin fuese bueno.
5. El sujeto es autnomo porque se da la norma a s mismo para actuar y porque su
accin no est orientada hacia un fin externo que lo condiciona.
6. La norma moral es un imperativo categrico que tiene la forma de los juicios
categricos. La norma dice: no se debe mentir, no se debe robar, y debe ser
acatada sin discusin y con independencia de las circunstancias y de los medios.
Como la norma emana del mismo sujeto, cumplirla actualiza su libertad. Adems
el sujeto moral no est condicionado por nada y por lo tanto es un fin en s
mismo. El imperativo categrico fundamental que gua la accin del sujeto moral
es: acta como si la pauta que orienta tu accin fuese de alcance universal para
toda persona en cualquier lugar y momento.
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7. Para Kant la tica no es posible sin el sujeto moral y sin un mundo u orden moral
en el que dicho sujeto acte Debe, adems actuar un Juez Superior capaz de
evaluar los actos morales ms all incluso de esta vida. Pero el mundo del sujeto
moral no es como el orden natural en el que imperan las leyes de la naturaleza
Este es el reino de la necesidad, como dice Kant.
8. El mundo moral es el reino de la libertad, porque las leyes que en l imperan
emanan de la libre voluntad del sujeto moral.
9. Tambin es necesario Dios , el Juez Supremo, ya que los actos morales no
pueden ser juzgados y sancionados por un juez humano . El juez de las actos
morales es la conciencia moral del sujeto y Dios. El sujeto moral slo emite
juicios pero no sanciona. Dios puede sancionar, pero no en este mundo, sino en
el que se encontrarn las almas luego de la muerte. Esto lleva a Kant a sostener
que el sujeto moral es un ser con alma inmortal.
10.
Ahora bien, el sujeto moral acta como ser autnomo en el reino de la
libertad. Pero el hombre es un ser social que acta dentro del orden jurdico
donde impera el derecho positivo. Kant llama al orden jurdico el reino de la
legalidad. En l, el sujeto no es autnomo porque las normas emanan de un
legislador externo. Adems el sujeto de derecho acta teniendo en cuenta no a la
norma en s misma sino a las consecuencias que puede implicar el cumplimento o no- de la norma
11.
La norma dice: si robas o mientes entonces se te aplicar tal sancin. Quin
acta cumpliendo una norma de este tipo est pensando que si no la acata ser
castigado. No acta libremente sino condicionado. Por lo tanto no acta
moralmente. Las normas morales no slo emanan del sujeto sino que se acatan
libremente.
12.
Las normas del derecho positivo son imperativos hipotticos, es decir que
tienen la forma de los juicios hipotticos: si tal cosa, entonces tal otra. Adems no
se acatan libremente sino por inters o por coaccin externa. condicionado por
esas leyes inviolables. Pero el sujeto moral es libre por principio y definicin, por
lo tanto no puede ser un ente fenomnico. El sujeto moral en tanto que sujeto
moral no est condicionado ni por el espacio y el tiempo ni por ley natural
alguna. Esto no significa que cada hombre en tanto individuo corpreo no est
sujeto a las leyes naturales. Lo que significa es que el sujeto moral no se
identifica con su cuerpo individual. La voluntad del sujeto, que es libre, se
sobrepone a las condiciones de su ser como ente corpreo sometido a las leyes
inexorables de la naturaleza.
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Georg Wilhelm Friedrich Hegel
Georg Wilhelm Friedrich Hegel (Stuttgart, 27 de agosto de 1770 Berln, 14 de noviembre de 1831),
filsofo alemn nacido en Stuttgart, Wurtemberg, recibi su formacin en el Tbinger Stift (seminario
de la Iglesia Protestante en Wurtemberg), donde trab amistad con el futuro filsofo Friedrich
Schelling y el poeta Friedrich Hlderlin. Le fascinaron las obras de Platn, Aristteles, Descartes,
Spinoza, Kant, Rousseau, as como la Revolucin Francesa, la cual acab rechazando cuando esta
cay en manos del terror jacobino. Se le considera el ltimo de los grandes metafsicos[cita
requerida]. Muri vctima de una epidemia de clera, que hizo estragos durante el verano y el otoo
de 1831.
Considerado por la historia clsica de la filosofa como el representante de la cumbre del
movimiento decimonnico alemn del idealismo filosfico y como un revolucionario de la
dialctica, habra de tener un impacto profundo en el materialismo histrico de Karl Marx. La
relacin intelectual entre Marx y Hegel ha sido una gran fuente de inters por la obra de Hegel.
Hegel es clebre como un filsofo muy oscuro, pero muy original, trascendente para la historia de la
filosofa y que sorprende a cada nueva generacin. La prueba est en que la profundidad de su
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pensamiento gener una serie de reacciones y revoluciones que inauguraron toda una nueva visin
de hacer filosofa; que van desde la explicacin del materialismo Marxista, el pre-existencialismo de
Sren Kierkegaard, el escape de la Metafsica de Friedrich Nietzsche, la crtica a la Ontologa de
Martin Heidegger, el pensamiento de Jean-Paul Sartre, la filosofa nietzscheana de Georges Bataille,
la dialctica negativa de Theodor W. Adorno y la teora de la deconstruccin de Jacques Derrida,
entre otros. Desde sus principios hasta nuestros das, sus escritos siguen teniendo gran repercusin,
en parte debido a las mltiples interpretaciones posibles que tienen sus textos.
Pensamiento filosfico
Acept el imperativo categrico de Kant, pero lo enmarc en una teora universal evolutiva
donde toda la historia est contemplada como una serie de etapas encaminadas a la
manifestacin de una realidad fundamental que es tanto espiritual como racional.
La moral, segn Hegel, no es el resultado de un contrato social, sino un crecimiento natural
que surge en la familia y culmina, en un plano histrico y poltico. La historia del mundo, es
disciplinar la voluntad natural incontrolada, llevarla a la obediencia de un principio universal
y facilitar una libertad subjetiva.
Pensamiento
El mundo es producto de una Idea o Razn Absoluta, que al desplegarse en el tiempo forma
lo que llamamos historia.
Esta Razn Absoluta (que es infinita) se desarrolla a partir de contradicciones dialcticas.
La realidad es unidad compleja en movimiento (proceso).
La dialctica es un proceso en espiral que se desarrolla a base de contradicciones entre
fuerzas opuestas.
Cuando hay oposicin hay una tensin que fuerza por superarse.
Los motivos son los que determinan la moralidad de una accin.

La tica objetiva abarca el desarrollo de la idea moral en la familia, la sociedad y el Estado
La historia es la evolucin dialctica de la humanidad en la que se desarrolla el plan divino.
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Infinito como Totalidad lo Infinito contiene en s lo finito lo Infinito es inmanente a lo finito

como consecuencia slo es verdad la totalidad Infinito como Devenir el Infinito es el
resultado final de un proceso el Infinito es sujeto tiene plena autoconciencia de s mismo como
consecuencia surge la contradiccin en su interior Infinito como Razn el Todo es el
despliegue del Espritu la razn pone la totalidad de la realidad como consecuencia todo lo
racional es real, y todo lo real es racional el deber ser y el ser coinciden la tarea de la
filosofa es comprender y justificar la realidad Infinito como conciliacin de contrarios la
realidad est llena de contradicciones la contradiccin explica la realidad como consecuencia
Hegel tiene una concepcin dialctica de la realidad
LOS PRINCIPIOS DEL SISTEMA EL SISTEMA HEGELIANO El SISTEMA DE LA CIENCIA
Lgica
Dualidad: Humana: Ciencia. Divina: Tambin existe una racionalidad csmica que est
dentro de l y por encima de l.
Filosofa de la naturaleza
La naturaleza son las cosas
la naturaleza se aliena y exterioriza la Idea
Los tres momentos dialcticos de esta exteriorizacin son el mundo mecnico, el mundo
fsico y el mundo orgnico.
Filosofa del espritu
la filosofa del espritu constituye la parte ms acabada del sistema hegeliana y la nocin de
espritu, la nocin capital del sistema.
Fenomenologa
El absoluto es superacin de la distincin entre sujeto y objeto A medida que existe un
sujeto existe tambin el objeto y a la inversa, lo cual significa que todo conocimiento es
autoconocimiento
LA FENOMENOLOGA DEL ESPRITU
Dialctica
Hegel dice que, La razn es el principio fundamental.
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Construccin que procura superar las restricciones tanto del dualismo de la filosofa
moderna, como la de la lgica aristotlica tradicional.
Primer momento: Tesis. Posicin. Inmediatez. Indeterminacin. Estar en s
Segundo momento: Anttesis. Negacin o contradiccin. Mediacin. Determinacin.
Tercer momento: Sntesis. Negacin de la negacin y superacin
ABC
Tesis Anttesis Sntesis
Oposicin Posicin inicial
Composicin
Posicin contraria
Posicin final
Momento de la afirmacin -
Momento de la negacin
LA DIALCTICA HEGELIANA
Dialctica de Hegel consiste en
Si no hay contradiccin No hay evolucin; Si no hay contradiccin, No hay maana.
Lgica y realidad
Para comprender el significado de esta frase de Hegel: todo lo real es racional y todo lo racional es
real, es necesario sealar que la correspondencia entre el pensamiento y la realidad es un
problema tan viejo como la ciencia y la filosofa. Adoptando una posicin crtica con respecto a
dicha frase e intentando mostrar sus puntos dbiles, en principio desde fuera de la teora
hegeliana; se puede lograr una mejor comprensin del autor.
En la antigedad, y tambin durante la Edad Media, este problema se plante de diversos modos.
Se puede observar en ellos la diferencia que algunos pensadores hicieron entre lo aparente y lo
real. Algunos de ellos, suponiendo al mundo sensible como equiparable con lo aparente, se
preguntaron cul era el grado de realidad de los conceptos generales que representaban a los
objetos?. Fue el problema de los universales.
Se dieron tres respuestas. Vale la pena recordarlas:
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una de ellas, el realismo, sostuvo que los conceptos eran independientes tanto respecto de
las cosas individuales como del pensamiento.
Otra respuesta fue la del conceptualismo, segn la cual los conceptos eran representaciones
mentales objetivas aunque no separadas e independientes del pensamiento.
Una tercera respuesta la dio el nominalismo, que sostuvo que los conceptos, as como lo
trminos que los expresaban, carecan de entidad independiente y no eran ms que rtulos
que se les pona a las cosas para nombrarlas.
Estas tres respuestas, en sus distintas modalidades y con variados matices, perduraron en el
tiempo y fueron adaptadas a problemticas nuevas dentro del mbito de distintas disciplinas.
En las matemticas se adoptaron posiciones realistas, conceptualistas o nominalistas en
relacin
con
ciertos
problemas
clave
de
Entre otros los relacionados con los conjuntos infinitos definidos por
la
disciplina.
Cantor a fines del siglo
XIX.
Aunque Cantor es bastante posterior a Hegel, es importante mostrar la problemtica que surge
a partir del descubrimiento de los conjuntos infinitos en relacin con la realidad - o no- de los
entes matemticos, que sin duda son los entes intelectuales o racionales ms relevantes en
funcin de lo que nos importa mostrar.
El problema estuvo ligado a la realidad o potencialidad del infinito. Cantor haba probado que
existan infinitos de distinta dimensin. El ms pequeo de ellos es el conjunto denominado
aleph sub cero. Se denomina as a cualquier conjunto infinito coordinable con el conjunto de
los nmeros naturales. El conjunto de los nmeros pares, por ejemplo, es de este tipo. Se
caracteriza por ser un conjunto con tantos elementos como el de los nmeros naturales puesto
que por cada uno de estos ltimos hay, tambin, un nmero par.
Hay conjuntos que no son coordinables con los nmeros naturales y que son considerados "ms
grandes" que los conjuntos del tipo aleph.
Algunos matemticos sostuvieron que los conjuntos
infinitos eran actuales, es decir, que estaban dados y completos.

Otros, por el contrario, siguiendo una vieja tradicin aristotlica, consideraron que no haba
infinitos actuales sino slo potenciales, esto es, componibles por la agregacin sucesiva de partes
sin llegar nunca a constituir una totalidad infinita en acto, aunque s potencial, dado que los
elementos- partes podan continuar aadindose al todo potencial (el infinito) indefinidamente. A
los que adoptaron la primera posicin se los llam logicistas, es decir, realistas y a los segundos
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intuicionistas, o sea, conceptualistas. A los nominalistas se los llam formalistas y adoptaron una
posicin que les permiti zafar del dilema entre intuicionistas y logicistas.
Las entidades matemticas eran tales en tanto y en cuanto fuera susceptible expresarlas por medio
de un lenguaje formal adecuado. Para los logicistas las entidades matemticas tienen algn tipo de
"existencia" independiente. Son objetos distintos del sujeto que los piensa y subsisten por s
mismos. No importa dnde ni cundo. Esto no es platonismo o algo parecido. No se postula un
mundo ideal de entes matemticos. Simplemente se considera a los entes matemticos como
"realidades" objetivas que pueden ser pensadas. En este caso se puede afirmar, sin incurrir en una
exageracin, que algn aspecto de la realidad se corresponde perfectamente con el pensamiento y
que ese sector de la realidad es racional (tngase en cuenta esto cuando se piense en la frase que
sirve de punto de partida a esta digresin).
Los intuicionistas le pondran un lmite a la independencia de los entes matemticos: se
corresponden con el pensamiento que los concibe y son objetivos, pero no subsisten por s
mismos. Para los formalistas dichos entes son y se constituyen como tales en la expresin formal
exhaustiva
del
lenguaje
matemtico.
La lgica clsica y la lgica matemtica pueden ser concebidas desde las tres posiciones
mencionadas. Pero no se debe, de ninguna manera, pensar que los realistas creen que toda la
realidad, emprica o de otro orden, es racional. La nica realidad racional sera la de los entes
matemticos. Solamente una concepcin metafsica de esa realidad podra llevar, como sucedi
con los pitagricos y con Platn, a afirmar que toda la realidad es racional porque la esencia de
todas las cosas es el nmero o alguna otra categora matemtica. Lo que s es posible, y tambin
razonable, es la formulacin de una ontologa, es decir, una teora acerca de la constitucin
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Dialctica y realidad
La lgica dialctica parte del supuesto que pensamiento y realidad no se contraponen. La
realidad, a la que considera contradictoria y cambiante, no es una muralla infranqueable
para la lgica y la ciencia en general. Todo contrario. "La nica manera de lograr el progreso
cientfico es el reconocimiento de la proposicin lgica que afirma que lo negativo es a la vez
positivo, o que lo contradictorio no se resuelve en un cero..sino en ...un nuevo concepto, pero
un concepto superior, ms rico que el precedente; porque se ha enriquecido con la negacin de
dicho concepto precedente o sea su contrario; en consecuencia lo contiene, pero contiene algo
ms que l, y es la unidad de s mismo y de su contrario" (ibidem, p. 50). En esto la lgica
dialctica se contrapone a la lgica clsica. Pues para esta ltima las contradicciones quedan
fuera de su mbito. A lo sumo se las elimina negndolas.
La negacin dialctica es una negacin del contenido particular de la contradiccin, o sea
una negacin determinada con un contenido y no slo un signo negativo puesto delante de un
enunciado, contradictorio en virtud de su forma. La lgica dialctica no considera el
principio de no contradiccin como lmite restrictivo del pensamiento y por lo tanto
permite superar las contradicciones. No es una mera estructura formal o un mtodo para
estudiar el pensamiento o describir algo externo a l, sino que es la estructura de la realidad
misma. La realidad y el pensamiento son dialcticos. Ambos constituyen la realidad y
ambos son racionales. La correspondencia entre la una y el otro hacen posible el
conocimiento objetivo tanto del orden natural como del orden social.
La lgica dialctica no considera el principio de no contradiccin como lmite restrictivo del
pensamiento y por lo tanto permite superar las contradicciones. No es una mera estructura
formal o un mtodo para estudiar el pensamiento o describir algo externo a l, sino que es
la estructura de la realidad misma. La realidad y el pensamiento son dialcticos. Ambos
constituyen la realidad y ambos son racionales. La correspondencia entre la una y el otro
hacen posible el conocimiento objetivo tanto del orden natural como del orden social.
La realidad y el pensamiento son dialcticos. Ambos constituyen la realidad y ambos son
racionales. La correspondencia entre la una y el otro hacen posible el conocimiento objetivo
tanto del orden natural como del orden social.
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Lgica dialctica
Ciencia de la lgica es el ttulo de la obra en la cual Hegel expone su lgica y su
ontologa. All se sostiene que el contenido de la lgica es su propia forma, que combinado
con la aseveracin de que todo lo real es racional y todo lo racional es real, principio de la
filosofa de la historia hegeliana, lleva a una conclusin inevitable: la realidad es racional.
Pero no es una "realidad" separada, como la de Platn.
Para Hegel lo real es lo pensado, es la idea. La ciencia del pensamiento es la ciencia de la
realidad. Ser y pensar son lo mismo. La dialctica es la lgica por excelencia y puesto que la
misma realidad es dialctica, tambin es lgica. Con esto Hegel marca la diferencia con las
concepciones de la lgica clsica. Ya no se trata de una disciplina que estudia el
pensamiento como algo separado y distinto de la realidad. Tampoco es una ciencia que por
ocuparse de la forma del pensar no tenga contenidos.
El contenido es la forma, que no es una estructura vaca puesto que es la forma de algo. La
forma es lo que determina y ordena a todo contenido. En tanto que ciencia de la forma la
lgica es la ciencia de la Idea y dado que esta es real su primer objeto de estudio es el ser en
s
El ser en s es la ms alta generalizacin y, por lo tanto, la indeterminacin por excelencia.
Es la nada, el no ser, su propia negacin. Tales son sus momentos iniciales. Pero la negacin
es negada a su vez, y el resultado de esta doble negacin es el devenir, la existencia, sntesis
del el ser y el no ser. El ser existente (Dasein) es un ser determinado. En otras palabras: es
algo, alguna cosa, algn existente. Y es ese algo porque que est determinado por alguna
cualidad.
No todo es blanco, sino que hay cosas blancas. Pero la cantidad no est determinada en s
misma: la determina la medida. La determinacin del Dasein est dada, entonces, por la
cualidad, la cantidad y la medida.
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El proceso dialctico
El proceso lgico es tambin ontolgico: la dialctica es su estructura objetiva, esto
quiere decir que no se trata de un proceso mental solamente. El proceso a nivel ontolgico,
el cambio como tal, es lgico y racional y el concepto que lo aprehende es real, o sea algo
concreto. El desarrollo de la cosa y del concepto que es su inteligibilidad est jalonado
por momentos. Cada momento del proceso es una instancia del mismo. El concepto es la
forma de cada una de esas instancias, por lo tanto el pensamiento coincide con el
proceso real puesto que l mismo es real.
El pensamiento es real. Es real como concepto, pero dado que el objeto solo es objeto
para un sujeto por el concepto, el concepto acaba en objeto. Mientras el concepto no
coincide con su objeto (en la mente del sujeto) la tensin dialctica est en su mximo y
el proceso antecede al resultado. El resultado es el conocimiento del objeto por el sujeto
en el concepto. De este modo, momento y concepto se sumergen el uno en el otro
constituyendo lo real, lo objetivo, a saber, lo que es otro para un sujeto.
El conocimiento conceptual presupone a toda determinacin como esencial: "...su
elemento y su contenido no son lo abstracto o irreal, sino lo real, lo que se pone a s mismo
y vive en s, el ser ah en su concepto" (Hegel:, p 32). Los conceptos son instancias
dialcticas del conocimiento que no slo son la culminacin en un resultado sino,
tambin, partes constitutivas del mismo como trminos de un desarrollo y principio de
otro.
El concepto es a la vez su momento, su desarrollo y su resultado. Se fusionan en l, como
la tesis ( lo puesto) y la anttesis ( lo opuesto) de un argumento se fusionan y superan en
la sntesis (el resultado). En todo proceso dialctico ser tesis el concepto inicial, anttesis
el concepto que se le opone y sntesis el concepto superador o resultado
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Las leyes dialcticas

En la teora hegeliana las contradicciones de la realidad son posibles porque existen
oposiciones entre contrarios. Estas son algunas de las principales oposiciones en Hegel: La
oposicin entre ser y no ser, cuya sntesis es el devenir. La oposicin entre Espritu Subjetivo
y Espritu Objetivo, cuya sntesis es el Espritu Absoluto. La oposicin entre la familia y la
sociedad, cuya sntesis es el Estado (tambin se la puede formular por la trada pueblo,
nacin, estado).
El proceso dialctico no es una mera oposicin de contrarios que subsisten, estticos,
idnticos a s mismos. La identidad de los opuestos slo es posible por el cambio: lo que es,
es en tanto y en cuanto cambia. No se puede ser idntico a s mismo en un orden temporal
sin cambios (cuantitativos o cualitativos) que permitan identificarnos como lo que somos
porque algo ha cambiado en nosotros, permaneciendo, sin embargo, siendo los mismos.
El recuerdo de lo que fuimos y la conciencia de lo que somos: he ah el cambio. Podemos
decir que cambiamos porque en algn sentido permanecemos. Pero permanecemos porque
cambiamos. Herclito sostiene que nunca nos baamos dos veces en las mismas aguas del
mismo ro, porque las aguas fluyen y no son las mismas y nosotros envejecemos y no somos
los mismos. Pero ni el ro sera el cause de las aguas que por l fluyen si no fuese el mismo ro,
ni nosotros seramos lo que somos sino hubisemos ya sido y estuvisemos por ser lo que
continuaremos siendo y no siendo hasta el da de nuestra muerte.
Como proceso la dialctica supone un desarrollo y ese desarrollo est constituido por una
serie de afirmaciones y negaciones: negaciones que, al negarse a s mismas, se convierten, a
su vez, en afirmaciones. Ser algo implica no ser otra cosa. Omni determinatio est negatio.
Omni determinatio est negatio (toda determinacin es una negacin), dice Spinoza. Para
Hegel tambin toda determinacin supone una negacin: si se es esto no se es lo otro. Pero
hay un paso ms: lo otro no es slo la negacin de aquello a lo que se opone, es lo puesto
como doble negacin. Lo otro de lo dado y determinado es tambin algo dado y determinado
y no slo la negacin de lo otro. Ser algo no se agota en no ser todo lo otro que no es ese
algo, sino que todo lo otro que no es ese algo tambin es. Lo otro, que no es, se niega a s
mismo como no ser y de ese modo es lo que es.
Lo que no es esto, se supera cualitativamente a s mismo como mero no ser e instala su ser
como negacin de la negacin del no ser. Entonces ya no ser un vacuo no ser algo sino que
ser, con todo derecho, un nmero, una persona, una cosa... Los opuestos se concilian: la
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familia y su opuesto, la sociedad, se subsumen en una sntesis superadora: el Estado.
Ahora bien, la dinmica dialctica no es aleatoria sino que est determinada por leyes:
1) La ley de la negacin de la negacin.
2) La ley del salto de la cantidad a la cualidad o del salto cualitativo.
3) La ley de la coincidencia de los opuestos.
Ejemplos: de la primera ley es la negacin del ser por el no ser y la del no ser por el no no ser.
En lgica p = - -p
Ej.de la segunda: la combinacin de dos sustancias qumicas con ciertas propiedades que al
sintetizarse dan por resultado otra sustancia con otras propiedades: el hidrgeno combinado
en cierta proporcin con el oxgeno es agua.
Un ejemplo de la tercera: ser - no ser = existencia.
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Karl Marx
Karl Marx nace en Alemania. En la universidad estudia exhaustivamente a Hegel. El pensamiento
de este ltimo ejerce una gran influencia en l, sobre todo por el mtodo dialctico. En su madurez
se instala en Inglaterra y escribe varias de sus obras en colaboracin con su colega y amigo
Federico Engels.
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Para tener en cuenta antes de comenzar a estudiar su filosofa

El hombre se muestra, desde sus orgenes, como un ser activo y productivo.
La capacidad activa y productiva del hombre se realiza en el trabajo.
Mediante el trabajo, el hombre transforma la naturaleza y se transforma a s mismo .
El hombre siempre ha trabajado en grupo, de forma que el trabajo ha sido tambin
un instrumento transformador de las relaciones sociales.
En el trabajo el hombre se realiza tambin como especie, como ser genrico.
La historia del hombre es la historia del desarrollo creciente de sus posibilidades y al
mismo tiempo de una creciente alienacin.
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LA ALIENACIN EN EL PENSAMIENTO DE MARX
Alienacin del producto (despojo)
Al transformarse el objeto en producto e introducirse en el mercado escapa del control del

trabajador .
Alienacin del trabajo
Alienacin de la vida genrica.

El trabajo alienado hace que el trabajador sea desposedo tambin de la vida genrica de la
especie, en cuanto que la naturaleza y la cultura, la creatividad de la especie, le son ajenas,
al no tener acceso a su disfrute.
Otras formas de alienacin
Alienacin econmica Alienacin social: Las relaciones sociales se instrumentalizan

Alienacin poltica: El Estado est al servicio de las clases explotadoras Alienacin
religiosa: el explotado se refugia en la religin para escapar de la miseria
La superacin de la alienacin Sociedad comunista. suprime la deshumanizacin El
principal instrumento para superar la alienacin es la lucha de clases La clase obrera es la
nica clase Revolucionaria. No es una generalizacin del tener sino una realizacin del ser
del hombre .
producto social.
Marx subray la dependencia que existe entre el pensamiento y la vida material y social del
hombre La forma de vida existente en el modo de produccin capitalista es la que ha
creado el modo idealista de pensar Sirve el pensamiento para transformar la realidad?
El carcter engaoso de las ideologas Uno de los riesgos del pensamiento es ofrecer una
imagen falseada o sublimada de las condiciones en que se desarrolla la vida humana.
Moral Filosofa Religin Toda ideologa trata de justificar y defender los intereses subjetivos
de quienes formulan el contenido ideolgico
La crtica de las ideologas

Toda ideologa sirve para enmascarar la explotacin.
Para mostrar la bases de la explotacin hace falta criticar a las ideologas .
La ciencia crtica de forma racional y objetiva la sociedad, frente a las ideologas El

materialismo histrico fue la teora ideada por Marx para analizar objetiva y crticamente
las leyes socio-histricas, con la finalidad de promover el cambio social .
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El materialismo histrico
Mediante esta teora Marx quiso explicar el desarrollo histrico desde la ptica de la clase
trabajadora, para promover la transformacin social.
Mtodo de explicacin la dialctica
Historia como el desarrollo del Espritu Historia como lucha de clases Hegel Marx
IDEALISMO MATERIALISMO
Marco de comprensin de lo histrico
La historia no puede ser considerada como una coleccin de hechos aislados. Lo social ha
de ser estudiado como una totalidad concreta, a la luz de un modelo terico abstracto, el
modo de produccin.
TOTALIDAD SOCIAL CONCRETA (Formacin social) TOTALIDAD ABSTRACTA (Modo

de produccin)
El modo de produccin Modelo terico que estudia lo social como un conjunto de
estructuras articuladas y en donde lo econmico es determinante en ltima instancia
Superestrutura ideolgica
Superestuctura jurdico poltica
Infraestructura econmica
La infraestructura econmica
La Infraestructura econmica de una sociedad es la forma como esa totalidad social

organiza la produccin material de bienes, la distribucin y el consumo.
De la forma como los hombres producen mediante el trabajo los bienes materiales, depende
la organizacin que adoptan la distribucin y el consumo. Consumo Distribucin
Produccin
La produccin de bienes
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Las distintas formas que adoptan la produccin de bienes en los diferentes modos de
produccin dependen:
FUERZAS PRODUCTIVAS RELACIONES SOCIALES DE PRODUCCIN
Cantidad de bienes y riqueza social que una comunidad es capaz de producir en un
momento dado Son las que se establecen entre los hombres en la esfera econmica, cuando
trabajan
Las relaciones sociales de produccin Se sostienen en las relaciones de propiedad Se
manifiestan en todas las esferas de la vida social Determinan las clases sociales
Tipos de relaciones sociales de produccin
Relaciones de explotacin
Relaciones de cooperacin
Basadas en la propiedad privada de los medios de produccin Basadas en la propiedad
social de los medios de produccin
Relaciones de esclavitud
Relaciones de servidumbre
Relaciones capitalistas
Sociedades promitivas
Futura sociedad sin clases
Las fuerzas productivas
Relaciones sociales de produccin De los medios de trabajo y sobre todo de la tecnologa

Crecimiento de las fuerzas productivas Cambio en las relaciones sociales de produccin
Modificacin de la totalidad social
La superestructura jurdico-poltica
Instituciones y leyes Estado la mxima expresin del Espritu objetivo de un pueblo

instrumento de dominacin de las clases hegemnicas sobre las clases oprimidas Marx
Hegel
El cambio histrico
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La contradiccin en el interior de la totalidad social es el motor del cambio tanto en Hegel

como en Marx
Las contradicciones tienen lugar en la esfera del pensamiento. Arrancan en la
infraestructura y se expresan en todas las esferas de la totalidad social.
Hegel Marx
Los modos de produccin en la h la forma de apropiacin del trabajo excedente por parte
de los hombres libres se realiza a travs del derecho de ciudadana.. La apropiacin del
trabajo ajeno la realiza el seor feudal a travs de los tributos y de las prestaciones
personales Los dueos de los medios de produccin se apropian del trabajo excedente de
los asalariados a travs de la plusvala . se habra de caracterizar por la propiedad colectiva
de los medios de produccin. Esclavista Feudal Capitalista Socialista
Su filosofa se centra en la problemtica econmica, social y poltica.

Su influencia en el pensamiento contemporneo es ms que importante.
El marxismo es una teora y una praxis.
Como teora explica ( ms que describir) la realidad histrica, social, poltica y econmica a
partir de un mtodo de anlisis dialctico que, como en el caso de Hegel, reflejara
objetivamente el proceso dialctico de lo real. Como praxis es una concepcin del mundo
que propone y lleva a la prctica acciones con el objeto de cambiar y superar estados
sociales, polticos y econmicos considerados superables y mejorables.
"Los filsofos- dice Marx- se han limitado a interpretar el mundo de distintas maneras: de
lo que se trata es de transformarlo" ( "Tesis sobre Feuerbach"; La Ideologa Alemana). En tal
sentido, el marxismo sostiene que el sistema capitalista de produccin no slo se superar
a s mismo por sus contradicciones estructurales internas sino que, adems, debe ser
superado.
Las clases, en la lucha estructural que las enfrenta, no son pasivas. La clase obrera,
revolucionaria, se enfrenta a su oponente consciente de que est frente a su enemigo. No
espera a que las condiciones objetivas estn dadas: las genera. En muchos casos ms all
de las intenciones particulares de los actores sociales, pertenezcan a cualquiera de los
bandos en pugna. Y lo hace por el hecho de que el sistema del que forma parte como clase
es de por s conflictivo y contradictorio.
La revolucin es constante porque las contradicciones tambin lo son. No existe un
momento pre - revolucionario en el que no estn dadas an las condiciones objetivas
porque ello supondra que el sistema, estructuralmente contradictorio y conflictivo, en un
momento no lo sera o dejara de serlo.
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De lo expuesto se infiere que el marxismo es no slo una descripcin y explicacin objetiva

de la realidad sino, adems, una praxis. No es una teora que se limita a estudiar el
funcionamiento del sistema o que, en el plano de la accin, solo propone correcciones en el
sistema para mejorarlo. Su propuesta es cambiarlo, o mejor an, superarlo. La propuesta
se traduce en accin por la praxis.
La base de sustentacin racional de esa praxis no es una ideologa sino una ciencia: el
marxismo como ciencia de lo social. Las ideologas son concepciones no objetivas de la
realidad, condicionadas por las estructuras de clase. La burguesa en tanto que clase social
dominante en el sistema capitalista tiene una visin de la realidad predeterminada por sus
intereses de clase, por lo tanto dicha visin no refleja la realidad y, por ende, no es objetiva.
La dialctica marxista explica los procesos histricos a partir del supuesto de que la
evolucin social es el resultado de la lucha entre las clases, no entre los individuos. En la
llamada Edad Moderna y en el seno del sistema de produccin capitalista, las clases en
pugna fueron: la burguesa y el proletariado. El conflicto entre ambas clases se ha
extendido a lo largo de varios siglos hasta nuestros das. La burguesa es la propietaria de
los bienes de produccin, de la renta y de la tierra, y el proletariado de la fuerza del trabajo.
El capitalista trata de explicar la acumulacin de capital desde la teora liberal econmica
de mercado. El mercado funciona regulado por la ley de la oferta y la demanda: a mayor
oferta bajan los precios y a mayor demanda suben. En el mercado se intercambian
mercancas. Estas son el resultado de la produccin lograda gracias al capital invertido en
bienes de capital, es decir, bienes que producen otros bienes, materias primas y el trabajo.
Una lectura superficial como la anterior crea la ilusin de que el capital genera el trabajo y
que el rol del trabajo en dicho proceso es secundario.
El capital es considerado como la condicin del trabajo, es decir que el capital genera
trabajo y no a la inversa. Para el marxismo la relacin es inversa: el trabajo genera el
capital. Esto es posible porque en toda mercanca producida por el trabajo del obrero hay
un plus de beneficio que obtiene el capitalista simplemente no pagando el trabajo en su
valor real sino con una merma considerable que es el plus que da origen al capital.
Sin el plus originado por el trabajo, comprado a un precio inferior al real, no habra capital.
Pero esto tiene una explicacin: el trabajo no es pagado en su justo valor porque en una
economa de mercado, regulada por la ley de la oferta y la demanda, el trabajo se convierte
en una mercanca ms sujeta a las fluctuaciones del mercado. A menor demanda de mano
de obra menor salario y a mayor demanda mayor salario y a la inversa: a mayor oferta
menor salario y a menor oferta mayor salario.
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Pero el trabajo tiene una caracterstica que no tienen las otras mercancas: es la nica que
rinde beneficios slo a quien lo compra. O sea que el trabajo se vende, en un sentido literal,
siempre por debajo de su valor. Es lo nico que tiene el obrero para ofrecer.
Y como lo ofrece en un mercado libre su trabajo nunca tiene el mismo valor, con
independencia de cuales sean las necesidades reales del obrero y su familia. De esta
manera los gastos fijos de una subsistencia al lmite de la precariedad no pueden ser
solventados regularmente.
En este sistema el proletario siempre juega con desventaja: entre otras, la desventaja de
carecer de capacidad de ahorro, justamente porque lo que debiera obtener por su trabajo
no es lo que efectivamente obtiene. El plus del salario, que debiera estar constituido por el
sobrante de los gastos efectuados para la satisfaccin de las necesidades bsicas ms el
sobre valor inherente a toda mercanca, que sera la base de su ahorro, se lo queda el
patrn: es la plus vala. Este concepto est ligado al de mercanca. Esta es un bien de
intercambio, no un bien de uso. El bien de uso tiene un valor funcional determinado para
el usuario. Una lapicera es un utensilio usado para escribir. Como tal es un bien de uso. El
fabricante de lapiceras y los que tienen comercios en las que se las vende no consideran a
la lapicera un bien de uso sino una mercanca. La mercanca es un bien de uso convertido
en bien de intercambio con un valor. En el valor est la plusvala. Lo que la cosa vale en el
mercado tiene plus vala. El trabajo genera la plus vala porque l mismo implica un plus
valor. La cosa "hereda" ese plus valor y ese plus valor, con el que se queda el patrn,
genera el capital.
Pero, adems, el trabajo exige, por parte de quien lo vende, enajenar parte de su propia
vida, puesto que el trabajo es tiempo de vida productivo. Esa vida que el obrero enajena vende por un mal precio en el mercado del trabajo- se la apropia, por decirlo de algn
modo, la mercanca, cuyo propietario es el patrn. Esto implica que el trabajo enajenado es
trabajo alienado por la simple razn de que la vida del obrero puesta en la produccin de la
cosas se hace ella misma cosa. La vida convertida en cosa es vida alienada, es decir, otra
de quien la vive.
El obrero al no realizarse en su obra se des- realiza, esto es, se hace otro, deja el s mismo
de su ser en la cosa que produce. Es, como dice Marx, menos que humano.
El patrn, que obtiene el usufructo de la cosa producida, ahora transformada en
mercanca, se convierte en mercader de vida: compra y vende vida, nada ms ni nada
menos, que la vida del obrero. Por ello, al ser el trabajo vida y esa vida transferida al
producto del trabajo, el trabajo mercantilizado, degradado a la categora de mercanca, es
alienante. No es un trabajo creativo como el del artista, que le permite realizarse a s
mismo dado que su producto no es una mercanca, ni siquiera un bien de uso ( se trata de
un valor esttico cuyo soporte material puede ser un bien de uso o de intercambio). O como
el del artesano que produce arte -factos que, aunque vende, conservan para l las
caractersticas del bien de uso. El capitalista ni fabrica arte - factos como el artesano ni
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produce obras de arte como el artista: compra vida- el trabajo del obrero- y la vende - como
mercanca- obteniendo un beneficio. Al obrero se le va la vida en el producto del trabajo,
que deja de ser suyo cuando, convertido en artculo de cambio, pasa de mano en mano
hasta llegar a su destino como artculo de uso. No las manos a las que llega, sino las
manos por las que pasa, son las que obtienen el usufructo de la vida enajenada al obrero.
El trabajo productivo, generador legtimo de riqueza, queda subordinado y sometido a la ley

del mercado, ley que rige la trasferencia del bien no como bien de uso sino como bien de
cambio.
Para Marx en un sistema de produccin con tales caractersticas las contradicciones
sociales son inevitables. Son estructurales. Los conflictos de clase slo pueden ser
superados definitivamente por dos factores concurrentes: las contradicciones estructurales
del sistema y la lucha revolucionaria.
Estos conflictos tienen una lgica: la dialctica. Una dialctica que podramos llamar
material, porque no es un proceso dado en el nivel ideal del Espritu, como en Hegel, sino
un proceso poltico, social y econmico dado en el marco de la historia humana concebida
como un proceso evolutivo de la materia a lo largo del tiempo.
El materialismo dialctico y el materialismo histrico son la explicacin del proceso de
evolucin de una realidad total, holstica , que parte de un supuesto: la materia genera la
conciencia.
En el proceso social, econmico e histrico que se da en el seno del sistema capitalista las
clases sociales se enfrentan inexorablemente. La revolucin no se inventa ni se impone.
Deben existir condiciones subjetivas y objetivas para que se produzca. Dadas tales
condiciones es inevitable.
El enfrentamiento entre las clases no implica que una de ellas desaparecer y la otra
perdurar. Como el conflicto es dialctico y ambas clases son la tesis y la anttesis del
mismo, el resultado es una sntesis, a saber, una sociedad sin clases.
En esta sociedad sin clases el Estado desaparece.
La razn de ello es que si el Estado es la estructura jurdica de una sociedad clasista, cuyo
fin ltimo es regular los conflictos apelando a la ley, en una sociedad sin clases y por ende
sin conflictos, se hace superfluo. Si el conflicto por antonomasia es el conflicto social y este
se supera, es lgico concluir que el ente regulador de los conflictos, sobre todo del conflicto
entre las clases, carece de sentido.
254
Filosofa Contempornea
Leonardo
Dove si grida non vera sciencia
255
2014
2014
Edmund Gustav Albrecht Husserl
Edmund Gustav Albrecht Husserl (Prossnitz, 8 de abril de 1859-Friburgo, 27 de abril de

1938), filsofo austraco, discpulo de Franz Brentano y Carl Stumpf, fundador de la
fenomenologa trascendental y, a travs de ella, del movimiento fenomenolgico, uno de los
movimientos filosficos ms influyentes del siglo XX y an lleno de vitalidad en el siglo XXI.
Entre sus primeros seguidores en Gotinga se encuentran Adolf Reinach, Johannes
Daubert, Moritz Geiger, Dietrich Von Hildebrand, Hedwig Conrad-Martius, Alexandre
Koyr, Jean Hering, Roman Ingarden, y Edith Stein. Tuvo tambin influencia en Max
Scheler, Martin Heidegger, Jean-Paul Sartre, Maurice Merleau-Ponty, Alfred Schutz, Paul
Ricoeur, Jan Patoka, Jos Ortega y Gasset, Michel Henry, Antonio Milln-Puelles, Jos
Gaos, Eduardo Nicol y, con posterioridad, principalmente a travs de Merleau-Ponty, el
influjo husserliano llegara hasta Jacques Lacan y Jacques Derrida. A travs de Scheler e
Ingarden influye tambin en la filosofa de Karol Wojtya, futuro Juan Pablo II. El inters de
Hermann Weyl en la lgica intuicionista y en la impredicabilidad, por ejemplo, parece
provenir del contacto con Husserl.
256
2014
Fenomenologa trascendental
Husserl es el fundador de la fenomenologa trascendental, que es ante todo un proyecto
de renovar a la filosofa para hacer de ella una ciencia estricta y una empresa colectiva.
Como forma de entender la filosofa, la fenomenologa asume la tarea de describir el
sentido que el mundo tiene para nosotros antes de todo filosofar.
Uno de los conceptos centrales de la fenomenologa trascendental es el
de intencionalidad, que procede de la tradicin escolstica y en ltima instancia del
concepto aristotlico de logos.3 Otro de sus conceptos fundamentales es el
de evidencia o intuicin, que es una ampliacin del concepto de percepcin y que se
refiere a una verdad ms originaria que la proposicional: esta verdad es la de lo que
aparece.
En la fenomenologa trascendental se deshace la oposicin entre empirismo y
racionalismo, pues en la medida en que llama a dirimir todas las cuestiones sobre la
verdad ltima de las cosas en las experiencias evidentes que tenemos de ellas, puede
considerarse una forma radical de empirismo; sin embargo, en la medida en que asume
que el orden racional del mundo nace en la experiencia intencional, puede considerarse
tambin una forma de racionalismo.
Husserl presenta su fenomenologa en las Investigaciones Lgicas haciendo una aguda
crtica al psicologismo y desarrolla algunos conceptos heredados de Brentano, como el
de vivencia intencional, que ocupar un lugar central en la fenomenologa. La
intencionalidad es descrita ah como la propiedad de las vivencias de estar referidas a
algo. La vida de conciencia es necesariamente intencional, esto es, todas las vivencias
se refieren necesariamente a objetos. A los objetos entendidos como correlatos
necesarios de vivencias, los denomina Husserl objetos intencionales.
Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica, tambin
conocida como Ideas I, es la primera publicacin donde aparece el tema de la epoj
trascendental:
la operacin mediante la cual Husserl propone acceder a la subjetividad trascendental o
conciencia pura mediante una serie de pasos o reducciones.
Una de estas reducciones es la reduccin eidtica, que consiste en tomar las
objetividades que se presentan a la consciencia como meros ejemplares de esencias que
se obtienen por variacin eidtica.
Este mtodo ya haba sido introducido en las Investigaciones Lgicas. No es este el caso
de la reduccin trascendental, que aparece por primera vez en esta obra en la forma de
una desconexin o puesta entre parntesis de la creencia en la realidad del mundo.
Quien ejecuta esta reduccin descubre de manera radical el mundo en tanto que
257
2014
mundo vivido por l, pues con la desconexin de la creencia en la realidad del mundo el
fenomenlogo se concentra necesariamente en el campo de la vida de conciencia en la
que ste aparece y adquiere incluso su carcter de realidad. Slo con la desatencin del
mundo en tanto que mundo real es posible prestar atencin al mundo tal y como es
vivido por nosotros. Mientras que la reduccin trascendental abre el campo de la
consciencia pura, la reduccin eidtica permite captar lo que ah aparece en trminos
de esencias y de relaciones esenciales. A la actitud a en la que vivimos cotidianamente
cuando no hacemos filosofa, Husserl la denomina actitud natural. A la actitud en la
que nos mantenemos en la reduccin trascendental --y que, spalo o no el filsofo, es
propia de toda filosofa-- la denomina actitud trascendental.
Lo que Husserl pretende en su Filosofa de la aritmtica es analizar desde dos
perspectivas los conceptos aritmticos como el nmero, las relaciones, etc.
La primera perspectiva es psicolgica: resalta el modo de darse intuitivo de los
conceptos aritmticos (como el nmero, la relacin, etc.), esto es, la forma en que los
captamos en la experiencia;
La segunda perspectiva es lgica: pretende la fundamentacin objetiva de estos mismos
conceptos. A propsito de los nmeros naturales, Husserl enunciar lo siguiente:
Slo se predican de conjuntos de objetos.
Son relativos, pues se predican segn la variacin de los conjuntos de objetos. (Al
cambiar stos, cambia tambin el nmero que se predica de ellos).
3) Al enumerarlos nos percatamos de su sucesin temporal, lo que significa que no los

captamos todos de forma simultnea.
4) Los nmeros son irrepetibles, pues cada uno guarda su propia identidad. Qu
sucede cuando observo una noche estrellada y al hacerlo no contemplo una sola
estrella, sino mltiples estrellas? Para responder lo anterior, Husserl dir que los
conjuntos estn constituidos por un en lace colectivo que tiene la funcin de unir a
los objetos que atendemos con los otros objetos de los que tenemos conciencia como
"de fondo".
Husserl distingue tambin entre conjuntos finitos (sensibles) y conjuntos infinitos
(categoriales). Los conjuntos finitos se sitan al nivel de la percepcin sensible y los
conjuntos infinitos se sitan a nivel de lo categorial. Cmo llegamos a estos conjuntos
infinitos? Husserl responder que como no podemos captar sensiblemente conjuntos
infinitos, partimos de la captacin sensible de algunos miembros dedicho conjunto para
continuar con una construccin simblica de tal conjunto mediante su expansin o
iteracin categorial, intelectiva.En resumen, Filosofa de la aritmtica muestra el primer
intento de Husserl por fundamentar el edificio de las matemticas. La contribucin de
Filosofa de la aritmtica tendr ecos en la publicacin en 1900-1901 de las
258
2014
Investigaciones lgicas. As pues, este texto es un antecedente de uno de los proyectos

ms importantes del siglo XX: La fenomenologa trascendental.
Segundo Perodo: A partir de 1901 Husserl da clases enla Universidad de Gotinga y
utiliza la fenomenologa no slo como mtodo, sino como ciencia (filosofa), cuyas tesis
se plasman a travs delcurso: Idea de la fenomenologa y en las obras: La filosofa
como ciencia estricta, Ideas relativas a una fenomenologa pura y Filosofa
fenomenolgica.
Tercer perodo Comienza en 1916, cuando escatedrtico en la Universidad deFriburgo,
hasta 1933, poca en la que abandona la docencia debido a la llegada de los nazis al
poder, sufriendo las consecuencias de las persecuciones por su origen judo.
La intencin fundamental de Husserl consiste en devolverle a la filosofa el estatus
cientfico que perdi en las ltimas dcadas del siglo XIX, donde el pensamiento
psicologista dominaba, propugnando que la psicologaera el fundamento de la filosofa,
especialmente de la lgica, tica y esttica que tratan del pensamiento.
La Fenomenologa: Es una ciencia de la filosofa que deriva del griego apariencia y
tratado, cuyo estudio se fundamenta en los en los fenmenos o escencia de las cosas,
la caracterstica principal es ir a las cosas mismas. Da prioridad a la conciencia
porque en la conciencia se capta la realidad.
Es el mtodo que permite detallar el sentido de las cosas viviendo las como fenmenos
de la conciencia. Lo concibe como una tarea de clarificacin para poder llegar a las
cosas mismas partiendo de la propia subjetividad, en cuanto las cosas se experimentan
primariamente como hechos de conciencia, cuya carcterstica fundamental es la
intencionalidad.
Mtodo Fenomenolgico
A. Describe los fenmenos tales como aparecen en la conciencia.
B. Accede al campo de laconciencia y lo somete a anlisis (Anlisis intencional)
C. Describe los objetos ideales: de las especies, de los nmeros, de las figuras, de los
principios lgicos, toda esa esfera (mundo) de los objetos ideales (no reales), tienen
un valor permanente, nunca cambian ni se ven afectados por ninguna circunstancia
particular. Ej. El color rojo es ideal, no lascosas rojas, que son objetos reales.
El positivismo de Husserl consiste en negarse a hacer todo juicio de existencia: no
afirma ni niega la realidad de las cosas o su existencia.
No hay tampoco escepticismo: no es que dude, no duda porque si dudara cambiara el
gnero del acto. Si yo niego la realidad de los objetos o la afirmo o la pongo en duda,
cambio la cualidad del acto es decir: hay que retener la cualidad propia del acto, pero
259
2014
practicando lo que l llamar, con un trmino griego, la epokh, la abstencin o

reduccin de los fenmenos, la puesta entre parntesis o entre corchetes. Yo me
abstengo de tomar ninguna posicin. Ej. {Yo ____> el acto y su cualidad ___> objeto
intencional }
Husserl no se queda aqu, a parte de hacer un mtodo descriptivo fenomenolgico, hace
una filosofa fenomenolgica. Con la posicin idealista, que no toma ninguna postura, s
hace una descripcin fenomenolgica que retiene la cualidad del acto y el objeto. Que
son vivencias de la conciencia pura.
La conciencia es lo que queda cuando se hace una reduccin fenomenolgica. La
reduccin de los fenmenos: Fenomeno:Necesita purificarse (reducirse) para acceder a la
esencia
Por medio de la reduccin: A. Eidica: Se capta de manera emprica. Las esencias de las
vivencias de la consciencia pura. B. Trascendental: Es el resultado de la reduccin
fenomenolgica (nema y nesis) que forma laconciencia o la subjetividad. De aqu surge
el mundo conocido.
En la actualidad se conserva el descubrimiento de la adquisicin de posibilidades de
exploracin de la realidad, pero abandonando al mismo tiempo la reduccin
fenomenolgica (Epokh), que tanto crticos como seguidores de la fenomenologa se
rehusaban a utilizar.
Influencia de Husserl en la filosofa actual:
Husserl es fundador de la fenomenologa trascendental y, a travs de ella, del
movimiento fenomenolgico, uno de los movimientos filosficos ms influyentes del siglo
XX y an lleno de vitalidad en el siglo XXI.
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2014
Martin Heidegger
Qu es ser?
Sostena que el individuo est en peligro de ser sumergido en el mundo de los objetos,
la rutina diaria, y en el convencional y superficial comportamiento de la multitud .
261
2014
Conceptos claves de su pensamiento

Para poder comprender mejor su filosofa, destacamos algunos de sus conceptos ms
significativos:
A veces sucede que encontramos palabras (que no conocemos su significado), que las
aceptamos porque estn en nuestro material de estudio y se repiten tanto que la
asimilamos como si en realidad tuviramos un acabado significado de ellas. Esto nos lleva
a no comprender lo que se est leyendo.
El verdadero mensaje que transmite esa lectura es posible comprenderlo cuando
despejamos todas las dudas de los significados de sus palabras
Por ello, comenzar por definir una de estas palabras que se encontrar en el pensamiento
filosfico de muchos pensadores y filsofos, ayuda a saber de qu se trata.
<Dasein [dazan] es un trmino que en alemn combina las palabras ser (sein) y ah
(da), significando existencia
Por ejemplo, en la frase Ich bin mit meinem Dasein zufrieden Estoy contento con mi
existencia. Es usado por varios filsofos alemanes, como Hegel o Jaspers, pero sobre todo
por el filsofo Martin Heidegger para indicar el modo de existir propio del ser humano. El
sentido literal de la palabra Da-sein es 'ser-ah'. Que ms bien sera el estar haciendo algo
ah como expresa el uso del gerundio en latn.
El trmino expresa el hecho de que la existencia no se define slo como rebasamiento que
trasciende la realidad dada en direccin de la posibilidad, sino que este sobrepasamiento es
siempre sobre pasamiento de algo, est siempre situado, est aqu.
Existencia, Dasein,
ser-en-el-mundo, son sinnimos.
Los tres conceptos indican el hecho de que el hombre est situado de manera dinmica,
es decir, en el modo del poder ser. En la accin de estar haciendo algo la experiencia se
vuelve transitiva, lo cual nos coloca en situaciones que al estar experimentando eso lo
hacemos en directo y sin elucubraciones intelectuales a menos que la misma experiencia
sea cognitiva.
262
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De dnde venimos? Quines somos? Adnde vamos?,

En este leo de Paul Gauguin( 1897), el pintor plasma estas tres preguntas.
D'o venons nous? Que sommes nous? O allons nous?) Paul Gauguin, 1897 leo sobre lienzo
Postimpresionismo
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2014
Para Heidegger hay dos tipos de existencias:

Existencia inautntica: que se caracteriza por lo trivial, lo hedonista y por olvidarse de la
tragedia de la existencia.
Existencia autentica: se caracteriza por asimilar la angustia y la fragilidad del existir frente a
la muerte.
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2014
Filosofia Heidegger
Restaura a la filosofa en su posicin de dominio de la que haba sido expulsada. De la crtica a
la filosofa por parte de los post-hegelianos que rehabilitan lo interno frente a lo interno, lo
material frente a lo inmaterial, del ser frente a la conciencia, de lo objetivo frente a lo subjetivo,
de la sensibilidad frente al entendimiento surge una depotenciacin de lo espiritual frente a lo
material. Es el triunfo terico de la ciencia sobre la filosofa idealista. Adems se suma el xito
histrico- fctico de la separacin de la filosofa que experimentan ciencia, moral y arte.
Etica
La mayor dificultad para comprender el pensamiento de Heidegger est en el hecho de ser ste,
un intento de atravesar la metafsica, la modalidad de pensamiento que va desde la filosofa
platnica hasta la filosofa de Nietzsche y que actualmente sigue siendo dominante, hacia lo
que el mismo pensador llama el pensamiento, o tambin, el pensamiento tautolgico, el
cual comienza a expresarse a partir de lo que el propio Heidegger ha denominado, la vuelta ,
y retoma a su manera el camino sealado por el pensamiento de Parmnides en el comienzo
del pensar occidental.
265
2014
Felicidad
Parece que el gobierno ha pasado de la educacin superior y en nuestros sentimientos ms
elevados: se propone medir nuestra felicidad. Pero, como siglos de debate filosfico han
demostrado, la felicidad no es ni simple ni polmica - y ciertamente no es fcil de medir.
Objetivo de vida
Debemos hacernos responsables de nuestra propia vida, asumir nuestra propia muerte sin
dejarnos fagocitar en nuestra relacin con los objetivos y sus funciones. La vida inautntica
nace del ocultamiento de lo terrible de nuestra condicin. La autenticidad consiste, segn
Heidegger, en reconocer que somos un ser para la muerte, nica va de acceso a la libertad.
Conocimiento
Cuando los filsofos tratan de averiguar lo que realmente existe (Dios? Importar?
Nmeros?), Heidegger piensa que ha olvidado una pregunta que realmente debe ser lo
primero: qu es existir? l piensa que en lugar de preguntar Qu es esto? este enfoque
entonces envenena nuestra capacidad de comprendernos a nosotros mismos o al mundo que
nosotros, como seres humanos habitamos en realidad, en lugar de la abstraccin que la ciencia
hace de esto.
Ideas principales una idea fundamental es la importancia de estar en el mundo, y clasifica

ese mundo en tres mundos diferentes:
Mundo subjetivo: el que percibe cada uno
Mundo objetivo: es el mundo fsico
Mundo social: es el relacional, el compartir.
Frases
La angustia es la disposicin fundamental que nos coloca ante la nada
Slo hay mundo donde hay lenguaje

Muy pronto la televisin, para ejercer su influencia soberana, recorrer en todos los sentidos
toda la maquinaria y todo el bullicio de las relaciones humanas.
266
2014
Martn Heidegger, filsofo contemporneo alemn, es uno de los mximos

representantes del existencialismo. Fue discpulo de Husserl de quien recibi una
significativa influencia sobre todo a travs de la fenomenologa. Su vida acadmica fue
importante llegando desempearse como rector de la Universidad de Friburgo. Fue
profesor de esa casa de estudios en la ctedra dejada por Husserl. Se retir de la
universidad luego de la primera guerra mundial y volvi aos despus manteniendo
una actividad acadmica irregular.
Su obra ms conocida es El Ser y el Tiempo.

La filosofa de Heidegger se inscribe dentro de la corriente de pensamiento
contemporneo denominada existencialismo. Puede remontarse al siglo anterior el
inters de la filosofa por el problema de la existencia. Kierkegaard es considerado el
primer filsofo existencialista. Aunque la problemtica de la existencia podra
retrotraerse por lo menos hasta San Agustn.
En ciertos aspectos se puede considerar a la filosofa de la modernidad como una

reflexin alrededor de dos problemas bsicos: el conocimiento y su objeto.
El problema del objeto se relaciona, en el pensamiento moderno, con el de la esencia.
El existencialismo de alguna manera intenta superar esa problemtica orientando la
reflexin hacia la existencia de los entes antes que hacia su esencia. Pero no es la
existencia de cualquier ente la que importa, sino la de aqul que se pregunta por la
esencia de los entes y la de su propia existencia. Ese ente es el hombre.
Para poder conocer estos existenciarios Heidegger usa como mtodo la

fenomenologa y la hermenutica. Por la primera intenta una comprensin del ser del
Dasein libre de condicionamientos. Esto es posible dado que el mtodo fenomenolgico
permite "ir a las cosas mismas".
La fenomenologa, de alguna manera, presenta, pone de manifiesto, el ser de los

entes, por eso no slo es un mtodo. Es tambin una ontologa, ya que es la apertura
hacia la comprensin y la constitucin del ente como objeto. Esto ltimo la hace
tambin una hermenutica, es decir, una comprensin del objeto que es tambin un
composicin o, mejor an, una interpretacin del ente.
Es como un ir a las cosas mismas en busca del ser del ente y a la vez construir o
interpretar a la cosa buscada. Se podra decir que es una herramienta sin la cual no
podra entenderse el Ser ni los entes pero que, sin embargo, no los "prefabrica", sino
que permite "verlos" tal cual son, lo que no se podra hacer si no se tuviese la
herramienta.
267
2014
El Dasein es su propia posibilidad y como tal se encuentra yecto en el mundo, tirado en

l.
Pero como es su propia
posibilidad
puede
construir un proyecto
de s mismo. Eso es
posible en el tiempo.
Por
lo
tanto
es
necesario
indagar
sobre el Dasein en el
tiempo.
O
mejor:
indagar el tiempo del
Dasein. No es que el
Dasein se confunda
con el tiempo, pero el
tiempo del Dasein no
es
ni
el
tiempo
cronolgico
ni
una
forma pura a priori al
estilo de Kant. El
tiempo
es
un
existenciario.
Es la temporalidad. Es un modo de estar- en - el - mundo. No es el transcurrir a lo
largo del tiempo propio de una cosa. La temporalidad del Dasein es una totalidad, una
realidad completa del ser- ah en tanto existente yecto, tirado, en el mundo, que puedeo no- tener tambin un proyecto. No hay un sujeto "en el mundo" como una cosa
distinta del mundo donde est tirada. Tampoco un "mundo interior" como el mundo del
sujeto distinto del "mundo objetivo".
El Dasein es el ente al que le va la vida en la busca del Ser. Por eso es un existente y,
como tal, tirado en el mundo, es fundamentalmente su propia posibilidad de ser. Cada
uno es su propia posibilidad en busca del Ser que no es otra que la bsqueda de uno
mismo.
En esa exploracin el Dasein tiene dos opciones: la autenticidad o la no autenticidad.
Desde el punto vista metodolgico esto implicara indagar sobre el ser del Dasein en dos
analticas: una la de la autenticidad y otra la de la inautenticidad.
Pero no es necesario: una analtica del Dasein neutra con respecto a las dos
posibilidades permite comprender los dos modos de ser.
268
2014
El modo autntico del ser- ah es un "hacerse cargo de uno mismo", es la

preocupacin, el estar atento. No solo la preocupacin y el cuidado de si mismo en un
sentido subjetivo sino en tanto que se es un ser en el mundo que no se debe olvidar de
s mismo y hacerse el desentendido.
La inautenticidad del ser- ah es lo contrario a la preocupacin o el cuidado: es la
distraccin, el vivir sin cuidado, la despreocupacin, el no estar atento.
"Mundo" para Heidegger es "la nocin ontolgico- existenciaria de la mundalidad".
La mundalidad es el ser- en - el mundo del ser - ah.
El estar en el mundo del Dasein no debe entenderse ni como una estar en el tiempo
mientras transcurre tranquilamente la existencia ni como un estar entre la cosas como
lo est una silla entre otras sillas en medio de una res extensa de tipo cartesiano.
El estar en el mundo implica una espacialidad, pero una espacialidad como condicin
ontolgica- existenciaria del Dasein. De alguna manera la espacialidad, as como la
temporalidad, constituyen la mundalidad del ser - ah. Es el mundo circundante en el
que se est como existente. Pero no como algo ajeno a uno mismo sino que es condicin
de uno mismo. Es uno mismo en la circunmundanidad.
En ese mundo que es la circunmundanidad hay dos aspectos distintos a considerar y
que hacen al ser del Dasein:
lo que "est- presente" y lo que "est - a- mano". Esto ltimo son los utensilios, que
no se deben confundir con las herramientas con las que se hace algo o con los bienes
de uso cotidiano, puesto que en verdad son el hacer mismo. Pero no el "hacer- mismo"
como algo subjetivo.
El "hacer- mismo" es la empleabilidad, la utensilidad, no de la cosa en s misma y para
s misma, sino de la cosa en tanto que para otro y por otro. Un utensilio lo es en
funcin de su utilizacin y quien lo utiliza es el Dasein.
La "empleabilidad" del utensilio es una condicin ontolgica del Dasein.
El espacio y el tiempo son tambin condiciones existenciarias.
La "utensibilidad", la temporalidad y la espacialidad son determinaciones ontolgicas
del ser - ah. Como en el caso de empleabilidad, que no es una condicin slo del
utensilio, se dan tambin los de la espacialidad y la temporalidad.
Ni la espacialidad es una propiedad del espacio ni la temporalidad una propiedad del
tiempo.
La espacialidad es fundamentalmente un "orientarse hacia", un "acercamiento a" o un
"alejarse de", pero no como caracterstica subjetiva de cada uno, como cuando se tiene
269
2014
la intencin de ir a tal o cual lugar, sino como condicin objetiva de la misma nocin de
extensin. Ms que la extensin medida, mensurada, de la geometra o de la fsica, son
el ser de lo extenso en tanto un ir- hacia o un alejarse - de.
El estar- en- el- mundo es tambin un estar con los otros. El Dasein no est solo sino
con otros Dasein. El "estar- en- el - mundo -con- los- otros" es una condicin ontolgica
y existeciaria, o sea que no se puede ser de otro modo sino "con- los- otros- en- el mundo".
El modo de "ser - con" del Dasein es la preocupacin, el hacerse cargo de uno mismo.
Dicho en trminos vulgares: no hacerse el sonso.
Pero el Dasein por su misma condicin estructural busca e intenta permanentemente la
distraccin. Se hace el distrado. No quiere sufrir, no acepta su propia nada ni la
angustia que la comprensin de que es nada le produce. Esta distraccin degrada al
Dasein, que termina por volverse "uno- cualquiera". El "uno- cualquiera" del Dasein es
una condicin existenciaria y, por lo tanto, objetiva.
No es una degradacin moral que implique la prdida de la autoestima o algo por el
estilo. Ni siquiera es una degradacin ontolgica, como el "ser menos que tal o cual".
Es una degradacin existenciaria.
No se puede evitar. Todos estamos "cados" e inmersos en las habladuras, en el qu
dirn, en la novedad, en el consumo por el consumo mismo. Pero tambin es condicin
de todos el comprender, el hacerse cargo, el preocuparse, el recuperarse a s mismo.
Por eso tanto la autenticidad como la inautenticidad son condiciones existenciarias que
a todos nos ataen.
270
2014
El "quin" del Dasein , el

"yo mismo" cabalga entre
y sobre lo autntico y lo
no autntico. Los dos
son
existenciariamente
constitutivos. Hay que
hacerse cargo de la
propia nada. Es la nica
forma de dejar de ser
"uno cualquiera".
Hay que aceptar lo
inevitable: la vida y la
muerte, puesto que eso
es la existencia. El
Dasein ve a la muerte
como
su
futuro
ineludible. Se anticipa a
ella . Verla y sentirla es
lo mismo: es la angustia.
No es el temor a lo
desconocido
sino
la
vivencia de la propia
muerte en el "estar- enel - mundo". Es como ser
ahora lo que no se es
todava. Un "pre - ser- se en el mundo". Lo ms lejano- y lo ms inmediato a su vez- en
el futuro insondable es la propia muerte. De lo nico que estamos seguros es que
vamos a morir. El Dasein autntico no permite que nadie le "robe" la muerte, su
muerte. Si no puede elegir la muerte entonces tampoco puede elegir como vivir.
La muerte es la posibilidad por excelencia. Es la libertad total del ser- ah. El Dasein,
autnticamente preocupado, comprende que est inmerso en un mar sin fondo ni
lmite: la nada. Y de un modo u otro acaba por formularse la pregunta por qu el Ser y
no ms bien la nada? pregunta sin respuesta o cuya respuesta solo es la propia
existencia (con la muerte como nica posibilidad cierta) y la comprensin del Ser como
lo que hace posible al hombre existir (con o sin autenticidad) en la inmensidad
inconmensurable de la nada.
Hay tres condiciones bsicas del Dasein:
el "encontrarse en", el "comprender" y el "habla".
271
2014
"Encontrarse en" es la condicin de estar tirado en el mundo. No el estar en algn

lugar, solamente. Es estar en algn lugar pero bajo la condicin previa de estar
arrojado en el mundo y tener que enfrentarse con su propia existencia, sin atenuantes
(an cuando uno se haga el distrado). Siempre se puede ser autntico hacindose
cargo, o no serlo despreocupndose. Pero el hacerse el distrado no es una condicin
espontnea del ser - ah. Uno se hace el distrado, se despreocupa, porque trata por
todos los medios
de escabullirle el
bulto
a
lo
inevitable:
la
existenciamuerte.
Se puede optar
por hacerse cargo
y morir consiente
y autnticamente.
O se puede hacer
lo
contrario.
Tambin
la
muerte puede no
ser autntica. Esto
quiere decir: slo
se
muere
autnticamente
cuando se tiene de
ello conciencia. Pero ello implica que se vivi preocupado, con cuidado, hacindose
cargo, consiente de s mismo.
El distrado, el "sonso", de alguna manera no muere, puesto que de eso se trata una
muerte no autntica, ficticia. Una muerte "ficticia" es la muerte de lo que tambin vive
una vida ficticia. El que no se hace cargo, el que se hace el distrado, no muere
autnticamente porque tampoco ha vivido. Ni siquiera muere. Los sonsos son
inmortales.
Pero el Dasein puede optar por no hacerse el sonso y empezar a preocuparse, a tomar
conciencia, a comprender.
El "comprender" es un modo de hacerse cargo de la propia existencia y de la propia
muerte. Un modo de proyectarse- hacia, de pre-ser-se. Como al ser- ah le va su ser en
su existir puede anticiparse a s mismo. Esto es posible por la temporalidad: el Dasein
preocupado por su propia posibilidad de "ser- en- el- mundo".
272
2014
La temporalizacin del Dasein no es un mero sucederse de instantes o momentos sino

el mismo ser del Dasein en tanto que "irle su ser enel- intento". Cada una de las
condiciones del Dasein tiene su propia temporalizacin.
Hay una temporalizacin del "estar - en", del "preocuparse- por" y del "habla". Esto es lo
que constituye la historicidad del Dasein. El Dasein tiene historia cuando su
temporalidad es autntica, cuando forja su propio destino. El Dasein ms que "ser- enel tiempo", es su propio
tiempo,
que
es
su
temporalidad.
Haidegger se pregunta si ese
tiempo
que
es
la
temporalidad del ser- ah, ese
tiempo originario que es
condicin del Dasein , puede
permitir saber cul es el
"sentido
del
ser".
O,
formulado de otro modo, si el
tiempo es el horizonte del
Ser. Con estos interrogantes
culmina el Heidegger de El
Ser y el Tiempo. Heidegger en
obras posteriores orientar
su pensamiento hacia el Ser.
No temas, porque yo estoy contigoIsaias 435
No lo har de un modo
sistemtico.
Tambin
orientar su pensamiento hacia el lenguaje. Hay que tener en cuenta que es una de las
condiciones existenciarias del Dasein.
El lenguaje (el habla) que le interesa a Heidegger no es el de la ciencia ni el de la
tcnica. Es el lenguaje potico. Es el lenguaje del Ser. Este se manifiesta por la lengua
de los poetas. Esto implica que el Ser no tiene que ser explicado o comprendido en el
sentido racional de ambos trminos. Intentar explicar o definir el Ser es una forma de
distraerse, de no hacerse cargo, de "aprofesorarse" como mnimo. El Ser se manifiesta y
no necesita ser explicado. Y se manifiesta (en eso consiste la verdad, la "alteia" de los
griegos: la mostracin del Ser)en el horizonte del tiempo originario. Tiempo que es una
condicin ontolgico-existenciaria del Dasein.
La metfora del Ser como una casa en la que habita el hombre sirve para mostrar, ms
que explicar, lo que Heidegger piensa del Ser. Pensar el Ser no es pensarlo lgicamente,
siguiendo un orden racional. Tampoco es conocerlo. Cuando se piensa el Ser sucede lo
mismo que cuando se camina por un bosque cuyas sendas no llevan a ninguna parte.
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Son caminos del corazn. Caminos que se siguen no porque lleven a algn lugar sino
porque son los caminos que uno quiere caminar. Son sendas perdidas en las que,
inexplicablemente, nos encontramos a nosotros mismos.
Las sendas que llevan al encuentro del Ser no van a ninguna parte. Ellas son camino y
meta.
Sucede con el Ser lo que con el Santo
Grial: no lo encuentran quienes lo
buscan.
El habla de los poetas (que nada dice
porque solo se limita a mostrar lo que
est oculto), no el lenguaje de los
cientficos o los tcnicos- tecncratas, es
el que permite preservar al Ser,
conmemorarlo. No hay nada que
describir, nada que explicar, nada que
interpretar. Ms an: todo lo que se ha
dicho que no es el Ser, dice ms que todo
lo que se ha dicho acerca de lo que es.
Simplemente no hay que olvidarse del
Ser. Tampoco confundirlo con las cosas porque la suma de las cosas, de los entes, no
constituye el Ser. Antes bien, el Ser es el habitar de los entes. Tambin es el lugar del
ser que se pregunta por el sentido del Ser: el Dasein. Es la tierra en la que vivimos, el
universo que habitamos.
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Naci en Viena, en el seno de una familia juda cuyo jefe (el

padre de Popper) era un distinguido abogado; en su juventud
estudi en la Universidad de Viena y se enrol con
entusiasmo en el marxismo. Cuando se decepcion del
marxismo adopt el socialismo, trabaj como profesor de
escuela.
Fue profesor en Nueva Zelanda de filosofa en el

Colegio Canterbury, en Christchurch (Prez Tamayo,
1990: 216).
Popper fue quien mejor vio la incapacidad del empirismo lgico, adems estuvo
relacionado con el Crculo de Viena (1927) aunque tangencialmente (Bunge, 1977: 23-4).
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Karl Popper, filsofo austriaco integrante del Crculo de Viena, tuvo un relevante
protagonismo en la filosofa contempornea de la lnea positivista por los importantes aportes
relativos
la
validacin
falsacin
de
las
hiptesis
cientficas.
El positivismo lgico es una importante corriente de pensamiento en el siglo XX. El

conocimiento positivo de origen emprico, el lenguaje lgico - matemtico y el contenido
cognitivo de las sentencias cientficas son la base de esta lnea filosfica.
El llamado Crculo de Viena trat y desarroll una importante serie de temas relacionados con
la fundamentacin del conocimiento cientfico, la demarcacin entre ciencia y no ciencia y los
mtodos de las ciencias de la naturaleza. Con respecto al primer tema se puede considerar de
destacada importancia la teora de la verificabilidad, segn la cual las hiptesis cientficas
necesitan ser verificadas para ser consideras como tales. No puede aceptarse una ley cientfica
sin verificacin. La verificacin es la que garantiza el contenido cognitivo de los enunciados
por los que se expresan las leyes cientficas. Esto implica que todos aquellos enunciados que
no sean verificables carecen de contenido cognitivo y por ende no pueden ser considerados
cientficos. La verificacin debe hacerse por va experimental y el contenido de las
proposiciones cientficas debe apoyarse en dicha verificacin.
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Esta posicin de algunos miembros del Crculo de Viena les permiti esgrimir argumentos en
contra de la metafsica, principalmente la de la filosofa de la existencia, que por la misma
poca importantes filsofos contemporneos estaban desarrollando. Sirvi tambin para
fortalecer los criterios de demarcacin entre ciencia y no ciencia. La demarcacin en principio
se apoy en la diferencia entre los mtodos considerados como propios de las ciencias y los
mtodos de otras disciplinas consideras, en general, o no cientficas o precientficas. El mtodo
de las ciencias es el denominado "modelo nomolgico deductivo", de Hempel.
Mtodo que consiste en partir de la observacin emprica y por medio de inferencias
inductivas llegar a la enunciacin de hiptesis generales (las leyes cientficas) que sirven a su
vez de premisas en inferencias deductivas que permiten explicar y predecir fenmenos
empricamente observables. El modelo, en sntesis, sirve para explicar y predecir las
regularidades que acaecen el mundo fenomnico. Es el mtodo que caracteriza a las ciencias de
la naturaleza, principalmente a la fsica.
Popper se acerca al Crculo de Viena porque la investigacin que sus integrantes llevaban a
cabo en la filosofa de la ciencia coincida con su propio ideario. Sin embargo no tarda en
discrepar con algunos miembros del Crculo, sobre todo con los que sostenan la tesis de la
verificabilidad. Popper parte de lo opuesto. Considera que las leyes cientficas ms que
enunciados generales verificables empricamente son en realidad hiptesis, es decir,
enunciados probables susceptibles de ser falsados por la experiencia. Esto implica que todo
conocimiento que aspire a ser considerado cientfico no puede explicarlo todo. Si lo explica
todo y no puede probarse en algn momento del tiempo en que se lo considera una ley general
(hipottica, es decir, probable en cuanto a su verdad) que es falso, entonces no es una ley
cientfica.
fcticas.
Popper adems del criterio de falsacin aporta a la filosofa de la ciencia la denominada teora
de los tres mundos. Esta teora sostiene que hay tres mundos: el mundo de las cosas materiales,
el orden fsico que constituye el reino de la naturaleza; el mundo subjetivo de los procesos
psquicos, tanto emocionales como intelectuales y el mundo de la produccin de objetos por
los seres orgnicos. Al primero de ellos, que es el mundo objetivo, lo estudia la ciencia de la
naturaleza. El segundo es un mundo interior que debe ser dramatizado por cada sujeto. El
tercero es el mundo de los productos culturales, de la historia, resultado fundamentalmente de
la accin humana. Es un mundo objetivo, aunque con distintas caractersticas que el mundo de
las cosas materiales.
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Esto lleva a Popper a rechazar las pretensiones de cientificidad de doctrinas como el marxismo
o el psicoanlisis. Sostiene que las proposiciones que dichas doctrinas consideran leyes no
pueden ser falsadas y por lo tanto no son cientficas. Lo que explica todo, como las "leyes" del
marxismo, en realidad no explican nada. Una ley cientfica puede explicar la regularidad de
una enorme cantidad de fenmenos, pero no puede explicarlos a todos. Adems, los
enunciados por los que se expresan las leyes cientficas, que son generales, pueden ser falsados
con slo un caso que los contradiga. O sea que no es aplicable a las leyes de la ciencia lo que la
filosofa clsica consider como una condicin de los enunciados cientficos al afirmar de ellos
que deban ser universalmente verdaderos y lgicamente necesarios. Esto puede valer para las
ciencias formales pero no para las resultado de la actividad del sujeto en interaccin con otros
sujetos, mientras que la del primero no.
El tercer mundo puede explicar en parte al segundo mundo, puesto que es un mundo en el que
los sujetos interactan y se conocen como tales, y, adems es el mundo en el que ser produce el
conocimiento. El tercer mundo es objetivo porque es el mundo naturalmente humano, es decir,
propio del ser humano. El conocimiento cientfico es un producto de la actividad humana en
dicho mundo. El conocimiento objetivos es la relacin entre el hombre y su mundo, el tercer
mundo. As como la evolucin es continua el conocimiento tambin lo es. Siempre hay algo
por conocer. Eso explica el llamado progreso cientfico.
Thomas Kuhn
Considero a los paradigmas como realizaciones cientficas

universalmente reconocidas que, durante cierto tiempo, proporcionan
modelos de problemas y soluciones a una comunidad cientfica
Thomas Kuhn.
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El filsofo y cientfico Thomas Kuhn dio a paradigma su significado contemporneo cuando lo

adopt para referirse al conjunto de prcticas que definen una disciplina cientfica durante un
perodo especfico.
Lo que se debe observar y escrutar.

El tipo de interrogantes que se supone hay que formular para hallar respuestas en relacin al
objetivo.
Cmo tales interrogantes deben estructurarse.
Cmo deben interpretarse los resultados de la investigacin cientfica.
Su logro carece suficientemente de precedentes como para atraer a un grupo duradero de
partidarios, alejndolos de los aspectos de competencia de la actividad cientfica.
Lo bastante incompletas para dejar muchos problemas para ser resueltos por el redelimitado grupo
de cientficos. A falta de un paradigma o de algn candidato a paradigma, todos los hechos que
pudieran ser pertinentes para el desarrollo de una ciencia dada tienen probabilidades de parecer
igualmente importantes. Antes del primer paradigma universalmente aceptado pueden existir
mltiples paradigmas coexistiendo aunque sean mutuamente excluyentes.
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El nuevo paradigma implica una definicin nueva y ms rgida del campo. Quienes no deseen o no
sean capaces de ajustar su trabajo al campo a ella debern de continuar en el aislamiento o unirse a
algn otro grupo.
Los paradigmas obtiene su estatus como tales, debido a que tienen ms xito que sus competidores
para resolver unos cuantos problemas que el grupo de profesionales ha llegado a reconocer como
agudos. Sin embargo, el tener ms xito no quiere decir que tenga un xito completo en la resolucin
de un problema determinado o que de resultados suficientemente satisfactorios con un nmero
considerable de problemas.
Las investigaciones comunes de una ciencia normal son tres:
La clase de hechos que el paradigma ha mostrado que son particularmente reveladores de la

naturaleza de las cosas. En si aquellas mediciones que se creen necesitan mayor precisin.
Los experimentos que le dan validez a la teora.
Reunin de hechos de la ciencia normal y ambigedades fsicas.
Modelo Kuhniano de desarrollo cientfico Ciencia inmadura
Antecede a la ciencia normal, se caracteriza por una serie de escuelas y subescuelas de
pensamiento que an no son ciencia porque no tienen un paradigma comn.
Por ejemplo durante el siglo XVII haba una serie de teoras que trataban de explicar el fenmeno
elctrico; entre ellas se encontraban la teoras de Benjamn Franklin, Stephen Gray y Thomas A.
Watson. Esta ciencia se caracteriza por que trata an de dar explicacin a un aspecto fundamental
de su teora.
Ciencia normal
Significa investigacin basada firmemente en una o ms realidades cientficas pasadas,
realizaciones que alguna comunidad cientfica particular reconoce, durante cierto tiempo, como
fundamento para su prctica posterior.
Crisis cientfica
Dado que la ciencia normal no est exenta de que existan errores o contradicciones en su modelo
cientfico, pueden existir anomalas que no puede explicar, u otro fenmeno que no se pueda
resolver es entonces cuando se genera una crisis cientfica.
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Revolucin cientfica
Se genera por la aparicin de un nuevo paradigma, que suplanta a otro de manera que los
cientficos se vuelven hacia otras teoras que la puedan explicar mientras que otros buscan tratar
de resolverlo con nuevas teoras.
Ciencia extraordinaria
Se inicia con el conjunto de anomalas, rompecabezas sin solucin a la luz del paradigma actual.
Estas producen crisis que ocasiona la proliferacin de otros paradigmas, y que posteriormente
mediante un consenso cientfico se reducirn a uno solo que dar inicio a la ciencia normal hasta
que se repita el ciclo.
Mtodo y objetivo
Mtodo El mtodo de Thomas S. Kuhn es el anlisis social en la historia por medio de la
comprensin de las pocas y sus teoras; analizando como se relacionan esas mismas. Es decir, no
importa saber que la teora geocntrica tiene valor en el mundo actual, ni mucho menos si nos
parece ilgico (cosa que se podra aplicar en la teologa); lo nico que importa es la validez
cientfica en su poca, no su validez cientfica actual. El cambio de paradigma no es
necesariamente evolutivo, a veces divide una ciencia en varias.
Objetivo como objetivo de la filosofa de Kuhn era mostrarle al mundo que la ciencia no es
solamente un contraste y neutral entre las teoras y a lo que podemos llamar como realidad, si no
que existe otros factores entre defensores de los distintos paradigmas como puede ser el debate,
dilogo, luchas y tensiones entre los mismos. Tambin con su lectura da a entender que la ciencia
como tal, no puede trascender, ya que solo lo hizo en las fases de la ciencia normal, ya que ahora
en la actualidad solo son rupturas de esa continuidad.
El enorme impacto de la obra de Kuhn se puede medir en los cambios que provoc en el
vocabulario de la filosofa de la ciencia: adems de cambio de paradigma, Kuhn plante la
palabra paradigma en s de un trmino que se usa en ciertas formas de la lingstica a su actual
ms amplio sentido, acu el trmino ciencia normal para referirse a la relativamente de rutina,
del da a da de trabajo de los cientficos que trabajan dentro de un paradigma, y fue en gran parte
responsable de la utilizacin del trmino revoluciones cientficas, en plural, que tendr lugar en
diferentes perodos de mucho tiempo y en diferentes disciplinas, en lugar de una nica
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revolucin cientfica en los ltimos aos del Renacimiento. El uso frecuente de la frase cambio
de paradigma ha hecho que los cientficos conozcan mejor y, en muchos casos sean ms
receptivos a los cambios de paradigma, de modo que los anlisis de Kuhn sobre la evolucin de
puntos de vista cientfico por s mismo han influido en esa evolucin
Thomas Kuhn, pensador estadounidense, ha sido uno de los filsofos de la ciencia que ms
influencia ha ejercido en las distintas ramas del saber a partir de su idea de paradigma y su
teora sobre las revoluciones cientficas. Su obra ms conocida lleva por nombre La estructura
de las revoluciones cientficas.
El progreso de la ciencia ha sido uno de los problemas de la filosofa durante gran parte del
siglo pasado. Muchos filsofos trataron de explicar el desarrollo de la ciencia de distintas
maneras.
Algunos consideraron que el conocimiento progresaba por la sola acumulacin de informacin,
mientras que otros lo negaron sin ms. Autores como Popper sostuvieron que el conocimiento
cientfico era el que estaba constituido por un conjunto de enunciados coherentemente
organizados susceptibles de ser falsados.
Las leyes cientficas para este autor slo son hiptesis que ms que esperar su verificacin por
parte de los cientficos son enunciados cuya verdad puede ser falsada en cualquier momento.
El progreso es posible precisamente por ello. Si la ciencia fuese un saber incuestionable porque
sus leyes se expresan por enunciados universalmente vlidos y lgicamente necesarios quedara
reducida a una ciencia formal. Pero adems de las ciencias formales estn las fcticas, cuyas
leyes que describen hechos, por lo tanto son falibles. Cualquier doctrina expresada por una
serie de enunciados no falsables no es una ciencia.
Hay otras explicaciones sobre la ciencia, su desarrollo y su progreso. Una de ellas es la de
Thomas Kuhn. Este filsofo tratar de explicar no solo el desarrollo y el progreso de la ciencia
sino tambin su condicin estructural. Para ello recurrir a conceptos o categoras bsicas como:
ciencia normal, revolucin cientfica, comunidad cientfica y paradigma, entre otras.
Kuhn entiende por ciencia normal a un cuerpo de conocimientos coherentemente organizado y
sobre la base de un conjunto de fenmenossostiene en algn momento de la historia. Esto
implica que no hay una ciencia nica a lo largo de la historia y, adems, que el conocimiento
cientfico no es ahistrico, al menos en trminos absolutos.
Estas dos nociones implican una tercera que permite explicar por una parte cmo es posible
que a lo largo de la historia no se haya desarrollado una ciencia nica (tanto en el sentido
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formal como en el especfico) y, por la otra, la evolucin o desarrollo de la ciencia (y cada

ciencia en particular) en cada momento histrico.
La nocin en cuestin es la de paradigma, que admite, ms all de su significado etimolgico (
el trmino proviene del griego y significa "modelo"), mltiples interpretaciones ( treinta por lo
menos).
De las "categoras" mencionadas hay que aclarar el significado del concepto "revolucin
cientfica", que podra ser considerado como la contraparte de "ciencia normal". Es decir que
toda ciencia normal en algn momento de su desarrollo se encontrar con cuestionamientos o
problemas no resolubles, desde su cuerpo de hiptesis, que anticipan su pronto final. Final por
su fracaso y por el casi inexorable advenimiento de una revolucin cientfica que no slo
conmover sus cimientos tericos sino que dejar fuera de la historia a todos aquellos
integrantes de la comunidad cientfica que la sostienen. Cmo se produce esto? es necesario
aclarar que no es lo mismo hablar de una nueva ciencia porque surge un cuerpo de
conocimientos que se ocupa de fenmenos que hasta el momento no haban sido percibidos o
estudiados, que hacer referencia a un nuevo saber cundo se explican fenmenos por todos
observables desde otra ptica o punto de vista. En este ltimo sentido hablaremos de "nueva
ciencia". Esto es lo que hace entendible una nocin como la de paradigma en sus variadas
acepciones.
La aclaracin de alguno de los significados de dicha nocin puede ayudar a comprenderlo. Se
entiende por paradigma al cuerpo de conocimientos coherentemente organizados, tanto
tericos como metodolgicos o empricos, que una comunidad cientfica determinada dispone
para explicar el conjunto de fenmenos que la ciencia en cuestin se ocupa de estudiar. Este
paradigma de alguna manera condiciona a toda la comunidad cientfica. No solo en su modo de
pensar, sino tambin en su metodologa y en su modo de observar, organizar y explicar los
fenmenos pertinentes a la ciencia que dicha comunidad cultiva.
Este condicionamiento, no consiente, no le permite abordar los fenmenos que se estudian a
partir de hiptesis que estn fuera de las que el mismo paradigma acepta como correctas. Los
paradigmas son, tcnicamente hablando, no conmensurables, esto es, comparables los unos con
los otros. Esto quiere decir que no se puede explicar ni entender un fenmeno determinado del
mismo modo desde dos paradigmas distintos.
Si la descripcin del sistema planetario responde a una teora geocntrica, los fenmenos
astronmicos observables debern ser entendidos y explicados desde dicha descripcin y con
el slo recurso de las hiptesis que constituyen dicha teora.
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Una explicacin heliocntrica no sera compatible con la anterior porque las hiptesis que
constituyen dicha teora son de otro paradigma. Cualquiera que sea el paradigma dominante
excluye casi automticamente a cualquier otro y constituye la ciencia normal.
Durante el periodo de predomino de un paradigma este no es compatible con otros, ni formados
ni en proceso de formacin. Pero cuando el paradigma de la ciencia normal comienza a mostrar
fisuras porque no logra explicar por medio de sus hiptesis determinados fenmenos, entonces se
entra en una crisis que, por decirlo de algn modo, abre las puertas a un paradigma alternativo.
Esto no sucede de un da para el otro porque el paradigma vigente y la comunidad cientfica que
lo sostiene encontrar y formular, al menos por un tiempo, hiptesis ad hoc (o sea para cada caso
de excepcin) para explicar aquellos fenmenos que pongan en entredicho lo que sostienen las
hiptesis del paradigma en cuestin.
Al principio de la crisis paradigmtica las hiptesis ad hoc servirn para mantener la vigencia del
paradigma. En este estado de crisis todo lo que no puede ser explicado desde el paradigma, o no
se explica o se lo intenta absorber en el paradigma vigente por medio de las hiptesis ad hoc. No
basta para que se produzca una revolucin con un conjunto de fenmenos no explicados, por ms
numerosos que estos sean.
Es necesario que ese conjunto de fenmenos se ordene de modo coherente y entendible de modo
que permita explicar el conjunto de fenmenos en su totalidad y, adems, la prediccin de
fenmenos nuevos a partir de nuevas hiptesis. Para que esto suceda es menester la constitucin
de un nuevo paradigma. Este nuevo paradigma ser el de la ciencia que la comunidad cientfica
que lo adopte, sostenga y fundamente instalar de ah en ms para abordar todos los fenmenos
empricamente observables en el entorno del campo estudiado.
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REPASO DE CONCEPTOS GENERALES

Los primeros filsofos rechazan la contradiccin
La historia de la filosofa comienza con el pensamiento griego que tiene sus antecedentes en
el pensamiento oriental pre filosfico.
la ciencia y la mitologa de oriente incidieron en el posterior desarrollo de la cultura griega
y, en especial, en el pensamiento filosfico de esta ltima.
El "cielo" para los sabios orientales, estaba en funcin del destino del hombre. Se lo
observaba y describa para adivinar y prever el sino de los hombres.
Fue el lagos - la "ratio" de los latinos - lo que le permiti a los griegos extraer de los
contenidos culturales recibidos y de su propia experiencia un conocimiento que, ms all de
la apariencia
Grecia y no el Oriente fue la cuna de nacimiento de la filosofa
La palabra "filosofa" significa amor al saber. Se deriva de los trminos griegos "filos" que
significa amor y el trmino "sofa" que significa sabidura.
El primero en llamarse "filsofo" fue Pitgoras.
Aristteles sostuvo que "... la maravilla (el asombro) ha sido siempre, antes como ahora, la
causa por la cual los hombres comenzaron a filosofar.
Tambin Platn, en su dilogo "Teeteto", afirma que "es caracterstico del filsofo este
estado de nimo: el de la maravilla (o asombro), pues el principio de la filosofa no es otro,
y aquel que ha dicho que Iris (la filosofa) es hija de Thaumante (la maravilla), no ha
establecido mal la genealoga".
La vida, en su totalidad, es una situacin lmite; porque la vida, en su ms honda realidad,
es el lmite de la muerte. Todos, sin excepcin, estamos pisando da a da, segundo a
segundo, ese lmite
La filosofa, en tal sentido, ms que una ciencia es un arte. El arte que nos permite pensar
viviendo, que nos salva de tener que vivir para pensar.
En el mundo griego, los mitos eran narraciones transmitidas oralmente y fueron
sistematizadas por Hesodo(Teogona y Los Trabajos y los Das) y Homero (La Iliada
y La Odisea).
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Los mitos contaban a los griegos el origen del mundo, el origen, relacin genealgica y
nmero de los dioses, el origen del hombre
Mediante los mitos el hombre consegua dar una explicacin a los distintos acontecimientos
de su vida, tanto los relativos a cuestiones concretas pero fundamentales de su existencia (el
desenlace de una batalla, la muerte de un amigo...), como a los grandes problemas de la vida
(el nacimiento, la muerte, el sufrimiento, el origen del mundo...), y mediante los ritos y
los fetiches crea poder dominar las fuerzas de la naturaleza y de la vida social de acuerdo
con sus propios intereses.
Actitud Racional Actitud consistente en utilizar la razn para la comprensin y dominio
del mundo natural y humano
El griego descubre que las cosas del mundo estn ordenadas siguiendo leyes, descubren que
el mundo es un COSMOS, no un Caos
Los griegos desarrollaron otro concepto vinculado profundamente con el anterior: el
concepto de permanencia o esencia.
Razn, del latn "ratio", trmino con el que Cicern tradujo el griego "logos" (que
significaba, entre otras cosas, tanto "clculo" como "discurso", significados que adoptar
tambin "ratio")
Por "razn" se entiende, en general, aquella "facultad" o capacidad humana por la que se
alcanza el conocimiento discursivamente, esto es, partiendo de premisas para llegar a
alguna conclusin, o conclusiones, que se derivan de aquellas.
Presocrticos: preocupacin por el tema del arch (VI-V a. C.)
FILOSOFA ANTROPOLGICA: el hombre como preocupacin bsica (V a. C.)
FILOSOFA GLOBALIZADORA Y SISTEMTICA: preocupacin por todos los temas

filosficos, por la realidad en su conjunto (IV a. C.)
FILOSOFA HELENSTICA: preocupacin por los temas morales, bsqueda de la manera
de ser feliz (finales del siglo IV al siglo II a. C.)
Para Anaximandro el "arj" era Lo indeterminado.
BURNET fue quien defendi la tesis del "milagro griego"
Los filsofos alejandrinos sostuvieron la tesis del origen oriental de la Filosofa
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No depender de una casta sacerdotal era una caracterstica de la religin en Grecia

Los sabios griegos hacan pblicos sus conocimientos
Los primeros filsofos, segn Cornford, racionalizan las explicaciones mtico-religiosas.
La materia se pone en movimiento, segn Anaxgoras, por accin Del Nous
Para Tales de Mileto el "arj" era el agua.
Para Empdocles el Amor y el Odio son dos fuerzas csmicas que ponen la materia en
movimiento
La afirmacin de que "todo fluye" se la atribuye libremente Platn a Herclito.
Anaximandro afirmaba que el "arj" era lo indeterminado.
Demcrito admite la existencia del vaco
Parmnides hace la distincin entre la "va de la verdad" y la "va de la opinin"
Demcrito de Abdera defenda el atomismo
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Si podemos responder las siguientes preguntas, estamos en condiciones de aprobar

la materia.
1. En el antiguo mundo griego, cmo se conceba el alma?
2. La palabra alma qu origen tiene y qu significa?
3. En perodo pre socrtico a qu se le llam THYMOS?
4. A qu denominaba arj Anaximandro?
5. La filosofa griega dnde tuvo su origen y porqu?
6. La religin en Grecia, en perodo presocrtico, qu caracterstica tena?
7. De qu forma hacan pblicos los conocimientos los antiguos sabios griegos (presocrticos)?
8. Qu era el arj para Tales de Mileto?
9. Cules eran las fuerzas csmicas que ponen la materia en movimiento segn Empdocles?
10. Demcrito, admita la existencia del vaco?
11. Parmnides hace distincin de vas de conocimiento, Cuntas vas eran y cmo las denomin?
12. Segn Pitgoras cmo se reencarnaba el alma?
13. Segn Platn qu origen tena al alma?
14. La afirmacin SER el ser es- y su negacin NO-SER (- el no-ser no es), era el punto de partida
verdadero y nica va transitable de qu pensador pre socrtico?
15. Segn Platn cuantas funciones tena el alma y cmo las denominaba?
16. Para Platn qu era principio vital y principio de conocimiento?
17. Platn en el Fedro, cmo considera que es el alma?
18. Segn Platn, qu era lo que determinaba la clase social a la que perteneca cada ciudadano?
19. Cuntos mundos considera Platn que existen y cmo los llam?
20. Dnde, cmo y porqu, poda conocerse la verdad?
21. Quin es el juez de los actos morales segn Kant?
22. El alma, para Kant, era mortal o inmortal?
23. Qu filsofo formul el concepto Primer Motor Inmvil?, A qu se refera?
24. Segn Aristteles la sustancia que conformaba al mundo estaba dividida en clases. Cuntas clases
eran, cmo denomin a cada una y qu caracterstica tena cada una?
25. Qu era lo que caracterizaba al hombre por sobre todas las cosas, segn Aristteles?
26. Cul era el nico mundo existente para Aristteles y qu caracterstica tena?
27. A qu denomin Aristteles la suma de los predicados y cmo los clasifica?
28. Qu filsofo determin un mundo sublunar y mundo supralunar? Qu caractersticas tenan estos
mundos?
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1.3- Con el enunciado Bsqueda del fundamento ltimo qu caracterstica aplicable a la

filosofa se intenta sealar?
a) Su bsqueda de las causas ltimas de lo existente
b) Su bsqueda las apariencias de todo lo real
c) Que busca siempre lo que se manifiesta
d) Su indagacin del pasado de los seres
e) Que aceptar la inmediatez del ser
1.8- La afirmacin El horizonte de la Filosofa es la Totalidad alude a
a) la universalidad del preguntar filosfico
b) la particularidad del interrogante filosfico
c) la fatalidad de la bsqueda filosfica
d) la soberbia de la indagacin filosfica
e) la imposibilidad final de la bsqueda filosfica
1.2.12- La filosofa, hija de la Pobreza y de la Riqueza, se configura en la tensin que hay entre:
a) Lo que el hombre tiene y lo que busca
b) Lo que el hombre desea y lo que no ambiciona
c) Lo que el hombre ama y no aspira encontrar
d) La carencia y la posesin de bienes
e) La ausencia de bienes y la indigencia
1.2.20- Pitgoras emplea un ejemplo para explicar el sentido del filosofar cul es?
a) los personajes tpicos que asisten a los juegos olmpicos
b) los tipos de personas que no juegan ni asisten a los juegos
c) los personajes que relatan los juegos olmpicos
d) los que no participan de ningn juego por encargarse de la guerra
e) las distintas clases de juegos
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1.2.21- En qu sentido la Filosofa es ciencia para los griegos?

a) De conocimiento de la Realidad en cuanto tal y en cuanto fundamento ltimo de la naturaleza
b) De conocimiento de hechos parciales de la naturaleza creada
c) De conocimiento de las causas finales de los entes en cuanto tales
d) Como conocimiento de lo ms singular de la realidad concreta
e) Como conocimiento de las conexiones causales entre los seres vivos
UNIDAD N 2
2.1.1.Para los griegos, el fundamento, el origen de todas las cosas, era
a) la physis
b) el Dios creador
c) el espritu del mundo terrenal
d) el espritu del mundo divino
e) la conciencia del hombre
2.1.1.El trmino Physis, en griego, alude a
a) Naturaleza
b) Paraso
c) Cultura
d) Filosofa
e) Tcnica
2.1.1. Scrates identifica lo justo con
a) lo legal
b) lo opinable
c) lo conveniente
d) la Ley del Talin
e) lo apetecible
2.1.1.Para Scrates, los elementos de la razn en bsqueda del conocimiento son, en forma
303
ordenada
a) esencia-concepto-definicin
b) existencia-idea-concepto
c) sentidos-razonamiento-exposicin
d) percepcin-idea-definicin
e) nocin-explicacin-refutacin
2.3.1 Para Platn, el mundo sensible y el mundo de las ideas se vinculan
a) por participacin-imitacin-presencia
b) por igualdad entre ambos
c) por contraposicin-enfrentamiento-antagonismo
d) al destruirse el primero de ellos
e) por accin de la fuerza voluntaria del hombre
2.3.2 En el mito de la caverna, Platn representa al mundo sensible con la siguiente figura
a) las sombras proyectadas al fondo de la caverna
b) la del prisionero que sale de la caverna
c) la del titiritero que levanta toda clase de objeto por encima del teln
d) con el sol
e) del enceguecimiento que provoca la luz del fuego
2.4.2. En Aristteles, el objeto de la filosofa es
a) el ente
b) la virtud
c) la belleza
d) el razonamiento
e) la naturaleza
3.3 Los cambios filosficos radicales en el pensamiento de la Edad Media se deben al
encuentro de ste con:
a-La Revelacin judeocristiana.
304
2014
2014
b-la inteligencia de San Agustn.

c-la inteligencia de Santo Toms.
d-el Poder de la Iglesia.
e-el Poder del Estado.
3.5 Santo Toms utiliza la Filosofa:
a-Para aclarar y desarrollar los grandes temas de la Teologa.
b-Para aclarar y desarrollar los grandes temas de la Metafsica.
c-Para aclarar y desarrollar los grandes temas de la Fsica Cuntica.
d-Para aclarar y desarrollar los grandes temas del Poder del Estado.
e-Para aclarar y desarrollar los grandes temas del Poder de la iglesia.
3.3.- San Agustn al afirmar en cuanto conozco que me conozco, no me engao, tiene
identidad textual con:
a-Descartes.
b-Scrates.
c-Platn
d-Aristteles.
e-Presocrticos.
3.3. Las cosas, que desde nuestra perspectiva pasan y se anonadan, segn San Agustn, tienen
en el presente divino:
a-Una permanencia que subsiste siempre .
b-Pasado y futuro en el espritu de Dios.
c-Slo futuro en el espritu de Dios.
d-Slo pasado en el espritu de Dios.
e-Discontinuidad e inmanencia en la eternidad.
3.3. El Tiempo para San Agustn es:
a-Una extensin del alma, en tanto distentio animi.
b-Una extensin de Dios.
305
2014
c-Una extensin del mundo.

d-Una extensin del movimiento.
e-Una extensin de la creacin.
3.5. Santo Toms de Aquino en su pensamiento se aproxima a:
a-Aristteles.
b-Platn
c-Scrates.
d-Herclito.
e-Anaximandro.
3.5. Santo Toms sostiene que el Ser es uno, ilimitado y subsistente. A quin o a que adscribe
estas cualidades?:
a-A Dios.
b-A la vida.
c-Al Universo.
d-A la creacin.
e-A la vida eterna.
3.5. Para Santo Toms, Dios es.
a-El ser mismo.
b-La esencia misma.
c-El ente mismo.
d-La inteligencia misma.
e-La vida misma.
306
29.
La teora de la predestinacin se encuentra principalmente en:
San Anselmo.
Santo Toms.
San Agustn.
Guillermo de Occam.
Pedro Abelardo.
Para Santo Toms, la distincin entre esencia y existencia en los seres creados es:
Hipottica.
Real.
Causal.
Formal.
Lgica.
Cuando el universal est en la cosa se dice que es:
post rem.
inter re.
in re.
intra re.
ante rem.
La creacin ex nihilo supone que el mundo ha sido creado por Dios de la nada por
un acto libre de su voluntad. Cul de los siguientes autores puede haber sostenido
dicha afirmacin?
Scrates.
Aristteles.
Occam.
Protgoras.
307
2014
Platn.
San Agustn, en la etapa anterior a su conversin al cristianismo adhiere a doctrinas:
Maniqueas.
Formalistas.
Ateas.
Atomistas.
Idealistas.
Pedro Abelardo influenci en el pensamiento de San Agustn.
Tales influenci en el pensamiento de San Agustn.
San Anselmo sostena las mismas tesis con respecto a los Universales que las
sostenida por Occam.
Scrates tuvo mucha influencia en el pensamiento de Guillermo de Occam.
Aristteles influenci en el pensamiento de Santo Toms.
Pedro Abelardo sostiene que los universales son post rem en:
Todas las otras opciones son correctas, conjuntamente.
La substancia segunda.
En un mundo ideal.
Las cosas.
La mente del sujeto que conoce.
En la Ciudad de Dios se aborda el tema del altruismo. A qu se refiere?
A la caridad.
Al pecado compartido.
Al antropocentrismo.
A la falta de fe.
La tercera va o prueba de la existencia de Dios dada por Santo Toms es:
La de la finalidad.
308
2014
La de la causalidad.
La del motor inmvil.
La de la necesidad.
La de la perfeccin.
San Agustn es el filsofo cristiano que ms influenci en la filosofa de:
Descartes.
Hume.
Hegel.
Marx.
Kant.
Rousseau sostiene que nacemos libres.
FALSO
VERDADERO
Hobbes sostiene que se llega al pacto social renunciando a la libertad.
FALSO
VERDADERO
Segn el profesor, el problema que plantea Hobbes aplicado a los estados hoy
puede cumplirse.
VERDADERO
FALSO
La divisin de la Filosofa no es arbitraria, est justificada.
FALSO
VERDADERO
Abordar la Filosofa Moderna es muy complejo.
VERDADERO
FALSO
309
2014
1. Tales fue considerado por sus contemporneos:

Uno de los siete sabios de Grecia.
Uno de los siete amigos de Soln.
2. Pese a lo poco que sabemos de Tales, siempre se le ha tenido por:
Comedigrafo y rapsoda de reconocido prestigio.
Bilogo y naturalista destacado.
Astrnomo y gemetra.
3. Segn las referencias que nos han transmitido los antiguos sobre su cosmologa:
La Tierra era redonda como una esfera.
La Tierra estaba sobre el agua, flotando como un disco.
La Tierra giraba alrededor del sol.
4. Para Tales, el elemento originario de la realidad era:
El fuego.
El aire.
El agua.
5. Tales nos ofrece una explicacin de la realidad basada:
En sus creencias religiosas, exclusivamente.
En los relatos mticos propios de la poca, que se limita a reproducir.
En la razn, es decir, sin apelar a entidades sobrenaturales.
6. En llamada "Escuela de Mileto" se suele incluir, adems de Tales, a:
Herclito y Parmnides.
Anaximandro y Anaxmenes.
Empdocles y Anaxgoras.
7. Para los filsofos de la "Escuela de Mileto":
La primera causa de lo real es un Dios inmaterial.
310
2014
La primera causa de lo real tiene que ser eterna y de carcter material.

La realidad es creada espontneamente, a partir de la nada.
311
2014

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