Introd Ciencias Sociales - Resumen

Introduccin a las Ciencias Sociales.
PARCIAL I
LA FORMACIN DEL MUNDO MODERNO

Es un perodo que abarca desde el siglo XV hasta el siglo XVIII, donde se produjeron
fenmenos como el Renacimiento, la Revolucin Cientfica, la Reforma Protestante y la
Contrarreforma Catlica, la Revolucin Francesa y la Revolucin Industrial. sta ltima signific el
avance de la nueva ciencia y la nueva tecnologa de Occidente, que se bas y apoy la aceptacin de la
libertad de pensamiento y de expresin, acompaada con nuevas formas polticas y econmicas que
respondieron a esa sociedad moderna que se estaba generando. Las Ciencias Sociales nacen a partir de
la Modernidad.
El mundo moderno encontrar en el hombre, el centro en torno al cual girar y se centrar en
la libertad. La individualidad ser la contracara de los movimientos sociales, de los socialismos, de las
luchas obreras. El capital construir una nueva sociedad poderosa y la contradiccin ser la marca de
la modernidad. Desde lo individual se va produciendo lo social (siglos XVII y XVIII), hasta el siglo
XIX donde se sostendr que slo lo social existe y que crea lo individual.
HUMANISMO Y RENACIMIENTO
Son las nuevas tendencias culturales, corrientes que renuevan el arte. Se lo puede considerar
como un perodo de transicin entre la filosofa del medioevo y la filosofa moderna. Los valores del
Renacimiento son espirituales: artsticos, ticos y literarios. Por ejemplo, en la Edad Media, las
estatuas de la Iglesia aparecan tapadas con tnicas, slo se vean la cara, manos y pies. En la
Modernidad aparecen los desnudos, como el David de Miguel ngel, revalorizando la figura humana.
En el Medioevo, tanto el hombre como la naturaleza eran elementos manejados por la
voluntad divina, es decir, la sociedad estaba marcada por un profundo sentimiento religioso. El
Renacimiento cambia este orden y coloca lo humano en un primer plano. El hombre se convierte en el
protagonista del estudio de los fenmenos de la naturaleza. Esta nueva concepcin de la cultura se
llam Humanismo.
Maquiavelo intenta desteologizar la poltica y sentar las bases de un mundo moral diferente,
representa el espritu del quatrocento.
Caractersticas
El Humanismo aparece en Florencia en el siglo XV y manifiesta un gran inters por la
Antigedad Clsica. El Renacimiento implica un re-surgir del arte y la literatura; en este perodo se
desarrolla la Ciencia Nueva. Algunos de sus elementos ms importantes son:
Descomposicin del Feudalismo, cambios en el sistema econmico, en la organizacin social
y en el sistema poltico.
Amor a la naturaleza, se vuelve la concepcin clsica griega rechazada por el Medioevo- que
amaba la vida.
Aparicin de un nuevo mtodo para estudiar los fenmenos naturales: la observacin y la
experimentacin.
Prdida del sentido religioso, de una sociedad teocntrica se avanza a una sociedad
antropocntrica. Dios ya no es el eje del conocimiento, sino el hombre.
El hombre es ahora poderoso, dueo de su propio destino y la medida de todas las cosas.
Grandes descubrimientos geogrficos-cientficos, nace una ciencia nueva que se enfrenta a
Aristteles que era el smbolo de la tradicin, hay un nuevo modo de pensar la ciencia.
LA NUEVA CIENCIA
El conocimiento cientfico anterior no era un conocimiento probado, ni se adquira mediante la
observacin y la experimentacin, sino que se deduca de algn texto clsico. En la Antigedad
Clsica, Aristteles enunci que la Tierra es el centro y todo lo dems gira alrededor de ella y la
Iglesia apoyaba esta teora. En la Modernidad, Coprnico enuncia el heliocentrismo, pero no tiene las
Introduccin a las Ciencias Sociales. PARCIAL I
herramientas necesarias para demostrarlo. Galileo s las tiene, porque en este perodo aparecen nuevos
descubrimientos. Adems posee la observacin y experimentacin, que Aristteles tambin utiliz,
pero no eran considerados mtodos cientficos. La Iglesia obliga a Galileo a retractarse, ste se retracta
y lo mandan a dar clases lejos en una universidad. Recin en 1992 es considerado un gran cientfico.
La nueva concepcin de la ciencia surgir como consecuencia de lo que hoy se llama Revolucin
Cientfica, que surgi en el siglo XVII, con Francis Bacon, Galileo, Newton, etc. Aparece el nuevo
mtodo, la nueva observacin, con un concepto esencialmente experimental y cualitativo que permita
a los cientficos de la poca obtener mejores resultados en la investigacin de la naturaleza. Se
produce un cambio en cuanto a la cosmovisin del mundo: Geocentrismo (Tierra) a Heliocentrismo
(Sol).
Aristteles
-ORGANON
MTODO DEDUCTIVO
NICA FORMA DE HACER CIENCIA
RAZN (BASE)
TODOS LOS HOMBRES SON MORTALES

SCRATES ES HOMBRE
SCRATES ES MORTAL
DEDUCCIN DE ALGO GENERAL

A LO PARTICULAR
Para la Iglesia el nico mtodo vlido, durante la etapa antigua y la medieval, para hacer
ciencia era el mtodo deductivo de Aristteles.
Francis Bacon
-NOVUM ORGANON
MTODO INDUCTIVO
NICA FORMA DE HACER CIENCIA
OBSERVACIN Y EXPERIMENTACIN (BASE)
EL ORO SE DILATA CON EL CALOR

PARTICULAR
LA PLATA SE DILATA CON EL CALOR
EL COBRE SE DILATA CON EL CALOR
DE LO INDIVIDUAL O
A LO GENERAL
TODOS LOS METALES SE DILATAN CON EL CALOR

Experiment con todos los metales y luego infiri. La induccin ya exista, pero era
considerado como mtodo de segunda. Lo que hace Bacon es que sea vlido para hacer ciencia.
LA REFORMA PROTESTANTE (1517)

Causas culturales
Espritu y mentalidad antropocntrica del Renacimiento con el conjunto de valores que
implica, sobre todo individualismo, afirmacin de la libertad personal, afn de lucro y de
dinero, etc.
Insatisfaccin, ansia y necesidad de respuestas religiosas, inquietud espiritual.
Prdica de los humanistas criticando a la Iglesia a favor de un cristianismo ms evanglico.
Causas polticas
En el contexto de la formacin de los Estados Nacionales laicos, los monarcas buscaban
reivindicar para s el poder y la influencia apropiada hasta ese momento por la Iglesia.
Estados Pontificios, rgano poltico de la Iglesia, haban rivalizado al Sacro Imperio Romano
Germnico.
Los patriotas de algunos pases vean en la Iglesia un obstculo para sus aspiraciones
nacionales.
Causas econmicas
El espritu capitalista se difunda entre burgueses, artesanos, nobles y clrigos, muchos de los
cuales buscaban cargos y beneficios eclesisticos.
Muchos estuvieron dispuestos a apoyar la confiscacin de los bienes de la Iglesia en beneficio
propio.
La influencia econmica de la Iglesia estaba siendo desplazada por la de los seores laicos y
sobre todo, por la de la burguesa.
Causas sociales
Las clases dirigentes, prncipes y terratenientes y la burguesa, apoyaron la agitacin religiosa
en amplias zonas y fueron factores importantes en diversas regiones de Europa. La Reforma
no es slo una revolucin religiosa sino tambin social.
Causas al interior de la Iglesia
En los siglos XIV y XV, la Iglesia sufri el Cautiverio de Avignon (los papas fueron
prisioneros de los reyes de Francia) y el Cisma de Occidente (fractura del papado, lleg a haber hasta
tres papas al mismo tiempo). Ambos procesos daaron la fe de los fieles en la autoridad papal y de la
Iglesia, preparando as la reforma protestante.
Se produjeron herejas (doctrinas que se apartaban del dogma).
Conciliarismo, movimiento que reivindicaba la superioridad de los concilios por sobre la
autoridad del papa.
Mundanidad y corrupcin de costumbres propias del Renacimiento penetraron en la Iglesia, en
las altas jerarquas, provocando el no cumplimiento de los votos religiosos, la venta de cargos
e indulgencias, la ostentacin de la riqueza, la no residencia de los obispos, el abuso de poder,
la imposicin de cargas econmicas que pesaban sobre los burgueses, artesanos y campesinos.
La religiosidad se hizo superficial y mecnica.
El inters por la libertad y el aumento del individualismo que dio lugar al Renacimiento,
influy tambin en la generacin de la Reforma. Se realiz como oposicin a algunos problemas que
presentaba la Iglesia Catlica:
o Venta de indulgencias.
o Abuso del poder.
o No cumplimiento de los votos religiosos.
Ostentacin de riqueza por la Jerarqua (en los hbitos, anillos)

Veneracin supersticiosa de reliquias.
Venta de cargos y dispensas (los hijos de los nobles podan acceder a los cargos porque tenan
plata, ya que no haba un lugar para estudiar para ser cura).
o Ignorancia de los clrigos.
Adems haban decado el sentimiento, la moral y la doctrina religiosos. La reforma
represent entonces, una respuesta a la necesidad de renovacin moral y religiosa. Fue una revolucin
religiosa que transform o dio lugar a la transformacin de la civilizacin occidental. Fue un cambio
de mentalidad que arrastr consigo a todos los factores sociales, polticos y econmicos. La situacin
social y poltica por la que atravesaba Alemania, favoreci la Reforma de Lutero. La repercusin en
los valores y en la mentalidad de la penetracin del protestantismo, impact sobre la estructura
econmica, consolidando el capitalismo.
o
o
o
LA CONTRARREFORMA CATLICA (1560)

La idea y la necesidad de una reforma venan producindose en la misma Iglesia Catlica. Lo
sorprendente fue que la Reforma apareci desde afuera y contra ella. Lutero fue uno de los grandes
gestores de la Reforma. Una de las fases de la Reforma fue la Reforma Protestante y se podra
considerar como otra de sus etapas la Reforma Catlica o Contrarreforma. En 1545, Paulo III convoc
el Concilio de Trento, que propuso:
Afirmacin del Magisterio de la Iglesia como autoridad para la interpretacin de la Biblia y
adopcin de la Vulgata como texto autntico de referencia.
Justificacin por la fe y por las buenas obras.
Todos los hombres pueden salvarse y poseen libre albedro (contra la predestinacin).
Confirmacin de los siete sacramentos.
Reafirmacin de la Presencia Real de J.C. en la Eucarista.
La misa con carcter de sacrificio
Confirmacin de los dogmas que rechazaban los protestantes.
Confirmacin de la creencia en el purgatorio.
Mantenimiento de la sucesin apostlica del sacerdocio.
Creacin de seminarios en todas las dicesis y ctedras de teologa para la formacin de los
sacerdotes.
Reorganizacin de las dicesis y obligacin de la residencia en sus sedes para los obispos.
Fundacin de la Compaa de Jess (organizada para reafirmar su propsito de combate por la
fe).
Prohibicin de la venta de indulgencias.
Para los catlicos, la muerte es un paso a la felicidad eterna, en cambio, los protestantes no
saben si van a ir al cielo o no, ya que creen en la predestinacin, por eso lo importante es el mundo
terrenal y por lo tanto realizan cosas para ganarse el cielo. Es decir, viven de forma austera (el ocio es
un pecado), trabajan de sol a sol, no llevan una vida de riqueza, ahorran el dinero.
La doctrina de la libre interpretacin de la Biblia (Antropocentrismo; se levanta contra la
autoridad del Papa y de la Iglesia Institucional, manifestando la afirmacin de la libertad individual
del hombre moderno que no quiere ni reconoce intermediarios entre l y Dios), sostenida por los
protestantes, dio lugar entre otras cosas a la necesidad de aprender a leer y escribir lo que origin una
verdadera revolucin en las costumbres. Adems aparece la imprenta, que abarata los costos. La
Reforma trajo un cambio en lo religioso y en lo social.
REVOLUCIN FRANCESA
La organizacin social de Europa presentaba diferencias entre los distintos grupos de la
poblacin. Los grandes estados europeos eran monarquas. Alrededor de stas se encontraban la
nobleza y la aristocracia, que compartan los privilegios con la Iglesia. Tambin haba diferencia entre
los estratos populares: primero se encontraba la burguesa enriquecida por la banca o el comercio; ms
abajo, el campesinado, del que los siervos formaban el estrato inferior.
Europa era una sociedad agraria y el bienestar de la poblacin dependa casi exclusivamente
de la tierra. Las ciudades tenan importancia porque eran sedes del comercio, la banca y la industria.
Comienza la dominacin de los burgueses, sobre todo en lo econmico, pero careca de poder. El alto
clero y la nobleza eran los principales poseedores de las tierras cultivadas. Posean ciertos privilegios
como la exencin de los impuestos. Este orden social impuesto en beneficio de la monarqua y la
nobleza, se basaba en la idea del origen divino del poder real.
Despus de la guerra de los siete aos, la economa fue beneficiada por el aumento del
comercio y por la produccin de algunas manufacturas. Esto no beneficiaba al conjunto de la
poblacin sino que slo alcanzaba a los ms ricos. Los campesinos seguan sufriendo los bajos
ingresos y el pago de impuestos.
En 1784, se produjo la crisis en la produccin agraria y Luis XVI aument los impuestos para
los sectores ms bajos, en beneficio de la nobleza, la aristocracia y el clero que pudieron seguir
manteniendo sus privilegios.
La sociedad francesa estaba compuesta por tres estados:
Primer estado (clero), dentro de la Iglesia la divisin social era marcada, las altas jerarquas
surgan de la aristocracia. El bajo clero integrado por curas y prrocos reciba escasas
remuneraciones.
Segundo estado (la nobleza), la alta nobleza estaba constituida por aristcratas que integraban
la corte del rey. La nobleza rural viva de sus tierras.
Tercer estado, formado por la poblacin total:
*Burguesa, ricos financistas y banqueros, que hacan negocios con el estado; comerciantes,
artesanos enriquecidos, funcionarios menores y profesionales.
*Campesinado libre, propietarios de pequeas parcelas, arrendatarios, jornaleros.
*Proletariado urbano, viva de las manufacturas y trabajo domstico.
*Siervos, que a partir del siglo XV comienzan a desaparecer.
El tercer estado no tena poder de decisin y en l recaan grandes cargas impositivas. La
burguesa deseaba obtener el acceso al poder para organizar un estado que protegiera sus actividades
econmicas. Buscaba el fin de la arbitrariedad del rey y de los aristcratas.
La filosofa de las Luces conquist a la aristocracia y a la burguesa, y tambin a las masas
populares de las ciudades y del campo gracias al sentimiento nacional, que define ideolgicamente a la
nueva Francia. El impulso de libertad da lugar a la nueva ciencia, a la filosofa moderna y a la reforma
protestante, alcanza un punto culminante cuando se produce la revolucin francesa, que significa la
transformacin del orden social tradicional, tambin en lo poltico.
La revolucin francesa se puede dividir en tres etapas:
Primera etapa, 1789-1792 estuvo liderada por el Tercer Estado con la Asamblea Nacional,
que fue la que aprob la Declaracin de los Derechos del Hombre. Fue una poca moderada a
pesar de la destruccin de la Bastilla. Se eliminaron los privilegios feudales, se secularizaron
los bienes de la Iglesia y se realiz la Constitucin de 1791.
Segunda etapa, estuvo dominada por la Convencin Nacional; Francia ya era una repblica.
Luis XVI es acusado de conspiracin y es decapitado en 1793. Hay un predominio de los
sectores populares. Reinado del Terror 1793-1794.
Tercera etapa, comienza con la Reaccin Thermidoriana, producida despus de la muerte de
Robespierre en 1794. Se proclama la Constitucin del ao III (1795), la revolucin comienza a
tener caractersticas conservadorismo, reflejando cada vez ms slo los intereses de la
burguesa
La revolucin francesa termina con el golpe de Estado de Napolen Bonaparte en 1799. Las
personas estaban en contra de la corrupcin entre los funcionarios pblicos y se indignaban ante la
indiferencia de las autoridades por la pobreza de los sectores populares. Por esto, Napolen puedo
hacerse cargo del poder sin encontrar resistencias.
Con la libertad econmica apareca un mundo de riqueza; con las nuevas experiencias de
libertad se comenzaba a consolidar un sistema poltico que era compatible con el orden social y surga
toda una cultura, con la filosofa y la ciencia moderna. A partir de los conflictos y resultados de la
revolucin, se producen la burocratizacin, la democratizacin y el surgimiento de un marco polticojurdico favorable al capitalismo, y se apoyan en una transformacin de la estructura social a partir de
las luchas polticas por el poder del Estado y las luchas campesinas contra los seores feudales.
Segn Skocpol, la Revolucin fortaleci a las clases basadas en la propiedad privada. No fue
precisamente una revolucin liderada por la burguesa en cuanto a su desarrollo econmico y tampoco
en cuanto al desarrollo poltico ya que algunos cambios causados por la Revolucin en la estructura
poltica, fortalecieron el dominio ejecutivo-administrativo dentro del gobierno, y las posibilidades de
un gobierno autoritario aumentaron a pesar de las libertades cvicas.
La revolucin francesa se muestra como el final de una poca que se caracteriz por la lucha
contra el absolutismo en todos los rdenes y un afn ilimitado de libertad. La burguesa se convierte
en la duea de la organizacin y del control poltico de esa sociedad.
LA TICA PROTESTANTE Y EL ESPRITU DEL CAPITALISMO. WEBER, Max

El ascetismo laico del protestantismo criticaba el consumo de artculos de lujo, especialmente.
Destrua todos los frenos que la tica tradicional pona a la aspiracin a la riqueza, rompa las cadenas
del afn de lucro. La lucha contra la sensualidad y el amor a las riquezas no era una lucha contra el
lucro racional, sino contra el uso irracional de aquellas: el aprecio de las formas ostentosas del lujo, de
las que tanto gust el feudalismo, en lugar de la utilizacin racional y utilitaria querida por Dios, para
los fines vitales del individuo y de la colectividad. Se peda al rico que usase sus bienes para cosas
necesarias y prcticamente tiles. Se rechazaba el aspirar de la riqueza por fin nico y exclusivo de ser
rico.
REVOLUCIN INDUSTRIAL
A fines del siglo XVIII y comienzo del XIX, Europa afirm su predominio en el mundo
occidental. La gran mayora de la poblacin viva en el campo, en la ignorancia absoluta de los
progresos que se realizaban en las nuevas ciudades. En la ciudad, la incorporacin de la mquina
introduce en el mundo social la fuerza motriz que reemplaza la operacin que antes era realizada por
una o ms personas, sustituyendo la mano del hombre. Este proceso termina en la Revolucin
Industrial que comprende tres etapas:
Cambios en la tcnica de fabricacin, transporte y comunicacin, incluyendo la continua
sustitucin de las herramientas manuales por la maquinaria mecnica.
Nacimiento del sistema fabril y sustitucin de la produccin domiciliaria en pequea escala
por la produccin en gran escala en la fbrica.
Reacciones provocadas por el nuevo sistema tecnolgico y fabril en todo el mundo.
Caractersticas
Innovaciones tcnicas que originaron el maquinismo.

Aplicacin del vapor como nueva fuente de energa.
Mejoras en las vas de comunicacin mediante la construccin de canales y nuevos sistemas
de pavimentacin.
Existencia de fuertes capitales nacidos del comercio, la agricultura y la banca.
Ampliacin del mercado interno.
Cambios
Nacimiento del capital industrial y afirmacin de la burguesa capitalista.

Modificacin de la estructura social europea dando lugar a nuevos sectores enriquecidos que
dieron impulso a los avances tecnolgicos que permitieron el desarrollo de la industria.
Avance cientfico.
Concentracin urbana y aumento de la pobreza.
El sentido de la Revolucin Industrial est dado por la nueva manera de producir. La

produccin en escala determina la necesidad del capital (en manos de la burguesa industrial) y el
trabajo (aporte del proletariado).
Situacin del proletariado

El pasaje de la vida rural a la urbana fue una prdida cualitativa en las condiciones de vida del
hombre:
o Hacinamiento en los inmuebles.
o Malas condiciones higinicas.
o Carencia de infraestructura sanitaria en las fbricas.
o Trabajo de mujeres y nios.
o Nuevas jerarquas laborales.
o Jornadas laborales de ms de 18 horas diarias.
o Falta de descano dominical.
Una de las consecuencias fue la falta de adaptacin del hombre a los nuevos tipos de
produccin, totalmente diferentes al trabajo rural y al artesanal que eran mucho ms flexibles. Todos
estos cambios van consolidando el pasaje de una sociedad tradicional a una moderna, con la creacin
de las grandes ciudades, que se convierten en el smbolo visible del mundo industrial, moderno. El
artesano deja de ser un mercader para convertirse en un productor.
Las monarquas pierden terreno ante las ideas liberales, que est asociado al nacimiento de las
burguesas comerciales y del proletariado industrial. Las nuevas condiciones de vida crearon en las
sociedades industriales profundos problemas sociales. Las nuevas condiciones de produccin hicieron
necesaria la existencia de un trabajador libre: que libremente vendiera su fuerza de trabajo en el
mercado. Mucho despus aparecern las leyes sociales que ampararn a los operarios. Con la
Revolucin Industrial se consolida el sistema capitalista.
El proletariado urbano para trabajar en las fbricas, debi trasladarse del campo a la ciudad y
como no haba estabilidad laboral, tena que conseguir el trabajo da a da, por lo tanto se ubicaban
cerca de las fbricas y estaban hacinados. Todo esto provoca una gran crisis dentro de la sociedad
dando lugar a una nueva ciencia: Sociologa.
LA PRIMERA REVOLUCIN INDUSTRIAL (1798-1840). HOBSBAWM, Eric

La Revolucin Industrial es el despegue hacia el crecimiento autosostenido. Este primer
perodo de industrializacin que comienza en Gran Bretaa, fue el acontecimiento ms importante de
la historia del mundo desde la invencin de la agricultura y las ciudades. El adelanto britnico no se
deba a una superioridad cientfico-tcnica, ya que eran superados en ciencias y en invenciones por los
franceses.
Una gran cantidad de terratenientes de mentalidad comercial, monopolizaba casi la tierra, que
era cultivada por arrendatarios que a su vez empleaban a gente sin tierras o propietarios de
pequesimas parcelas. La agricultura estaba preparada para aumentar la produccin y la productividad
para alimentar a una poblacin no agraria en rpido y creciente aumento. Un considerable volumen de
capital social ya estaba siendo constituido, principalmente en buques, instalaciones portuarias y
mejoras de caminos y canales.
Debido a que ya se haban puesto los principales cimientos sociales de una sociedad industrial,
se requera una industria que ya ofreca retribuciones para el fabricante que pudiera aumentar
rpidamente su produccin, con innovaciones baratas y sencillas y un mercado mundial ampliamente
monopolizado por la produccin de una sola nacin. En el hinterland, se desarroll el gran centro de
comercio de esclavos. Los esclavos africanos se compraban con algodn indio.
La Revolucin Industrial puede considerarse como el triunfo del mercado exterior sobre el
interior. La importancia mayor la adquiran los mercados coloniales o semicoloniales que la metrpoli
tena en el exterior. Amrica Latina, despus de su ruptura con Espaa y Portugal, se convirti casi por
completo en una dependencia econmica de Inglaterra.
Consecuencias sociales
La transicin a la nueva economa cre miseria y descontento y hubo levantamientos
espontneos de los pobres en las zonas urbanas e industriales. El descontento no se limitaba a los
trabajadores pobres. Los pequeos e inadaptables negociantes, los pequeos burgueses y otras ramas
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especiales de la economa resultaron tambin vctimas de la Revolucin Industrial. La explotacin del

trabajo mantena las rentas del obrero a un nivel de subsistencia, permitiendo a los ricos acumular los
beneficios que financiaban la industrializacin y aumentar sus comodidades. Los grandes financieros,
la comunidad de los rentistas nacionales y extranjeros, perciban lo que todos los dems pagaban de
impuestos. La industria se vea obligada a mecanizarse y a aumentar su produccin y sus ventas.
Sntesis final
Una economa industrial significa una violenta y proporcionada disminucin en la poblacin
agrcola (rural) y un aumento paralelo en la no agrcola (urbana), y casi seguramente un rpido
aumento general de toda la poblacin, lo que implica adems, un aumento en el suministro de
alimentos, principalmente agrarios, es decir, una revolucin agrcola.
El gran crecimiento de las ciudades y pueblos no agrcolas en Inglaterra haba estimulado la
agricultura. El gran aumento de produccin se alcanz gracias a la adopcin general de mtodos
descubiertos a principios del siglo XVII para la racionalizacin y expansin de las reas de cultivo.
Todo eso se logr por la liquidacin de los cultivos comunales medievales con su campo abierto y
pastos comunes (el movimiento de cercados).
En trminos de productividad econmica, esta transformacin social fue un gran xito; en
trminos de sufrimiento humano, una tragedia, aumentada por la depresin agrcola que despus de
1815 redujo al pobre rural a la miseria ms desmoralizadora. La poblacin rural en el pas o en forma
de inmigracin, en el extranjero, fueron las principales fuentes abiertas por los diversos pequeos
productores y trabajadores pobres. El afn de liberarse de la injusticia econmica y social era el
estmulo ms efectivo, adems de los altos salarios en dinero y la mayor libertad de las ciudades.
Todo trabajador tiene que aprender a trabajar de una manera conveniente para la industria y a
adaptarse a los estmulos econmicos. Los patronos ingleses se quejaban constantemente de la pereza
del trabajador o de su tendencia a trabajar hasta alcanzar el tradicional salario semanal y luego
detenerse. La solucin era establecer una disciplina laboral draconiana. En las fbricas, en donde el
problema de la disciplina laboral era ms urgente, se consider a veces ms conveniente el empleo de
mujeres y nios. Otro procedimiento para asegurar la disciplina laboral fue el subcontrato o la prctica
de hacer de los trabajadores expertos los verdaderos patronos de sus inexpertos auxiliares.
SOCIEDAD, POLTICA Y ECONOMA EN EL MUNDO MODERNO

Los hechos histricos ocurridos durante los siglos XVI, XVII y XVIII constituyen los
denominados tiempos modernos. En lo poltico, surgen los estados nacionales, las monarquas
absolutas, se construyen las conceptualizaciones de contractualistas y liberales. En lo econmico,
aparece un nuevo modo de produccin, el maquinismo, la industrializacin y el mercado y en
consecuencia, el mercantilismo, fisiocracia y liberalismo. En lo social aparece la crisis, los nuevos
estratos, los intentos de una nueva organizacin de la sociedad. Adems es el perodo de los grandes
descubrimientos cientficos.
Es una poca que se caracteriza porque:
Se acenta la influencia de Europa sobre el mundo.
Decae el sistema feudal.
Se forman los estados nacionales.
Se constituyen monarquas fuertes.
Predomina la economa capitalista.
Aparecen nuevos sectores sociales.
Se organiza la produccin en escala.
La situacin europea
Cuando termin la guerra de los cien aos, Francia e Inglaterra se consolidaron como
monarquas absolutas; en Espaa comenz el proceso unificador de los reinos cristianos; Italia se
encontraba dividida en varias ciudades-estados. En el centro y oeste de Europa, los estados tenan
carcter feudal; su progreso poltico y econmico fue mucho ms lento. El siglo XVI se caracteriza
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por el desarrollo del capitalismo: una parte de la sociedad, agricultores y artesanos, alteran las formas
de produccin, el representante tpico del otro sector social es el burgus, que se caracteriza por:
Dominio y autoridad.
Avidez por el dinero.
Capacidad para expandirse.
Bsqueda de nuevos mercados.
Aumento de la racionalidad.
Capacidad para planificar.
Portugal y Espaa se expanden, y esto abrir puertas para el desarrollo econmico de Europa.
La abundancia de metales preciosos aumenta el naciente capitalismo, originando:
Rpido desarrollo del comercio y la industria.
Nueva organizacin del crdito.
Desplazamiento del comercio del Mediterrneo hasta el Atlntico.
Surgimiento de nuevas rutas comerciales.
Expansin colonialista sobre Amrica, frica y Asia.
Rivalidad entre las monarquas por el dominio de las nuevas colonias.
Se afirman nuevos estados con formas polticas propias. Se produce la guerra de los treinta
aos y luego la paz de Westfalia, que determina:
El equilibrio europeo.
La aceptacin de los principios de Hugo Grocio en el derecho internacional.
Consolidacin de Francia como gran potencia europea, que trajo como consecuencia la idea de
absolutismo cuyo principal exponente es Luis XIV, quien sostena El Estado soy yo. El
absolutismo se fundamenta en un sistema poltico y religioso basado en la idea del derecho
divino de la monarqua.
LA CONFORMACIN DEL ESTADO MODERNO

El Estado moderno tiene su origen en el Renacimiento. En el siglo XV la concepcin de
Estado alcanza con Nicols Maquiavelo un significado bastante actual. Aparecen cuestiones como la
de territorialidad: el Estado representa la idea de un pueblo asentado en un territorio determinado.
Aparece el concepto de poder, desde el punto de vista del origen (soberana) y de sus instituciones. Se
abandona la idea del orden natural. El orden poltico proviene del poder, del que lo ejerce. El Estado
Moderno funda su fuerza en el territorio, en la necesidad de una hegemona interior del soberano.
Segn Hobbes, los hombres en el estado de naturaleza viven en una anarqua total, porque estn
sumidos en el deseo de poder, lo que genera una situacin de lucha, de violencia. Por lo tanto, los
derechos individuales quedan en poder de un soberano. En todos los estados, el poder del soberano
debe ser absoluto, como en la monarqua. Adems plantea que el estado de naturaleza es un estado de
guerra de todos contra todos, lo que hace imposible el respeto a los derechos individuales. La nica
posibilidad de alcanzar este respeto es mediante la celebracin de un pacto.
En los siglos XVII y XVIII se producen importantes cambios que afectan profundamente el
pensamiento social: aparecen John Locke, Montesquieu, Rousseau, que plantean la cuestin terica
sobre el origen de la sociedad. Para Locke y Rousseau la sociedad es anterior a la poltica, para
Hobbes la sociedad civil se constituye despus de la organizacin poltica. Segn Portantiero es el
perodo donde nace la idea de contrato social, de soberana popular y de las formas de representacin.
Para Locke, padre del liberalismo moderno, el hombre tiene una inclinacin natural al poder; para
Hobbes el hombre acata el poder. Ambos coinciden en que el orden social se basa en un contrato entre
individuos. Locke piensa al hombre como naturalmente bueno y sociable; si el gobierno es injusto, si
viola los derechos naturales, el pueblo puede juzgar la actuacin de ese gobierno porque se reserva el
derecho de rebelin. Aparece la cuestin de la legitimacin en la sociedad poltica (aceptacin por los
gobernados). Rousseau desarrolla la teora de la voluntad general, representada por el bien comn,
ligada estrictamente al criterio de justicia.
Los liberales sostenan que cualquier intervencin en el juego de las leyes del mercado,
alterara su funcionamiento. El Estado corrompe ese equilibrio si pretende modificar esas leyes del
mercado. Adam Smith sostena la doctrina de la mano invisible para el aspecto econmico. El
liberalismo se apoya en:
Libertad personal.
Propiedad privada.
Iniciativa individual.
Control de la empresa.
Esto se relaciona con la poltica del laissez faire (dejar hacer), que tiene que ver con la mano
invisible (dejar actuar libremente a los mercados) y laissez passer (dejar pasar) que significa no cerrar
las fronteras y abrir los pasos aduaneros. La necesidad de mantener el equilibrio natural del mercado
determina que el Estado cumpla con algunos deberes para con el ciudadano:
Proteger a la sociedad de la violencia.
Proteger a la sociedad de la invasin exterior.
Proteger a la sociedad de la justicia u opresin.
Crear una administracin de justicia.
Se plantea la necesidad de limitar el poder y distribuir el poder del Estado. Hobbes es el
representante natural de la teora absolutista, donde la soberana reside en el monarca y Locke plantea
la posibilidad de rebelin de los pueblos si los gobiernos son injustos. Rousseau plantea el concepto
de voluntad general, ligada al bien comn. La contradiccin entre estado absolutista y estado liberal
ser superada por la democracia, que presupone la igualdad entre los hombres y el derecho a ejercer la
soberana.
LA APARICIN DE LA ECONOMA CAPITALISTA

La historia econmica de la Edad Moderna est dominada por la aparicin del sistema
capitalista. La economa capitalista es una economa de mercado donde los medios de produccin son
de propiedad privada.
La coordinacin de las actividades econmicas
Hay dos modos bsicos de coordinacin de las actividades econmicas:
Formar una organizacin de algn tipo dentro de la cual una autoridad dirija la asignacin de
los recursos productivos y la distribucin el producto.
A travs del mercado, donde las decisiones de produccin, distribucin y consumo se orientan
por los movimientos de los precios, y la correccin de aquellas decisiones es confirmada o
rechazada por medio de la realizacin efectiva de las transacciones entre los participantes.
Las organizaciones y el mercado coexisten en el capitalismo. Una gran parte de las
actividades econmicas se realizan en las empresas, donde diversas etapas de la produccin se
coordinan de un modo autoritario y sin pasar por el mercado. Pero el destino final de la produccin es
la venta en el mercado, y la mayor parte de los recursos productivos son tambin contratados por las
empresas en el mercado. Las actividades econmicas se coordinan entonces, a travs del mercado en
el capitalismo.
Las economas precapitalistas
La mayor parte de la poblacin viva en el campo, formando parte de organizaciones que
gozaban un alto grado de autosuficiencia. Slo unos pocos grupos que pertenecieron a sociedad con un
alto grado de articulacin econmica, se atrevieron a especializarse en actividades ms lucrativas. La
mayor parte de la poblacin debi trabajar en condiciones de esclavitud, servidumbre o formando
parte de castas (profesiones hereditarias y obligatorias).
Antes del capitalismo, el principal recurso productivo, adems del trabajo, era la tierra. La
propiedad de est estuvo asociada a privilegios y obligaciones de carcter militar o religioso, y quienes
la posean pocas veces se consideraron responsables de la produccin. La mayor parte de los recursos
productivos que podan acumularse eran animales y granos, que se reservaban de la propia produccin.
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En sociedades que conocieron e hicieron uso del dinero, slo una minora lo empleaba
ampliamente. La mayor parte de la poblacin apenas lo utilizaba. La forma ms frecuente de acumular
riqueza eran la guerra, la conquista, la imposicin de tributos.
La economa capitalista
De a poco la economa se monetiz, y una cantidad creciente de actividades econmicas
comenzaron a decidirse en base a precios, teniendo en cuenta la realizacin de transacciones de
mercado. La ampliacin de los mercados permiti una creciente especializacin y eficiencia en la
produccin y la diversificacin en el consumo. Una de las transformaciones ms importantes fue el
desarrollo del mercado de trabajo: la mayor parte de la poblacin obtendra sus ingresos bajo la forma
de salarios en dinero, contratando sus servicios libremente. La existencia del mercado de trabajo tiene
un requisito: la libertad de los trabajadores; y una consecuencia: los ingresos en dinero obligan a
obtener los bienes de consumo en el mercado. Desde fines del siglo XVIII y principios del XIX, la
mayor parte de la poblacin de Europa Occidental y de ciertas zonas vinculadas a ella, comenz a
desarrollar su vida econmica cotidiana a travs de transacciones de mercado.
La urbanizacin estuvo asociada a la expansin del mercado de trabajo, que requiere la
concentracin geogrfica de la poblacin en un grado que slo es posible en las ciudades. La
liberacin de los trabajadores agrcolas de su dependencia feudal liber a la tierra de los campesinos,
que se encontraban en ella por generaciones, gozando de derechos tradicionales. La tierra se convirti
en un bien, utilizable con fines de lucro.
El hecho bsico del desarrollo capitalista fue la creciente utilizacin de capital en la
produccin, su acumulacin en manos privadas y el control del proceso productivo por parte de los
propietarios de capital. El capital es el conjunto de medios de produccin producidos, y se clasifica en:
Capital fijo, se utiliza ms de una vez en la produccin y se desgasta lentamente
(maquinarias).
Capital circulante, se utiliza una sola vez en el proceso productivo, debe ser repuesto una vez
utilizado (materias primas).
El capital combinado con el trabajo y la tierra permite aumentar el producto de la economa.
En el capitalismo, las decisiones de acumulacin son tomadas principalmente por agentes privados,
quienes lo hacen esperando obtener ganancias futuras en base a la venta de la produccin que se
obtenga. La bsqueda de lucro individual impulsa la acumulacin del capital y el crecimiento
econmico, y ste es el principal elemento dinmico de una economa capitalista. La creciente
produccin que proviene de la acumulacin de capital, requiere la ampliacin de los mercados y
viceversa. Junto con la acumulacin de capital va el cambio tecnolgico: aplicacin de nuevos
conocimientos a la produccin, que aumentan la productividad de los recursos productivos. A partir
del siglo XVIII, el cambio tecnolgico consisti en la aplicacin de conocimientos cientficos a la
produccin.
La gran transformacin
Con el descubrimiento de Amrica hubo una posibilidad de acceso a amplios mercados y a
nuevos recursos productivos. La conquista y colonizacin de Amrica provoc un enorme flujo de oro
y plata que aceler notablemente la monetizacin de la economa europea.
La economa europea a principios de la Edad Moderna
Hacia fines del siglo XV coexistan en Europa dos sistemas econmicos diferentes: el feudal y
el mercantil urbano. El sistema feudal era un tipo de economa rural de autoconsumo que haba
aparecido en el siglo VIII, cuando el comercio y la vida urbana se haban reducido, luego de la
disolucin del Imperio Romano de Occidente. La economa feudal al principio era casi completamente
cerrada y autosuficiente, luego comenz a abrirse y se fue monetizando lentamente, para aprovechar
las ventajas del comercio. El sistema productivo estaba basado en la servidumbre, que era capaz de
producir un excedente suficiente para mantener una considerable poblacin ociosa, formada por los
seores feudales, sus familiares y sus cortesanos.
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Junto al sistema feudal exista una economa urbana que se haba desarrollado a partir de las
Cruzadas. El sistema mercantil urbano estaba basado en el comercio entre ciudades o regiones
diferentes y comprenda una produccin artesanal, destinada al abastecimiento de la ciudad y a la
exportacin. La actividad artesanal estaba reglamentada y controlada por las corporaciones, que
regulaban el ingreso de las personas a los gremios y la calidad y precio de los productos. El comercio
fuera de las ciudades se realizaba en condiciones de laissez-faire.
Desde mediados del siglo XIV ya aparecen los primeros intentos de intervencin de los
nuevos estados nacionales, pretendiendo reglamentar las actividades de los comerciantes y protegerlos
dentro de sus fronteras frente a la competencia externa.
Primeros pasos del capitalismo
El gran crecimiento de los intercambios nacionales que se produjo a partir del siglo XVI fue lo
que permiti el comienzo de la acumulacin de capital, bajo la forma de capital financiero y
comercial. El saqueo de los tesoros aztecas e incas y la explotacin de las minas americanas de oro y
plata, provoc una afluencia de metales preciosos que precipit la monetizacin de la economa. A
esto se lo conoci como la revolucin de los precios, que benefici a los comerciantes y perjudic a
la nobleza rural, que perciba rentas fijas en dinero.
En el siglo XVI aparece la banca como uno de los elementos esenciales del capitalismo,
interviniendo en la financiacin del comercio, en el depsito y transferencia de fondos y en el
comercio de metales preciosos. En el siglo XVII aparece la formacin de las grandes compaas por
acciones, que operaban en el comercio exterior alrededor de todo el mundo.
La produccin de manufacturas artesanal iba siendo trasladada de la ciudad al campo, donde
no mandaban las reglamentaciones de las corporaciones y era posible disminuir los costos. Los
artesanos eran propietarios de los instrumentos de trabajo, pero el control de la produccin era de los
comerciantes, que proporcionaban la materia prima y obtenan el producto terminado para venderlo
despus, pagando una remuneracin por el trabajo.
Tres revoluciones econmicas
En el siglo XVIII se produjeron tres revoluciones econmicas que comenzaron en Inglaterra:
Revolucin agrcola, la agricultura del siglo XVIII era arcaica y de bajos rendimientos,
conservando los mtodos y regulaciones medievales. Se realizaban rotaciones de cultivo y la
tercera parte o la mitad de la tierra de labranza se quedaba en barbecho cada ao, con la
intencin de restituir su fertilidad. Este sistema estaba siendo desgastado en Inglaterra desde
haca ms de un siglo por los cercamientos, donde los siervos eran liberados de su atadura a
la tierra y expulsados de ellas, para destinar los campos a la ganadera, luego de rodearlos de
cercas. Se form una poblacin libre y sin medios de subsistencia que emigr a las ciudades
en busca de trabajo y permiti utilizar la tierra sin las restricciones que haba impuesto el
sistema feudal. Francia tuvo que esperar la Revolucin de 1789 para eliminar el feudalismo.
Algunos terratenientes comenzaron a introducir innovaciones agronmicas (fertilizantes),
nuevos mtodos de cultivo que junto con la eliminacin de los barbechos que increment la
superficie cultivable, aumentaron la produccin agrcola. La produccin rural se fue
convirtiendo cada vez ms en una produccin capitalista, llevada a cabo por arrendatarios que
empleaban personal asalariado.
Revolucin Industrial, comenz en Inglaterra hacia 1750, cuando comenzaron a ponerse en
prctica innovaciones tecnolgicas que permitieron realizar mecnicamente algunas labores en
la produccin manufactureras, primero en la industria textil. En la primera fase, la produccin
artesanal domstica comenz a ser sustituida por el sistema de fbrica, donde los trabajadores
se reunan en un local bajo la direccin de un empresario que coordinaba sus actividades,
dando lugar a la divisin del trabajo y la especializacin. En la segunda fase, apareci la
intervencin de la mquina de vapor, que mejor la eficiencia en el empleo de energa y
permiti trasladar las fbricas a las ciudades, donde se poda aprovechar la mano de obra. Se
perfeccion la industria metalrgica.
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Revolucin de los transportes, comenz a principios del siglo XIX y consisti en la aplicacin
de la mquina de vapor y de la nueva metalurgia a la navegacin y al ferrocarril. Tambin
progres el transporte a traccin a sangre mediante la mejora de las carreteras en toda Europa.
Muchos mercados se ampliaron a escala nacional e internacional o intercontinental. Se
posibilit la creacin del primer sistema comercial y financiero a escala mundial, bajo
hegemona britnica.
LA CUESTIN SOCIAL
Cuando aparece la produccin a escala y el trabajo se realiza con la mquina, todo cambia. La
produccin manual no puede competir con la fabril y una cierta parte del artesanado se proletariza.
Hay tambin otro tipo de artesano, aquel que se ha ido transformando en poseedor de capital. La
estructura familiar de la burguesa, organizada como una autocracia patriarcal, se caracteriza por su
rigidez. El hogar burgus es el ncleo de relaciones familiares que permiten consolidar otros grupos
polticos y econmicos. Esta poca est caracterizada por:
El modo de produccin capitalista.
El podero del burgus.
La ideologa liberal.
La libertad de los mercados.
El auge de la empresa privada.
La prctica de una ciencia nueva.
La ciencia puesta al servicio del desarrollo econmico.
El avance de los derechos civiles.
La consolidacin de las libertades.
El hombre burgus es independiente, recibe rdenes solamente del Estado y de Dios. La mujer
se va haciendo cargo de la vida domstica. El hombres es el centro de todos los derechos y a la mujer
slo le quedar el espacio domstico.
Los campesinos deban migrar a la ciudad en busca de un trabajo que les permitiera vivir. A la
ciudad se haban trasladado las fbricas, donde se encontraban las mquinas para trabajar a escala. El
trabajo deba conseguirse da a da, por lo tanto las personas trataban de vivir cerca de las fbricas
para poder obtenerlo, en un gran hacinamiento. La pobreza por lo tanto se mostraba ahora en la
ciudad. Esta cuestin social comienza a constituirse en objeto de preocupacin y de estudio. As nace
una nueva ciencia que encontrar su propio objeto: la sociologa. Sus padres fundadores son Marx,
con su visin pesimista acerca de este nuevo orden social, Spencer o Comte con una visin ms
optimista, Durkheim y Weber.
EL PROBLEMA DE LA CIENCIA
Los hombres se apropian del mundo de diferentes formas, como por ejemplo a travs del
conocimiento y mediante ste, reconocen el mundo, lo describen, lo comprenden, lo explican. Las
diferentes formas del conocimiento son:
Conocimiento vulgar: (de sentido comn o doxa) modo comn, corriente y espontneo de conocer, se
adquiere en el trato directo con los hombres y con las cosas. Saber que llena la vida diaria y se posee
sin saberlo y sin haberlo buscado o estudiado, sin aplicar un mtodo riguroso y sin haber reflexionado
sobre l. Caractersticas:
Superficial, se conforma con lo aparente, con lo que comprueba en el simple pasar junto a las
cosas.
Sensitivo, hace referencia a estados de nimo, vivencias, emociones de la vida diaria.
Subjetivo, el mismo sujeto organiza las experiencias.
No sistemtico, no sigue un criterio o pauta en la adquisicin o en la validacin.
No metdico, no tiene un mtodo para su validacin.
Acrtico, no existen en l planteos reflexivos o crticos acerca de su verdad o falsedad, no se lo
pone en cuestionamiento.
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Conocimiento filosfico. Caractersticas:

Objetivo, nunca un filsofo lo presenta como visin personal, subjetiva, de la vida y del
mundo, la propone como la nica real y objetiva.
Progresivo, acumula preguntas, se profundiza a travs de los siglos en la eterna problemtica
del ser.
No provisorio, es un todo acabado, no es una hiptesis provisoria sino una respuesta
definitiva y total al problema del hombre, del mundo y de la vida.
Personal, refleja la personalidad y la poca del autor y se propone como visin nica y real
del mundo y de la vida.
Conocimiento potico. Caractersticas:
No progresivo, la obra artstica es una unidad acabada y definitiva; el artista se perfecciona,
pero no la pintura.
Personal, refleja la personalidad, vivencias y carcter del artista as como la poca que vivi.
tnico, las diversas creaciones artsticas tienen expresiones diferentes segn sea el medio
tnico, cultural y nacional en que se desarroll.
No conceptualizable, no se puede reducir a frmulas matemticas ni separarlo en partes para
su estudio, porque el sentido de la obra de arte est dado por el todo.
Conocimiento religioso: se basa en la creencia y prcticas relativas a cosas sagradas que posee una
comunidad; es una explicacin del mundo que parte de los dogmas de fe propios de la comunidad.
Todo proceso histrico considera a los dogmas y creencias como puntos centrales de las explicaciones
religiosas de la vida de los pueblos que no deben ser invalidados por la lgica racional. Este
conocimiento por la fe penetra en la vida de los hombres y otorga sentido al mundo, a la sociedad, a la
vida entre los hombres, se interna en el mundo de lo sobrenatural que es explicado de diferentes
maneras segn las distintas religiones.
Conocimiento cientfico. El conocimiento cientfico presupone la investigacin cientfica que es la
autntica creadora del conocimiento. La aplicacin del conocimiento cientfico es la tecnologa y el
desenvolvimiento de este ltimo proceso es el que va a repercutir directamente en el desarrollo social.
Caractersticas:
Objetivo
Crtico, permanentemente se cuestiona su verdad o falsedad.
Metdico, tiene un mtodo para su validacin.
Sistemtico, sigue un orden.
Progresivo, es acumulativo y tiende a perfeccionarse.
Impersonal, no refleja el carcter de sus gestores; el contenido de una ley cientfica es
independiente de las experiencias o vivencias personales.
Internacional, se puede ubicar en el tiempo pero no en el espacio ya que la ley es vlida para
todo el mundo.
Conceptualizable, se puede reducir a frmulas lgicas con coherencia interna.
Generalmente se lo caracteriza adems por ser:
General, sus resultados deben ser aplicables a una gran variedad de casos con bases
similares.
Social, es un producto humano, que surge de la interaccin entre los hombres, por lo
tanto es comunicable, expresado en signos y smbolos.
Legal, se expresa mediante proposiciones generales o leyes, que expresan lo siempre
igual, lo que se repite en el mundo de la naturaleza.
La Ciencia
El conocimiento ms valioso considerado por el Mundo Moderno es el conocimiento
cientfico. La ciencia pudo dar explicaciones y procedimiento que contribuyeron a provocar los
grandes cambios vividos desde la modernidad. Es eficaz para dar un tipo de respuestas con
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consecuencias prcticas. El conocimiento cientfico es un conocimiento probado. La ciencia se basa en

un seguro fundamento adquirido gracias a la observacin y a la experimentacin. No hay ningn
mtodo que permita probar que las teoras cientficas son verdaderas.
Francis Bacon es uno de los fundadores de la Ciencia Moderna, con su propuesta del mtodo
inductivo y su idea de que el conocimiento cientfico permite el dominio de los fenmenos, razn por
la cual la ciencia es poder. Para Bacon, la finalidad de la ciencia es la mejora de la suerte del hombre
en la tierra, que se lograra recogiendo hechos a travs de la observacin organizada y derivando de
ellos teoras.
Feyerabend considera que el hecho de que en un determinado proceso histrico la ciencia haya
vencido al mito, a la religin y a la brujera, muestra su poder; el xito de la ciencia no hace que sea la
mejor forma de conocimiento. La aceptacin de la ciencia no tiene que excluir otras formas
cognoscitivas para la resolucin de los problemas humanos.
EL CONOCIMIENTO CIENTFICO: doble origen y doble sentido

Los supuestos tericos sobre los que reposa la idea actual de ciencia no son los mismos que
los que se crearon en la antigedad clsica. Cada poca posee una concepcin del saber basada en los
criterios que sta supone de lo que es conocimiento en sentido estricto. Lo que nosotros entendemos
actualmente por conocimiento cientfico tiene su origen ms reciente en la modernidad. La
cientificidad depende de ciertos requisitos:
Capacidad descriptiva, explicativa y predictiva (mediante leyes), la ciencia es un saber que
busca leyes mediante las cuales poder describir y explicar la realidad. Se debe encontrar y
formular relaciones constantes entre los fenmenos, y son las leyes las proposiciones
universales que expresan esas conexiones regulares que permiten, por un lado, explicar y, por
el otro, predecir hechos particulares.
Carcter crtico o criticidad, la ciencia es un saber crtico, tiene un carcter problemtico y
cuestionador: el pensamiento cientfico es un pensar interrogante y, por eso, su tarea ms
propia es la del preguntar.
Saber fundamentado (lgica y empricamente), justificar o fundamentar supone una
referencia de una lgica, relacionada con la coherencia entre las proposiciones que conforman
la teora, y otra emprica, para las ciencias que estudian los hechos e implica la necesidad de
justificar sus enunciados mediante la confrontacin con la experiencia.
Carcter metdico, implica la exclusin del error mediante verificacin y comprobacin. La
tendencia fundamental del pensamiento cientfico moderno es identificar el saber con lo
comprobable empricamente y la verdad con la certeza.
Sistematicidad, el conocimiento cientfico es un cuerpo de proposiciones relacionadas entre s
lgicamente.
Comunicable mediante un lenguaje preciso, la ciencia formula constantemente enunciados
que deben responder a la fundamentacin. Sin embargo, es necesario, adems, formular
enunciados precisos. La precisin se transform en requisito indispensable: la medida, la
exactitud en la formulacin de relaciones entre los fenmenos estudiados y la posibilidad de
expresin de ese saber en un lenguaje preciso son componentes de todo conocimiento
cientfico. La ciencia aspira a la posibilidad de crear un lenguaje ideal que elimine toda
equivocidad, que sea plenamente exacto, que tenga un nico sentido posible.
Pretensin de objetividad, el conocimiento cientfico es o pretende ser objetivo. Objetividad
es la capacidad del sujeto de elevarse por sobre todo condicionamiento histrico y subjetivo y
de tomar la distancia suficiente respecto del objeto a conocer, para adoptar el punto de vista de
un observador neutral. Por lo tanto se evitar toda influencia derivada del que conoce.
El trmino ciencia tiene tambin un sentido ms amplio, de mayor extensin. Es el que nos
permite hablar de ciencia antigua o de ciencia medieval. Desde este sentido amplio, puede
hablarse de tres grandes modelos epocales o paradigmas, en cuanto al modo de comprender el
conocimiento cientfico:
Un paradigma premoderno, que abarca la antigedad y la Edad Media.
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Un paradigma moderno, que surgi a partir de la revolucin cientfica de los siglos

XV y XVII, hasta la primera mitad del siglo XX.
Un paradigma actual,posmoderno o tardomoderno, del siglo XX.
PARADIGMA PREMODERNO
Se encuentran dos perodos: la antigedad clsica (centrada sobre todo en el pensamiento
griego de los siglos VI al IV AC) y la Edad Media (siglos V al XV). El mundo griego es
fundacional, funda la cultura occidental. El concepto clave es el de logos, que segn los griegos es
un discurso explicativo y demostrativo, que se contrapona y se complementaba con ese otro tipo
particular de discurso que se narraba sin necesidad alguna de demostracin. Se trata del mhytos (mito),
cuya verdad no resida en la verificacin. El saber cientfico pertenece al logos, ya que es un
discurso demostrativo, tiene racionalidad fundada en principios lgicos. Existe otra oposicin con la
cual es posible conocer con mayor precisin el origen de nuestro actual concepto de ciencia: doxa y
episteme. Es la diferenciacin entre mera opinin y el saber cientfico.
DOXA (opinin)
Es un saber no fundamentado
Se obtiene espontneamente
Es asistemtico
Se mueve en el mbito de la verosimilitud
Es acrtico
EPISTEME (saber)
Es un saber fundamentado
Requiere esfuerzo y reflexin
Es sistemtico
Pretende instalarse en la verdad
Es crtico
El mundo de la Edad Media aporta a nuestra tradicin, todo lo derivado de la concepcin

cristiana de la vida. La prioridad dada al sentimiento religioso y a la fe por sobre las evidencias de la
racionalidad lgica y epistmico se funda en que el orden a partir del cual es leda o interpretada la
realidad es esencialmente divino y no racional. Sin embargo, entre estas diferencias existe un
elemento comn que hace posible el paradigma premoderno: la gran revolucin cientfica de los siglos
XVI y XVII que va a dar lugar al nacimiento de una nueva poca, la modernidad. De esta manera, el
mundo antiguo y el medieval constituyen una unidad. Adems tanto la Antigedad clsica como la
etapa medieval, tienen la misma concepcin de hombre, mundo y de hacer ciencia.
La compresin cientfica del mundo
Geocentrismo, se considera la tierra como centro del universo.
Orden jerrquico, se concibe el universo como una jerarqua de elementos, que van desde la
suma de la perfeccin a lo ms imperfecto.
Orden teolgico, todo en el universo tiende hacia un fin, Dios (para la religin), idea de
Bien (para Platn) o primer motor (para Aristteles).
Finitud del espacio, se cree en un universo cerrado y finito, con lmites.
El conocimiento cientfico
Ni en la antigedad ni en el medioevo se identific racionalidad (logos) o conocimiento
cientfico (episteme) con saber emprico y tcnico, como sucede a partir de la modernidad. La ciencia
como un saber referido exclusivamente a (y fundado en) la experiencia.
El saber emprico se tena por conocimiento estricto, pero no supremo. Ese tipo de
conocimiento era considerado episteme, no representaba el conocimiento superior, ya que
justamente por su carcter emprico, siempre se lo consider inferior respecto de otros saberes.
PARADIGMA MODERNO
Se produce un proceso de secularizacin. Una de las diferenciaciones fundantes de lo moderno
es la que se da (desde un punto de vista institucional) entre la Iglesia y el Estado y (desde una ptica
cultural) entre la religin y la ciencia. La modernidad entendida como proceso de secularizacin alude
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a un giro profundo y esencial del pensamiento: del teocentrismo medieval a la centralidad de los
problemas prctico- mundanos. La religin se encarga del mbito privado y el Estado del mbito
pblico. El ncleo de orientacin de la cultura moderna ya no ser lo divino sino la resolucin de
aquellos problemas prctico-tericos originados por los cambios sociales que tuvieron lugar a partir de
la aparicin de la burguesa. La esencia de la modernidad est dada por el ideal de una racionalidad
plena (la razn se utilizaba para hacer ciencia por medio de la induccin, ahora se utiliza con la
comprobacin emprica verificacin-, va acompaada con la observacin y experimentacin):
El mundo posee un orden racional-matemtico. Segn Galileo la naturaleza est escrita en
caracteres matemticos, y esa es su clave interpretativa acerca de la realidad. Los comienzos
de la modernidad constituyen un verdadero renacimiento del espritu de la antigedad
clsica respecto de la Edad Media.
Lo moderno se caracteriza por el surgimiento de una confianza absoluta en el poder de la
razn. Surge una creciente certeza en la capacidad terica en su poder de dominio y
transformacin de la naturaleza. La razn moderna es determinacin de los primeros
principios que rigen el mundo.
El proyecto moderno de una racionalizacin plena soporta otros dos ideales: alcanzar un
conocimiento universal y necesario del mundo y lograr la formulacin de una tica de validez
universal.
Creencia en el progreso social como consecuencia del desarrollo de la ciencia. El avance del
conocimiento cientfico se traslada a toda la sociedad, dando lugar a un orden social mejor y
ms justo. Adems soporta el supuesto de que todo proceso de innovacin en ciencia es, en s
mismo, bueno.
A partir de lo dicho sobre este ideal de racionalidad plena propio de la poca moderna, puede
entenderse cmo nace esa idea de la ciencia como conocimiento superior. Desde la modernidad
razn y verdad son pensadas casi como sinnimos de razn cientfica y de verdad cientfica.
PARADIGMA ACTUAL (Tardomoderno o posmoderno)
Tal vez sea ms apropiada la utilizacin de la expresin modernidad tarda, debido a que en
ella queda suficientemente explcita la relacin de copertenencia entre una y otra. Se produce un
proceso de transformacin del sentido:
Cada de los ideales de conocimiento de la modernidad, se cuestiona o directamente se
rechaza la idea de verdad sostenida por la filosofa moderna. Se dice no hay verdades
universales, necesarias ni definitivas sino ms bien verdades provisorias y relativas.
Crtica y rechazo de los ideales ticos y del progreso social inherentes a la modernidad, el
fin de las utopas, o de los grandes relatos, o de las ideologas. Se descree de las
construcciones tericas del pensamiento moderno y de la posibilidad de acceder por medio de
ellas a un progreso social. Las sociedades posmodernas son sociedades del desencanto.
Algunos cuestionamientos a la ciencia y al cientificismo, crticas al desarrollo absolutamente
ilimitado de la ciencia y a la adoracin a sta, lo que da lugar a una reduccin de la razn a
mera racionalidad cientfica. La posmodernidad origina un tiempo en el cual se cierra el
supuesto incuestionado de la esencial bondad del conocimiento cientfico. El desarrollo de la
investigacin cientfica no debera ser considerado un fin en s mismo sino un bien cuyo
valor principal es medido sobre la base de criterios de impacto social.
Esta etapa de la posmodernidad representa una poca signada por la fragmentacin, por la
cada y por el desencanto. La ciencia en la Modernidad haba ocupado un lugar de privilegio,
desplazando a la religin. Se cuestiona ahora si es una tradicin ms.
Los fundamentos filosficos de la ciencia moderna
Desde los ltimos siglos de la Edad Media, comienza un largo proceso de secularizacin a
travs del cual se constituye la ciencia moderna. Desde los siglos XIV hasta el XIX, se fue formando
un concepto de razn y una concepcin del conocimiento que caracterizan lo que hoy en da aun
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entendemos por ciencia. La ciencia moderna se funda en una precomprensin del sentido de la
realidad en trminos de aquellos que puede ser calculado y medido. Lo real ser lo calculable.
El supuesto de la objetividad sostiene la ambicin de racionalidad plena que se expresa en la
modernidad. La razn moderna pretende extenderse tambin al mbito de la tica y la moral. El
proyecto de razn propio de la modernidad soporta una idea de racionalidad ligada a la posibilidad de
determinar las conductas ticamente buenas. Pero esto dur poco porque el proyecto filosficocientfico de la modernidad, hizo devenir esa razn todopoderosa en mera razn calculable. Cuando
esa racionalidad pierde su poder de determinacin de los fines, se conforma con ser un procedimiento
formal, vaco de contenido.
EL SURGIMIENTO DE LAS CIENCIAS SOCIALES

La ciencia poltica, la economa y la sociologa aparecieron en distintos momentos:
La Ciencia Poltica fue la primera en aparecer con un objeto propio y caractersticas
particulares, con Nicols Maquiavelo en el siglo XV o en el siglo XVII con la conformacin
del Estado Moderno.
La Economa Poltica es la segunda en constituirse autnomamente con Adam Smith y David
Ricardo, a partir del siglo XVIII.
La tercera es la Sociologa, que no nace como las otras ciencias por el impacto del contrato o
del mercado. El estmulo para la aparicin de la sociologa es la Revolucin Industrial, la
crisis social y poltica que dicha transformacin econmica genera. Con ella aparece un nuevo
actor social, el proletariado de las fbricas. Esto sucede en el siglo XIX con Saint Simon,
Comte, Marx y otros. Un gran desarrollo de la sociologa se logr a fines de ese siglo y
comienzo del XX con Weber y otros.
La sociedad preocupada acerca de su origen, de sus relaciones, de la organizacin poltica, se
expresar con distintas interpretaciones de la Ciencia Poltica, como el contractualismo, el liberalismo
y la democracia.
El mercado, la moneda, los modos de produccin son considerados protagnicos y surgen las
concepciones econmicas con la economa clsica, la fisiocracia y el mercantilismo.
El conflicto, la crisis, la organizacin social, pasan a ser problemas acuciantes en el siglo XIX
y aparecen las interpretaciones sociolgicas, entre las que se destacan el positivismo, el historicismo y
el materialismo histrico.
Clasificacin de las ciencias
Cuando se clasifica las ciencias se tiene en cuenta cuatro criterios:
Objeto de estudio, sector o mbito de la realidad estudiada.
Mtodos, se relacionan con los distintos procedimientos.
Clase de enunciados, diferencia entre proposiciones analticas, aquellas cuyo valor de verdad
se determina formalmente, con independencia de lo emprico, y proposiciones sintticas, las
que nos informan de algn modo sobre sucesos o procesos fcticos y cuya verdad est
relacionada con la experiencia.
Tipo de verdad, a las proposiciones analticas les corresponde una verdad necesaria y formal,
relacionada con la coherencia lgica y a las proposiciones sintticas una verdad relativa y
fctica, dependiente de su verificacin emprica.
Puede decirse entonces que las ciencias se dividen:
Ciencias formales, son las matemticas y la lgica, su objeto de estudio se caracteriza porque
slo tiene existencia ideal, no existe en la realidad espacio-temporal. Los enunciados son
analticos, constituyen relaciones entre signos vacos de contenido emprico. El mtodo es la
demostracin lgica. La verdad de las ciencias formales son necesarias.
Ciencias fcticas, informan acerca de la realidad extralingstica, tienen como objeto de
estudio entes materiales y se refieren a la realidad emprica. Sus enunciados son proposiciones
sintticas, y su mtodo se basa en la contrastacin emprica para constatar si estos enunciados
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son verdaderos o falsos. Dentro de las ciencias fcticas se encuentran las naturales y las
sociales.
RELACIN BURGUESA CAPITALISTA Y CIENCIA EXPERIMENTAL

MODERNA
La relacin entre la ciencia moderna y el poder burgus segn Weber: el capitalismo
moderno fue influenciado en su desarrollo por los avances de la tcnica. El desarrollo de las ciencias y
de la tcnica basada en ellas debe grandes impulsos a la aplicacin que hace de ellas el capitalista, por
las posibilidades de provecho que ofrece. El origen de la matemtica y de la mecnica no fue
condicionado por intereses capitalista, pero la aplicacin tcnica de los conocimientos cientficos s
estuvo condicionada.
En el siglo XVI, la burguesa comercial europea estuvo centrada en la expansin martima y
los intercambios internacionales. A finales del siglo surge la Banca y aparecen las primeras
manifestaciones de la ciencia experimental moderna. La ciencia moderna estar en contra de la
concepcin de conocimiento sostenido en el medioevo, que reconoca dos principios: el de revelacin
que proviene de Dios por medio de las Sagradas Escrituras y el de autoridad sustentado en la obra de
Aristteles. El saber terico de la teologa y la filosofa postulaba la verdad eterna e inmutable que se
ajustaba a la cosmovisin geocntrica y divina del mundo. En contraposicin, el saber prctico de la
nueva ciencia buscar la verdad en la naturaleza. Junto a esta concepcin de conocimiento aparecer la
cosmovisin heliocntrica y antropocntrica del mundo.
La nueva ciencia tendr como exponentes a Coprnico, Galileo, Francis Bacon, entre otros, y
designar como objeto de estudio la naturaleza y como mtodo la observacin experimental. El diseo
de la Ley cientfica resultar esencial para la nueva ciencia. La ciencia tendr la funcin de aportar
conocimientos que hagan posible el cambio del mundo natural. La Ley ser esencial porque mostrar
la evolucin del mundo y har factible su transformacin y la prediccin de sucesos futuros.
La ponderacin de la Ley cientfica que proviene de la Razn, producir dos ideas. La idea del
sometimiento de la naturaleza a la accin humana y la idea de que la ciencia experimental moderna
constituir el conocimiento privilegiado y valioso que invalida a los dems saberes.
Desde el Renacimiento se afirmar que el hombre ya no es slo una parte del mundo sino que
interviene directamente en l y lo forma a su imagen y semejanza. La revalorizacin de la personalidad
va acompaada con el inters burgus por le perfeccionamiento de la tcnica. El modo de produccin
capitalista requera aplicaciones concretas (cientficas y tcnicas), lo que condujo a promover el
trabajo de los cientficos. Legitimada por el sostenimiento financiero de la burguesa, la ciencia
moderna se transformar en una nueva visin del mundo ocupando el lugar de la religin como
proyecto de unificacin social.
Existen dos vertientes antagnicas: una de ellas adhiere a la idea que la ciencia nos llevar al
mejor de los mundos posibles, y oponindose a esta tesis, aparece una perspectiva crtica. Prximos a
esta perspectiva estaban Marx y Keynes por las consecuencias de la aplicacin prctica en la
produccin en gran escala y la (consecuente) desocupacin; pensando que tendra consecuencias
desfavorables para el proletariado.
La afirmacin ciencia es poder (F. Bacon), relacionar el conocimiento de los secretos de la
naturaleza con el poder para transformarla. La ciencia moderna tambin deber luchar contra los
prejuicios instalados en la sociedad. Con el transcurso del tiempo, se terminar ubicando al cientfico
en un lugar de privilegio desde el punto de vista del reconocimiento social. A medida que la Razn
ocupa un lugar fundamental la monarqua absoluta quedar establecida en toda Europa. El camino que
la ciencia comienza en el siglo XVI no tendr retorno y encontrar su mxima expresin en la
Revolucin Industrial y su mxima referencia terica en el positivismo. Una de las objeciones a la
ciencia experimental moderna deriva de su carcter mecnico y determinista. Se probar que la
heterogeneidad de la accin humana imposibilita el estudio de la sociedad desde el punto de vista del
desarrollo progresivo y lineal. La ciencia moderna, que nace contra el poder establecido, termina
siendo sostn de la burguesa y del Estado moderno.
19
DESARROLLO INSTITUCIONAL Y FUNDAMENTOS TERICOS DEL

ESTADO MODERNO
DESARROLLO INSTITUCIONAL
La naturaleza y el surgimiento del Estado moderno se comprenden si se tienen en cuenta los
procesos sociales acaecidos en Europa desde comienzos del siglo IX hasta el XIX, donde surge el
sistema de produccin feudal que es considerado un antecedente mediato del Estado Moderno, que en
el siglo XIX alcanza la forma y caractersticas que todava perduran. La distincin entre los mbitos
pblico y privado es importante en la constitucin de la modernidad.
EJE NMERO UNO
Origen del feudalismo entre los siglos VIII y IX caracterizado por: jerarqua poltica,
estructura eclesial fundada en el papado, lazos de lealtad personal entre la comitiva y el jefe, economa
basada en la explotacin de la tierra. Exista una relacin personal que comprenda a dos partes: el
vasallo y el seor feudal. Se estableca entre ellos un Pacto de Vasallaje, que es un conjunto de
derechos y obligaciones que estableca privilegios a favor del Seor Feudal. Adems, exista un
gobernante territorial, el rey, que era un cargo sin poder poltico real. La poblacin ms pobre quedaba
exenta de los beneficios de este sistema.
La Iglesia cumpla un rol destacado ya que era una institucin que posea el doble poder:
espiritual y temporal. Pretenda ejercer control sobre instituciones especficamente polticas como el
Imperio, el Reino o las Ciudades. La prosperidad de las ciudades europeas se mostr como un polo
opositor de poder al sistema feudal. Aspiraban a la autonoma poltica y el inters privado, individual.
Esto es muy importante porque el inters privado funda el bien pblico, caracterstica del mundo
moderno. El auge de las ciudades se produce mientras empiezan a producirse al interior de la Iglesia
Catlica las primeras rupturas por los abusos y la corrupcin existentes que tuvieron como
consecuencia la Reforma Protestante dentro del Renacimiento. Este perodo impuls otros cambios
que repercutieron en el crecimiento de las ciudades. La comercializacin de la economa es llevada a
cabo por el mercader o comerciante urbano.
EJE NMERO DOS
La sustitucin del feudalismo se relaciona con el crecimiento del comercio en las ciudades
europeas y de la demografa urbana y tambin con un cambio en el papel que desempaaba el rey, que
ejercer el poder poltico real. El proceso poltico tiene las siguientes caractersticas: unidad del
territorio, creacin de un ejrcito permanente, imposicin de nuevos impuestos, concentracin de
facultades ejecutivas, legislativas y judiciales. Una elite compuesta por clrigos, comerciantes,
abogados y nobles ocuparon funciones especficamente creadas para la tarea del gobierno.
La poblacin del Estado manifestaba lealtad al monarca como si fuera una cosa natural. El
monarca era representante de los nuevos sujetos sociales, proyecto representado en la nueva forma de
estado: la Monarqua Nacional. La Reforma Protestante lleva a la secularizacin de los bienes
eclesisticos y da lugar a una nueva forma de Iglesia Nacional.
Uno de los motivos por los cuales se desarroll en Europa el sistema de monarquas
nacionales, fue para refrenar las confrontaciones blicas por motivos religiosos, que trae como
consecuencia la constitucin del Estado como Institucin Pblica Autnoma libre del poder de la
Iglesia Catlica y su representante terrenal, el Papa. La independencia de lo laico frente a la Iglesia,
marc una ruptura entre lo pblico y lo privado. La religin ser una cuestin privada que el Estado va
a proteger.
La asociacin entre la burguesa y las Monarquas Nacionales produce el surgimiento del
capitalismo manufacturero, un antecedente de la Revolucin Francesa, donde el artesano es libre,
abocado a un oficio y a la realizacin manual y total de produccin y comienza a tomar valor el
trabajo producido por el gremio.
20
EJE NMERO TRES

En Europa, cuando el proceso de acumulacin burgus origina la produccin en serie, y con
ella la especializacin, surge la figura del asalariado y el trabajo libre (bajo relacin de dependencia),
se convierte en una actividad esencial. La aparicin de la fbrica, marcar el paso de la economa de
subsistencia a otra donde el trabajo libre deba ganar su jornal da tras da.
Dentro de lo econmico, el liberalismo destacar la nocin de mercado, donde se produce la
oferte y la demanda (el aumento de la oferta como consecuencia de la produccin en serie, provocar
la disminucin de los precios; el desarrollo de nuevos mercados para la obtencin de materias
primeras y la venta de las manufacturas dar lugar a la Divisin Internacional del Trabajo). En cuanto
a lo poltico, se establece por medio de la Monarqua Parlamentaria la limitacin del poder soberano.
Una de las transformaciones ms importantes es el giro del monarca al Estado representativo, que
representa el gobierno de la ley y el giro del sbdito al ciudadano. Se produce por lo tanto, un quiebre
entre lo pblico y lo privado. Tambin la opinin privada se hace pblica.
En Inglaterra, con la Revolucin Gloriosa se establece la Monarqua Parlamentaria y se
produce el ascenso poltico de la burguesa (antecedente de la Revolucin Francesa).
La distincin entre lo pblico y lo privado se distingue con la separacin entre la Iglesia y el
Estado. El segundo quiebre es la distincin entre el Estado y la Economa.
FUNDAMENTOS TERICOS DEL ESTADO MODERNO

EL PENSAMIENTO DE NICOLS MAQUIAVELO
Naci en Florencia y su familia perteneca a la nobleza. Es un hombre del Renacimiento y fue
el hijo prdigo del Humanismo. Fue el terico que desarroll la nocin de Estado, entendida como
Institucin Pblica Autnoma. Los elementos que constituyen el Estado son tres: poder (interno,
sustentado por el gobierno; externo sostenido por la soberana), territorio y poblacin. Los
fundamentos del Estado con las buenas armas (ejrcito para que cuide su soberana, no permita la
invasin) y las buenas leyes (constitucin). Maquiavelo produjo un cambio paradigmtico que realiz
a travs de dos rupturas:
Separacin de Poltica y Teologa, donde el poder pblico temporal se distancia de la antigua
concepcin medieval que brindaba primaca al poder eclesial eterno.
Separacin de tica y Poltica, expresada a travs de lo privado y lo pblico.
Como consecuencia, la virtud ser concebida en el mbito pblico como el ejercicio eficaz del
poder por parte del Prncipe, mientras que en el aspecto privado, el sbdito obedece. La obediencia
como virtud privada, se funda en el temor y en el monopolio de la fuerza (un ejrcito capacitado
profesionalmente, con renta y diferenciado de la poblacin civil. Un prncipe sin ejrcito es fcil de
invadir por un enemigo externo y no podr defender su territorio, por lo tanto es dbil y no es un buen
prncipe. Esto otorga la caracterstica de belicista. Adems funda una sociedad fuertemente
jerarquizada, basada en la desigualdad, donde el prncipe defender la propiedad privada). Para
mantenerse en el poder, el prncipe debe tener el favor de los sbditos.
El mal prncipe es ineficaz, mientras que el buen prncipe es aquel que se conserva en el
ejercicio del poder. El poder ser el objeto de esta nueva disciplina, la Ciencia Poltica. El Prncipe
obra motivado por el inters general.
Italia se encontraba dividida en ciudades-estados que luchaban continuamente entre ellas, por
lo tanto, Maquiavelo se propone lograr la unidad poltica de Italia, porque teme el avance de laguna
dominacin extranjera, y reconoce que slo el prncipe garantiza dicha unidad. Con tal de obtener,
conservar o acrecentar su poder, cualquier medio es lcito con tal finalidad. Una de sus obras ms
importantes es El Prncipe (1513), donde sugiere la manera de lograr la unidad nacional y para ellos da
los consejos al prncipe. La caracterstica de la poltica italiana era esencialmente la corrupcin; El
Prncipe es el paradigma de tu tiempo. Con Maquiavelo nace la ciencia poltica; fue el primero en
analizar a la poltica tal como es y no como debera ser. Produce el proceso de desteologizacin de la
poltica para convertirla en un saber secularizado. Al quebrar la tradicin aristotlica, separa la
conveniencia poltica de la moralidad; aconseja el uso de medios inmorales por parte de los
gobernantes para conseguir el poder (principio maquiavlico el fin justifica los medios, retomado de
21
Cicern: lo importante es mantener el poder, no hacer juicio sobre los medios que utiliza, sino que lo
que vale es el resultado).
La naturaleza humana es esencialmente egosta, por lo tanto el gobierno se funda sobre la
inseguridad y debilidad de los individuos. En consecuencia los hombres se encuentran en una
situacin de lucha y competencia que puede generar anarqua. La nica manera de resolver este
problema es por medio de la constitucin de un gobierno fuerte. Fue un verdadero innovador, marc
por primera vez las leyes que regulan y separan la vida privada de la cosa pblica.
EL CONTRACTUALISMO COMO INTERPRETACIN TERICA DE LA POLTICA
El Contractualismo surge en la Modernidad al interior de la Ciencia Poltica y considera al
pacto
como
nico
medio
para
la
construccin
del
Estado.
Entre sus autores se encuentran Tomas Hobbes, John Locke y Jean J. Rousseau, que desarrollan su
pensamiento en el momento que la Teora Poltica reconoca tres elementos:
El Estado de naturaleza, donde se manifestaban las relaciones entre los individuos y las
relaciones entre los estados soberanos.
El Pacto o Contrato entre los individuos por medio del cual surga
La Sociedad Civil o el Estado.
Ya en la Edad Media exista un pacto de vasallaje entre el Seor feudal y el Siervo, pero en la
Modernidad, este pacto se concibe como una obligacin que implica una promesa que es asumida
libremente por las partes. Naturalmente los hombres no se pueden unir, por lo tanto tienen que hacerlo
por va artificial (en estado de naturaleza no se puede vivir). El hombre se convierte en creador de la
organizacin poltica. El mecanismo a travs del cual se logra la unin es el pacto que surge del
consentimiento puro.
El pacto implica que cada individuo renuncia a su derecho sobre todas las cosas y lo transfiere
a quienes confa la soberana y estn encargados de promulgar las leyes. Una vez constituida la
autoridad, sta garantizar la proteccin de los derechos de los pactantes. El pacto explica el paso del
Estado de Naturaleza a la Sociedad Civil o Estado, y el de una situacin donde los hombres son
iguales y no hay razn para que uno mande u obedezca a otro, a otra situacin donde la obediencia
surge de la suma de voluntades o del Yo Comn.
TOMAS HOBBES
Es el principal terico del absolutismo poltico, al que concibe como un rgimen necesario
porque perfecciona la naturaleza humana. Segn l, la razn es el fundamento de la vida social del
hombre. Niega el origen divino de la autoridad del monarca, y considera que los individuos utilizando
la razn, pueden construir una forma de organizacin y relacin con el poder adecuada a su naturaleza.
Existen tres momentos en los que una sociedad se puede encontrar en estado de naturaleza:
Relacin entre los Estados soberanos, donde no hay un poder superior a la soberana de cada
estado.
Situacin en la cual se encuentran los individuos durante una guerra civil. Se disuelven los
vnculos que los unan en una sociedad poltica.
Pueblos salvajes de varias comarcas de Amrica, donde viven sin ningn gobierno absoluto y
en estado bestial.
La naturaleza del hombre es pesimista, es decir, el hombre por naturaleza es malo, egosta,
las pasiones guan su conducta, por lo tanto, vive en un Estado de Naturaleza catico, belicoso. La
vida es pobre y esto lleva a una lucha de todos contra todos, agravado por la inexistencia de una
autoridad que establezca lo justo de lo injusto. El hombre teme perder hasta su propia vida. Para
evitarlo, la razn le indica que necesita construir el orden social.
El paso del estado de naturaleza a la sociedad civil, se logra a travs de un pacto de unin,
donde todos ceden sus derechos a un soberano que no participa del pacto. Su finalidad ser preservar
la vida de sus sbditos, los cuales no pueden revocarlo. El Estado toma la forma de un poder
represivo, autoritario, centralizado, cuya expresin histrica ser la Monarqua Absoluta.
JOHN LOCKE
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La naturaleza del hombre es optimista, es decir los hombres son naturalmente buenos,
libres e iguales y rigen sus acciones por la ley natural. El estado de naturaleza es pacfico -no hay
luchas, disputas- de asistencia mutua y de buena voluntad. Todos los hombres tienen derechos innatos
e inviolables. El hombres es un ser racional pero con pasiones, las que producen que el estado de
naturaleza adquiera estado de guerra perdindose la mnima sociabilidad. Cuando alguien se apropia
de lo ajeno, el estado de naturaleza se vuelve inseguro, por lo tanto los hombres, a travs de un pacto
de asociacin, ceden sus derechos a una autoridad, que tambin participa en el pacto, para que los
resguarde. El Estado brinda seguridad preservando la propiedad privada.
El gobernante debe utilizar el poder para el bien de la comunidad, pero si no cumple, los
ciudadanos pueden ejercer el derecho de rebelin. El Estado tiene poder limitado, aparece la divisin
de poderes: Poder Ejecutivo, Podes Legislativo y Poder Federativo. Cada uno tendr distintas
atribuciones y se ejercer un control entre todos ellos para garantizar un equilibrio: si alguno abusa de
poder, los otros dos podrn controlarlo. Por lo tanto es un Estado descentralizado. Locke le da un
papel central al Legislativo, dndole preferencia a la Monarqua Parlamentaria como forma de
gobierno. Otro de los lmites que reconoce para el Estado es la propiedad, derecho que los hombres
ejercen por naturaleza y conservan en la sociedad civil. Los pilares del liberalismo poltico son
entonces, la propiedad privada y la divisin de poderes. Locke es el padre del liberalismo moderno, un
defensor de la sociedad civil (sociedad burguesa) frente al Estado y al poder poltico.
JEAN J. ROUSSEAU
Fue un filsofo de la Ilustracin, precursor del Romanticismo. Segn Rousseau, la naturaleza
del hombre es neutra, es decir, el hombre naturalmente es amoral, no conoce el bien ni el mal, es
como un buen salvaje que vive en un aislamiento total. Todos son libres e iguales y las diferencias
insalvables. El estado de naturaleza es perfectible (conflictos por pasiones, envidias). Cuando el
hombre comienza a vivir en sociedad, la naturaleza humana se pervierte por la propiedad privada y la
Divisin del Trabajo, establecindose las desigualdades y la injusticia. Esta sociedad se conforma por
un pacto inicuo (injusto, no equitativo), en el cual la minora es la que se apropia de los bienes
excluyendo a la mayora, y donde predomina lo privado sobre el inters general, debido a que el
burgus se destaca del ciudadano.
La solucin es un contrato social donde todos los ciudadanos pactan en igualdad, dando lugar
a una repblica de caractersticas democrticas (forma de gobierno). En la sociedad justa y
equitativa del contrato va a primar el ciudadano sobre el burgus, y la solidaridad y el inters general.
En esta sociedad, el contrato es entre los miembros de la comunidad; nadie se somete a un amo. Es un
pacto de voluntad general, donde se delegan los derechos en pos del bienestar general. La voluntad
general es la decisin general de todos los hombres de expresar el bien. El Estado es una democracia
deliberativa.
Los fundadores de la Ciencia Poltica Moderna pensaban que la poltica dependa del
pensamiento del hombre y del orden social separado de lo religioso. Para Maquiavelo, todos los
medios son vlidos para superar el desorden existente. En cambio, para Hobbes, Locke o Rousseau,
hay slo un medio para conseguir el fin: el pacto o contrato.
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24
RESUMEN PARCIAL CS SOCIALE

MDULO I: La formacin del Mundo Moderno
EDAD MEDIA:
Es un perodo histrico que va del siglo V con la cada del Imperio Romano de
Occidente hasta el siglo XV (1492) con el descubrimiento de Amrica. La sociedad estaba
organizada bajo el sistema feudal. Fue un sistema de seoro y vasallaje asentado sobre la
posesin de los feudos y se basaba en la lealtad personal y la fidelidad. La sociedad feudal fue
altamente aristocrtica, casi todos los miembros de la nobleza debieron su posicin a la
herencia.
Desde el punto de vista de la economa, sta era cerrada y de auto suficiencia, para
satisfacer las necesidades bsicas. La principal unidad productiva era la tierra. La posicin o
propiedad de la tierra estaba asociada a prerrogativas de carcter religioso o militar.
Los siervos eran quienes trabajaban las tierras en propiedad de los seores feudales.
Como contrapartida el seor feudal otorgaba seguridad fsica, cierta seguridad econmica en
pocas de hambre y les permita utilizar su equipo de cultivo.
Desde el punto de vista religioso, la sociedad medieval estaba marcada por un
profundo sentimiento religioso, presidida por la idea de cristiandad, tanto el hombre como la
naturaleza eran elementos manejados por Dios. Este sometimiento de la voluntad divina era
denominado: Teocentrismo (Dios es el centro).
Desde el punto de vista poltico, el poder de rey desaparece y este pasa en manos de
los seores feudales ya que poseen tierras. Ejrcitos, siervos y cobraban impuestos. La Iglesia
era la nica institucin capaz de modificar el mundo medieval.
Jerarqua: Iglesia
Rey
Seor Feudal
Caballeros
Siervos
ETAPA DE TRANSICIN:
A partir del siglo XI se dan hechos que van debilitando el sistema feudal. Se producen
cruzadas y expediciones militares con origen religioso. Los seores feudales son los que van a
las cruzadas, de occidente a oriente (Venecia: comercio), observndose una movilidad de
personas, lo que ocasiona que la economa sea ms abierta y el comercio crezca. Las cruzadas
promovieron el lujo y la riqueza, cobrando mayor importancia la razn y el dinero. As, se
fueron expandiendo las ciudades y surgieron las primeras comunas burguesas. Esto se debi
tambin a que en 1388 se produjeron pestes negras, bubnicas y hambrunas ocasionando una
disminucin de la produccin, muertes y el traspaso de la poblacin del campo a la ciudad.
Durante este perodo se crean las universidades (Bolonia, Paris, Oxford) que fueron
adquiriendo gradualmente el sentido de una institucin educativa.
En el siglo XIV las ciudades se vuelven mas grandes, surgieron nuevos oficios y se
comenz a utilizar nuevas tecnologas (arado con ruedas, caballo como animal de tiro,
rotacin de cultivos) lo que gener un aumento de la produccin y de la comercializacin.
Desde el punto de vista religioso el hombre comienza a ser dueo de sus
conocimientos y de su destino, existe un proceso de secularizacin; durante la Edad Media, la
Iglesia est caracterizada por el dogma y la abstraccin, por el contrario la burguesa parece
caracterizada por la libertad y el realismo. Esto constituye el pasaje del mundo geocntrico al
mundo antropocntrico (el hombre como centro del universo) el hombre era el que daba
respuestas a todo, investiga, desarrolla la ciencia.
Adems se produce un cambio de la creencia econmica (donde la tierra era el centro
del universo y las estrellas no se mueven) a la creencia heliocntrica (donde el sol es el centro
del universo) cuando Nicols Coprnico (1473-1543) la enuncia y luego es llevado a la
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prctica por Galileo Galilei. A partir de entonces, la ciencia tiene una concepcin que no
coincida con la religin. La ciencia era producto de la observacin.
A partir del siglo XV (descubrimiento de Amrica) aparece la necesidad de los pases
de unificar el poder poltico con el objetivo de obtener ms riquezas. Algunos pases
(Inglaterra, Espaa, Portugal) buscaban nuevos territorios, rutas comerciales y oro para la
expansin geogrfica. El descubrimiento de nuevas tierras y rutas intensific el comercio
ultramarino, a la vez que surgi una notable expansin del capitalismo comercial. La entrada
de nuevos productos acrecent el intercambio y foment el comercio a larga distancia para lo
cual era necesario invertir fuertes capitales.
As se consolida paulatinamente un nuevo tipo de estado, caracterizado por ser cada
vez ms poderoso y absoluto. Los estados crecieron en tamao y podero y absorbieron
gradualmente a los ducados y principados. La burguesa, al no poder asumir el poder poltico
en las nuevas nacionalidades, comienza a tejer alianzas con la corona para que protegieran sus
actividades econmicas, lo que implica el surgimiento del Mercantilismo sobre todo para
Francia e Inglaterra. El mercantilismo era una poltica y doctrina econmica ligada al
nacionalismo. El fin era la constitucin de un estado independiente, autrquico y poderoso.
Las 2 bases fundamentales fueron el crecimiento de la economa monetaria y el surgimiento
de los estados nacionales. Uno de los representantes fue Juan Colbert).
En el modelo feudal la autoridad estaba fragmentada en los diferentes feudos, pero los
cambios en la produccin (adelantos tecnolgicos), en la comercializacin, los
descubrimientos geogrficos y cientficos necesitaban de un poder poltico centralizado
(monarquas nacionales, rey) a quienes los habitantes estaban obligados a obedecer.
Segn Maquiavelo las caractersticas del Estado Moderno son: territorio, poblacin y
ejrcito.
RENACIMIENTO
Es una especie de bisagra histrica entre el mundo medieval y el mundo moderno.
Naci en Italia (Florencia) y luego se expande. Es un cambio en la cosmovisin del hombre.
Implica un concepto secular de la felicidad ligado a la naturaleza, al placer y a la belleza. A
diferencia del hombre medieval, quien crea que su vida la iba a conseguir a travs del orden,
la disciplina y la estructura, el hombre renacentista tiene como ideal la riqueza y la
virtuosidad. Este movimiento marca un extraordinario cambio en el modo de vida europeo.
Los hombres buscaban cada vez ms los destinos individuales. El hombre es el centro y
medida de todos las cosas, aparece el inters por los temas mundosos, las nuevas formas de
vida y hay una valoracin del individuo.
Se vuelve a la concepcin clsica griega que amaba la naturaleza: los pintores y
escultores redescubren el paisaje y el desnudo.
El Renacimiento implica una suerte de nuevo nacimiento, un re-surgir del arte y la
literatura, y es en este perodo donde se desarrolla la Ciencia Nueva. En el arte aparecen 3
nuevos conceptos: medida, proporcin y equilibrio respecto a las formas. Al hombre se lo
retrata tal cual es. Adems el invento ms caracterstico fue la perspectiva que hizo posible
representar al mundo natural de manera ms realista.
Tambin el renacimiento provoc una serie de cambios en el comercio. La
caracterstica de la nueva sociedad es la cantidad, el mundo feudal era un mundo cualitativo:
el tiempo y el espacio no se meda, se viva en trminos de eternidad. Pero cuando irrumpe la
mentalidad utilitaria todo se cuantifica y aparece lentamente la contabilidad y los registros
contables ligados al comercio. Surge la economa capitalista.
Algunos de los elementos ms importantes del renacimiento son:
Descomposicin del Feudalismo
Amor a la naturaleza
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Aparicin de un nuevo mtodo para estudiar los fenmenos naturales.

Prdida del sentido religioso: Dios ya no es el eje del conocimiento, sino el hombre.
El hombre es ahora poderoso, dueo de su propio destino y la medida de todas las cosas.
Grandes descubrimientos geogrficos-cientficos.
La Nueva Ciencia
Estos procesos significaron grandes cambios para Europa y a su vez acompaaron
otros que dieron lugar a otra cosmovisin, a nuevos intereses cientficos y tecnolgicos a la
par que artsticos, lo que contribuy al surgimiento de esta casi nueva Europa, ilustrada y
liberada, que se organizara poltica y socialmente de manera muy distinta a los siglos
anteriores.
En sntesis, el renacimiento signific una autonoma civil frente a la autoridad
religiosa; y tambin signific una autonoma intelectual (pensar slo, alejado de Dios).
LA NUEVA CIENCIA:
Surgen nuevas formas de pensar fundada en la libertad del hombre, posibilitando la
aparicin de la nueva ciencia a partir del siglo XVI.
El conocimiento cientfico anterior no era un conocimiento probado, se deduca de
algn texto clsico. La nueva concepcin de la ciencia surgir como consecuencia de lo que
hoy se llama revolucin cientfica, que tuvo lugar fundamentalmente en el siglo XVII. Los
principales eruditos de este perodo son: Francis Bacon, Descartes, Galileo, Borelli; Boyle y
Newton.
La Revolucin cientfica genera la aparicin de un nuevo mtodo para estudiar los
fenmenos naturales basados en la observacin y la experimentacin. Dada la necesidad de
obtener mayor precisin en la actividad martima surgen nuevas innovaciones como la
brjula, el astrolabio y las cartas de navegacin. En 1462 surge la imprenta de caracteres
mviles, el papel y nuevos tipos de tinta adaptados a las necesidades de las nuevas mquinas.
Para esta poca se rescata como importante la influencia de la lectura as como tambin la
aparicin de bibliotecas pblicas y privadas.
En el orden militar desde la Guerra de los Cien Aos se difundi el uso de armas de
fuego basadas en el empleo de la plvora.
En la industria se perfeccionaron las tcnicas metalrgicas, el uso de mquinas
hidrulicas y se elaboraron instrumentos pticos como el telescopio.
La Revolucin Intelectual implic la intensificacin del mtodo inductivo (hombre
como centro del conocimiento) el destino dependen de lo que uno pueda hacer por s mismo;
este hombre va a interrogar a la naturaleza mediante la experimentacin. Este modelo culmin
con la entronizacin de la razn y el desarrollo del concepto de un universo mecanicista
gobernado por leyes inflexibles.
CAPITALISMO:
Debido a la creciente demanda de bienes de consumo se empezaron a agotar las
posibilidades del modo de produccin feudal y junto con la aparicin del mercado mundial y
la circulacin monetaria surgi el sistema capitalista. La economa capitalista es una
economa de mercado donde los medios de produccin son de propiedad privada. Las
actividades econmicas se realizaban en el mercado, regido por el libre juego de la oferta y la
demanda. Se basaba en el liberalismo que propona la poltica de dejar hacer, dejar pasar
(laissez-faire).
El mercado se regira por s mismo, los individuos y el Estado no deberan intervenir.
Una de las transformaciones ms importantes fue el desarrollo del mercado de
trabajadores, la mayor parte de la poblacin obtena su ingreso bajo una forma de salario en
dinero. La urbanizacin fue un fenmeno ntimamente asociado a la expansin del mercado
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de trabajo, que requiere la concentracin geogrfica de la poblacin en las ciudades. La

liberacin de los trabajadores agrcolas en ella por su dependencia feudal liber, a su vez, a la
tierra de los campesinos, afincados en ella por generaciones y gozando de derechos
tradicionales. La propiedad territorial perdi las connotaciones extraeconmicas que
restringan su disponibilidad, la tierra se convirti en un bien utilizable con fines de lucro.
La utilizacin de capital en combinacin con el trabajo y la tierra permite aumentar el
producto de la economa, pero la acumulacin de capital requiere que una parte de la
produccin actual sea sustrada al consumo y se destine a la produccin futura.
En el capitalismo, las decisiones de acumulacin son tomadas principalmente por
agentes privados, quienes lo hacen esperando obtener ganancias futuras en base a la venta de
la produccin que en definitiva se obtenga.
La creciente produccin que resulta de la acumulacin de capital requiere la
ampliacin de los mercados, y viceversa, la ampliacin de los mercados crea oportunidades
para la acumulacin de capital. Indisolublemente unido a la acumulacin de capital va el
cambio tecnolgico que aumenta la productividad de los recursos productivos.
Casi todas las sociedades industriales de hoy en da tienen una orientacin capitalista,
es decir son sistemas econmicos que se basan en el mercado libre y la competencia.
MDULO II: Consolidacin del sistema capitalista

REFORMA PROTESTANTE (1517):
Proceso religioso que surge en 1517 en Alemania y fue la primera crisis de
religiosidad de Occidente que ocasiona la divisin de la Iglesia en catlicos y protestantes.
CAUSAS CULTURALES: se encuentra el proceso de individualizacin generado por el
antropocentrismo, la afirmacin de la libertad personal, el afn de lucro y de dinero, la
bsqueda del xito y la fama personal. Adems exista insatisfaccin frente a las respuestas
religiosas y se criticaba a la Iglesia.
CAUSAS POLTICAS: formacin de los Estados Nacionales laicos (centralizacin del poder
poltico) donde los monarcas buscaban reivindicar para s el poder y la influencia detentada
hasta ese momento por la Iglesia. Los Estados Pontificios haban rivalizado y guerreado
frecuentemente con el Sacro Imperio Romano Germnico. Los patriotas de algunos pases
vean en la Iglesia un obstculo para sus aspiraciones nacionales.
CAUSAS ECONMICAS: Se difunda el espritu capitalista entre burgueses, artesanos,
nobles y tambin clrigos, muchos de los cuales imbuidos de afn de lucro buscaban cargos y
beneficios eclesisticos y apoyaron la confiscacin de los bienes de la Iglesia en beneficio
propio. La influencia econmica de la Iglesia estaba siendo desplazada por la de los seores
laicos y sobre todo, por la de la burguesa en el marco del naciente capitalismo y se
manifestaba en el proceso de evolucin de la Reforma.
CAUSAS SOCIALES: Las clases dirigentes, prncipes y terratenientes y la burguesa, que
estaba afirmndose cada vez ms como la clase que caracterizara a la modernidad, apoyaron
la agitacin religiosa en amplias zonas y fueron factor importante en diversas regiones de
Europa, lo que permite afirmar que no se trato nicamente de una revolucin religiosa sin
tambin social.
CAUSAS RELIGIOSAS: Entre ellas se encuentran: la venta de indulgencias; el abuso del
poder; el no cumplimiento de los votos religiosos (humildad, pobreza, castidad); la
ostentacin de riqueza; la ignorancia de los clrigos; la veneracin supersticiosa de reliquias;
la venta de cargos y dispensas; imposicin de cargas econmicas que pesaban sobre
burgueses, artesanos y campesinos.
La Reforma represent una respuesta a la necesidad de renovacin moral y religiosa.
A partir de esto la religiosidad se hizo superficial y mecnica.
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LUTERO (1483-1546) sostendr que basta la Fe para salvarse y negar el valor de las
buenas obras. Lutero sostena la libre interpretacin de la Biblia (Dios inspira a cada cristiano
lo que debe creer e interpretar de la Biblia) lo cual contribuy, junto con la imprenta, a la
difusin de la lectura en sectores ms amplios de la poblacin; y de esta forma se levanta
contra la autoridad del Papa y de la Iglesia Institucional, haciendo manifiesta la afirmacin
que no quiere ni reconoce intermediarios entre el hombre moderno y Dios.
La repercusin en los valores y en la mentalidad, de la penetracin del protestantismo,
impact sobre la estructura econmica, consolidando el capitalismo.
CALVINO (1509-1564) deca que la salvacin se encuentra en la predestinacin
(eterno decreto de Dios en el que ha determinado lo que quiere hacer con cada uno de los
hombres, algunos estn predestinados a la vida eterna o a la perpetua condenacin y nada
puede hacer para cambiar este destino). Como el hombre no sabe su destino tiene que buscar
seales en una profesin. Segn Calvino, el hombre tendr una vida asptica (ordenada,
sistemtica). De esta manera se obtiene y acumula riqueza legtima que se transforma en ms
capital porque permite producir. Ese capital no es inmvil y se lo puede prestar. En cambio,
los catlicos piensan que el capital sirve para satisfacer las necesidades bsicas.
CONTRARREFORMA CATLICA (1560):

Algunos papas trabajaron para poner al da a la Iglesia, sobre todo ante el avance de la
Reforma Protestante. La accin papal fue complementada en 1545 por el Concilio de Trento
que se trat de un movimiento de cambio, renovacin y purificacin interior que se dio en el
seno de la Iglesia Catlica, fruto de las aspiraciones de los fieles desde tiempos anteriores al
surgimiento del protestantismo y durante la gestacin y el desarrollo de mismo.
Durante la contrarreforma catlica si bien la cuestin doctrinaria no se modific, se
produjeron una serie de cambios: Confirmacin de los dogmas que recusaban los protestantes;
creacin de seminarios; prohibicin de la venta de cargos e indulgencias; fundacin de la
compana de Jess (compana militar para reafirmar su propsito de combate por la fe y
obediencia directa al papa para acudir al servicio de la Iglesia donde fuera necesario y tuvo
decisiva importancia en la recuperacin y fortalecimiento del catolicismo en amplias zonas de
Europa occidental y Central).
REVOLUCIN FRANCESA (1789):

Se trata de una revolucin eminentemente poltica y burguesa que surge en Francia y
luego se expande por toda Europa y llega a Amrica. Dicha revolucin se da con el comienzo
de la economa capitalista.; y fue un proceso de marchas y contramarchas, es decir que no fue
una revolucin que se desarroll en forma directa, no fue un proceso lineal, sino que tuve tres
grandes procesos. Signific la Declaracin de los derechos del hombre y del Ciudadano: los
hombres son libres e iguales ante la Ley (libertad, igualdad, fraternidad). Desaparecen los
privilegios.
Los grandes estados europeos de la poca eran monarquas. Alrededor de stas se
movan la nobleza y la aristocracia, que compartan los privilegios con la Iglesia. Mientras
que los estratos populares presentaban a su vez, diferencias: al frente se encontraba la
burguesa enriquecida por la banca o el comercio; ms abajo, el campesinado, del que los
siervos formaban el estrato inferior. Si bien Francia tuvo un perodo de prosperidad
econmica esta no benefici a la poblacin porque los campesinos siguieron sufriendo las
consecuencias de los bajos ingresos y los pesados impuestos.
Junto al crecimiento e importancia de lo urbano comienza la preponderancia de los
burgueses, sobre todo en el aspecto econmico. Dicha importancia econmica, no se
compadeca con una igual situacin en cuanto a privilegios, y mucho menos respecto al poder,
del que la burguesa careca notoriamente. La sociedad europea era bsicamente injusta, el
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alto clero y la nobleza eran los principales poseedores de las tierras cultivadas. Posean ciertos
privilegios como la exencin de determinados impuestos o la posibilidad de ocupar cargos
pblicos importantes. Esta situacin va a condicionar todos los problemas polticos que
aparecern en los aos subsiguientes y sobre todo en la Revolucin Francesa.
La sociedad francesa estaba dividida en tres estados:
- PRIMER ESTADO (clero): dentro de la Iglesia la divisin social era marcada, las altas
jerarquas surgan de la aristocracia. El bajo clero integrado por curas y prrocos reciba
escasas remuneraciones.
- SEGUNDO ESTADO (nobleza): la alta nobleza estaba constituda por aristcratas que
vivan lujosamente e integraban la corte del rey, con grandes gastos para el Estado y
tenan importantes privilegios. La nobleza rural por otra parte, viva de sus tierras.
- TERCER ESTADO: comprenda un nmero muy importante de la poblacin total y
estaba dividida en: burguesa, campesinos, proletariados y siervos. Los intereses de este
tercer estado, sobre todo en el orden econmico, eran contradictorios. Este estamento
careca de poder de decisin y sobre l recaan pesadas cargas impositivas. La burguesa
deseaba obtener el acceso al poder para organizar un estado que protegiera sus actividades
econmicas, y buscaba el fin de la arbitrariedad del rey y de la aristocracia.
Burguesa: compuesta por ricos financistas y banqueros, que hacan negocios con el
estado; comerciantes, artesanos enriquecidos, funcionarios menores y profesionales.
Tenan poder econmico pero no poltico.
Campesinado libre: propietarios de pequeas parcelas, arrendatarios, jornaleros
Proletariado urbano: vivan de las manufacturas y del trabajo domstico.
Siervos: comienzan a desaparecer gradualmente.
El primer y segundo estado vivan y tenan privilegios a raz del tercer estado. El tercer
estado sostena al primero y al segundo.
Generalmente se sealan algunas etapas que difieren entre s y marcan los distintos
momentos, problemas y tipos de dominacin que se sucedieron a lo largo de la Revolucin.
La primera etapa: Asamblea Nacional (1789-1792) donde se declararon los derechos
del hombre y del ciudadano, destruccin de la Bastilla y se eliminan los privilegios feudales,
se secularizan los bienes de la Iglesia y se realiza la Constitucin de 1791.
La segunda etapa: Rgimen de terror (1792-1794) fue la etapa ms radical y estuvo
dominada por la Convencin Nacional; Francia era ya una repblica. En esta etapa hay un
predominio de los sectores populares.
La tercera etapa (1794-1799) se declara la Constitucin del ao III, y la revolucin se
inclina a un conservadurismo creciente, reflejando cada vez ms slo los intereses de la
burguesa. En 1799 la revolucin francesa culmina con el golpe de estado de Napolen
Bonaparte.
A partir de los conflictos y resultados de la revolucin, aparecieron las
transformaciones sociopolticas y jurdicas, y se produce la burocratizacin, la
democratizacin y el surgimiento de un marco poltico-jurdico favorable al capitalismo, y se
apoyan en una transformacin de la estructura social a partir de las luchas polticas por el
poder del estado y las luchas campesinas contra los seores feudales.
La revolucin francesa se muestra como el final de una poca que se caracteriz por la
lucha contra el absolutismo en todos los rdenes y un afn ilimitado de libertad.
ILUSTRACIN:
Las ideas de la revolucin tienen que ver con la ilustracin (iluminismo). La
Ilustracin signific una ruptura con el espritu de la Europa del Antiguo Rgimen. Su
fundamento es el culto a la luz de la razn. En trminos generales, puede ser considerada
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como una etapa de amplio movimiento innovador, racionalista y emprico que se inicia en el
Renacimiento.
La Ilustracin significa confianza en el progreso (avanza la sociedad mediante la
ciencia), el cientificismo y el espritu crtico (libertad de pensamiento).
En Francia tuvo hombres como Montesquieu, Diderot, Voltaire y Rousseau.
REVOLUCIN INDUSTRIAL:
A fines del siglo XVIII y comienzos del XIX, Europa afirm su predominio en el
mundo occidental. El rpido desarrollo de la ciencia y la tcnica posibilit profundos cambios
en la produccin, los transportes y las comunicaciones; estos cambios alteraron las
condiciones de la vida humana.
El primer factor, y quizs el ms crucial que hubo de movilizarse y desplegarse, fue el
trabajo, pues una economa industrial significa una violenta y proporcionada disminucin en
la poblacin agrcola (rural) y un aumento paralelo en la no agrcola (urbana), y casi
seguramente un rpido aumento general de toda la poblacin. Lo cual implica tambin un
brusco aumento en el suministro de alimentos, principalmente agrarios. La primera revolucin
que se produce es la revolucin agrcola donde se introdujeron innovaciones agronmicas
como fertilizantes, nuevos mtodos de cultivo, abonos, siembras de nuevas semillas y la
introduccin de nuevas especies animales. Este cambio agrcola haba procedido a la
Revolucin Industrial haciendo posibles los primeros pasos del rpido aumento de poblacin,
por lo que el impulso sigui adelante.
La Revolucin que comienza en
Inglaterra, signific bsicamente la incorporacin de la mquina de vapor al sistema e implic
tambin profundas transformaciones entre capital y trabajo.
Este proceso comienza a manifestarse decisivamente a partir de mediados del siglo
XVIII, principalmente en Inglaterra porque era en ese momento la nacin ms rica del mundo
gracias a las exploraciones, el trfico de esclavos, la piratera y la guerra. Adems contaba con
grandes reservas de carbn y mineral de hierro.
Tambin se dio en Inglaterra porque al ser una isla posea una ubicacin geogrfica
estratgica, buenos puertos y al ser pequea las mercancas podan trasladarse rpidamente y a
bajos costos. Adems, haba buenas pasturas lo que permita una mejor calidad de produccin
y ya para el siglo XVIII, Inglaterra era laica, es decir, se encontraba separada de la Iglesia.
A partir de 1750 comienza a ponerse en prctica innovaciones tecnolgicas que
permitieron realizar mecnicamente algunas labores en la produccin manufacturera,
inicialmente en la industria textil por las grandes tanto en el mercado interno como externo.
En una primera fase la produccin artesanal domstica comenz a ser sustituida por el
sistema de fbricas, lo que ocasion una intensa divisin del trabajo y una creciente
especializacin. La fuerza motriz utilizada era todava hidrulica o elica, por lo que las
fbricas se ubicaban en el medio rural. La segunda fase surge en la ltima mitad del siglo
XVIII, con la invencin de la mquina a vapor, que permiti trasladar las fbricas a las
ciudades, donde era posible aprovechar la abundancia de mano de obra.
La tercera revolucin fue la revolucin de los transportes, iniciada a principios de siglo
XIX y consisti esencialmente en la aplicacin de la mquina de vapor y de la nueva
metalurgia a la navegacin y al ferrocarril. Estos avances permitieron abaratar sensiblemente
los fletes, y en algunos casos, a escala internacional o intercontinental. La multiplicacin y
extensin de las corrientes de intercambio que el nuevo sistema de transporte hizo posible
permiti la creacin del primer sistema comercial y financiero a escala mundial. Bajo
hegemona britnica.
Como resultado de estos cambios se produce:
- Nuevas condiciones de produccin hizo necesario la existencia de un trabajador libre
(venda su fuerza de trabajo en el mercado)
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Surge la produccin en escala, que permiti obtener mayores beneficios.

Se transform la estructura de la sociedad que de ser agrcola y comercial deriv en
industrial.
- La fbrica pas a ser el centro de la vida social y econmica.
- Alienacin, es decir, se pierde el sentido de lo que se produce.
- Ampliacin del mercado interno y creacin del sistema comercial financiero a escala
mundial.
- Pauprrimas condiciones de trabajo. Largas jornadas laborales. Trabajo de mujeres y
nios. Falta de descanso dominical. Nuevas jerarquas laborales
- El artesano dejar de ser un mercader para convertirse en un productor.
Tanto Gran Bretaa como el mundo saban que la Revolucin Industrial, iniciada en
aquellas islas por y a travs de los comerciantes y empresarios cuya nica ley era comprar en
el mercado ms barato y vender sin restriccin en el ms caro, estaba transformando al
mundo. Nadie poda detenerla en este camino. Los dioses y los reyes del pasado estaban
inermes ante los hombres de negocios y las mquinas de vapor del presente.
MDULO III: Tipos de conocimientos y paradigmas de anlisis de la

ciencia
TIPOS DE CONOCIMIENTOS:
Existen distintos tipos de conocimientos:
CONOCIMIENTO VULGAR: Es el modo comn, corriente y espontneo de conocer, que
se adquiere con la prctica. Es el saber el que lleva la vida diaria, sin el cual no podemos
vivir. Es superficial, sensitivo, subjetivo, no sistemtico y acrtico.
CONOCIMIENTO POTICO: Esta referido a las manifestaciones culturales. Es
subjetivo, no progresivo, personal, tnico, temporal y acabado en s mismo.
CONOCIMIENTO RELIGIOSO: Se basa en la creencia y prcticas relativas a cosas
sagradas. Considera a los dogmas y creencias como puntos centrales de las explicaciones
religiosas. Esta compuesto por 3 cuerpos: institucional; dogmtico; no litrgico.
CONOCIMIENTO FILOSFICO: Forma parte del conocimiento cientfico. Marca una
poca y trata de encontrar respuestas a los grandes problemas del hombre (vida, libertad,
muerte). Es objetivo, progresivo, no provisorio y personal.
CONOCIMIENTO CIENTFICO: Es un conocimiento vulgar con fundamentacin. Debe
estar comprobado cientficamente. Hace referencia a un saber crtico que es necesario
ponerlo a prueba. Se caracteriza por ser:
Sistemtico: constituye una unidad ordenada, se relaciona con otros conocimientos y va
progresando.
Metdico: tiene que seguir un camino, un mtodo de acuerdo al tipo de ciencia. Existe una
variedad de mtodo (ciencias formales, ciencias fcticas).
Objetivo: se relaciona con el criterio de intersubjectividad (cuando una comunidad cientfica
coincide). Esta objetividad pretende un lenguaje unvoco y preciso.
Lenguaje especfico: cada disciplina tiene un lenguaje propio, especfico, sin ambigedades.
Universal: es para todos.
General: sus resultados deben ser aplicables a una gran variedad de casos con bases similares.
Social: es un producto humano, que surge de la interaccin entre los hombres.
Legal: se expresa mediante preposiciones generales o leyes.
El conocimiento cientfico presupone la investigacin cientfica que es la autntica
creadora del conocimiento. La aplicacin del conocimiento cientfico es la tecnologa.
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LA CIENCIA:
Existe una relacin directa entre sistema capitalista y ciencia, ya que a medida que el
capitalismo avanza debe nutrirse de la ciencia.
Segn Pardo existen dos percepciones de anlisis de la ciencia: el sentido restrictivo y
acotado y el sentido amplio epocal.
El sentido restrictivo y acotado hace referencia a las caractersticas de cientificidad, las
cuales son: describir, explicar y predecir.
Describir: anuncia las notas distintivas de un objeto.
Explicar: significa poder encontrar las relaciones constantes a travs de las leyes.
Predecir: capacidad que tiene el conocimiento para anticipar cmo van a suceder dichos
fenmenos.
La cientificidad es un saber fundamentado, es decir se pude justificar, y remite al
carcter de criticidad (relacin pregunta-respuesta).
En cambio el sentido amplio epocal remite a un sentido ms histrico de cmo se va
desarrollando la ciencia. Variabilidad segn pocas. Segn esta concepcin de anlisis de la
ciencia existen tres grandes paradigmas:
PARIDGMA PRE-MODERNO:
Se extiende desde la antigedad clsica VI A.c. hasta siglo V (Mundo Griego); y desde el
Mundo Medieval el siglo V al XV.
Los fundamentos del mundo griego sirven de base al proyecto racionalista de la
modernidad.
Para los griegos la ciencia es una construccin histrica, no es un atributo innato del ser
humano.
Tanto el trmino Logo como Mytho aludan a palabras o lenguajes. El primero era un
discurso explicativo y demostrativo mientras que el segundo se caracterizaba por un
lenguaje no demostrativo. El saber cientfico pertenece a Logo y dentro de este
encontramos Doxa (opinin, conocimiento vulgar, saber no fundamentado, acrtico y
asistemtico) y Episteme (saber fundado, crtico y sistemtico).
En el mundo griego la ciencia tiene una finalidad de carcter Teleolgico, es decir, el
conocimiento por el conocimiento mismo.
El saber emprico es un saber inferior porque lo realizaban los esclavos. Quienes hacan
ciencia eran los filsofos que buscaban verdades de carcter universal, eran hombres
libres (ciudadano).
Filsofos
Hombres Libres
Ciudadano
Relacin verdad-poder
En el mundo griego, desde el punto de vista de la astronoma, se trataba de un mundo
geocntrico, y exista un orden jerrquico que va a ser Dios para algunos, y para otros el
primer motor inmvil de Aristteles.
El Mundo Medieval es un mundo eminentemente geocntrico ya que el orden a partir del
cual es interpretada la realidad es esencialmente divino y no racional. Para la poca ya
exista la Iglesia como institucin que lograr la unidad poltica y espiritual. El hombre
medieval, es un gran traductor de la palabra de Dios y de las Sagradas escrituras. El
sistema econmico y poltico de la poca era el feudalismo.
PARADIGMA MODERNO:
Se extiende del siglo XV al XX.
Este paradigma implica una nueva concepcin de la ciencia. La revolucin cientfica del
siglo XVII signific una manera distinta de interrogar y observar los fenmenos de la
naturaleza, los hechos se someten a la experiencia y esto permite controlar la naturaleza.
La modernidad es un proceso de secularizacin que separa lo religioso de lo mundano. En
este paradigma se articula un nuevo concepto de Estado (Maquiavelo) y una separacin
entre fe y ciencia.
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Las caractersticas principales del paradigma moderno son:

- Autonoma de pensamiento, se aparta de lo divino y se basa en la resolucin de
aquellos problemas prcticos-tericos originados con los cambios sociales.
- Progreso social como consecuencia inexorable del desarrollo de la ciencia. Cada
proceso de innovacin de ciencia se considera bueno. En la modernidad la ciencia se
convierte en una empresa cientfica.
- Racionalizacin plena (aplicar la ciencia para resolver problemas). Esta caracterstica
de la modernidad lleva a 2 ideales: el de alcanzar un conocimiento universal y
necesario del mundo, y, a la vez, el de lograr la formulacin de una tica universal.
Los representantes del paradigma moderno son:
- Nicols Coprnico (1473-1543): rompe con el Geocentrismo y plantea el
heliocentrismo. Lo persigue la Iglesia porque va en contra de sus principios.
- Giordano Bruno (1548-1600): sigue con los planteos de Coprnico.
- Francis Bacon (1568-1626): propuso cambiar la forma logstica impuesta por
Aristteles. Sostena que la observacin y la experimentacin constituye las bases del
saber. Es considerado el padre del mtodo inductivo. Con su frase saber es poder
inaugura el nuevo modo de interrogar la naturaleza, vincular el conocimiento de la
naturaleza con el poder de transformarla, este poder implica la necesidad de explotar
los recursos naturales que harn posible el progreso.
- Galileo Galilei (1564-1642): verific las ideas heliocntricas de Coprnico. Es el
padre del mtodo experimental, su anlisis se resume en razn matemtica +
verificacin.
- Ren Descartes (1596-1659): duda de todo menos de su propia existencia. Pienso,
luego existo. A partir de la duda se busca la certeza.
- Isaac Newton (1642-1727): descubre la Ley de la Gravedad. Lo nombran caballero de
la corte inglesa y es aqu cuando comienza el reconocimiento a los hombres de las
ciencias.
Los rasgos del nuevo mtodo de la ciencia de este modelo son:
- Uso del razonamiento hipottico deductivo
- Tratamiento matemtico de la naturaleza
- Experimentacin
Hiptesis: En la antigedad aparece como un postulado (la verdad como punto de partida),
en cambio en la modernidad aparece como conjetura (verdad en suspenso, debe ser
demostrada).
PARADIGMA POST-MODERNO (1950):
Es un proceso de fragmentacin del sentido que se despliega en los siguientes puntos:
- Cada de los ideales del conocimiento de la modernidad
- Aparecen las verdades provisorias y contingentes en lugar de las verdades universales
las cuales son discutidas.
- Crtica y rechazo de los ideales ticos y del progreso social que son inherentes a la
Modernidad. El avance de la ciencia significa el avance del hombre porque los
grandes problemas de la sociedad continan.
- Aparece la idea de sociedades de desencanto, se pierde la motivacin hacia la
ciencia y el progreso social.
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MDULO IV: El estado y las polticas de la modernidad

A partir del siglo XV se produjeron una serie de cambios que generaron
modificaciones en el aspecto poltico (surgimiento de las monarquas nacionales libre de
dominaciones eclesisticas); econmico (aparicin del capitalismo basado en la propiedad
privada); religioso (reforma protestante) y social (surgimiento de la burguesa).
Las caractersticas principales de la Modernidad eran:
- Antropocentrismo
- Secularizacin
- Sistema capitalista
La problemtica del Estado puede estudiarse por el lado de:
- Estado Moderno (N. Maquiavelo 1469-1527).
- Tesis contractualista del siglo XVII (estado de naturaleza, pacto o contrato, sociedad civil
de Hobbes, Locke y Rousseau).
Nicols Maquiavelo naci en Florencia en 1469. Fue un representante genuino del
renacimiento y estaba muy vinculado al poder ya que ocup diversos cargos pblicos.
Con l nace la ciencia poltica porque fue el primero en analizar la poltica tal como es
y no como debiera ser (realismo poltico). Produce un proceso de desteologizacin de la
poltica para convertirla en un saber secularizado.
En el siglo XV Italia se encontraba dividida en 5 ciudades-estados (provincias) que
luchaban continuamente entre ellas, mientras que Francia, Espaa e Inglaterra haban logrado
la unidad nacional (monarquas absolutas). Esta desintegracin del territorio italiano es fuente
de preocupacin para Maquiavelo, que buscaba lograr la unidad nacional italiana frente al
temor del avance de alguna dominacin extranjera. Adems porque Italia haba sido cuna del
Imperio Romano y buscaba volver a tener la grandeza de Roma.
Debido a la historia clnica, y a pesar de ser un republicano declarado, el considera a la
monarqua como la mejor salida de Italia, ya que esta viviendo un momento anrquico y hay
un desorden en el que prevalecen los intereses particulares. Por otra parte, a la falta de
unificacin propone una figura de autoridad como lo es un rey, para salir adelante.
Maquiavelo se basa en autores como Aristteles y Platn porque va a analizar la
historia como una herramienta para poder comprender el pasado, aprender de los errores y as
mejorar en el futuro.
Este hombre del Renacimiento fue un verdadero innovador, marc por primera vez las
leyes que regulan y separan la vida privada de las cosas pblicas.
A Maquiavelo se lo considera el padre de la poltica moderna porque:
- Separa la poltica de la religin, donde la poltica tiene que ver con lo pblico y la religin
con lo privado. Esto se conoce como Proceso de Desteolizacin.
- Separa la poltica de la tica o de la moral mediante su frase El fin justifica los medios.
Mantener el poder, no defraudan al pueblo pero si en el medio hay mtodos malos, son
vlidos.
- Pragmatismo: se adecua a las circunstancias. Si tiene que ser bueno es bueno, y si tiene
que ser malo es malo.
- La poltica es considerada en sentido dinmico. Esta relacionada a movimientos y
cambios y con el concepto de accin poltica.
- Sienta las bases de la Teora de Ideologa. Aparece en El Prncipe el doble discurso:
discurso de la plaza (pueblo) y el del palacio.
- Las bases del Estado Moderno son 3: territorio, poblacin y ejrcito-armas. Este ltimo
responde a la autoridad central (ejrcito profesional).
Para Nicols Maquiavelo deben existir 6 instituciones bsicas en un Estado:
- Existencia de un cuerpo de leyes que implica derechos y obligaciones.
- Existencia de un ejrcito profesional.
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Sistema unificado de impuestos (genera un proceso de unificacin poltica).

Diplomacia (anexar territorios a travs de alianzas matrimoniales).
Burocracia: conjunto de administradores que trabajaban a las rdenes del rey, y se fueron
especializando a medida que iba creciendo el Estado ya que necesitaban someterse a una
voluntad nica.
En 1513 Maquiavelo escribe: El prncipe y fue publicado despus de su muerte. Fue
una obra dedicada a Lorenzo De Medici que describe los distintos tipos de principados y
modos de adquirirlos, as como aconseja sobre cmo mantenerlos y acrecentarlos, como
armar y consolidar el poder, y la seleccin por parte de los prncipes de sus secretarios.
Maquiavelo va a decir que el conflicto y la guerra son el nervio de la repblica ya que
las engrandecen y las alejan de la corrupcin y es por eso que desconfa de los gobiernos
pacficos, aunque reconoce que son necesarios para que la Nacin recupere sus fuerzas.
Nicols deca la paz lleva al ocio y ste al desorden y esto a la aniquilacin. Y agrega que el
prncipe necesita de la virtud y la fortuna (suerte) para poder gobernar.
La obediencia como virtud privada se funda en el temor y en el monopolio de la
fuerza. Conjuntamente a la coercin, surge el problema del consenso, ya que para mantenerse
en el poder, el prncipe debe tener el favor de los sbditos.
Tambin teoriza acerca del funcionamiento del gobierno, de los medios para fortalecer
el Estado, de los errores que cometen los gobernantes; aconseja poltica y militarmente a los
prncipes. Propone como objetivo final que la poltica es la conservacin del poder.
Mucho se ha hablado de lo moral o inmoral de su obra. En realidad lo que plantea es
abstraer la poltica de toda otra consideracin, convirtindola de esta manera en un fin en s
misma.
Al quebrar la tradicin aristotlica lo que hace es separar la conveniencia poltica, de
la moralidad; si bien aconseja el uso de medios inmorales por parte de los gobernantes para
conseguir el poder, no duda en plantear que la corrupcin de un pueblo hace imposible un
buen gobierno. Esto puede entenderse como un claro ejemplo del principio maquiavlico el
fin justifica los medios, lo importante es mantener el poder, no hacer juicio sobre los medios
que utiliza, sino que lo que vale es el resultado.
-
CONTRACTUALISMO:
Es una filosofa poltica que surge en la modernidad a partir del siglo XVII.
El contracto presupone el libre consenso-acuerdo de las partes afectadas. Es una
concepcin general e hipottica del hombre (no existe en la realidad, es una construccin
artificial) ya que los hombres no pueden unirse naturalmente. Es una concepcin
individualista de la sociedad.
Las bases del contractualismo se encuentran en la doctrina del derecho natural
(derechos comunes a todos los hombres). sta teora se desarrollo entre los siglos II y IV y
despus la retoma Santo Toms en el siglo XIII cuando dice: En la tierra no se establecen
diferencias y el hombre es sagrado para el hombre.
El contractualismo est compuesto por 3 elementos indispensables:
Un estado de naturaleza, donde se manifiestan las relaciones entre los individuos y entre
los Estados soberanos. Es la situacin de los individuos aislados.
Un Pacto o contrato a travs del cual los hombres acuerdan vivir en una sociedad civil o
Estado.
La sociedad civil, donde la obediencia surge de la suma de voluntades.
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Algunos exponentes del contractualismo fueron: Hobbes, Locke y Rousseau.

THOMAS HOBBES (1588-1679).
Su obra principal fue El Leviatn. Escribe cuando en Inglaterra se estaba desarrollando
el capitalismo colonial y un perodo de grandes enfrentamientos tanto polticos como
religiosos. Por un lado estaban los realistas (anglicanos) y por el otro los parlamentarios
(puritanos)
Acerca del Estado de Naturaleza, sostena que el hombre tiene una antropologa
negativa: el hombre es el lobo del hombre, es egosta ya que sta motivado por obtener
satisfacciones personales, y carente de una nocin sobre el Bien y el Mal comn porque no
existe una autoridad que establezca lo justo de lo injusto. Por este motivo el hombre vive en
un estado de naturaleza que es visto como un estado de guerra de todos contra todos.
Hobbes adems deca que por medio del pacto social que era irrevocable, los hombres
se comprometen a entregar todos sus derechos menos el de la vida a un soberano, el cual no
forma parte del pacto-unin, pero recibe el poder absoluto a cambio del compromiso de
resguardar la existencia de los pactantes.
El Estado era para Hobbes quien toma la forma de un poder represivo autoritario, cuya
expresin histrica ser la monarqua absoluta.
JOHN LOCKE (1632-1704):
Su obra principal fue el II ensayo sobre el gobierno civil que se desarrolla en el
contexto de la Gloriosa Revolucin Inglesa (1688).
Locke acerca del Estado de Naturaleza, pensaba que el hombre tiene una antropologa
positiva: el hombre es bueno, pacfico y feliz por naturaleza. El hombre posee derechos precontractuales que son a la vida, a la libertad y a la propiedad privada. John sostena que
cuando alguien se apropia de lo ajeno, esto deviene en Estado de Guerra, el Estado de
Naturaleza se vuelve inseguro, y por lo tanto los hombres a travs de un pacto ceden sus
derechos a una autoridad que tambin participa en el pacto, para que los resguarde
preservando la propiedad privada.
Para l, existan 2 contratos: el pacto social donde los hombres deciden vivir en
sociedad, y el pacto sujecin donde los hombres deciden sujetarse a un soberano; y es el
gobernante quien debe utilizar el poder para garantizar el bien comn de la sociedad, pero si
no cumple los ciudadanos pueden ejercer el derecho a la rebelin.
Locke planteaba la existencia de un juez imparcial y una divisin de poderes en:
ejecutivo, legislativo y federativo. Dndole un papel central al poder legislativo de donde se
infiere su preferencia por la monarqua parlamentaria/constitucional como forma de gobierno.
JUAN JACOBO ROUSSEAU (1712-1778)
Su obra principal fue El contrato social. Se desarrolla en el contexto de la
Revolucin Francesa (1789).
Acerca del Estado de Naturaleza, pensaba que el hombre tiene una antropologa
neutra. El hombre es un ser amoral ya que no conoce el Bien y el Mal y vive en un estado de
aislamiento total: buen salvaje. Los hombres son libres e iguales, pero las diferencias
residen en la propia naturaleza del hombre (peso, talento y altura). Cuando comienza la vida
en sociedad, se degrada por la divisin del trabajo y la propiedad privada instituyndose las
desigualdades y las injusticias.
Rousseau deca que la sociedad se conforma con un pacto inicuo (injusto, no
equitativo) en el cual son los mismos los que se apropian de los bienes excluyendo a la
mayora y donde prevalece el inters particular sobre el inters general. Y sostiene que para
salir de este pacto inicuo se debe firmar el contrato social, donde todos los hombres pactan en
igualdad de condiciones dando lugar a una repblica de carcter democrtica donde
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desaparecen las desigualdades, las injusticias y se reinvierte la relacin de intereses (general

sobre particular). En esta nueva sociedad nadie somete a nadie y el yo comn se expresa en la
voluntad general, sitio donde reside la soberana.
Rousseau sostena que el Estado es un mal necesario como institucin a la cual hay
que llegar y el gobierno est compuesto por personas que ponen en prctica las leyes. Cuando
estas leyes no son ejercitadas por el gobierno, el pueblo soberano puede destituirlo. Rousseau
planteaba la existencia de un gobierno democrtico atribuyndole a la soberana distintas
caractersticas: inalienable porque el poder puede transmitirse pero no delegarse; indivisible
porque no acepta la divisin de poderes; infalible porque pueblo nunca se equivoca; absoluta
porque no hay nada por encima de ella y perpetua porque nunca acaba.
En sntesis para Hobbes el contrato es entre individuos que enajenan totalmente sus
derechos sin retomar ninguno y para Locke es un pacto entre un grupo de personas que
delegan o ceden sus derechos a otra persona o a un grupo para que ejerzan el gobierno, para
Rousseau el contrato es entre la comunidad que transforma los derechos del hombre a travs
de la voluntad general.
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Introduccin a las Ciencias Sociales. PARCIAL II
Siendo Inglaterra y Francia pases donde el capitalismo ya se haba asentado, tendan sus
pensadores a teorizar en torno a la clara instalacin ya de un sistema social que era interpretado
como positivo.
El Positivismo es una corriente de pensamiento que apareci en Francia e Inglaterra en la
segunda mitad del siglo XIX. Nace al interior de la Sociologa como ciencia, para hablar sobre la
crisis que trajo la Revolucin Industrial. Uno de los mejores exponentes es Auguste Comte, que es
considerado uno de sus fundadores por haberle dado el nombre.
El Positivismo es la oposicin a la metafsica, es lo que aparece, lo que se afirma con
existencia real frente al pensamiento del hombre, aparece siempre asociado a lo cientfico. El
mtodo de estudio es lo dado (se posiciona frente a la naturaleza, realidad para observar y
comprobar empricamente). Retoma el objeto y mtodo de las Ciencias Naturales para aplicarlo en
las Ciencias Sociales: explicativo causal. Este mtodo busca causas, observa la realidad, rene los
datos y las comprobaciones para formular leyes o teoras. Todo lo que se pueda comprobar
empricamente y observar es verdadero, lo dems pasa al mbito de la metafsica.
La tarea del conocimiento humano la lleva a cabo la ciencia como conocimiento de lo dado
positivamente, es decir, lo experimentado en la percepcin inmediata, exterior e interior. La tarea
de la ciencia ser:
1) Captacin de lo siempre igual, de las constantes de lo que aparece
2) Su formulacin en leyes.
Lo nico vlido ser lo que aparece, lo fenomnico.
EMILE DURKHEIM
Fue un filsofo francs que pretenda volver al orden de la etapa medieval, garantizado por
Dios, pero con el eje puesto en la Ciencia (Sociologa). Para l la crisis era entendida como un
desorden temporal propio del pasaje desde la sociedad feudal a la sociedad industrial moderna. En
la obra De la divisin del Trabajo Social, considera el problema de la solidaridad social. Afirma
querer estudiar las formas de la solidaridad. Pero ste es un hecho moral, por lo tanto sin la
posibilidad de aparecer positivamente, como hecho externo. Debe buscar algn fenmeno que tenga
esa existencia exterior, que sea tangible y positivo, y que represente a ese elemento moral.
Encuentra estas condiciones en las formas de la pena, y stas aparecen en las formas del derecho. La
pena represiva, expresada en el derecho penal, se encuentra en aquellas sociedades con fuertes
estados de conciencia colectiva (conjunto de creencias comunes) para las cuales el crimen es una
ofensa a toda la sociedad. Es por eso que se hace necesaria una pena dura, represiva. Las sociedades
que tienen estos fuertes estados de conciencia colectiva son las sociedades primitivas.
En las sociedades modernas, se encuentra instalada la pena restitutiva, que pretende volver
las cosas al estado anterior a aquel en que fue cometido el crimen. La ofensa no se comete contra
toda la sociedad, sino que es un problema entre las partes. Son las formas del derecho civil, de
familia, comercial. Los hombres son distintos entre s y hay gran divisin del trabajo social.
En las sociedades primitivas, la solidaridad surge de la conciencia colectiva y la denomina
solidaridad mecnica, donde hay similitud de individuos y mnima divisin del trabajo. En las
sociedades modernas, esa conciencia colectiva es ms dbil (aparece la conciencia individual) y la
solidaridad que existe en ellas es orgnica, porque surge de las diferencias producidas por la
divisin del trabajo social. Si el cuerpo humano est compuesto por diferentes rganos, entonces la
sociedad tambin (de ah solidaridad orgnica).
SOCIEDAD PRIMITIVA
SOCIEDAD MODERNA
Coetneas: coexisten en un mismo tiempo
MECNICA
SOLIDARIDAD
ORGNICA
PENAL
DERECHO
CIVIL, COMERCIAL
REPRESIVA
NORMA
RESTITUTIVA
Adems en esta obra, aparece la categora de anomia (sin norma). Cuando comienza a
analizar el funcionamiento de las sociedades complejas, se encuentra con el estado de anomia,
entendindola como la ausencia o carencia de lazos de solidaridad social o ausencia o carencia de
normas sociales y morales, porque las relaciones de los rganos no estn reglamentadas.
La anomia es en nuestras sociedades modernas, un factor regular y especfico de suicidios.
El suicidio egosta proviene de que los hombres ya no vislumbran en la vida una razn de ser; el
suicidio altruista, de que esa razn les parece hallarse fuera de la vida misma; el suicidio anmico,
proviene de que su actividad est desorganizada y de que sufren por ello.
En De la divisin social del trabajo, haba resaltado tambin que durante el predominio e
la agricultura, la vida econmica se reduca al mbito familiar no teniendo repercusin fuera de
ella. Cuando aparecen las profesiones se hace necesario salir a buscar clientes fuera de la casa y
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comienza a constituirse una nueva forma de actividad alrededor de las ciudades, una actividad que
desborda el viejo cuadro familiar. Asocia el aumento de interaccin social que conlleva la vida
urbana con el momento en que la economa sale del mbito familiar, iniciando el debilitamiento de
las normas domsticas en la regulacin de la vida econmica. Este cambio, permite apreciar la
diferenciacin entre las esferas pblica y privada: la vida econmica, hasta entonces limitada al
mbito domstico y regulada por las normas de la familia, ingresa a la esfera pblica comenzando
una fase de desorganizacin que, en su opinin, slo podra ser remediada apelando a las viejas
corporaciones.
La sociedad moderna se distingue precisamente por generar una progresiva afirmacin de la
individualidad. Durkheim resalta la ampliacin de la conciencia individual a expensas de la
conciencia colectiva, a partir de la divisin del trabajo. Manifest inquietud por la destruccin de
los vnculos sociales que esta afirmacin de la individualidad llevara a cabo. En esta sociedad
individualista, se deben hallar ciertos patrones normativos comunes que permitan un mnimo de
cohesin social, evitando el riesgo de desintegracin social que alcanza su ms elevada expresin
en el estado de anomia.
En su obra, es posible encontrar una versin positiva del progreso de la personalidad
individual: el individualismo deriva de la diferenciacin y complejidad creciente que la sociedad
moderna asume a partir de la divisin del trabajo. El debilitamiento de la conciencia colectiva y la
correlativa ampliacin de la esfera individual es uno de los rasgos centrales que nacen en el paso
desde la sociedad primitiva a la moderna. Considera a la diferenciacin social como fuente
creadora de libertad individual, pero este aumento de la individualidad no implicara
necesariamente ausencia de solidaridad sino otro tipo de solidaridad (orgnica) en contraposicin a
la mecnica vigente en la sociedad primitiva.
En El Suicidio, expone una versin negativa del individualismo y manifiesta
preocupacin frente al progreso del egosmo que tiende a expandirse en las sociedades modernas.
Plantea tres tipos de suicidios:
Suicidio anmico, se debe a un rompimiento repentino del equilibrio social y al
resquebrajamiento de la constitucin moral de la sociedad. El individuo siente que no hay
una norma social o moral que lo contenga.
Suicidio egosta, provocado por un total de estado de soledad. El hombre se siente aislado
del grupo, no hay lazos de solidaridad.
Suicidio altruista, producido por una excesiva cohesin grupal. Son tan fuertes los lazos de
solidaridad que arriesgan su vida por el grupo.
Por ltimo, segn Durkheim se debe considerar a los hechos sociales como cosas, deben ser
estudiados objetivamente, como algo que se presenta fuera del investigador y que incluso se le
impone. Los hechos sociales ejercen presin exterior sobre los sujetos. Hecho social es toda
manera de hacer susceptible de ejercer una coaccin exterior sobre el individuo. El hecho social es
el objeto de estudio para la Sociologa, se presenta en la realidad y el cientfico puede observarlo y
comprobarlo empricamente. Entonces sus caractersticas son:
Exterioridad, exterior al individuo, se encuentra en la realidad.
Coaccin, ejercer una presin hacia el individuo, como la moda y la solidaridad.
DE LA DIVISIN DEL TRABAJO SOCIAL
Slo una sociedad goza de la supremaca moral y material indispensable para hacer la ley de
los individuos. Es el rbitro naturalmente designado para desempatar los intereses en conflicto y
para asignar a cada uno los lmites convenientes. Es la primera interesada en que reinen el orden y
la paz. Para que la anomia tenga fin, es necesario que exista o se forme un grupo donde se pueda
constituir el sistema de reglas que actualmente hace falta. Ni la sociedad poltica en su conjunto, ni
el Estado pueden cumplir esta funcin. La actividad de una profesin no puede reglamentarse
eficazmente ms que por un grupo bastante cercano a esta profesin. El nico que responde a estas
condiciones es el que formaran todos los agentes de una misma industria reunidos y organizados en
un mismo cuerpo. Es lo que se llama corporacin o grupo profesional. Pero en el orden econmico,
el grupo profesional no existe y tampoco la moral profesional. Los nicos grupos que tenan cierta
permanencia son los que actualmente se llaman sindicatos.
La vida social deriva de: la similitud de las conciencias colectivas y de la divisin del
trabajo social. En el primer caso, el individuo est socializado porque, no teniendo individualidad
propia, se confunde con sus semejantes en el seno de un mismo tipo colectivo; en el segundo caso
porque, teniendo una apariencia y una actividad personales, que lo distingue de ellos, y en
consecuencia, de la sociedad que resulta de su unin.
La similitud de las conciencias origina normas jurdicas que, bajo la amenaza de medidas
represivas, imponen creencias y prcticas uniformes a todo el mundo. La divisin del trabajo
provoca normas jurdicas que determinan la naturaleza y las relaciones de las funciones divididas,
pero cuya violacin slo ocasiona medidas reparadoras sin carcter represivo.
Cada uno de estos cuerpos de normas jurdicas est acompaado por un cuerpo de normas
puramente morales. Donde se encuentre el derecho penal y el derecho restitutivo, para cada
profesin hay una moral profesional. Las faltas profesionales determinan un movimiento de
reprobacin mucho ms difcil que los determinados por los atentados contra la moral pblica.
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Las reglas de la moral y del derecho profesional obligan al individuo a actuar con vista a
fines que no le son propios, a hacer concesiones, a consentir compromisos, a tener en cuenta
intereses superiores a los suyos. Los miembros estn unidos por lazos que se extienden ms all de
los cortos momentos en los que se realiza el intercambio. Cada una de las funciones que ejercen,
depende, de manera constante, de las otras y forma con ellas un sistema solidario. Toda sociedad es
una sociedad moral.
HISTORICISMO-DILTHEY
A fines del siglo XIX y principios del XX, la concepcin positivista comienza a ser puesta
en discusin en Alemania por la Escuela Histrica, sobre todo con Dilthey. Los historicistas
sostenan la especificidad histrica de la realidad social, diferenciando las ciencias sociales de las
ciencias de la naturaleza; es decir pretendan dar una respuesta al problema central que era el de la
validez y objetividad del conocimiento histrico social frente al conocimiento propio de las ciencias
naturales.
Dilthey establece una diferenciacin en cuanto a la realidad que estudian las ciencias de la
naturaleza y las ciencias del espritu. En estas ltimas ubica a las ciencias histrico-sociales y a la
psicologa por su campo de investigacin. La discusin se centra en la relacin que hay entre el
mtodo que se utiliza para investigar, con el objeto de conocimiento.
En las ciencias naturales el objeto de estudio es exterior al sujeto, la realidad es extraa a l;
aparece como lo dado, aquello en cuya creacin el hombre no participa. El mtodo utilizado es el
explicativo-causal, basado en el establecimiento de relaciones de causalidad y en su explicacin. En
las ciencias del espritu el objeto de anlisis es la realidad humana. Aparece como lo creado por el
hombre, como la realidad de la que l es parte constituyente. El mtodo usado es la comprensin,
que se basa en la intuicin y la introspeccin subjetiva.
Weber asumir la postura de la comprensin, que ya no ser individual y psicolgica sino
racional y evidente, y de la explicacin que lo ser tanto de los fenmenos generales como de los
individuales. Aparecer el mtodo de la comprensin explicativa para las ciencias sociales. Como la
realidad es inconmensurable y catica, no ser posible dar una explicacin racional de la totalidad
de la misma. Es por lo tanto necesario recortar esa realidad. La realidad es infinita y la ciencia tiene
sus lmites, por lo tanto el cientfico cercar el campo de la investigacin seleccionando
subjetivamente un valor y organizando la realidad en torno a l. La relacin entre el individuo y la
sociedad se basa en el hecho de que ste integra y compone la sociedad y tambin le da de sentido.
CIENCIAS NATURALES
CIENCIAS DEL ESPRITU
LO DADO
OBJETO
LO CREADO POR EL HOMBRE
EXPLICATIVO-CAUSAL
MTODO
COMPRENSIN
INTROSPECCIN (Mirarse
adentro de s mismo)
MATERIALISMO HISTRICO DIALCTICO-KARL MARX

CONTEXTO HISTRICO
La consolidacin del sistema capitalista en su fase industrial fue el motor de grandes
cambios econmicos y sociales. Las sociedades, desde la Revolucin Industrial en adelante,
organizaron sus espacios pblicos y privados en torno del trabajo asalariado. Trabajo que, bajo el
adjetivo asalariado, implic la realizacin del mismo fuera del hogar, con herramientas y espacios
para la produccin ajenos al obrero y bajo una ejecucin racional especfica del proceso productivo
en cada establecimiento o fbrica.
Esos cambios dieron lugar a la aparicin de un nuevo espacio social: el mercado laboral. A
partir de esta innovacin se profundizaron las relaciones sociales conflictivas entre quienes eran
propietarios del capital y los que aportaban su fuerza de trabajo. Comienza entonces, una etapa de
convulsin social que fue marco y causa de la aparicin del Materialismo Histrico, cuyo precursor
fue Karl Marx, quien previ el conflicto central de la sociedad industrial moderna que an perdura.
Ofreci una mirada crtica de la sociedad capitalista que se har a travs del Materialismo Histrico
y el Materialismo Dialctico. Estas herramientas fueron creadas bajo la concepcin de que la
historia del hombre (social) es la historia de la transformacin de sus formas de relacionarse con los
medios de produccin y por lo tanto, con el producto de su trabajo. Esto lo llev a crear las
categoras de modo de produccin, clases sociales, superestructura, alienacin y revolucin social.
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Las relaciones de produccin estn definidas por los vnculos y relaciones que los hombres
contraen en el proceso de produccin de los bienes materiales. Las relaciones de produccin,
basadas en un determinado tipo de propiedad de los medios de produccin (vnculos que se
establecen entre los burgueses y el proletariado entre ellos y entre s), y las fuerzas productivas,
referidas al nivel tecnolgico de los medios de produccin y a la organizacin de la fuerza de
trabajo, constituyen en su conjunto lo que Marx denomin modo de produccin, que es la base
material de la sociedad.
Modos de produccin:
Asitico hombres libres y esclavos
Antiguo
Feudal, el seor feudal y el siervo.
Capitalista, burguesa y proletariado.
Segn Marx, el capitalismo se asienta en una separacin entre los medios de produccin y
el trabajo humano (emergencia de trabajadores libres carentes de instrumentos de trabajo que slo
disponen de su fuerza muscular para ofertar al mercado a cambio de un salario). Esta situacin
establece relaciones sociales desiguales, configurando las bases de la explotacin que el capitalista
efectuar del trabajo de la mano de obra asalariada. Reconoce, entonces, dos actores sociales
centrales: burguesa y proletariado. La burguesa posee los medios de produccin. El proletariado
no, slo la fuerza de trabajo. La sociedad capitalista se encuentra en crisis y hay dos actores que
viven en una permanente lucha. Es una sociedad conflictiva, antagnica.
MATERIALISMO DIALCTICO
Consiste en considerar al universo como un todo, es antimetafsico y antiontolgico. Para
Marx, el mundo se reduce a pura materia, pero una materia biolgica, esttica. Retomar la
concepcin de que todo es materia y todo es reducible a ella, pero sostendr que la materia es
dinmica, y que se desarrolla dialcticamente. Esa materia ser la materia elaborada por el trabajo,
que se manifestar en los sistemas de produccin, es decir, en la economa. Su materialismo
dialctico ser la evolucin de la economa, de los sistemas de produccin, del trabajo, de la materia
elaborada.
Hegel denomina momento dialctico a la contradiccin misma y al paso de un trmino al
otro de esa contradiccin. A esos momentos y sus elementos los llama: tesis, o afirmacin; anttesis
o negacin de la tesis; sntesis o negacin de la negatividad contenida en las anteriores.
Marx establece tres tradas:
TESIS: AMO
ANTTESIS: ESCLAVO
SNTESIS: FEUDALISMO
MODO DE PRODUCCIN ANTIGUO
TESIS: SEOR FEUDAL

ANTTESIS: SIERVO
SNTESIS: CAPITALISMO
MODO DE PRODUCCIN FEUDAL
TESIS: BURGUESA
ANTTESIS: PROLETARIADO
SNTESIS: COMUNISMO*
MODO DE PRODUCCIN CAPITALISTA
*COMUNISMO: sociedad sin clases y sin Estado.

En la ltima trada, la anttesis, el proletariado, deber eliminar a la tesis, la burguesa, a
travs de la Revolucin del Proletariado, para que nada de esta ltima permanezca en la sntesis
final. Cuando el proletariado, a travs de una Revolucin, se constituya en la Clase Gobernante,
habr todava algunos burgueses, pero ya no sern dueos de los medios de produccin ni Clase
Opresora. La clase en el poder ser la proletaria, en el perodo socialista. Cuando pase, segn
Marx, al perodo comunista ya no existir el Estado y por lo tanto, tampoco clases.
MATERIALISMO HISTRICO
La estructura econmica de la sociedad es la base sobre la cual se eleva el edificio jurdico y
poltico y a la que corresponden formas determinadas de conciencia social. El materialismo
histrico es una doctrina sobre el desarrollo de la sociedad humana y las leyes que la rigen. La
economa es la infraestructura que explica todos los dems fenmenos de la vida humana; la poltica
(Estado, instrumento de la burguesa para explotar al que menos tiene), las formas sociales o
culturales, la religin (le sirve a la clase dominante para distraer al proletario para que no crea que
lo estn explotando), etc., son la superestructura de lo econmico.
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LAS RELACIONES DE PRODUCCIN Y LA ESTRUCTURA CLASISTA

No hay ningn tipo de sociedad que no se funde en un determinado conjunto de relaciones
de produccin. Las clases surgen, segn Marx, donde las relaciones de produccin implican una
divisin diferenciada del trabajo que permite una acumulacin de produccin excedente; sta puede
pasar a manos de un grupo minoritario, que de este modo se coloca en una relacin explotadora
respecto a la masa de productores.
Las clases son desigualdades en la distribucin de ingresos, por lo tanto, el conflicto de
clases puede eliminarse introduciendo medidas que minimicen las diferencias entre los ingresos.
Las clases se constituyen por la relacin de grupos de individuos respecto a la posesin de
propiedad privada sobre los medios de produccin. Todas las sociedades clasistas se constituyen
alrededor de una lnea divisoria entre dos clases antagnicas, la dominante y la sometida.
Todas las sociedades clasistas de la historia muestran un sistema de relaciones ms
complicado que interfiere con el eje dicotmico de la estructura de clases. En la sociedad burguesa
se dan tres tipos de estas agrupaciones que complican el asunto:
clases que, aunque desempean un importante papel econmico y poltico en la forma
existente de sociedad, son marginales ya que provienen de un conjunto de relaciones de
produccin que estn acabando o estn surgiendo.
Las capas sociales que estn en relacin de dependencia funcional respecto a una de las
clases y que tienden a identificarse polticamente con ella.
Grupos heterogneos de individuos que quedan al margen del sistema de clases porque no
estn plenamente integrados en la divisin del trabajo.
Segn Marx, la distribucin de las clases y la naturaleza del conflicto entre ellas cambian
considerablemente con la aparicin de sucesivas formas de sociedad.
Una vez establecido el capitalismo, su progresivo desarrollo tiende ms y ms a la creacin
de dos grandes clases que en el mercado se oponen directamente: la burguesa y el proletariado. Las
dems clases, son clases de transicin, que van siendo absorbidas por una u otra de estas dos
colectividades de clase ms importantes.
El sistema moderno de leyes y administracin de justicia es un apoyo ideolgico muy
importante para el Estado burgus. La clase dominante dispone de medios para difundir las ideas
que legitiman su posicin de predominio.
En las sociedades clasistas las ideas de la clase dominante son las que predominan en
cualquier poca. La difusin de ideas depende en gran manera de la distribucin del poder
econmico en la sociedad. La ideologa constituye una parte de la superestructura social. Las
relaciones de produccin componen la base real sobre la que se levanta una superestructura
jurdica y poltica y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social. La
superestructura viene incluida en un sistema de relaciones sociales.
Toda clase dominante pretende la universalidad de la ideologa que legitima su posicin de
dominio. En toda sociedad relativamente estable hay un equilibrio entre el modo de produccin, las
relaciones sociales que integran este modo de produccin, y la superestructura a l vinculada por
medio del dominio clasista.
MANIFIESTO DEL PARTIDO COMUNISTA

BURGUESES Y PROLETARIOS
Toda la sociedad va dividindose en dos clases antagnicas: la burguesa y el proletariado.
La burguesa moderna es producto de un largo proceso de desarrollo, de una serie de
transformaciones radicales en el modo de produccin y de cambio. A cada etapa de la evolucin de
la burguesa le corresponde una nueva etapa del progreso poltico. La burguesa desempe un
papel revolucionario. La burguesa existe porque revoluciona los instrumentos de produccin y las
condiciones de produccin, y por lo tanto, todas las relaciones sociales.
Los medios de produccin y de cambio, sobre los cuales se desarroll la burguesa, fueron
creados en la sociedad feudal. Al alcanzar un cierto grado de desarrollo estos medios de produccin
y de cambio, las relaciones feudales de propiedad, dejaron de corresponder a las fuerzas productivas
ya desarrolladas. Obstruan la produccin en vez de fomentarla.
Durante la epidemia de la superproduccin, la burguesa se sobrepone a esta por medio de
la destruccin obligada de una masa de fuerzas productivas: por la conquista de nuevos mercados y
la explotacin ms intensa de los antiguos. Es decir, prepara crisis ms extensas y ms violentas y
disminuye los medios de prevenirlas. Las armas de que se sirvi la burguesa para eliminar al
feudalismo se vuelven ahora contra la propia burguesa.
En la misma proporcin en que se desarrolla la burguesa (el capital), se desarrolla tambin
el proletariado, la clase obrera moderna, que vive a condicin de encontrar trabajo, y lo encuentra
nicamente mientras su trabajo aumenta el capital. Son esclavos de la burguesa y del Estado
burgus. Su lucha contra la burguesa comienza con su surgimiento.
Los obreros empiezan a formar coaliciones contra los burgueses y actan en comn para la
defensa de sus salarios. El verdadero objetivo de sus luchas es conseguir la unin cada vez ms
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extensa de los obreros. Aprovecha las diferencias que surgen en el seno de la burguesa para
obligarla a reconocer por la ley algunos intereses de la clase obrera.
La condicin esencial de la existencia y del predominio de la clase burguesa es la
concentracin de la riqueza en manos de particulares, la formacin y el incremento constante del
capital. La condicin de existencia del capital es el trabajo asalariado, y ste descansa
exclusivamente sobre la competencia de los obreros entre s.
PROLETARIOS Y COMUNISTAS
Los comunistas no forman partido aparte, opuesto a los otros partidos obreros. No tienen
intereses propios que no sean los intereses de todo el proletariado. Slo se distinguen de los dems
partidos proletarios en las diferentes luchas nacionales de los proletarios, ponen de relieve y valoran
los intereses comunes a todo el proletariado, y en las distintas etapas evolutivas por las que pasa la
lucha entre el proletariado y la burguesa, representan siempre los intereses del movimiento en su
conjunto.
El objetivo inmediato es idntico al que persiguen los dems partidos proletarios: formar la
conciencia de clase del proletariado, derrocamiento de la dominacin burguesa, conquista del Poder
poltico por el proletariado. Lo que caracteriza al comunismo es la abolicin de la propiedad
burguesa.
El trabajo del proletario rinde capital (es una fuerza social). Lo que el obrero asalariado
adquiere con su trabajo es lo que necesita para la reproduccin de su vida. En la sociedad burguesa,
el trabajo es un medio de aumentar el trabajo acumulado. En la sociedad comunista, el trabajo
acumulado es un medio de ampliar, enriquecer y hacer ms fcil la vida del obrero.
La revolucin comunista viene a romper de la manera ms radical con las relaciones de
propiedad tradicionales. El primer paso de la revolucin obrera es la elevacin del proletariado a
clase dominante, la conquista de la democracia. El proletariado se valdr de su poder para ir
arrancando gradualmente a la burguesa todo el capital, para centralizar todos los instrumentos de
produccin en manos del Estado, es decir, del proletariado organizado como clase dominante, y
para aumentar con la mayor rapidez posible la suma de las fuerzas productivas.
HISTORICISMO-MAX WEBER
CONTEXTO HISTRICO
La economa capitalista tuvo una gran influencia en los distintos aspectos de la vida social,
poltica, cultural y tambin en la vida cotidiana. Los historicistas y su principal terico Max Weber,
destacan la relevancia de los valores religiosos y espirituales en la gnesis y posterior desarrollo del
capitalismo moderno. Se centra en la relacin que existe entre religin y economa, entre la tica
protestante y el espritu del capitalismo. Dio al capitalismo racional burgus una nueva respuesta
sobre su origen: la religiosidad austera de los siglos XVI y XVII. Segn l, lo econmico acompaa
la racionalidad moderna nacida de un fuerte contenido social burgus y tcnico industrial, y desde
lo poltico, asegura la definitiva conformacin del estado moderno.
Nace en Alemania en contraposicin al Positivismo francs. Las Ciencias Sociales tienen su
propio objeto de estudio y mtodo, porque para los historicistas el objeto de estudio es lo creado por
el hombre. El individuo no es ajeno a la realidad, est inmerso en ella, la construye. Si puede
mirarse adentro de s mismo (introspeccin) va a comprender la realidad. Weber rene los dos
mtodos y crea el suyo propio: Histrico comparativo.
Segn l, la Sociologa es la ciencia que trata de entender, interpretndola, la accin social,
para de esa manera explicarla causalmente en su desarrollo y efectos. Por accin se entiende toda
conducta humana con sentido puesto por el sujeto de la misma; y por accin social aquella conducta
humana cuyo sentido asignado por el sujeto o los sujetos actuantes, est referido a la conducta de
otros. El concepto de relacin social se refiere al comportamiento que incluye varios individuos: es
una conducta plural basada en la reciprocidad bilateral de la accin, que supone la idea de
interaccin.
Weber va a tomar un momento determinado de la historia y construye los tipos ideales, que
son herramientas metodolgicas, construcciones, abstracciones que tiene el investigador y le sirve
para analizar, interpretar y explicar fenmenos sociales de la realidad. Estos tipos ideales pueden
acercarse o alejarse de la realidad, pero no poseen una existencia real; cuanto ms se aleja resulta
ms til a la investigacin, para comprenderla y poder compararla. Propone cuatro tipos ideales de
accin social:
Racional con arreglo a fines, determinada por expectativas en el comportamiento de
objetos del mundo exterior como de otros hombres, utilizando esas expectativas como
condiciones o medios para el logro de fines propios. El actor tiene un objeto que elige entre
otros y utiliza medios y variables entre los que elegir de acuerdo a su mayor o menor
eficacia para el logro del fin.
Racional con arreglo a valores, determinada por la creencia conciente en el valor (tico,
esttico y religioso), propio y absoluto de una conducta definida, sin relacin alguna con el
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resultado, o sea, puramente en mrito de ese valor. El actor no se preocupa por el resultado
ni tampoco por las consecuencias de la accin, lo que le interesa en este caso es actuar en
consideracin al valor. El comportamiento est determinado por la creencia en un valor.
Afectiva, especialmente emotiva, determinada por afectos y estados sentimentales actuales.
Tradicional, determinada por una costumbre arraigada. La costumbre determina tanto los
medios como los fines.
Weber considera que la accin racional con arreglo a fines es el modelo de mxima
racionalidad. Adems teoriza sobre tres tipos de dominacin (que implica un mandato):
Dominacin tradicional, se basa en la santidad de las tradiciones, y de las autoridades, que
existen desde mucho tiempo atrs. El que ordena es el seor, y los que obedecen son los
sbditos. Se obedece a la persona en virtud de su dignidad propia, por fidelidad, santificada
por la tradicin. Por ejemplo, el Rey y el Papa.
Dominacin carismtica, el que manda es el caudillo, el que obedece es el apstol. Se
obedece al caudillo a causa de sus cualidades excepcionales. La relacin entre dominador y
dominados es de carcter personalizado y cuenta con un componente afectivo basado en la
cualidad o carisma del primero. Por ejemplo, Pern.
Dominacin legal-racional, es propia de la modernidad de Occidente. Est basada en un
estatuto o leyes. Su tipo ms puro es la dominacin burocrtica. El que ordena y manda es
el soberano legal tpico (Presidente) y los que obedecen son los ciudadanos, quienes acatan
las normas y leyes y no al soberano, es decir, se acepta la dominacin del estatuto, no la de
la persona.
La expresin mxima de dominacin legal racional es la burocracia, que constituye el tipo
ms puro de la dominacin legal. Sus principales caractersticas son:
La asociacin est dirigida por una persona que tiene posicin de mando legalmente debido
a una eleccin, designacin o apropiacin.
Los funcionarios individuales que integran el cuerpo administrativo son personas libres que
responden objetivamente a los deberes de su cargo. Tienen una jerarqua administrativa con
competencias pactadas en un contrato.
Por su tarea reciben un sueldo en dinero de acuerdo con la jerarqua que ocupan y la
responsabilidad del cargo, el cual es su nica y principal profesin.
Los funcionarios, a juicio de sus superiores, tienen la posibilidad de ascender ya sea por
aos de ejercicio en el cargo o por la calidad de sus servicios.
El cargo no les pertenece porque no habra entonces movimiento dentro de la
administracin.
Loa disciplina y vigilancia administrativa es rigurosa.
El Estado moderno es una asociacin poltica; est asentado en un territorio donde tiene el
monopolio del uso de la violencia legtima por parte de su cuadro administrativo-burocrtico. La
base principal de la administracin burocrtica es la dominacin por el saber especializado, cuya
caracterstica fundamental es la racionalidad, la que la diferencia de otros tipos de dominacin.
LA TICA PROTESTANTE Y EL ESPRITU DEL CAPITALISMO

La relacin principal que establece Weber en esta obra, es la influencia de ciertos aspectos
de una religin, la protestante, en la formacin de la mentalidad econmica. El aspecto que le
interesa investigar en las religiones es la norma religiosa de vida, propia de cada religin ya que
existe un nexo entre esta norma y el desarrollo del espritu capitalista.
Realiza una comparacin entre la religin catlica y la protestante; los catlicos ensean el
desapego de lo material, un distanciamiento del mundo, prefiriendo para sus comunidades una
educacin humanista, asctico-idealista. Los protestantes, respondiendo a un espritu materialista
tienden a ofrecer una educacin de carcter tcnico-industrial-mercantil que desarrolle las
habilidades y aptitudes individuales en un ambiente religioso, patritico y familiar. Esta educacin
determinar la eleccin de determinadas profesiones y una mentalidad econmica progresista.
Distingue dos tipos de capitalismo:
Capitalismo aventurero, irracional y especulativo, basado en la adquisicin violenta a
travs del despojo, la explotacin y el soborno.
Capitalismo moderno, o industrial burgus, propio de Occidente, basado en una
organizacin racional del trabajo libre, que no da lugar a la especulacin irracional,
permitiendo asimismo la comercializacin.
El surgimiento del capitalismo industrial est ocasionado por una serie de requisitos que se
dan por la divisin de la economa en domstica (economa de subsistencia) e industrial (economa
de produccin) que permiti la autonoma de los establecimientos industriales modernos. Esta
divisin es reforzada por la introduccin de la contabilidad racional y la separacin jurdica que
reglamenta la divisin entre patrimonio industrial y patrimonio individual, ms un derecho, formal
y previsible.
El desarrollo de la obra contiene la descripcin de la tica protestante, como tipo ideal, que
generar el espritu del capitalismo y las condiciones que aparecieron en l, favoreciendo un
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desarrollo capitalista moderado y occidental. Ese capitalismo ir perdiendo el estmulo tico y

religioso para apoyarse en bases mecnicas.
Se produce una transformacin de ese ascetismo laico, propio del puritanismo, en
utilitarismo caracterstico del mundo moderno. La conexin entre religin y desarrollo capitalista se
manifiesta en la profesin, por medio del trabajo constante y racional, ya que toda prdida de
tiempo implica un pecado. Slo el tiempo bien empleado en obras acrecienta la gloria de Dios. Es
decir, Weber establece una explicacin pluricausal acerca del origen del capitalismo, que puede ser
explicado a travs de varios factores. En cambio, Marx, presenta una explicacin monocausal: el
origen del capitalismo representado por un factor econmico.
FALTA ANEXO 7
ESTRUCTURAL-FUNCIONALISMO-TALCOTT PARSONS
CONTEXTO HISTRICO
Es una corriente del siglo XX, que aparece para dar respuesta a la crisis que se estaban
produciendo. Parsons fue un socilogo norteamericano, el mayor exponente de la teora estructural
funcionalista. El contexto mundial estaba dado por una sucesin de variados conflictos de distinto
tipo. La crisis de la Bolsa de Nueva Cork, en 1929, influy en todo el sistema econmico mundial,
produciendo desocupacin e inflacin y un importante deterioro en el comercio internacional. Por
otro lado, el mundo trataba de reacomodarse polticamente desde finales de la Primera Guerra
Mundial. Aparecan el nazismo (Alemania), el fascismo (Italia) y el franquismo (Espaa) en
Europa, lo que afectar las relaciones con EEU. La Revolucin Rusa, en 1917, es tambin otro de
los sucesos mundiales que coloca en el centro del debate la idea democrtica y se cuestiona el
sistema econmico de mercado.
Estos acontecimientos influyeron en la obra de T. Parsons, que surgi de la profunda crisis
de la clase media que, histricamente se vena gestando desde mucho antes de la Gran Depresin.
La Revolucin Rusa provoc temores en los sectores medios de la sociedad al poner en manos de
los proletariados la conduccin poltica. La teora parsonsiana es la que va a intentar dar respuestas
a estas demandas.
Parsons, se dedica al estudio de la obra de Freud, en la cual analiza el concepto de
introyeccin al que denominar internalizacin y que es relevante para el estudio de la normatividad
sociocultural. Los subsistemas mantienen una interdependencia e interaccin recproca, esto
significa que los componentes propios de uno de ellos incidirn en la estructura de los otros.
En el Sistema Social se dedica a la exposicin de las interrelaciones entre los sistemas y
la pautacin del marco terico para la explicacin de lo social. Trata de demostrar cmo es posible
el equilibrio y de hacer explcitas las normas que permiten el mantenimiento de una sociedad. La
concepcin estructural funcionalista supone que los elementos de una determinada estructura, la de
la accin, son interdependientes entre s. Esto significa que una variacin en alguno de ellos,
influir en la de los dems.
El sistema general de accin contiene en su estructura cuatro subsistemas interrelacionados
entre s, recprocamente. La caracterstica de los sistemas es que son un conjunto ordenado de
elementos, que mantienen interdependencia entre ellos, y permanecen abiertos a la percepcin de
variables exgenas o endgenas que pueden modificarlos. Para lograr mantenerse en una posicin
de equilibrio ejecutan una serie de funciones que les permiten regularse. Los subsistemas son:
Biolgico u orgnico-conductual, es la especie de tipo organizada; la adaptacin es la
funcin que le corresponde, y esta la realiza el sistema econmico.
Cultural, es el conjunto de normas, valores, conocimientos, lenguaje y smbolos
compartidos, que son aceptados por el conjunto social. Su funcin especfica es el
mantenimiento de las pautas, por medio del cual intenta lograr que los individuos se ajusten
a las expectativas del rol e internalicen los valores de la sociedad. Las instituciones del
sistema educativo son las que cumplen principalmente con esta funcin.
Social, compuesto por las formas en que los individuos interactan recprocamente. La
funcin principal es la integracin, coordinacin necesaria entre los individuos y sus
distintos roles, y supone la aceptacin de las metas y las expectativas sociales. La primera
etapa la cumple la familia y luego la escuela. Tambin las entidades jurdicas.
Personalidad, es el conjunto de motivaciones y orientaciones de la accin de los individuos.
Su funcin principal es el logro de metas o fines. Intenta coordinar las motivaciones para
alcanzar ciertos objetivos sociales. Las unidades que pueden canalizar las aspiraciones de
los individuos son las instituciones polticas.
Los sistemas sociales tienen como fundamento propio la interactuacin de los actores. Los
individuos participan en el sistema de acuerdo a su posicin en relacin con los otros actores. Esto
es lo que se conoce como status, es el actor considerado como objeto. Los actores participan
tambin de acuerdo a lo que hacen en sus relaciones con otros y esto es a lo que se llama rol, es el
actor cuando se orienta hacia los dems.
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El status se vincula a una posicin en el sistema, adquirida por el actor respecto a otros.
Tiene dos caractersticas: adscripto (aquel que nace con la persona, no puede ser elegido, por
ejemplo ser hijo, la edad y el sexo) y adquirido (aquel que la persona elige). El rol se relaciona con
lo que el actor hace; el individuo realiza acciones que significa asumir un rol, que se presenta como
una respuesta a las expectativas del otro. Las expectativas del rol implican que cada individuo, de
acuerdo a la actividad que realice, debe mostrar una conducta determinada y reconocida
socialmente.
La integracin del individuo en la sociedad est a cargo, en un primer momento, de la
familia nuclear que es la que cumple la funcin de acercar el conjunto de normas y valores que el
individuo deber hacer propios para poder orientar sus acciones. La existencia de una sociedad
depender de que las acciones que se realizan se correspondan con una cultura y valores comunes.
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UNIDAD 5: POSITIVISMO
Teora Sociolgica: interpretaciones del mundo moderno consideradas desde lo social.
La sociologa (ciencia de la crisis) se interesar desde su nacimiento por reconstruir el
orden bajo las nuevas condiciones creadas por el desarrollo capitalista
Positivismo: filosofa que se desarrolla en Francia hacia el siglo XIX para analizar la
sociedad capitalista de la poca y dar respuesta a los cambios que se van a dar producto
de los procesos revolucionarios. Tanto la Revolucin Francesa como la Industrial hacen
que la sociedad cambie. De una sociedad teolgica militar (el centro es la religin y la
guerra) que representa el antiguo orden se pasa a una sociedad cientfica industrial (el
centro es la industria y la ciencia) que representa el nuevo orden.
La ilustracin (revolucin industrial) da fe en el progreso, que aumenta con el
cientifismo, con la ciencia. Con la Revolucin Industrial cambian las tcnicas, se
incorpora la mquina al sistema productivo (Nueva Ciencia).
En cuanto a lo militar, se vive una profunda crisis social.
Positivo es oposicin a la metafsica (al mundo de las ideas). Tiene que ver con el
mundo de lo concreto, significa lo real, lo dado por los sentidos, que est relacionado
con la experiencia y se opone al mundo de las ideas de la abstraccin.
Los positivistas retoman el objeto (datos que aparecen en la realidad tal cual son) y el
mtodo (explicativo-causal, ven como van sucediendo en la realidad y explican las
causas a travs de una ley general) de las ciencias naturales.
Caractersticas del positivismo: El positivismo se nutre con:
1. Elementos de la ilustracin (profunda racionalizacin).
2. Empirismo ingls (Bacn)
Comte: Es considerado el fundador de este movimiento. Ve a la sociologa como la
fsica social y utiliza a las ciencias naturales para estudiar la sociedad.
Plantea la ley de los tres estadios donde el espritu mano, la sociedad, la ciencia, el
desarrollo de la historia, pasan necesariamente por tres etapas:
1. Estadio teolgico-mitolgico: el espritu mano para poder conocer la naturaleza
de las cosas y poder encontrar explicaciones, pueden encontrarse en lo
sobrenatural (fetichismo) en el moneteismo o politeismo. El hombre concibe los
acontecimientos de la naturaleza como dependientes de una voluntad superior.
Esa voluntad es buscada en cuestiones sobrenaturales (fetichismo), en dioses
(politesmo) o en un Dios (monotesmo)
2. Estadio metafsico-filosfico: es un estado transitorio, implica un progreso
respecto a lo anterior porque las explicaciones no se buscan en las divinidades,
sino en las mismas cosas, es decir se buscan las causas y estas se convierten en
principios racionales. Existe una cierta racionalizacin.
3. Estadio positivo: es una etapa definitiva donde debe llegar el hombre, la ciencia,
la historia. La imaginacin es sustituida por la razn y se atiene nicamente a lo
dado, es decir se busca una explicacin de los fenmenos.
La tarea de la ciencia ser:
- La captacin de los siempre igual, de las constantes de lo que aparece.
- Su formulacin en leyes
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Durkheim: Socilogo francs, con formacin religiosa, se dedicaba a estudiar, no a la

poltica. Era laico y republicano. Plantea un paradigma cientfico. Va a trabajar en poder
diferenciar los campos de estudio: la sociologa se ocupa del hecho social para poder
estudiar en sus caractersticas exteriores. La psicologa va a estudiar los hechos sociales
heredados y la filosofa los hechos sociales interiores. Padre de la sociologa clsica.
Libros: La divisin del trabajo social (1893), Las reglas del mundo sociolgico
(1895), El suicidio (1897).
Contexto: Primera guerra mundial y Revolucin Rusa. En Europa, Inglaterra es el
Patrn Oro y Francia es Republicana.
La divisin del trabajo social: Con su obra Divisin del trabajo social (1893) alcanza
el ttulo de doctor. Con la divisin del trabajo surge la especializacin.
En sociedad capitalista Marx pensaba que a mayor divisin del trabajo hay mayores
desigualdades, por ende conflictos y surge una revolucin. Durkheim en cambio plantea
que en la sociedad capitalista hay divisin del trabajo y que a mayor divisin del trabajo
haba ms produccin y como cada uno se acomoda, hace lo que le corresponde, hay
solidaridad, lo que ocasiona desaparicin del conflicto, es decir restauran el orden que
se haba perdido. Plantea la existencia de dos tipos de sociedades:
1. Sociedades primitivas: ausencia de divisin de trabajo, es decir son sociedades
homogneas, cerradas, como todos piensan de la misma manera surge la
solidaridad mecnica, ya que todos realizan las mismas tareas. La solidaridad es
algo abstracto. Durkheim cosifica a la solidaridad travs del derecho penal o
represivo, esto significa la prdida de algo. Hay estados de conciencia colectiva
(conjunto de creencias y sentimientos comunes al trmino medio de una
sociedad, no es la suma de conciencias particulares, va variando segn el tipo de
sociedad); la ruptura de la conciencia colectiva se llama crimen.
2. Sociedades modernas: hay divisin de trabajo lo que hace que todos pensemos
distinto, esta sociedad es dbil, heterognea y abierta. La solidaridad orgnica
compara la sociedad con un cuerpo, cosifica, a travs del derecho civil (acuerdo
de las partes).
Formas anormales de la divisin de trabajo: es cuando la divisin de trabajo no produce
lazos de solidaridad y se producen conflictos y generalmente estn relacionados al orden
econmico y se lo conoce con el nombre de divisin anmica del trabajo, (anomia:
significa carencia de normas, falta de una moralidad comn) El individuo carece de
elementos para determinar cuando una conducta es apropiada. Ante esto los grupos
profesionales son las instituciones que median con el Estado y tiene como objetivo
encontrar un derecho comn de defensa de su profesin. El concepto de anomia no solo
est relacionado a la divisin del trabajo, sino tambin a los suicidios (suicidio
anmico), debilitamiento de la norma.
El suicidio: es todo acto de muerte realizado por la propia vctima porque tiene
racionalidad que puede ser negativa o positiva. Es social y no psicolgico. Busca los
datos de la realidad en la estadstica y analiza las tasas de suicidio, de mortalidad que
varan segn factores que aceleran o desaceleran los suicidios. Se producen ms muertes
en protestantes que en catlicos.
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Tipos de suicidio:
1. Suicidio egosta: persona sola desconectada de la sociedad y la vida.
2. Suicidio altrusta: persona fuertemente atada a una institucin.
3. suicidio anmico: ausencia de reglas, de normas, que se dan en sociedades
capitalistas, la actividad de los individuos esta desorganizada se da en pocas
de crisis.
Paradigmas:
1. Paradigma Cientfico
2. Mtodo riguroso
3. La sociologa se ocupa del hecho social para poder estudiar en sus caractersticas
exteriores. La psicologa va a estudiar los hechos sociales herederos. La filosofa
va a estudiar los hechos internos. Distingue la psicologa de la filosofa para que
la sociologa tenga un hecho concreto.
El papel de los grupos relacionados:
- Moral: presente en la obra de Durkheim.
- Corporacin: es el nico grupo que est en condiciones de reglamentar a los
profesionales, la unin de los agentes de una misma rama industrial, determina
una moral comn y un derecho profesional. Es necesario que las corporaciones
se vuelvan un grupo bien definido organizado en una institucin pblica. La
corporacin es el medio natural en cuyo caso deben elaborarse la moral y el
derecho de los profesionales.
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UNIDAD 6: MARXISMO
Karl Marx: Filosofo Alemn que nace en 1818 y muere en 1883. En 1841 obtiene el
titulo de doctor de filosofa en la universidad de Berln. En 1843 se traslada a Paris para
analizar la clase obrera francesa. All conoce a Engels con quien escribe el manifiesto
comunista y quien, a diferencia de Marx, tena una buena posicin econmica. Los
opositores critican el financiamiento por parte de Engels, a la obra de Marx. Este hace
un anlisis crtico de la sociedad capitalista. Es una interpretacin acerca del carcter
contradictorio y antagnico de la sociedad capitalista. El pensamiento de Marx se
extiende por toda Europa y el resto del mundo.
En su obra puede reconocerse dos etapas:
- Joven Marx: una produccin poltica, ideolgica, predominan los trabajos de
carcter filosficos. Los libros de esta etapa son: El manifiesto Comunista
(anlisis de la situacin obrera y hace protesta, proclama poltica), El 18 de
Napolen Bonaparte
- Marx adulto: se caracteriza por una fuerte impronta filosfica, con un alto nivel
de abstraccin. Obras: Introduccin a la crtica de la Economa Poltica
(aparece lo que el entiende por infraestructura, superestructura y los modos de
produccin) y El capital (descripcin inconclusa de lo que se entiende por
clase).
Desde el punto de vista metodolgico Marx va a trabajar con el materialismo dialctico
y el materialismo histrico.
Materialismo Dialctico: Influenciado por Hegel, de quien toma la dialctica (es
dinmico, todo est en cambio, en movimiento). Marx toma esta idea y plantea la
concepcin de que todo es materia, pero sostendr que la materia es dinmica y se
desarrolla dialcticamente.
Marx plantea el movimiento de la materia (trabajo):
1. La dialctica implica que no hay una nica direccin, todo est en permanente
cambio.
2. El pensador dialctico va a tener una fuerte carga valorativa que implica la
subjetividad. El positivismo en cambio, plantea la objetividad.
3. Marx trabaja desde una perspectiva racional del Mundo Social. La sociedad
capitalista se caracteriza por una constante relacin de accin y reaccin: La
burguesa, propietaria de los medios de produccin y provocara la reaccin de
los proletarios (que son cada vez ms) que son dueos de su fuerza de trabajo
que ofrecen en el mercado. Esta accin y reaccin desemboca en una lucha de
clases antagnica (intereses contrapuestos). Esta lucha de clases se resuelve por
la va de la revolucin, la cual pasar transitoriamente por una sociedad
socialista y luego a la instauracin del Estado Comunista (sin clases sociales).
l dice que: La historia de la humanidad es la historia de la lucha de clases
4. Triloga dialctica:
Tesis (afirmacin): La burguesa
Antitesis (negacin): Proletariado
Sntesis (superacin): Sociedad sin clases y sin Estado
Materialismo Histrico: analiza los fenmenos socio-polticos a partir de los distintos
modos de produccin que se dieron a travs de la historia:
Modo de produccin antiguo: Amo Esclavo
Modo de produccin feudal: Seor Feudal Siervo
Modo de produccin Capitalista: Burgus Proletariado
Siempre hubo una clase duea de los medios de produccin y otra sometida a esta, cuya
nica posesin era su fuerza de trabajo ofrecida en el mercado a cambio de un trabajo.
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Esto genera una lucha de clases antagnicas, nunca hay un punto de unin porviivViV>i
los
intereses contrapuestos). Esta relacin entre Burguesa y Proletario lleva a un conflicto
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entre capital y trabajo que culmina por la Revolucin cuya primera parte es la dictadura
del proletariado, hay un periodo de transicin (el Socialismo) hasta llegar al
Comunismo, donde no hay clases sociales, no hay Estado, se extendiera la propiedad a
todos, y se eliminaran todas las contradicciones econmicas.
Para Marx el capitalismo era una transicin entre el sistema feudal y la sociedad
comunista, el afirma que el conflicto entre clases sociales constituye el verdadero motor
de la historia, es decir que el progreso de la historia gira alrededor de las relaciones
entre las clases y sus antagonismos.
M.P.A: Tesis (amo) Antitesis (esclavo) Sntesis (S. Feudal)
M.P.F: Tesis (Seor feudal) Antitesis (siervo) Sntesis (S. Capitalista)
M.P.A: Tesis (Burgus) Antitesis (Proletario) Sntesis (S. Comunista; sin clases sociales
y sin Estado, que se llega mediante la revolucin)
En el pensamiento de Marx el conjunto de circunstancias materiales tiene un lugar
fundamental.
La estructura econmica de la sociedad va a ser la base sobre la cual se eleva la
superestructura, la poltica, la religin, las formas sociales, a la que corresponden
determinadas formas de conciencia social. As la infraestructura, condiciona la
superestructura. Las clases dominantes producen formas ideolgicas que legitiman su
dominio.
Esta concepcin materialista explica el desarrollo de la sociedad humana, sobre la base

del desarrollo de las formas econmicas de las formas de produccin.
Superestructura: Lo poltico (estado) le sirve a la clase dominante, es un invento de la
burguesa porque ella necesita que la resguarde, administre.
En lo jurdico (derecho) implica la aparicin de los cdigos y leyes, son un instrumento
de la burguesa para explotar a los que menos tienen. En lo religioso, Marx cree que es
un invento de la burguesa que le sirve a l clase dominante para distraer al proletariado
sin que sospeche que lo estn explotando.
Modo de produccin: se asienta en la separacin entre los medios de produccin y el
trabajo humano. Las relaciones de produccin (basadas en un determinado tipo de
propiedad de los medios de produccin) y las fuerzas productivas (referidas al nivel
tecnolgico de los medios de produccin y a la organizacin de la fuerza de trabajo)
Fuerzas Productivas: se refiere a los medios de produccin (instrumentos de trabajo,
materia prima, conocimientos tecnolgicos) y fuerza de trabajo (condiciones fsicas y
espirituales de los trabajadores para producir).
Relaciones de produccin: Vnculo que se establece entre obreros, burgueses, entre las
distintas clases sociales. Son aquellos bajo las cuales producen materialmente los
individuos cuya expresin jurdica son las relaciones de propiedad.
El sistema capitalista se caracteriza por:
1. Acumulacin creciente de los medios de produccin en manos de la burguesa y
cuando hablamos de esto nos referimos a los medios de produccin, capital y la
industrializacin.
2. El proletariado cada vez ms empobrecido cuyo capital es la fuerza de trabajo.
La relacin entre burguesa y proletariado lleva necesariamente a un conflicto
entre las clases (capital y trabajo) que se resuelve mediante la revolucin cuya
primera parte es la dictadura del proletariado y la segunda etapa es la concepcin
del Estado Socialista, luego el Estado Comunista, donde se eliminan todas las
contradicciones econmicas (desaparece el conflicto).
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Con respecto a la divisin del trabajo, Marx sostiene que es la creadora de conflicto. La
clase es el conjunto de personas que tiene una relacin comn con los medios de
produccin. Segn Marx las clases surgen all donde las relaciones de produccin
entraan una divisin diferenciada del trabajo que permite una acumulacin de
excedente. En las sociedades preindustriales el modo de produccin era la tierra, y en la
sociedades modernas es la fabrica-industria, se necesita capital (instrumentos de
produccin, conocimiento tecnolgico, materias primas) que va a ser trabajado por el
proletariado. Pero el trabajo genera plusvala (excedente, lo que queda despus de pagar
todo, y que queda en manos de capitalistas), lo que ocasiona la acumulacin en los
propietarios de los medios de produccin.
Mercanca: Marx examina la circulacin de la mercanca y plantea que es el punto de
partida del capital. En las sociedades capitalistas la circulacin es dinero, mercanca,
dinero.
Valor de uso: los objetos son productos del trabajo humano y no puede adquirir una
existencia independiente, ya que estn hechos por el hombre. Estos son intercambiados
en el mercado por dinero.
Fetichismo de la mercanca: es el valor de la mercanca y este es otorgado por el
mercado.
Alineacin: perdida del sentido de lo que se produce, de la realidad. Se produce en el
paso de la tesis a la antitesis. Es la situacin en la cual el hombre se ha perdido a si
mismo.
Clases Sociales: Segn Marx la distribucin de las clases sociales y la naturaleza del
conflicto entre ellas cambian considerablemente con la aparicin de sucesivas formas de
sociedad. Las relaciones de clase son el principal eje alrededor del cual se distribuye el
poder poltico, y del cual depende la organizacin poltica.
Burguesia:
La burguesa, poseedora de los medios de produccin es la clase dominante.
La burguesa a destruido las relaciones feudales y patriarcales, para no dejar
subsistir otro vinculo entre los hombres que el fri inters pago al contado
La burguesa suprime cada vez ms el fraccionamiento de los medios de
produccin, la propiedad y la poblacin.
La clase dominante produce ideologas que legitiman su dominio: De esta
manera la idea de libertad e igualdad aparecen legitimar el hecho de las
obligaciones de los contratos en que los trabajadores asalariados y carentes de
propiedad se encuentran en desventaja en comparacin con los dueos del
capital.
Proletariado:
Vive a condicin de encontrar trabajo, y lo encuentra nicamente a medida que
su trabajo acrecienta el capital. Son una mercanca, que se vende en el mercado
de trabajadores.
Se convierte en un resorte de la maquina y solo se le exigen operaciones
sencillas, montonas y de mas fcil aprendizaje.
Como soldados de la industria, estn bajo vigilancia de los burgueses.
Crean organizaciones para asegurarse los medios necesarios de subsistencia, la
lucha estalla en sublevacin. A veces triunfan, pero estos triunfos son
transitorios.
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UNIDAD 7: Sociologa comprensiva. Escuela histrica Alemana. Max Weber (18641920)

Contexto histrico: Alemania era una potencia al igual que Inglaterra. El Estado Bismarkiano se
caracterizaba por una fuerte proteccin social (es decir, el sistema se ocupa de la seguridad social de los
derechos sociales) e intervena en la economa (fuertemente proteccionista). A travs de la educacin se
logr la unidad de Alemania (1870) y obtiene identidad nacional ya que hasta ese momento estaba dividida.
El Estado estaba dividido en: Nobleza Feudal, Rey y Ejrcito. Weber escribe en esta poca en que
Alemania est en auge.
Sntesis biogrfica: Sus primeros estudios estn vinculados al campo de la filosofa y luego se dedica a la
economa. Perteneci a la clase media de Alemania, que era culta e ilustrada. Su padre se dedicaba a la
actividad pblica ya que haba participado en varios cargos del Estado Bismarkiano y su actividad pblica
era liberal. En cambio, su madre llevaba una vida asptica, moderada, llena de sacrificios, era debota
religiosa del protestantismo calvinista. Weber, cuando es adulto lleva una vida ms semejante a la de su
madre y esto provoca grandes diferencias con su padre. Este representante precisa 3 principios bsicos que
considera los ms importantes del calvinismo: primero la doctrina de que el universo ha sido creado para
aumentar la gloria de Dios y que solamente tiene sentido en relacin con los propsitos divinos, segundo
que los hombres solo pueden saber los pequeos fragmentos de verdad divina que Dios quiere revelarles y
tercero la creencia de la predestinacin. El calvinismo exige de sus fieles una vida coherente y una
disciplina continua y considera al trabajo como la ms alta valoracin positiva. La acumulacin de riqueza
se condena moralmente slo en la medida en que se constituye una incitacin al lujo y a la pereza. En 19041905 publica en USA La tica protestante y el espritu del capitalismo donde realiza importantes anlisis
sobre la sociologa, la economa y la religin. Esta obra pretende demostrar que la racionalizacin de la
vida econmica, caracterstica del capitalismo moderno, est vinculada a opciones valorativas irracionales.
Weber cierra la disputa metodolgica (XIX-XX): el enfrentamiento entre los positivistas que decan que es
necesario un solo mtodo para estudiar las ciencias sociales y naturales conocido con el nombre de
MONISMO METODOLGICO basado en el mtodo de la ciencia natural, y los historicistas que decan
que por un lado estn las ciencias naturales y por el otro las ciencias del espritu, la cultura y el hombre. El
mtodo de la ciencia natural es distinto a las otras ciencias por tener distintos objetos de estudio, por eso es
necesario el DUALISMO METODOLGICO. Adems, los historicistas plantean hacer un recorte de la
realidad teniendo en cuenta la especificidad de los fenmenos.
A diferencia de los positivistas que utilizan el mtodo econmico, los historicistas van a utilizar al
MTODO DE LA COMPRENSIN (Weber lo llama VERTHESEN). La comprensin significa
comprender e interpretar el pensamiento del autor. Se convierte en un estudio sistemtico y es un
procedimiento riguroso. Por el otro lado, Weber va a utilizar la idea de causalidad o causalidad mltiple; ya
que para l no slo influye el factor econmico sino tambin otros factores como la religin, la cultura, etc.
Tipos de ideales
Son un recurso metodolgico, que es contrado por el cientfico y es una especie de vara para medir
la realidad. La funcin del tipo ideal es comparar la realidad emprica a fin de establecer divergencias y
similitudes. El tipo ideal es un medio subjetivo porque es planteado por el investigador, mientras que el tipo
real es un medio objetivo ya que la sociologa es objetiva.
Una vez que el investigador ha realizado la seleccin del objeto de estudio, la objetividad cientfica
surge del ordenamiento de la realidad infinita que se convierte en objeto a partir de categoras subjetivas.
Utiliza la explicacin casual. Toda accin social consta de sentido que es susceptible de ser comprendido y
por ende, de ser explicado casualmente.
El tipo ideal es un recurso o herramienta metodolgica que tiene el investigador y le sirve para
analizar, interpretar y explicar los fenmenos sociales de la realidad. El tipo ideal cuanto ms se aleja a la
realidad resulta ms til a la investigacin, para comprenderla y poder compararla.
En 1920 Weber publica el libro Economa y Sociedad donde define:
1) Sociologa: es la ciencia que trata de entender, interpretar y comprender la accin social para
explicarla en su desarrollo y efectos. Debe:
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ser una ciencia
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ocuparse de la causalidad
utilizar la comprensin
2) Accin: es toda conducta humana con el sentido puesto en el sujeto de la misma. Es automtica y no
requiere racionalidad. Pero Weber se ocupa de la accin social: toda conducta humana cuyo sentido
asignado por el sujeto est referido a la conducta de otros, que tiene ms racionalidad. Weber
propone cuatro tipos ideales de accin social:
Accin social con arreglo a fines: Determinada por expectativas en el comportamiento y
utilizando esas expectativas como medio para el logro de fines propios. El actor tiene un
objetivo que ha elegido entre otros, previa evaluacin y clculo sobre el mismo y sus
consecuencias, es decir, se evalan todas las posibilidades, es la ms racional.
Accin social con arreglo a valores: lo ms importante es el valor, la creencia, el
convencimiento. El actor no se preocupa por el resultado ni tampoco por las consecuencias
de la accin.
Accin tradicional: son las acciones cotidianas, repetitivas, hereditarias, es decir, la
costumbre determina tanto los medios como los fines.
Accin afectiva: tiene que ver con los afectos y estados sentimentales actuales, es la que
menos racionalidad tiene
3) Dominacin: Un tema importante en la sociopoltica weberiana es el de la legalidad y la
legitimidad. Los actores de la accin social se pueden orientar por la posible existencia de un orden
legal, entendiendo el concepto de orden como la existencia de un sistema de normas, de modo que
la validez de ese orden se produce cuando los actores sociales siguen y acatan las distintas normas
que s ele presentan.
La legalidad se basa as en la aceptacin del conjunto de leyes y normas; y la legitimidad, en
cambio est asentada en el consenso de los actores sociales.
Las cuestiones de legalidad y legitimidad se vinculas con los tipos de dominacin. Para la
comprensin de los mismos es necesario analizar tres conceptos fundamentales:
El primer concepto de poder, weber lo define como la probabilidad que tiene un hombre o
agrupamiento de hombres de imponer su voluntad propia en una relacin social contra cualquier
resistencia por parte de los otros participantes de esa relacin.
El segundo la dominacin, entendida como la probabilidad de que un mandato con contenido
determinado sea obedecido por un conjunto de personas. Cmo se da la autoridad sobre un grupo de
personas. Una dominacin es legtima cuando tiende a ser aceptada y mantenida, y los motivos de
esa aceptacin son de distinta naturaleza.
Por ltimo la disciplina definida como la probabilidad de encontrar obediencia a un mandato pero
de forma simple y automtica.
Weber teoriza sobre tres tipos ideales de dominacin:
Dominacin legal racional: se da en las sociedades del capitalismo racional moderno. Esta
dominacin descansa en la creencia en la legalidad de ordenaciones estatudas, es decir, en
las leyes (EJ: CN para el presidente, Constitucin Provincial para el gobernador, Estatuto
para UNR). Su tipo ms puro es la dominacin burocrtica. El que ordena y manda es el
soberano legal tpico y los que obedecen son los ciudadanos. La accin es la social con
arreglo a fines. El cuadro burocrtico es el ms racional de los medios para ejercer la
autoridad sobre los humanos, es preciso, estable y fiable. La obediencia de la persona se
basa en los cargos de autoridad, independientemente de las personas que los ocupan.
Caractersticas: es de rden jerrquico, el empleo es de la empresa, el cargo no les pertenece
(lo pueden echar), las rdenes se acentan por escrito y es un trabajo profesional-tcnico ya
que entran los mejores seleccionados por un curso.
Dominacin tradicional: se da en las sociedades precapitalistas. Se basa en los lderes y en
la creencia de los seguidores, o sea en la santidad de las tradiciones y de las autoridades que
existen desde mucho tiempo atrs. El que ordena es el seor, y los que obedecen son los
sbditos. Se obedece a la persona en virtud de su dignidad propia, por fidelidad, santificada
por la tradicin. Con esta, desaparece la idea de profesionalidad y el cuadro burocrtico es
partidario y se compone de amigos basado en la lealtad personal. La accin que utiliza es la
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tradicional.
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Dominacin Carismtica: se da en las sociedades precapitalistas. Es el tipo de dominio que

se caracteriza por las cualidades que le dan sus seguidores, independientemente de si posee o
no esas cualidades (no importan las cualidades de los lderes, los seguidores creen que las
tienen). Sus tipos mas puros son el dominio del profeta, del hroe guerrero y del gran
demagogo. El que manda es el caudillo y el que obedece es el apstol. Se obedece al
caudillo a causa de sus cualidades excepcionales. El cuadro burocrtico es personal.
La tica protestante y el espritu capitalista (1904-1905)

La hiptesis central es cmo determinadas y ciertas ideas religiosas inciden en la formacin del
espritu capitalista.
Establece una comparacin entre la religin catlica y la protestante; los catlicos ensean el
desapego de lo material, prefiriendo para sus comunidades una educacin humanista, asctico-idealista.
Los protestantes, respondiendo al espritu materialista tienden a impartir una educacin de carcter
tcnico-industrial-mercantil que desarrolle las habilidades y aptitudes individuales en un ambiente
religioso, patritico y familiar. Esta educacin determinar la eleccin de determinadas profesiones y una
mentalidad econmica progresista.
Weber va a plantear que existe un ethos (espritu) anterior a la propia formacin del capitalismo y
que la religin ocupa un papel importante dentro de los mltiples factores en la formacin del capitalismo.
En 1517 en la Reforma Protestante, tanto Lutero como Calvino planteaban la libre interpretacin de
la Biblia. La diferencia estaba en que Lutero planteaba que la salvacin dependa de la Fe, en cambio para
Calvino se trataba de la Predestinacin lo que implicaba buscar seales en el trabajo especializado. El
trabajo para Lutero satisface las necesidades bsicas mientras que para Calvino permite acumular riqueza,
ahorrando y cobrando intereses. Una realizacin de la vida religiosa llevara a una racionalizacin de la
vida moderna as surge la idea profana y religiosa de que el trabajo profesional es una manifestacin de
amor al prjimo, donde la divisin del trabajo obliga a cada cual a trabajar para los dems y permanece la
idea de que el cumplimiento de los deberes es el nico medio de agradar a Dios. Los protestantes han
mostrado siempre una tendencia al racionalismo econmico que no se daba entre los catlicos.
Weber define al capitalismo como la moderacin racional del deseo de ganancia, contrapuesto a la
mera tendencia de enriquecerse monetariamente y distingue 2 tipos de capitalismos:
a) CAPITALISMO AVENTURERO: carece de medios tcnicos de clculo de trabajo, de un Derecho
previsible y de una administracin guiada por reglas formales. Es irracional y especulativo, basado en la
adquisicin violenta a travs de la explotacin y el soborno.
b) CAPITALISMO RACIONAL MODERNO: significa que hay clculo racional, trabajo, contabilidad,
divisin de la economa en domstica (economa de subsistencia) e industrial (economa de
produccin). Se entiende por trabajo la organizacin racional del trabajo libre, el mercado, la
contabilidad racional. Este capitalismo tienen que ver con la ciencia, el arte, el derecho y el Estado.
Para Weber, el espritu del capitalismo moderno est caracterizado por la combinacin de: la dedicacin
a la ganancia de dinero por medio de una actividad econmica legtima, junto con el prescindir el uso
de estos ingresos para gustos personales; esto muestra el deber y la virtud de la profesin-vocacin.
Este espritu no se introdujo de un modo pacfico sino en una ola desconfianza, odio y de indignacin
moral que envolvi a los primeros innovadores La moderna organizacin racional no hubiera sido
posible sin la separacin de la economa domstica y la contabilidad racional.
Trabajo: organizacin racional del trabajo libre, mercado, cantidad racional y este tiene que ver con la
ciencia, el arte, el derecho y el Estado.
Algunos aspectos de la metodologa Weberiana:
La realidad es infinita y el cientfico no la puede explicar en su totalidad; por lo tanto tendr que
seleccionar subjetivamente la parte de la misma que va a investigar.
Esta seleccin subjetiva la realiza el cientfico de acuerdo a la relacin con los valores.
Una vez que el investigador ha realizado la seleccin del objeto de estudio, la objetividad cientfica surge
del ordenamiento de la realidad infinita que se convierte en objeto a partir de categoras subjetivas. Utiliza
la explicacin casual. Toda accin social consta de sentido que es susceptible de ser comprendido y por
ende, de ser explicado casualmente.
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El tipo ideal es un recurso o herramienta metodolgica que tiene el investigador y le sirve para analizar,
interpretar y explicar los fenmenos sociales de la realidad. El tipo ideal cuanto mas se aleja a la realidad
resulta ms til a la investigacin, para comprenderla y poder compararla.
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UNIDAD 8: TEORA FUNCIONAL-ESTRUCTURALISTA DE PARSONS (1902-1979)

La sociologa norteamericana nace en 1920, en la universidad de Chicago, y para 1930 se
corre a otras universidades.
En lo acadmico se empieza a buscar una respuesta a la crisis del 30 para volver a otorgar
legitimidad al orden establecido y de esta forma lograr el mantenimiento de la elite (clase
dominante), y es justamente Parsons y sus discpulos quienes quieren encontrar respuestas tericas a
estos principios.
Talcott Parsons es absolutamente un hombre del siglo XX a la vez que el representante de la
Norteamrica pujante. Naci en 1902, hijo de un pastor protestante, que de muy joven parte a
Inglaterra donde realiza estudios en la London School of Economics y luego viaja a Alemania a
estudiar a la Universidad de Heidelberg donde realiza su doctorado y conoce las modernas teoras
econmicas y sociolgicas. Durante su vida discuti con Durk, Marx y Weber que terminaron
influenciando en su pensamiento.
De regreso, en 1927 en los Estados Unidos es contratado como profesor asistente en la
Universidad de Harvard en donde permanecer a lo largo de toda la vida.
Harvard fue una institucin formadora de la elite econmica, social, poltica. Evidentemente
lo que va a plantear es el mantenimiento del orden establecido y de las tradiciones, de modo que a
Talcott le fue posible aislarse de la crisis econmica de la dcada de 1930 y es de ah de donde deriva
el Optimismo de Parsons. Esta posicin contribua a una tendencia relativa al aislamiento con
respecto a las tensiones econmicas.
La universidad de Harvard forma parte del sistema establecido norteamericano y es uno de
los terrenos para la preparacin y reclutamiento protegido, en mejores condiciones que la mayora
para mantener la continuidad de las tradiciones acadmicas y tcnicas.
Talcott Parsons durante sus primeros trabajos, profundiza sus estudios sobre los 2 autores que
incidirn fuertemente en su teora: Marshall y Pareto, analizando en ellos los vnculos que
presuponen entre economa y sociologa.
A estas especulaciones agrega el estudio de la obra de Max Weber, en especial lo referente a
la gnesis del capitalismo moderno. Y utiliza el concepto de accin social y de relacin social
(comprende el proceso de bilateralidad y de reciprocidad).
Finalmente incorpora a Durkheim, al que vincula con los elementos sociolgicos de las
teoras anteriores, en particular con el sistema normativo y de sanciones, y su relacin con las
nociones de capitalismo y libre empresa, vistas en este caso desde el plano internacional. Tambin va
a tomar de Durkheim la importancia a la educacin y a la conciencia colectiva. A travs de la
educacin se internalizan las pautas (valores compartidos).
Aos despus estos trabajos de investigacin conformarn lo que ser su primer gran libro:
La estructura de la accin social de 1937, que es un estudio sobre la teora social presentada como
una unidad.
En 1946 es creado en Harvard el Departamento de Relaciones Sociales, que abarca
Sociologa, Antropologa Social y Psicologa Social, del que ser el primer director.
Posteriormente, Parsons se dedica al estudio de la obra de Freud, en la cual analiza el
concepto de introyeccin al que denominar internalizacin y que es relevante para el estudio de
la normatividad sociocultural. Los subsistemas mantienen una interdependencia e interaccin
recproca; esto significa que los componentes propios de uno de ellos incidirn en la estructura de los
otros; as la personalidad internaliza pautas culturales y la sociedad institucionaliza normas y modos
de relacionarse.
Acontecimientos: El contexto mundial en el que se produce la aparicin de esta obra es el
resultado de la sucesin de variados conflictos de distinto orden:
1910: Revolucin Mexicana que convulsiona el rea de Amrica del Norte.
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1914 1918: Primera Guerra Mundial.

1917: Revolucin Rusa que da origen a la Unin de Repblicas Socialistas Soviticas (primer
gobierno que plantea la dictadura del proletariado).
1919: Creacin de la Sociedad de las Naciones.
1922: Franquismo, Fascismo.
1929: Crack econmico y la Gran Depresin.
1936: Nazismo.
1939 1945: Segunda Guerra Mundial.
Etapas en la vida de parsons:
La primera etapa en la vida de Parsons se la denomina Etapa Voluntarista. Que va desde
1930 a 1937 y busca dar respuesta a los problemas de esa poca, pero tambin re ven reflejados los
acontecimientos anteriores. Pone en peligro a grandes sectores de la clase media.
Parsons en el modelo voluntarista va a destacar el estmulo de los valores morales para la
accin social. Es decir, el individuo con su sola accin puede modificar la accin social porque va a
tener un conjunto de valores compartidos que se van a transformar en valores a seguir ya que el
hombre vive en sociedad.
l sostena que los hombres son instrumentos ansiosos, dispuestos a perseguir cualquier fin
que haya sido internalizado lo cual deriva en un proceso de socializacin de manera tal que por un
lado el hombre transmite y por el otro lado recepta esos valores y no necesita ninguna otra
institucin.
La segunda etapa de la vida de Parsons se la conoce como Etapa Estructural Funcionalista
de 1951. En esta etapa se observa como EEUU queda como potencia y el mundo bipolar. Escribe
hacia una Teora General de la Accin y es en esta etapa donde hace referencia al papel del sistema
social.
Talott Parsons destaca el carcter de la sociedad como un sistema social (1951) compuesto de
instituciones y otros elementos interactuantes, que van a orientar la accin del individuo, y evitar que
el sistema no entre en desorden contribuyendo de manera directa a la estabilidad de la sociedad.
El sistema mantiene su coherencia, acomoda a los individuos e instituciones en su
mecanismo, los prepara y los socializa para obtener lo que el sistema requiere. Las caractersticas de
los sistemas es que son un conjunto ordenado de elementos, que mantienen interdependencia entre
ellos, y permanecen abiertos a la percepcin de variables exgenas o endgenas que pueden
modificarlos. Para lograr mantener en una posicin de equilibrio ejecutan una serie de funciones que
les permiten regularse. Las funciones del sistema son:
Mantener el orden y equilibrio y la interdependencia de las partes.
Los cambios deben ser ordenados.
Son autnomos y a la vez interdependientes para que se mantenga el equilibrio.
Los subsistemas influyen entre s aunque sean autnomos.
Los subsistemas tienen fronteras y mantienen relaciones.
El Sistema General de la Accin: contiene en su estructura cuatro subsistemas
interrelacionados entre s, recprocamente.
Subsistema social: est compuesto por las formas en que los individuos interactan
recprocamente. La funcin primordial es la integracin coordinacin necesaria entre los
individuos. La institucin que lo lleva a cabo es el sistema jurdico (el papel que juegan las
normas).
Subsistema cultural: es el conjunto de normas, valores, conocimientos, lenguaje y smbolos
compartidos, que son aceptados por el conjunto social. Su funcin especfica es el
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mantenimiento de las pautas de los valores. Las instituciones del sistema educativo son que
las que cumplen principalmente con esta funcin (ejemplo: festejar fechas patrias).
Subsistema de la personalidad: es el conjunto de motivaciones y orientaciones de la accin
de los individuos. Su funcin primordial es el logro de metas y fines. Las unidades que
pueden canalizar las aspiraciones de los individuos son las instituciones polticas
(fuertemente unido al subsistema cultural, ejemplo: Estado Universidad Pblica).
Subsistema biolgico u orgnico-conductual: es la especie tipo organizada; la adaptacin es
la funcin que le corresponde, y esta la realiza el sistema econmico (para cubrir las
necesidades bsicas).
Rol y Status: Los sistemas sociales tienen como fundamento propio la interactuacin de los
actores. Los individuos participan en el sistema de acuerdo a su posicin en relacin con los otros
actores. Esto es lo que se conoce como status, es el actor considerado como objeto.
Los actores participan tambin de acuerdo a lo que hacen en sus relaciones con otros y esto es
a lo que se llama rol, es el actor cuando se orienta hacia los dems.
El status se vincula a una posicin en el sistema, adquirida por el actor respecto del otro, es
decir, es el lugar en que el actor se encuentra localizado en el sistema social. En cambio el rol se
relaciona con lo que el actor hace en relacin al otro; el individuo realiza acciones que significan
asumir un rol. El rol se presenta, de esta manera, como una respuesta a las expectativas del otro.
Un actor puede cumplir distintos roles a lo largo de su vida. El status es el lugar que ocupa y
por lo tanto es posicional y el rol es la actividad que realiza por lo tanto es procesual. Los roles
permanecen ms all de un perodo de vida. La asignacin de roles necesita de mecanismos
institucionales que la regulen por eso es importante el aprendizaje para evitar conductas desviadas
(como por ejemplo el comunismo, fascismo).
Componentes esenciales de la accin:
Aspecto gratificacional: El qu elijo...?
Aspecto orientacional es: Cmo elijo?
Aspecto temporal es: Con referencia a...
Esto est relacionado con:
La tradicin cultural: El tiempo vale oro.
Orden impuesto: El gobierno.
Expectativas mutuas: Si yo cumploustedes cumplen, todos cumplimos.
Responde a los valores existentes: El trabajo como valor burgus.
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Introduccin a las Ciencias Sociales.

LA FORMACIN DEL MUNDO MODERNO

Introduccin a las Ciencias Sociales. PARCIAL I

NICA FORMA DE HACER CIENCIA

TODOS LOS HOMBRES SON MORTALES

DEDUCCIN DE ALGO GENERAL

NICA FORMA DE HACER CIENCIA

OBSERVACIN Y EXPERIMENTACIN (BASE)

EL ORO SE DILATA CON EL CALOR

TODOS LOS METALES SE DILATAN CON EL CALOR

Introduccin a las Ciencias Sociales. PARCIAL I

LA REFORMA PROTESTANTE (1517)

Introduccin a las Ciencias Sociales. PARCIAL I

Ostentacin de riqueza por la Jerarqua (en los hbitos, anillos)

LA CONTRARREFORMA CATLICA (1560)

Introduccin a las Ciencias Sociales. PARCIAL I

Introduccin a las Ciencias Sociales. PARCIAL I

LA TICA PROTESTANTE Y EL ESPRITU DEL CAPITALISMO. WEBER, Max

Innovaciones tcnicas que originaron el maquinismo.

Nacimiento del capital industrial y afirmacin de la burguesa capitalista.

El sentido de la Revolucin Industrial est dado por la nueva manera de producir. La

Introduccin a las Ciencias Sociales. PARCIAL I

Situacin del proletariado

LA PRIMERA REVOLUCIN INDUSTRIAL (1798-1840). HOBSBAWM, Eric

Introduccin a las Ciencias Sociales. PARCIAL I

especiales de la economa resultaron tambin vctimas de la Revolucin Industrial. La explotacin del

SOCIEDAD, POLTICA Y ECONOMA EN EL MUNDO MODERNO

Introduccin a las Ciencias Sociales. PARCIAL I

LA CONFORMACIN DEL ESTADO MODERNO

Introduccin a las Ciencias Sociales. PARCIAL I

LA APARICIN DE LA ECONOMA CAPITALISTA

Introduccin a las Ciencias Sociales. PARCIAL I

Introduccin a las Ciencias Sociales. PARCIAL I

Introduccin a las Ciencias Sociales. PARCIAL I

Introduccin a las Ciencias Sociales. PARCIAL I

Conocimiento filosfico. Caractersticas:

Introduccin a las Ciencias Sociales. PARCIAL I

consecuencias prcticas. El conocimiento cientfico es un conocimiento probado. La ciencia se basa en

EL CONOCIMIENTO CIENTFICO: doble origen y doble sentido

Introduccin a las Ciencias Sociales. PARCIAL I

Un paradigma moderno, que surgi a partir de la revolucin cientfica de los siglos

El mundo de la Edad Media aporta a nuestra tradicin, todo lo derivado de la concepcin

Introduccin a las Ciencias Sociales. PARCIAL I

Introduccin a las Ciencias Sociales. PARCIAL I

EL SURGIMIENTO DE LAS CIENCIAS SOCIALES

Introduccin a las Ciencias Sociales. PARCIAL I

RELACIN BURGUESA CAPITALISTA Y CIENCIA EXPERIMENTAL

Introduccin a las Ciencias Sociales. PARCIAL I

DESARROLLO INSTITUCIONAL Y FUNDAMENTOS TERICOS DEL

Introduccin a las Ciencias Sociales. PARCIAL I

EJE NMERO TRES

FUNDAMENTOS TERICOS DEL ESTADO MODERNO

Introduccin a las Ciencias Sociales. PARCIAL I

Introduccin a las Ciencias Sociales. PARCIAL I

Introduccin a las Ciencias Sociales. PARCIAL I

RESUMEN PARCIAL CS SOCIALE

Aparicin de un nuevo mtodo para estudiar los fenmenos naturales.

de trabajo, que requiere la concentracin geogrfica de la poblacin en las ciudades. La

MDULO II: Consolidacin del sistema capitalista

CONTRARREFORMA CATLICA (1560):

REVOLUCIN FRANCESA (1789):

Surge la produccin en escala, que permiti obtener mayores beneficios.

MDULO III: Tipos de conocimientos y paradigmas de anlisis de la

Las caractersticas principales del paradigma moderno son: