La organizacin
social y sus formas
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no dedique al concepto una entrada independiente. El pensamiento sociolgico y el pensamiento antropolgico, a su turno,
han dado versiones diferentes, si bien el segundo se ha mantenido ms fiel al significado que se le ha atribuido en sus orgenes.
r_ . i
K4J
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La organizacin social y sus formas
lista de los conceptos ms importantes para el anlisis de los fenmenos sociales e incluye entre ellos proceso social, cultura, sistema social, esttica y dinmica, evolucin social, adaptacin,
estructura social y funcin social y excluye, de forma significativa, la misma nocin de organizacin social.6
Le cupo a Malinowski recuperar en su obra postuma Una teora cientfica de la cultura (1944), la nocin de organizacin social
y, de otra parte, aproximarla a la forma como es entendida hoy en
da por el pensamiento sociolgico acadmico. En efecto, para
Malinowski la organizacin social hace referencia a la manera
r,i
como los individuos organizan sus relaciones con miras a la satisfaccin de sus necesidades biolgicas, psicolgicas y sociales.
Esta concepcin, sin dLida, se distancia de modo notable del contenido original del trmino, contenido de evidente implicacin
morfolgica y estructural. La nocin de organizacin, en primer
lugar, se refiere ahora mucho ms a la idea de proceso que a la
idea de estructura y, en segLindo lugar, se aparta de la idea de totalidad implcita en la versin original, aproximndose al mismo
tiempo a la idea de mecanismo o instrumentalidad social.
No obstante, por razones que expondr ms adelante, la
nocin de organizacin social flie perdiendo vigencia de modo
gradLial en el pensamiento antropolgico hasta desaparecer literalmente del pensamiento sistemtico como concepto relevante.
Lucy Mair, una conceptuada antroploga contempornea, por
ejemplo, no hace ninguna mencin de la nocin en un texto
introductorio a la antropologa social escrito en 1965."
Las vicisitudes del concepto fueron LU poco diferentes en la
historia del pensamiento sociolgico. Los primeros esfuerzos en
el proceso de formalizacin partieron de dos socilogos norteamericanos, los mismos, por lo dems, que iniciaron la institucionalizacin acadmica de la disciplina. Charles Horton Cooley y George
Herbert Mead.
Cooley, quien ya haba escrito en 1902 SLI primera obra clsica, Human Nature and the Social Order, escribe siete aos ms tarde Lin texto titulado Organizacin social: Un estudio de la mentalidad
social. Para Cooley la organizacin social no es otra cosa que el
prolongamiento y la ampliacin diversificados de la interaccin
[intercourse] entre los individuos. Es interesante observar que
como cristalizacin objetiva de las variadas formas asumidas por
el espritu humano, la organizacin social deja de ser el simple
producto de propsitos y objetivos Litilitarios y aparece como Lina
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Divisin del trabajo y organizacin social
ma en vin concepto importante para comprender aquellos procesos de carcter permanente que dan forma a la estructura de la
sociedad.
Las representaciones de Cooley y de Mead, sin embargo, son
insuficientes en un doble sentido. En primer lugar, no logran diferenciar con suficiencia los rasgos analticos propios de la nocin
de organizacin social, rasgos que pudieran de algn modo distinguir el concepto de otros en apariencia sinnimos, como orden
social y sistema social y con los cuales la teora sociolgica pudiera
avanzar de modo analtico. En segundo lugar, la formalizacin
del concepto es pobre. No existe en sus escritos ningn esfuerzo
por establecer conexiones sistemticas entre el concepto y otras
categoras relevantes del anlisis social. Una consecuencia inevitable de sus contribuciones es, entonces, la caracterizacin difusa,
a veces ms intLiitiva que propiamente conceptual del trmino,
qLie hizo difcil el proceso de sistematizacin terica del pensamiento sociolgico.
Es contra ese teln de fondo -insatisfactorio desde un pLinto
de vista analtico- que surge casi dos dcadas ms tarde la contribucin sociolgica de otro pensador norteamericano en el desarrollo de la teora sistemtica, Talcott Parsons. El impacto del
pensamiento de Parsons sobre la historia del concepto en discusin fue sencillamente decisivo. Parsons liquid el concepto de
organizacin social como categora sociolgica importante. No
existe una sola mencin del trmino que aparezca registrada en
sus dos obras pioneras, La estructura de la accin social, escrita en
1937' Y E' sistema social, publicado en 1951.10
La eliminacin del concepto no fue un accidente que pudiera
ser atribuido a la idiosincrasia analtica de Parsons. Esa elimna-
lo. Talcott Parsons, The Structure of Social Action: A Study in Social Theory
with Special Reference to a Group of Recent Europcan Writers, The Free
Press of Glencoe, 1937 y The Social System, New York: The Free Press,
1964.
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capital por eliminar los problemas de interaccin dentro del ambiente industrial que afectaban de modo negativo la productividad del trabajo. Pionero en el abordaje sociolgico de esa
problemtica de la organizacin social de la industria fue el trabajo de Roethlisberger y Dickson, Management and the Worker
(i939)-13
Sin embargo, la cuestin obrera como "problema social" fue
de forma simultnea el punto de partida para una sistematizacin terica de la nocin de organizacin que llevara de modo
gradual a la concepcin contempornea. En efecto, en el proceso
de estudios de los "problemas industriales" comenz a surgir una
visin ms estructurada analticamente de la nocin misma de
organizacin. Poco a poco ira emergiendo un concepto que estara determinado por otras variables como el tipo de direccin,
la interiorizacin de las normas de la asociacin y la moral en el
ambiente del trabajo, entre otras. El trabajo de investigacin de
esas dcadas pasadas estuvo, pues, orientado hacia la especificacin de las variables de naturaleza estructural o psicosocial que
afectaban la organizacin social de la industria. Ese abordaje se
fue extendiendo en forma pausada a otras reas de investigacin
emprica, como las organizaciones militares, las organizaciones
burocrticas y las organizaciones de intereses y, de modo primordial, al estudio de los pequeos grupos.
Lenta pero perceptiblemente la identificacin entre organizacin social y problemas sociales fue dando, entonces, lugar a una
redefinicin que identificaba la organizacin como el sistema social de cualquier asociacin de intereses o, en las palabras de un
socilogo de esa poca, como "cualquier sistema interrelacionado
de papeles y de posiciones sociales."14
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Divisin del trabajo y organizacin social
Estaban, as, dadas las condiciones para el desarrollo de la teora de las organizaciones formales y la identificacin de stas con
el sistema social de los grupos o asociaciones. Una formalizacin
tpica de la nocin de organizacin fue d a d a por Kenneth E.
Boulding, autor de The Organizational Revolution:
Entendemos por organizacin una estructura ordenada capaz
de comportarse y quiz capaz de crecer. Tocias estas estructuras
ordenadas son en esencia estructuras de papeles -sistemas abiertos con un flujo de componentes que consisten en organizaciones de nivel inferior, en el seno de los cuales, no obstante, los
componentes se ven forzados, por la presencia de papeles asociados a su rededor, a desempear un papel en la estructura
organiza ti va [...] [Los tomos] van y vienen dentro de una molcula, pero la molcula permanece; las molculas van y vienen dentro de una clula, pero la clula permanece; las clulas van y
vienen dentro de un cuerpo, pero el cuerpo permanece; las personas van y vienen dentro de una organizacin, pero la organizacin permanece. Lo que "permanece" en el seno de este flujo
de componentes es el "papel", el "lugar", y las relaciones de los
papeles entre s. Un papel es un hueco y una organizacin es un
conjunto ordenado y relacionado de huecos [...].""
El nuevo nfasis en la dimensin estructural y formal de la
organizacin -i.e.: como estructura formal de papeles sociales- se
complet despus con la representacin de la organizacin como
un sistema de comportamiento formalmente econmico. Es decir,
ms all de la existencia de objetivos econmicos substantivos,
la organizacin de cualqter grupo o asociacin -poltico, burocrtico, educativo, familiar, etc.- persigue la realizacin de obje-
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l35)
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no exclusivo, de la misma manera que en otros mbitos institucionales ese principio reaparece pero ya no de modo constitutivamente dominante.
Una dinmica semejante se reproduce asimismo con relacin
a otros principios de organizacin social como la reciprocidad, la
solidaridad, el parentesco, la estratificacin, el mercado, la burocracia, el poder poltico, la honra social, la pureza social, la propiedad privada, etc. Esto es, cada uno de ellos contribuye a organizar
sectores especficos de la estructura social, en los cuales cada uno
desempea un papel dominante en la determinacin de la forma
social asumida por las relaciones sociales dentro de ese mbito y,
a la vez, cada mbito est expuesto de forma subsidiaria al influjo
de principios de organizacin social diferentes del principio dominante y responsable de la estructura de actividades sujetas a
este Liltimo.
La organizacin social, en suma, es vista como un conJLinto de
principios de organizacin social cuyo movimiento concreto contribuye, en cada caso histrico, a individualizar formaciones sociales diferentes. Cada formacin social constituye, as, un modo
singular de combinar los diferentes principios de organizacin
social que definen los criterios socialmente obligatorios para la
organizacin colectiva de la vida social y que cristalizan en una
configuracin normativa, obligatoria, de la accin social. La historia, la organizacin estructurada y con sentido de los acontecimientos, se emancipa, entonces, de la regulacin "trascendental"
que siempre le quiere asignar toda representacin basada en la
idea de sistema social.
III. La reciprocidad
Desde Lina perspectiva histrica, la asignacin y distribucin
de los recursos y valores sobre los cuales reposa la organizacin
institucional de la vida social de los grupos y de los individuos
ha estado determinada por dos principios capitales de organi-
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Divisin del trabajo y organizacin social
El principio de reciprocidad supera, entonces, el rea econmica como tal y viene a constituirse como uno de los fundamentos
de la vida moral del grupo y de su continuidad. De hecho, algunos cientficos sociales consideran la reciprocidad como "un elemento no menos universal e importante que el tab: del incesto,
aLinque sus formulaciones concretas tambin varen en el tiempo y en el espacio."20 Justamente por trascender el dominio econmico es necesario distinguir, como hace Gouldner y como se
discutir ms adelante, entre reciprocidad como patrn de intercambio y reciprocidad como norma moral generalizada.
Antes es preciso, no obstante, establecer otra distincin, a saber, entre la nocin de complementariedad y la de reciprocidad propiamente dicha. La primera, incorporada a la teora sociolgica
sistemtica por Talcott Parsons, y en particular, el concepto de
complementariedad del proceso de interaccin o, en otras palabras,
la complementariedad de expectativas, se ubica en el centro de la
explicacin de la gnesis del orden social. Segn esta teora, existen sistemas sociales en equilibrio simplemente porque existe una
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21. Ver Talcott Parsons, The Social System, New York: The Free Press, 1964,
chap. 11 y esp. pp. 36-45.
22. Gouldner, op.cit., p.169 y p.i73- Cf. asimismo A. Gouldner, The Corning
Crisis of Western Sociology, New York: Avon, 1970, pp.240-241.
23. Gouldner, "The Norm of Reciprocity...", op.cit.
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nuidad a las formas establecidas de interaccin entre los miembros del grupo. De hecho, el sentimiento de gratitud del miembro que se encuentra en deuda con otro, sentimiento que perdura
por lo menos hasta el momento de la devolucin del favor, contribuye a dar permanencia a esas formas:
Un regalo que no ha sido retribuido crea, en primer lugar,
"algo entre los implicados": genera continuidad en la relacin,
genera solidaridad -al menos hasta que la obligacin de reciprocar sea cumplida. En segundo lugar, al caer bajo la sombra de la
duda, el favorecido queda constreido en sus relaciones con el benefactor. Quien recibe un favor se encuentra en una posicin
pacfica, cooperativa, circunspecta y sensible con relacin al benefactor.24
Es mi opinin, sin embargo, que constituye Lina mistificacin
de la nocin de reciprocidad la idea segn la cual ella puede flincionar como mecanismo de iniciacin de la interaccin [starting
mechanism] como Gouldner y el mismo Sahlins sugieren. La reciprocidad opera slo cviando existe una comunidad de sentimientos morales de solidaridad anterior, como bien percibi Emile
Durkheim. N o es la reciprocidad la que genera a la comunidad y
el intercambio sino a la inversa. Los miembros del grupo no
interactan por el hecho de que intercambien favores y gratitud;
lo hacen porque existe un vnculo social preexistente. La funcin
del principio de reciprocidad, pues, es la de pautar de m o d o
institucional las formas concretas que el intercambio de generosidad y gratitud asume en cada caso concreto, y no dar origen a ste.
De m o d o general, el principio de reciprocidad constituye el
mecanismo de integracin econmica de sociedades en las cuales
Ui]
La organizacin social y sus formas
el deseo de ganancia y el trabajo asalariado no estn institucionalizados, esto es, reconocidos de modo colectivo como normativos
y en las cuales, por lo dems, las funciones econmicas no estn
desempeadas por instituciones en especial diseadas para tal
efecto. La reciprocidad surge como principio dominante, entonces, en sistemas en los cuales la organizacin econmica est inscrita [embedded], empotrada y diluida de forma simultnea dentro
del sistema social, como bien observ Karl Polanyi.
El contexto general de funcionamiento de la reciprocidad generalizada es el de la economa domstica de produccin organizada en trminos de tina divisin sexual, natural, del trabajo.
La familia y el grupo de parentesco constituyen, dentro de ese
contexto, las dos estructuras bsicas dentro de las cuales opera
la reciprocidad. Es muy probable que el objeto ms tpico de reciprocidad en estas economas sea el producto alimenticio de forma
que la reciprocidad se transforma en un mecanismo que asegura
la sobrevivencia de los miembros de la familia y del grupo de parentesco y residencia comunes. En esas circunstancias, el intercambio se procesa en funcin de la distancia social existente entre
los actores: la obligacin de reciprocidad generalizada ser mayor entre parientes prximos, menos intensa entre parientes distantes y prcticamente espordica entre extraos. La reciprocidad
equilibrada con su insistencia en el intercambio de equivalencias
al principio comenzar, entonces, a surgir slo en la periferia del
propio grupo social. Aqu, en este rtimo caso, y en contraposicin con lo que ocurre con el principio de reciprocidad generalizada, las relaciones sociales acaban dependiendo del proceso de
intercambio recproco.
Pero no son tan slo los alimentos los que vienen a hacer parte del flujo de intercambio. Gran parte del proceso de cooperacin econmica entre las familias de las comunidades domsticas
agrarias se subordina tambin al mismo principio. As, pues, tanto
la produccin como la distribucin de bienes y servicios se
institucionaliza con base en obligaciones de reciprocidad.
[42]
25. E.R. Leach, Political Systems ofHighland Burma, apud Sahlins, op.cit., p.
213.
26. John C. Ewers, The Horse in Blackfoot ludan Culture, apud Sahlins,
op.cit., p. 219.
[43]
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Ahora bien, en su expresin institucional ms compleja y elaborada, el principio de reciprocidad asume un carcter poltico
que da origen a aquello que Polanyi denomin como patrn de
redistribucin. La integracin econmica a partir de la redistribucin es una caracterstica de las grandes sociedades econmicas
anteriores al aparecimiento del mercado y supone, en cualquier
caso y como condicin previa, cierto grado de centralizacin del
poder poltico de la comunidad: imperios precolombinos e imperios asiticos de la antigedad, pero de igual modo sociedades
"menores" de cuo agrario que hacen su trnsito con xito hacia
la centralizacin del poder mediante la consolidacin de grandes
jefaturas "cuasi-feudales" [big men], como los siuai y los kaokas
de las Islas Salomn en el Pacfico Sur, los indios cherokees del
Valle del Tennessee, los kwakiutl de la Columbia Britnica o los
bunyoro del frica Oriental. En todos estos casos "el orden poltico en su totalidad se sustenta en un flujo central de bienes, hacia
arriba y hacia abajo de la jerarqua social y en el cual cada regalo
no slo implica una relacin de status sino, como regalo generalizado que no es retornado de forma directa, una obligacin de
lealtad." 27
El primer momento del proceso de redistribucin consiste en
un flujo de bienes de abajo hacia arriba: los subditos o dependientes ceden los productos del trabajo para ser almacenados por el
jefe poltico; en un segundo momento, cuando los bienes recorren
el camino inverso, el centro poltico redistribuye los productos
acumulados entre los sibditos.
De modo general, el proceso efe redistribucin hace parte del
rgimen poltico establecido, llmese tribu, ciudad-estado, despotismo o feudalismo de ganado o de tierra. La produccin y la
distribucin de bienes se organiza sobre todo a travs de la reco-
27. Sahlins, op.cit, p. 160 y Harris, Canbales 1/ reyes, op.cit., pp. 101-112 y
tambin su Vacas, cerdos, guerras y brujas..., op.cit., pp. 102-120.
[44]
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IV. El parentesco
Con anterioridad pudimos observar cmo el principio de solidaridad asume un carcter generalizado en las sociedades organizadas de acuerdo con el principio de parentesco. El sistema
de parentesco constituye, de hecho, una de las estructuras bsicas mediante las cuales se configura de manera institucional el
principio de solidaridad. A su vez, dada su universalidad es posible, adems, considerar al parentesco, desde una perspectiva
analtica, como otro de los grandes principios de organizacin de
las formas de interaccin social de los grupos humanos.
El parentesco encuentra sus mayores posibilidades de institucionalizacin como principio de organizacin en aquellas sociedades denominadas -en un sentido apenas clasificatorio y
heurstico, por supLiesto- elementales, que se caracterizan por una
incipiente o inexistente divisin social del trabajo, por una tecnologa simple y, en general, por un escaso grado de diferenciacin
estructural de la sociedad, que se refleja en la ausencia relativa
de urbanizacin y de burocratizacin de la estmctura social.
El parentesco se transforma en principio de organizacin desde
el momento en que transforma los lazos de sangre en obligaciones socialmente reconocidas que otorgan derechos y deberes recprocos a los miembros del grupo, contribuyendo as a la creacin
de lazos de lealtad, de cohesin y de integracin en el seno de los
grupos sociales con base en principios estructurales generales
"como la equivalencia de la solidaridad entre hermanos y de la
solidaridad del linaje.""1 En esas sociedades, los grupos de parentesco constituyen las estructuras fundamentales de la sociedad.
El sistema de parentesco es, de modo general, determinante
para efectos de definicin y distribucin de los derechos y deberes asociados al empleo de la tierra y de los recursos productivos;
30. Fred Eggan, "Parentesco. 1.Introduccin" in Enciclopedia internacional
de las ciencias sociales, vol. vn, David L. Sills, ed., Madrid: Aguilar,
T979> P-5 88 -
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Divisin del trabajo y organizacin social
al control y ejercicio de la autoridad local; a la sohicin de conflictos; al principio de cooperacin y ayuda mutua; y a la celebracin de las ceremonias rituales de la comunidad. Dicho sistema
contribuye, as y de modo decisivo, a constelar el universo de
obligaciones y derechos econmicos, polticos, jurdicos y rituales.
Por lo dems, la teora antropolgica tiene por costumbre distingLiir dos enfoques al analizar los sistemas de parentesco: una
primera perspectiva, que podramos llamar "subjetiva", consiste en examinar el sistema de relaciones de parentesco desde la
perspectiva del "ego" o del individuo: en este caso, la estructuracin de la red de categoras de parientes se ordena a partir de
las clasificaciones hechas desde la perspectiva del propio actor.
Una segunda perspectiva, que podramos llamar a su vez "objetiva", consiste en examinar el sistema de parentesco "desde fuera"
para clasificar los diferentes grupos que se forman en la sociedad
siguiendo algn principio de parentesco.31 El primer enfoque resulta particLilarmente til para esidiar la regLilacin de la conducta y los sistemas de normas asociados a aqLilla, en tanto que
el segLindo enfoque facilita el esidio de la formacin de los gmpos sociales y las estructuras de lealtades y obligaciones a que dan
origen.
Es importante observar, con todo, que los vnculos de sangre
que constituyen la base de todo sistema de parentesco son tales
en la medida en que la sociedad en cuestin los define de esa
manera. Por tanto, si bien las races de los sistemas de parentesco son en ltima instancia genticas, stos estn socialmente definidos. El parentesco es, en una palabra, una institucin social.
Hay dos grandes criterios a travs de los cuales las comunidades humanas definen la red de vnculos de parentesco: el cri-
31. Ver, por ejemplo, Robin Fox, Kinship and Marriage: An Anthropological
Perspective, Penguin Books, 1967, "Introduction" y Lucy Mair, Introduccin a la antropologa social, Madrid: Alianza Editorial, 1982, cap. 5.
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Lfl organizacin social y sus formas
Con alguna frecuencia, no obstante, la dinmica de la constitucin de los sistemas de parentesco se hace algo ms compleja
de lo que hasta ahora hemos visto. Es importante agregar, en primer lugar, que en algunas ocasiones se da el caso de sociedades
que definen ciertos derechos -como, por ejemplo, el usufructo de
los bienes muebles o inimiebles o las obligaciones rituales- por
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Divisin del trabajo y organizacin social
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Lfl organizacin social y sus formas
tribuyen a los procesos de organizacin social: la herencia, que tiene que ver con la trasmisin de la propiedad; la sucesin, que hace
referencia a la transmisin de los oficios y de los cargos; y, por
Liltimo, la descendencia, que se relaciona con la trasmisin de la
condicin de miembro de un grupo de parientes.34
Hasta ahora habamos prestado atencin a las relaciones entre sistemas de parentesco y los principios de descendencia que
tienen relacin con la constitucin de linajes. Los sistemas de parentesco, no obstante, cumplen asimismo funciones definitivas
para la definicin de los procesos de trasmisin de la propiedad,
de los cargos y de los oficios. El estudio de estas Lltimas funciones implica, pues, desplazarse de la perspectiva "subjetiva", de
ego, a la perspectiva "objetiva", de la estructura social como un
todo. Y con ello, al estudio de un tipo especial de pertenencia a
grupos en los cuales la sucesin y la herencia, i.e. las transmisiones de valores -propiedad, oficios y cargos-, no estn por fuerza
definidas por una transferencia entre parientes como s es el caso
con la descendencia.35
Toda esta temtica se encuentra asociada al anlisis de una
categora nuiy importante dentro de la antropologa de los sistemas de parentesco: los grupos de descendencia. La importancia de
estos grupos de descendencia radica en que "son parte integrante del sistema de parentesco a la vez que unidades de una estructura social ms amplia".'6
De nuevo, fue Rivers -y con posterioridad la escuela antropolgica de Cambridge- quien acentu el significado de estos
grupos y proporcion una definicin precisa de ellos. Para comenzar, son grupos corporativos que adoptan decisiones y cuya com-
34. Cf. Jack Goody, "Parentesco. 11. Grupos de descendencia" in Enciclopedia internacional de las ciencias sociales, vol. vn, David L. Sills, ed., op.cit,
p.591.
35. Ibidem.
36. Cf. Eggan, op.cit., p.582.
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Divisin del trabajo y organizacin social
V. El mercado
Con excepcin de la organizacin econmica a travs del mercado, todas las otras formas de integracin econmica que se han
dado en la historia supLisieron la existencia de algn patrn de
confraternizacin personal, de algn vnculo de tipo material
entre los miembros del grupo. Todas las formas anteriores al
mercado, de hecho, representan variaciones mayores o menores
de la organizacin domstica de la economa, basada ya sea en el
principio de la reciprocidad o en el de la redistribucin. Formas
42. Cf. Max Weber, "Confucianismo y puritanismo", cap. vin de Ensayos
sobre sociologa de la religin, vol. 1, pp.505-526, passim.
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La organizacin social y sus formas
ms complejas de organizacin econmica anteriores al mercado, como el patrimonialismo o el feudalismo, no son otra cosa que
la extensin del modelo de organizacin domstica de produccin a escalas polticas mayores. En todos esos casos -familiar,
tribal, estamental, principesco, etc.- predomina una orientacin
econmica para el consumo y est ausente la empresa, orientada
hacia fines lucrativos como asociacin de intereses econmicos:
El mercado, en plena contraposicin a todas las otras comunidades, que siempre suponen confraternizacin personal y, casi
siempre, parentesco de sangre, es, en sus races, extrao a toda
confraternizacin. En primer lugar, el cambio libre tiene lugar slo
fuera de la comunidad de vecinos y efe todas las asociaciones de
carcter personal; el mercado es una relacin entre fronteras de
lugar, sangre y tribu, en su origen la nica relacin formalmente
pacfica en ellos. No puede darse originariamente un actuar entre compaeros de comunidad con la intencin de obtener una
ganancia en el cambio f...]."43
Por otro lado, el mercado aparece como la primera forma de
organizacin econmica estructurada a partir de la lucha (formalmente pacfica) entre intereses econmicos orientados hacia la
obtencin de lucro. En todas las situaciones anteriores y de modo
general, "el sistema econmico estaba inmerso [embedded] en el
seno del sistema social." 44 O sea que la actividad econmica, la
organizacin del proceso productivo, los criterios determinantes
de los procesos de acceso, empleo y distribucin de los recursos
escasos y cuestiones afines d e p e n d e n de factores extraeconmicos: vnculos de sangre, prescripciones mgicas, religiosas o
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Divisin del trabajo y organizacin social
tradicionales de carcter social o poltico. La organizacin econmica constitua, entonces, una parte orgnica de la vida comunitaria y aquella no era susceptible de organizarse prescindiendo
de los criterios y normas de organizacin de los otros sectores de
la vida social: religiosos, de parentesco, militares, polticos, estamentales, etc. Ya sea que se piense en la economa de las sociedades tribales, de las sociedades de castas o estamentos o en los
sistemas despticos de la antigedad clsica o precolombina, el
sistema econmico no contaba en ningn caso con normas autnomas, con principios propios de regulacin. La nocin de reciprocidad, los ideales de caritas y de confraternizacin caractersticos
de la tica econmica del budismo, del islamismo, del judaismo,
del cristianismo y de todas las organizaciones econmicas hierocrticamente dominadas aparecen, para la tica del mercado del
capitalismo emergente, irracionales por entero:
Pues dentro del capitalismo todas las relaciones autnticamente patriarcales quedan desprovistas de su verdadero carcter y "objetivadas", en tanto que la caritas y la fraternidad pueden
ser ejercidas por el individuo nicamente fuera de su "vida profesional" econmica, que es tan ajena a aquellas virtudes. 4 '
Ahora bien: la existencia de mercados aislados en el seno de la
organizacin econmica de la sociedad no significa por fuerza que
el mercado sea de hecho un principio regulador de la actividad
econmica. En realidad de verdad, los mercados han existido
desde la Edad de Piedra, pero en n i n g n m o m e n t o antes del
aparecimiento de la m o d e r n a economa de mercado fueron el
lucro y la ganancia con base en el intercambio elementos importantes de la accin econmica. Su papel, en lo esencial, fue incidental. 46 Inclusive en el rgimen de economa mercantil, el
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El tipo paradigmtico del comerciante era el extranjero. El carcter incidental de esa actividad se revela, por otro lado, en la otra
caracterstica tpica: no existe comercio "en general": todo comercio es en sus orgenes especfico y est destinado al cambio de
productos especficos:
Las actividades comerciales son, por esta razn, un asunto discontinuo. Se restringen a iniciativas concretas que se liquidan una
detrs de otra sin propensin a desarrollarse como una empresa
continua. La societas romana, como la posterior comineada, era una
asociacin de comercio limitada a una nica inicia ti va. [...] Las
asociaciones comerciales permanentes eran desconocidas antes
de los tiempos modernos.50
Todas esas circunstancias impidieron el surgimiento de un comercio regulado por el propio mercado en el cual el mbito de
las mercancas es ilimitado en la prctica y los precios se determinan por mecanismos de oferta y demanda. As, pues, el comercio permaneci durante mucho tiempo restringido a dos formas
bsicas: el intercambio de dones y el comercio administrado. La
primera forma tena un carcter predominantemente ceremonial
e implicaba dones recprocos entre prncipes y jefes polticos, en
la forma de objetos preciosos y de consumo ostentoso, intercambiados de manera ocasional y circunstancial. La segunda forma
surga de tratados formales, estaba limitada a ciertos artculos de
exportacin y era controlada y administrada por el propio estado u organizacin poltica. 51
Las generalizaciones antes expuestas ponen de presente que
la premisa del anlisis econmico contemporneo segin la cual
existe una correspondencia entre instituciones de intercambio e
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drn de las ventas en el mercado y los ingresos sern slo suficientes para comprar todos los bienes producidos.54
Un sistema econmico de esa naturaleza se aLitorregula por las
curvas de precios fijados a travs de la libre competencia, la lucha pacfica entre compradores y vendedores de mercancas.
Esencial para el normal funcionamiento de los mecanismos estrictamente econmicos de regulacin es la premisa segin la cual
los actores econmicos -compradores y v e n d e d o r e s - estn motivados a entrar en el mercado apenas por el deseo de maximizar
sus intereses econmicos, o sea, la obtencin de lucro. La intromisin de cualesqLiiera otras consideraciones de carcter substantivo -consideraciones de carcter mgico, religioso, poltico,
militar, sexual, etc.- representa obstculos para el desarrollo de
mercados en la medida en que esas consideraciones, y no el precio, acabaran determinando el valor de la mercanca, en el mejor de los casos o, en el peor, transformando las mercancas en
valores de uso no intercambiables en el mercado. Se est hablando, entonces, apenas de mercados, y slo entonces, cuando los
interesados compiten de m o d o exclusivo por las probabilidades
de intercambio.
Es el rasgo anterior el que otorga a las relaciones de mercado
ese carcter tan impersonal y objetivo que la teora social, sin
excepciones, le confiere:
La comunidad de mercado [esto es, la comunidad de intereses de los participantes en el mercado], en cuanto tal, es la relacin prctica de vida ms impersonal en la que los hombres
pueden entrar. No porque el mercado suponga una lucha entre
los partcipes. Toda relacin humana, incluso la ms ntima, hasta la entrega personal ms incondicionada, es, en algn sentido, de
un carcter relativo, y puede significar una lucha con el compaero, quiz para la salvacin de su alma. Sino porque es especfi54. Polanyi, "The Self-Regulating Market...", op.cit., p.27.
[6i]
Lfl organizacin social y sus formas
55. Max Weber, op.cit., vol. 1, p.494. Ver asimismo Karl Marx, Capital,
London: Even'inan's Library, 1930, vol. 1, Part One, chap. 11,
"Exchange", pp.59-69; Ferdinand Tonnies, Comunidad y sociedad,
Buenos Aires: Editorial Losada, 1947, Libro Primero, cap. II, especialmente pp. 65-106; Georg Simmel, Gcorg Simmel: On Individuality and
Social Forms, Donald N. Levine, ed., Chicago and London: The
University of Chicago Press, 1971, chap. 5, "Exchange", pp.43-69,
t7ss//;/;Talcott Parsons, Essays in Sociological Theory, New York: The
Free Press, 1964, Rev. Ed., chap. ni, "The Motivation of Economic
Activities", passim; y, finalmente, para mencionar al terico social ms
contemporneo, Jrgen Habermas, Problemas de legitimacin en el
capitalismo tardo, Buenos Aires: Amorrortu editores, 1975, cap. 1, "Un
concepto de crisis basado en las ciencias sociales", pp. 15-48, passim.
[62]
Divisin del trabajo y organizacin social
56. Karl Marx, apud Lewis S. Feuer, ed., Basic Writings on Politics and
Philosophy: Karl Marx and Friedrich Engels, Carden City, New York:
Anchor Books, 1959, pp.136-137.
57. Max Weber, op.cit., vol. 1, p.75.
[63]
Lfl organizacin social y sus formas
58. Marx y Engels, Socialism: Lltopian and Scicntific, apud L.S. Feuer, ed.,
op.cit., p.63.
59. Por convencin, siguiendo la definicin conceptual de Max Weber,
debe entenderse una forma de accin social, diferente del uso y de la
costumbre, fundada en los intereses de prestigio de un estamento y
garantizada externamente y de modo legtimo por la estructura
corporativa y jerrquica del orden social. Cf. Weber, Economa y
sociedad, vol. 1, op.cit., pp.23-31, passim.
[64]
Divisin del trabajo y organizacin social
ras de dominacin poltica domstica que obstacLilizaban la creacin de una fuerza de trabajo libre. El trabajo, en resumen, era
antes que nada Lina prestacin de servicio, determinada de manera monopolista y condicionada por el poder poltico, la costumbre y el derecho consuetudinario. El trabajo, en otras palabras, no
haba desarrollado afn su forma de mercanca.
La progresiva institucionalizacin del rgimen mercantil no
fue suficiente para crear u n mercado de trabajo:
Ni siquiera el comercio es capaz, en la forma que asume en
las sociedades precapitalistas, de penetrar de manera decisiva en
la estructura bsica de la sociedad. Su impacto sigue siendo superficial y el proceso de produccin, sobre todo con relacin al
trabajo, permanece por fuera de su control. "Un comerciante poda comprar cualquier mercanca, pero no poda comprar el trabajo como mercanca. El comerciante era apenas tolerado como
negociante de los productos de los artesanados."60
Los monopolios estamentales, por ltimo, ejercieron su infkenda tambin sobre ciertos tipos de bienes y servicios asociados a clientelas cautivas, reforzando as a n ms el impacto
superficial del comercio. Los tabes mgico-religiosos sobre ciertos tipos de alimentos, los derechos exclusivos de algLinos grupos
al consumo y apropiacin de ciertos bienes y productos, la formacin de ciertas clientelas cerradas - t o d o s esos fueron factores
que impidieron la libre competencia y la formacin de mercados.
El SLirgimiento de u n sistema de mercados autorregulados de
m o d o econmico fue, pues, u n proceso histrico gradual y lento. El momento ms importante, con todo, se sitria hacia finales
del siglo XVIII, cuando la industria dej de ser un apndice de la
[65]
Lfl organizacin social y sus formas
actividad comercial y, en trminos tericos fundamentales, se inici la produccin de mercancas, o sea, productos para ser vendidos en el mercado. Para el desarrollo de esa nueva forma de
integracin econmica, por lo dems, fueron imprescindibles dos
cambios en trminos estructurales. El primero, por supuesto, fue
la transformacin de la tierra y del trabajo en mercancas que permitieran el aprovechamiento virtualmente abierto e ilimitado de
esos recursos para la creciente explotacin industrial. El segundo
estuvo representado por el cambio en el tipo de explotacin econmica, cambio que de ningn modo estuvo condicionado en lo
esencial, como tiende a creerse de modo habitual, por las caractersticas de la organizacin tcnica de la explotacin. Existe explotacin, cualquiera que sea la orientacin de la accin econmica,
en primer lugar, por oposicin a la actividad econmica pasajera
o tcnicamente discontinua, como en el caso de la hacienda. La
explotacin, entonces, va siempre asociada a una forma permanente de organizacin de las relaciones de produccin en el seno
de una unidad tcnicamente distinta de produccin. Ahora bien,
cuando la utilizacin continua de bienes y de patrimonio, ya sea
por la produccin o ya por el intercambio, se orienta en el sentido de conseguir el abastecimiento mismo o para conseguir otros
bienes con el mismo propsito, se habla entonces de una hacienda. El objetivo de las economas con gestin de hacienda es consuntivo: el patrimonio se destina a satisfacer las necesidades
materiales del individuo o del grupo.
Antes del aparecimiento histrico de un sistema de mercados
productores de mercancas, el intercambio se emple en lo esencial con la finalidad de conservar y aumentar el patrimonio de la
hacienda. El intercambio estaba, por as decir, al servicio de ella:
en algunas circunstancias se recurra a l con el propsito de asegurar la satisfaccin de las necesidades materiales de la hacienda. El intercambio como mecanismo econmico para conquistar
probabilidades de lucro en el mercado era ajeno a la nocin de
hacienda y de patrimonio. De modo general, el espacio econmico
166]
Divisin del trabajo y organizacin social
m
La organizacin social y sus formas
Los efectos r e v o l u c i o n a r i o s d e la i n s t i t u c i o n a l i z a c i n d e u n a
economa d e mercados fueron sintetizados d e forma elocuente
p o r S c h u m p e t e r e n s u trabajo s o b r e el i m p e r i a l i s m o :
Esos nuevos tipos [el proletariado, el campesinado, la clase
media de burcratas y profesionales, los intelectuales, etc.] son
ahora dejados al garete frente al orden fijo de los viejos tiempos,
del ambiente que haba aherrojado y protegido a la gente durante siglos, de las viejas asociaciones aldeanas, seoriales y cinicas
y con frecuencia inclusive hasta de las mismas familias en su sentido ms amplio. Fueron separados de las cosas que haban sido
constantes ao tras ao, de la cuna a la tumba -instrumentos de
trabajo, hogar, terruo y especialmente la tierra. Estaban desam-
[68]
Divisin del trabajo y organizacin social
[69]
La organizacin social y sus formas
63. Max Weber, The Protestan! Ethicand the Spirit of Capitalista, New York:
Charles Scribner's Sons, 1958.
64. Albert O. Hirschman, The Passions and the Intcrests: Political Argumenta
for Capitalism befare its Triumplt, Princeton, N.J.: Princeton University
Press, 1977, passim. La cita corresponde a la pgina 130.
t7o]
Divisin del trabajo y organizacin social
VI. La solidaridad
A u n q u e las formas de asociacin y de interaccin entre las
personas y los miembros del grupo estn de algn m o d o determinadas por el tipo de principio dominante en la reproduccin
de la vida material, esto es, la reciprocidad o el mercado, la hacienda o la empresa, las formas de asociacin que un grupo particular asume estn vinculadas de forma ntima con la naturaleza
del vnculo interpersonal que se establece entre los miembros. Son
esos vnculos, despus de todo, los que ms a y u d a n a caracterizar y a constituir los estilos singulares de organizacin social y a
dar una fisonoma histricamente peculiar a cada grupo o comunidad humana. El examen de esos vnculos - s u s determinado-
65. Henri Lefebvre, La vie quotiienne dans le monde moderne, Paris: Editions
Gallimard, 1968, pp.129-130.
t7i ]
Lfl organizacin social y sus formas
nes, sus formas caractersticas, sus vicisitudes tpicas- constituye, sin exageraciones, uno de los objetos ms originales y a la vez
permanentes de la reflexin social desde sus principios. No es arbitrario, por lo dems, observar que la sociologa, como forma de
reflexin sodal relativamente autnoma, ha hecho de esos vnculos y de los conceptos asociados a ellos, su temtica favorita y su
ocasin para mantener vivo un dilogo indispensable con el pensamiento antropolgico.
Las formulaciones conceptuales de la representacin de esos
vnculos han variado, por supuesto, a lo largo del tiempo pero,
prescindiendo de esas variaciones, el principio de sntesis por
detrs de esos vnculos contina siendo el mismo: la idea de solidaridad. Status versus contrato, societas versus civitas, Gemeinschaft
versas Gesellschaft, solidaridad mecnica versus solidaridad orgnica, comunidad versus sociedad, grupos primarios versus grupos
secundarios, communitas versus estructura, mundo de vida versus
sistema -todas estas tipologas apuntan en lo esencial en la direccin del mismo fenmeno: el principio de solidaridad como factor constitutivo de la forma de organizacin social de los grupos
humanos. Muy reveladora de la naturaleza radical, viltima, de esa
idea de solidaridad es el carcter dualista que ella asume, sin
excepcin, en todas las tipologas. La solidaridad como principio
de asociacin humana se objetiva slo en dos formas ideales, contrarias en direccin y significado la una de la otra.
La idea de solidaridad como un principio rector y primordial
de la asociacin entre los hombres no escap, desde luego, a la
atencin de los pensadores clsicos del siglo xix. La distincin elaborada por Morgan en La sociedad antigua entre societas o sociedad gentilicia y civitas o sociedad poltica, por ejemplo, estaba
basada en el reconocimiento de dos tipos de vnculos sociales: uno
predominante en la esfera domstica y asociado a las relaciones
de parentesco; y otro en el cual el status de ciudadano o miembro de la comunidad poltica estaba determinado por el grupo de
descendencia. Familia y gen aparecen, as, como las dos estruc-
[72]
Divisin del trabajo y organizacin social
turas que desarrollan estilos diferentes de asociacin y de solidaridad. Asimismo, es de igual modo el tipo de solidaridad predominante lo que Fustel de Coulanges, en su extraordinaria La
ciudad antigua, tiene en cuenta para contrastar la comunidad estable de los primeros perodos de las ciudades-estado de Grecia
y de Roma con la sociedad individualizada del perodo posterior.66
Pero fue, sobre todo, Henry Sumner Maine, en su Ancient Lazo,
publicado en 1861, quien consigLti dejar para la posteridad los
dos conceptos que dieron comienzo a una reflexin sistemtica
sobre las formas de solidaridad. Para Maine, las relaciones sociales tienen fundamento o en el status o en el contrato. Si bien esas
dos categoras estn ligadas a dos tipos de derechos personales,
ellas tan slo trascienden el rea jurdica para dar constitucin a
dos tipos de sociedades. En las sociedades ms primitivas, los
derechos y obligaciones de los individuos estn determinados por
el status y "todas las relaciones de personas se incorporan en las
relaciones de familia".67 El individuo est sujeto a las normas tradicionales que van adscritas a su status en el grupo domstico de
parentesco. En las sociedades basadas en el contrato, en cambio,
los derechos y obligaciones individuales dependen del libre
acuerdo entre los individuos. Las normas y la solidaridad social
que las acompaan ya no estn constituidas por el status y la tradicin, sino por la ley, por el derecho poltico. Las obligaciones
individuales escapan del dominio corporativo del grupo domstico. Maine, como buen hijo de su siglo, confiri un sentido a la
[73]
La organizacin social y sus formas
las tipologas anteriores, la de Tonnies se presta para una aplicacin analtica ms generalizada. La Gemeinschaft (comunidad) es
un tipo de relacin humana asociada a un tipo de accin social o,
como dira el propio Tonnies, a un tipo de voluntad esencial
{Wesemville). Todas las asociaciones o grupos en donde la solidaridad entre los miembros se establezca en funcin de la tradicin,
del hbito, del valor intrnseco (religioso, poltico, esttico, moral, etc.) o sea, donde la voluntad individual no est motivada por
razones de carcter pragmtico e instrumental, comparten las
caractersticas de la comunidad. Pertenecen, entonces, al tipo comunidad todos aquellos grupos en los cuales la conducta est
dictada por los sentimientos de amor, lealtad, piedad, honra,
amistad, altruismo: sentimientos afectivos contrarios a las ideas
de inters, clculo, utilidad y racionalidad. Paradigma de la comunidad es la familia como lo son, por lo dems, todos aquellos
grupos en los cuales la asociacin entre sus miembros constituye
el objetivo mismo del grupo, sin ulteriores consideraciones
instrumentales.611
[74]
Divisin del trabajo y organizacin social
C u a n d o la accin o voluntad, llamada por Tonnies de arbitraria o de electiva {Kiinville), que orienta a la asociacin de los individuos se dirige a la consecucin de un objetivo especfico para
el cual la asociacin de los individuos es apenas u n instrumento,
surge la Gesellschaft (sociedad). La sociedad es un medio para la
obtencin de un objetivo definido. Su mejor representacin es, sin
duda, la empresa econmica moderna y la organizacin burocrtica.70 La afinidad entre la Gesellschaft de Tonnies y el contrato de
Maine es evidente. Ambos estn predicados en la existencia de
Lina CLiltura individualista con nfasis en aspectos impersonales
y contractuales en d o n d e los intereses y el clculo predominan
sobre el afecto y la tradicin que corresponden, a su vez, al dominio del status y de la Gemeinschaft.
El carcter comunitario y agregativo de la Gemeinschaft por
oposicin al carcter individualista de la Gesellschaft fue planteado por Tonnies de la siguiente forma:
La teora de la sociedad construye un crculo de hombres que,
como en la comunidad, conviven pacficamente, pero no estn
esencialmente unidos sino esencialmente separados, y mientras
en la comunidad permanecen unidos a pesar de todas las separaciones, en la sociedad permanecen separados a pesar de todas
las uniones. Por consiguiente, no tienen lugar en ella actividades
que puedan deducirse a priori y de modo necesario de una unidad existente, y que, en consecuencia, tambin en cuanto se operan por medio del individuo, expresen en l la voluntad y espritu
de esta unidad, o sea que tanto se llevan a cabo para l mismo
como para los que con l estn unidos. Todo lo contrario: en ella
cada cual est para s solo, y en estado de tensin contra todos
los dems. Las esferas de su actividad y de su poder estn rigurosamente delimitadas, de suerte que cada cual rechaza contactos e intromisiones de los dems, considerndolos como actos de
[75]
Lfl organizacin social y sus formas
71. Comunidad y sociedad, op.cit., Libro Primero, cap. 11, 19, ab indio.
[76]
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[77]
La organizacin social y sus formas
[78]
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[79]
Lfl organizacin social y sus formas
[8o]
Divisin del trabajo y organizacin social
Para hablar de modo imparcial, las dos proposiciones siguientes son ambas verdaderas: que el hombre es una especie de Dios para
el mismo hombre; y que el hombre es un lobo reconocido para el mismo
hombre. La primera es verdadera al comparar a los ciudadanos
entre s; y la segunda al comparar a las ciudades. En aquella existe
alguna analoga de semejanza con la Deidad, a saber, justicia y
caridad, las hermanas gemelas de la paz. Pero en la otra, los hombres buenos deben defenderse buscando proteccin en el santuario de las dos hijas de la guerra: el engao y la violencia, o sea,
en trminos sencillos, en la mera rapacidad brutal.76
De inspiracin semejante es la teora de las coaliciones del cientfico poltico norteamericano contemporneo Schattsneider, con
relacin al papel del conflicto: mientras que la comunidad es antiptica a la idea de conflicto y lo resuelve aislando a los miembros perturbadores, la sociedad procede de manera inversa: la
solucin del conflicto se lleva a cabo mediante la incorporacin
de nuevos miembros, a travs de su socializacin. 77 Cien aos
antes ya Alexis de Tocqueville haba propuesto ideas semejantes
en su Journeys to England and Ireland, al explicar los diferentes
patrones de desarrollo histrico de los anglosajones y de los franceses/ 8 Mecanismos de nuevo anlogos ve tambin el antroplogo francs Dumont en el principio de "sanskritizacin" empleado
por el sistema hindi de castas para el manejo de las diferencias. 79
[8i]
Lfl organizacin social y sus formas
Weber prest particular atencin al anlisis de las transformaciones de los procesos comunitarios en procesos societarios al
examinar la rutinizacin de la dominacin carismtica. Carisma
y tradicin constituyen las dos grandes formas de orientacin de
las relaciones sociales antes del surgimiento del espritu racionalista de la sociedad moderna. Contrario a lo que ocLirre con las
comunidades basadas en la tradicin, no obstante, las comunidades basadas en el carisma, es decir, en el reconocimiento por parte de los dominados de las calidades extraordinarias del jefe, son
por esencia inestables por diversas razones de orden prctico. La
naturaleza revolucionaria de esas comunidades, la orientacin
extracotidiana, la inexistencia de normas asociadas a los precedentes del pasado -que la dominacin carismtica rechaza de
modo automtico- o a principios racionales de carcter burocrtico -profundamente antipticos a la idea carismtica-, su absoluto desinters por el clcLilo y las probabilidades econmicas son
factores que otorgan a estas comunidades una profunda precariedad en cuanto se refiere a sus probabilidades de continuidad.
Las asociaciones carismticas son, pues, en rigor, de carcter efmero y tarde o temprano estn condenadas ya sea a racionalizarse
o ya a tradicionalizarse. En efecto, el propio esfuerzo por darle
continuidad a la asociacin genera presiones inexorables en el
sentido de la rutinizacin y, con ello, a negar su carcter originalmente carismtico. Las exigencias materiales asociadas a la
permanencia del cuadro administrativo de la asociacin, la ineluctable adaptacin a la vida cotidiana y el desarrollo concomitante
de formas de integracin econmica para la satisfaccin de las
necesidades materiales del cuadro administrativo acaban por
transformar a la comunidad original, ajena a toda regla, sea ella
[82]
Divisin del trabajo y organizacin social
tradicional o racional, en una sociedad controlada por Lin aparato interesado en dar continuidad a su dominacin. 80
Se debe a Cooley la reformulacin del principio de solidaridad
una vez ms en los trminos convencionales discutidos antes, relativos a la oposicin fundamental entre valores e intereses a un
nivel, por as decir, microsociolgico. En efecto, Cooley clasifica
a los grupos en dos clases: primarios y secundarios:
Llamo grupos primarios a aqullos que se caracterizan por
una asociacin y cooperacin cara a cara. Son primarios en diversos sentidos pero sobre todo en el sentido de que son fundamentales en la formacin de la naturaleza y de las ideas sociales del
individuo. El resultado de la asociacin ntima, en trminos psicolgicos, es una cierta fusin de individualidades en un todo
comn, de manera que la identidad personal [one's ven/ self], al
menos para muchos propsitos, constituye la vida y la finalidad
comn del grupo. Quizs la forma ms sencilla de describir esta
totalidad sea definindola como un nosotros; ella implica una
especie de simpata e identificacin mutua para las cuales el "nosotros" constituye la expresin natural. Cada quien vive el sentimiento de totalidad y encuentra los objetivos principales de su
voluntad en ese sentimiento.81
Cooley admite, como es natural, que la unidad de los grupos
primarios ms paradigmticos, como la familia, el grupo de juegos infantiles, la vecindad y el grupo de ancianos -categora esta
slo destacada por Cooley, hasta d o n d e yo s - no consta apenas
de sentimientos de amor y armona. Considera, con todo, que las
pasiones que se desarrollan en esos grupos se socializan mediante
la simpata y acaban q u e d a n d o sujetas a la disciplina del espritu comin. Conviene sealar, por lo dems, que para Cooley son
[83]
Lfl organizacin social y sus formas
esos grupos los que le dan origen a la vida social y a sus instituciones. Constituyen, por as decir, el repositorio de experiencias colectivas universales que dan unidad a los ideales y sentimientos
propios de la "naturaleza humana". Y son, por ltimo, la fuente
rltima de la moralidad social. Por oposicin, los grupos secundarios dejan pocas huellas en la formacin del yo; se caracterizan
por una primaca de los intereses individuales frente a los colectivos; y substituyen la solidaridad difusa de los grupos primarios
por la bsqueda de intereses especficos.
Comparada con las otras tipologas de solidaridad ya analizadas, la de Cooley es relativamente pobre. Mientras que los pensadores sociales del siglo xix como Fustel de Coulanges, Morgan
y Maine, y los del siglo xx, como Tonnies, Weber y Durkheim,
hicieron de la clasificacin de las formas de solidaridad un instrumento analtico para el estudio de la evolucin y estructura de
los grupos luimanos, Cooley se contenta apenas con mostrar el
carcter por fuerza universal y rltimo de que gozan algunas formas de solidaridad en la constitucin de la vida y de los sentimientos sociales. De igual forma, mientras que los primeros
estaban preocupados por esbozar categoras tpico-ideales, las
cuales sirvieran para una mejor comprensin de las formas variadas de solidaridad y de sus diferentes combinaciones concretas,
Cooley se limita apenas a hacer una clasificacin estereotipada.
Por ltimo y por todo ello, su tipologa no tiene la variedad de
usos que tienen las otras y queda, as, limitada apenas al estudio
de los procesos de interaccin social. El mrito de la tipologa de
Cooley yace, pues, sobre todo en su empleo potencial en el rea
de los pequeos grupos. No hay manera, como en los otros casos,
de establecer la relevancia sociolgica y, sobre todo, institucional
de la existencia de grupos primarios para reas como el derecho,
la religin, la vida corporativa y la vida econmica que fue, despus de todo, el inters de las categoras diseadas por Morgan,
Maine y los otros. No hay, bref ninguna conexin que se insime
siquiera en la teora de los grupos primarios de Cooley con la
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Divisin del trabajo y organizacin social
estructura social mayor. La solidaridad aparece como Lina constante universal y sus variaciones formales no sugieren, para
Cooley, variaciones concomitantes en el seno de la organizacin
social.
Antes de examinar en otro captulo la teora de la solidaridad
elaborada por el socilogo francs Emile Durkheim, en contraste abismal con el esquema elemental de Cooley, quisiera concluir
ste con el examen de una de las tipologas ms modernas sobre
las formas de solidaridad, recientemente elaborada por el
antroplogo norteamericano Vctor W. Turner en El proceso ritual
(1969).82
De todas las tipologas examinadas, la de Turner es, con toda
probabilidad, la ms suigeneris. l distingue dos modelos de relaciones sociales: la "estructura" y la communitas. Con ellos dos
se pretende dar cuenta de todas las formas posibles de relaciones humanas, formas estas, por lo dems, alternantes y sucesivas.
La "estructura" equivale a la "sociedad considerada como
estructura de partes opuestas jerrquica o segmentariamente y
como totalidad homognea".83 La estructura corresponde a la sociedad "tomada como un sistema estructurado, diferenciado y
frecuentemente jerrquico de posiciones politico-juridico-econmicas, con muchos tipos de evaluacin, separando a los hombres
de acuerdo con las nociones de 'ms' o de 'menos'."84
El ambiente o escenario caracterstico de la estructura es el
ambiente de lo mundano, de lo secular, de lo cotidiano, de lo rutinario, del trabajo, de la vida dura, estereotipada, formal, convencional. Absorbe la mayor parte del espacio organizativo de la
vida social y constituye el mbito ms permanente de la vida
institucional. Antes que un estadio, antes que un episodio, la es-
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Lfl organizacin social y sus formas
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Divisin del trabajo y organizacin social
o "santificada", posiblemente porque transgrede o anula las normas que gobiernan las relaciones estructuradas e institucionalizadas, estando acompaada por experiencia de un podero sin
precedentes.86
La fuerza y la densidad de la communitas provienen del hecho
de que las relaciones en su interior se dan entre seres humanos
totales, "entre individuos concretos, histricos, idiosincrsicos.
Estos individuos no estn segmentados en funcin de posiciones
sociales sino que se enfrentan de modo ms apropiado a la manera del 'Yo y Tu' de Martin Buber".87 Es un enfrentamiento espontneo y nivelador que niega justamente las caractersticas
formales y jerrquicas de las relaciones estructurales. La communitas, como observa Turner, "goza de una CLialidad existencial,
abarca la totalidad del hombre en su relacin con otros hombres
completos."88
La significacin institucional de la communitas para la organizacin de la estructura social exige, por otra parte, una teora de
la dinmica social que perciba la vida social como movimiento,
perspectiva, por lo dems, descuidada por entero por la teora
estructural funcionalista de la sociedad. En efecto, cuando la sociedad es vista como movimiento aparece entrecortada por ciclos
ms o menos prolongados de liminaridad y de reestructuracin.
Desde esa perspectiva, el papel de la communitas -como ritual que
reencarna, mediante su negacin dialctica, los valores y formas
culturales del grupo- se pone ntidamente de manifiesto. La
communitas aparece, as, como una experiencia transformadora en
la cual el individLio reencuentra sus races colectivas y coiminitarias profundas que son negadas de modo superficial por el habitual convencionalismo de las relaciones estructurales.
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91. Idid.,p.i6g.
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