El punto de partida
del conocimiento teolgico
Dra. Carlota Rava*
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Son las diez palabras creadoras que anticipan los diez mandamientos "Nos hace
comprender que los diez mandamientos son el eco de la creacin, no reglas
arbitrarias con las que se limita la libertad del hombre; son introduccin al espritu, al
lenguaje y al sentido de la creacin; son lenguaje traducido del mundo, lgica
traducida por Dios, que hizo el mundo" (cf. J. RATZINGER, Creazione e peccato, Ed.
Paulinas, Miln 1987, p.25).
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3. FE Y TEOLOGA
Frente a la revelacin de Jesucristo como Dios, que
procede con la autoridad de Dios, frente a Su realidad que
excede la razn pero en la que resulta razonable creer: "Seor,
a quin iremos? Slo t tienes palabras de vida eterna", el
hombre est llamado a adherir libremente. El acto de fe en el
mbito cristiano es un acto inteligente y libre que apela a la
capacidad de comprensin y a la libertad del hombre. sta es
la dimensin humana del acto de fe.
La dimensin divina reside en la accin de Dios en el
interior del hombre, atrayndolo a S: "Nadie viene a M si mi
Padre no lo atrae". A propsito del acto de fe, el Vaticano II
dice que el Espritu Santo el mismo Espritu que navegaba
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Ratzinger observa que si tuviramos que sintetizar lo que Dios nos revela,
podramos decir que l revela que Dios es Dios de la Vida que vence la muerte y es
Dios que funda la verdad del hombre porque l lo cre y en Jesucristo lo restituy a
la plenitud de su verdad. El Concilio Vaticano sostiene esta verdad cuando afirma en
la Gaudium et Spes que Dios al revelarse en su infinita misericordia le revela al
hombre "el misterio del hombre y su altsima vocacin" (n.22).
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Este conocimiento es vital para el hombre. La frase tan conocida de San Ireneo:
"La gloria de Dios es la vida del hombre", concluye con una afirmacin menos
conocida: "y la vida del hombre es la visin de Dios". La fe como conocimiento de
Dios es el fundamento ltimo de la vida del hombre que le permite alcanzar la
plenitud de sus capacidades. El hombre est hecho para ver a Dios y slo la visin
de Dios confiere sentido y fuerza a su vida. En esta perspectiva el conocimiento de
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4. FUENTES DE LA TEOLOGA
La fuente del saber teolgico se encuentra entonces
en la Palabra de Dios que, en virtud de la tradicin
apostlica, se plasma en la Escritura y se sigue
enriqueciendo, mediante la continua accin del Espritu
Santo, a travs del tiempo.
El telogo -y esto lo dice de manera muy clara la Dei
Verbum- encuentra "el alma" de su saber
fundamentalmente en la Sagrada Escritura (n. 24) a la
cual no se dirige simplemente como se confronta un
hombre singular con un libro sino, precisamente como
Palabra de Dios. La Sagrada Escritura es una palabra
siempre viva y operante, y por ello es posible a travs
de la historia ir desentraando de ella siempre nuevos
significados. Por otra parte, al hombre para entender no
le basta la simplicidad de la semilla, requiere el
desarrollo del rbol: en esa explicitacin y desarrollo
consiste su tarea de telogo.
As la teologa implica un desarrollo progresivo, una
comprensin siempre igual y siempre nueva de esa vida
divina comunicada al hombre y que debe llegar a su
mxima explicitacin.
toda otra realidad adquiere mayor fuerza y sentido en cuanto todos los dems
saberes -en la medida en que son verdaderos- permiten que el hombre se abra, de
verdad en verdad, a la Verdad ltima de Dios.
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J.H. NEWMAN, Apologia pro vita sua, Vallechi editor, Florencia, 1970, p.221-222.
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- Dr. Garca Bazn: Yo creo que con muy buen criterio la Dra. Rava nos
ha dicho dos cosas de entrada. Una, ha sido que se va a referir a la
teologa catlica, con lo cual el tema de la fe en Bultman queda en pie, y
aparte las investigaciones histricas. Pero despus ha dicho muy bien
otra cosa. Me parece -y me gusta decirlo- que San Ireneo de Lyon es el
primer telogo, y San Ireneo de Lyon establece claramente en el Libro
IV del "Adversus haereses" el Evangelio tetramorfo; el Evangelio que
usaba Justino, la "Memoria" de los Apstoles, etc. bajo cuatro formas y
all ya ve con claridad que el Evangelio de Juan ya ha salvado una serie
de dificultades para estar de acuerdo tambin con los sinpticos. Pero el
hecho fuerte -eso s yo no dira con toda fuerza- la unanimidad de las
comunidades, no, la fuerza, la garanta que dan algunas comunidades garantas de carcter histrico-. Que se distinguen muy bien lo que son
determinadas escrituras, que incluso deben dejar el Canon, -el caso del
Pastor de Hermas-, porque no tienen la fuerza, la garanta de otras
comunidades, as se va estableciendo el Canon firmemente. De forma
tal que los mismos apcrifos, o sea, aquellas escrituras que merecen
una garanta parcial, subsisten como escrituras no oficiales. Eso
significa apcrifo, lo que se lee por separado ocultamente, no es que
sean falsos. Ha habido una tremenda fuerza lgica en la constitucin de
todo esto. Est el otro problema, los que han sido dejados a un costado
porque eran minora. Como eso tiene que ver con el tema de la hereja,
no nos metamos porque a lo mejor con esto del Vaticano II y la fuerza
que se le da a lo histrico, quin sabe si algn da no se cambian
tambin algunas lneas. Nada ms.
- Prof. Prosperi: A me sembra, riguardo a questo problema, che si deva
anche tener presente, in certo senso, il ruolo della Scrittura, e anche se
vogliamo, perch questa Scrittura particolarmente privilegiata? S, San
Paolo dice: "tutta la Scrittura ispirata", e poi non dice qual questa
Scrittura e probabilmente egli si riferiva, anzi, al Vecchio Testamento.
- Dra. Rava: Si, certo, perch non erano scritti ancora gli altri libri.
- Prof. Prosperi: Gesucristo ha, sostanzialmente, dato mandato alla
Chiesa Apostolica di essere i testimoni e di propagare, di portare il suo
Messaggio. Ora che cosa la Scrittura se non l'espressione che
venuta per scritto di quella testimonianza che la Chiesa ha dato? Quindi
sar la Chiesa stessa che in qualche modo riconosce in una parte di
questi scritti, che certamente non furono commissionati, non furono
pianificati, l'espressione autentica del messaggio che in quel momento
dava. `E chiaro che per ragioni storiche, ci possono essere state della
incertezza sul riconoscimento che si dava ad una parte di questo corpo,
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allora; anche nella definizione del dogma abbiamo visto che c' una
progressiva... qualche cosa di progressivo. Quindi ci pu essere una
delimitazione del Canone. Ci sono altri scritti che si sono formati nella
Chiesa abbastanza dalle origini, e che certamente sono scritti anche di
grande autorit. Perch si, ci sono gli apocrifi -apocrifo vuol dire che non
nel Canon, e sostanzialmente a cui la Chiesa non riconosce questo
carattere particolare-, per -voglio dire- stava il Pastore d'Ermas, oggi
parlavamo della "Didaj", in somma, sono tutti scritti dei Padri Apostolici
che avranno successivamente nella Chiesa una grossa autorit.
Certamente hanno un contenuto molto grosso di verit e credo che
possiamo anche dire che in un qualche senso sono ispirati. Per ad essi
la Chiesa non ha riconosciuto quel ruolo cos importante che ha
riconosciuto ad un primo corpo. Il valore in sostanza di questi scritti
proprio nella misura in cui esprimevano quella testimonianza,
traducevano quel messaggio di cui la Chiesa era depositaria, per cui non
solo lo scritto, ma c' anche la Tradizione. Non c' stato nessun ordine
di scrivere; lo scritto in sostanza una parte del messaggio.
- Dra. Rava: Il risultato della predicazione, delle formule catechetiche.
- Dr. Garca Bazn: Exacto. Y viene justamente para la ciencia, el otro
aspecto del cual se ha hablado que es el tema de la liturgia, que es
central tambin en la conservacin de la memoria eclesistica. Como ha
planteado el Profesor Prosperi, el tema, aparecen otros problemas, las
mismsimas palabras del Seor, que son en algunos Padres dichas de
otras formas a como tenemos el texto escrito. Y que por ejemplo en el
Evangelio de Toms aparecen dichos ms antiguos y que tienen que ver
con la tradicin eclesistica. Ac la memoria de la Iglesia tiene que ver
con la Liturgia, ah si que las palabras se conservan. Y esto tiene que
ver con el tema de la memoria y de la "anmnesis".
- Prof. Ferro: Vorrei fare un'osservazione anzitutto sul problema del
sapere autonomo verso il Magistero. Mi pare che questa idea di sapere
autonomo quasi l'attribuiamo al sapere scientifico. Credo invece che il
sapere scientifico sia fortemente legato ad un magistero, non quello
ecclesiastico, ma a quello degli esperti. Quindi non vedo questa difficolt
da parte della scienza di accettare un magistero. C' il magistero di chi
sa di pi. La stessa mia attivit di ricerca, una attivit molto inquieta.
Non sono sicuro di avere ottenuto il risultato giusto, tanto vero che
prima di pubblicarlo passa per dei revisori, ed questa operazione di
passare attraverso i revisori che d un consenso che non un consenso
sociale, un consenso di esperti, ci abbiamo pensato in pi di uno, e ci
pare che sia da vero corretto. Credo che l'analogia di questo con il
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