FATOS E NOTAS

FLOREBAT OLIM
Investigao do tpico do "mundo s avessas" na
literatura portugusa.
O sentido profundo da obra de Ernest Robert Curtius, Europische Literatur und lateinisches Mittelalter, testemunhar a indestrutvel organicidade da cultura europia. Como? Estudando,
de forma longitudinal, os ingredientes culturais que constituem o.
patrimnio comum latino-medieval. Maria Rosa Lida fz uma
apreciao muito sria da monumental obra do romanista alemo,
procurando reduzir ao justo valor as suas monografias (1). Em seu
Jornal de Filologia (n.. 8, 1955, pgs. 148-149), o Prof. Silveira
Bueno apresentou alguns reparos que merecem ponderados, procurando mostrar at que ponto o fichrio de Curtius incompleto
pois no levou em conta a substncia literria da idade mdia portugusa, to expressiva para o caso. A tese de Curtius fora, evidentemente, a interpretao de muitos fenmenos culturais, que,
longe de serem resultados de uma trajetria histrica, so gerados
por circunstncias histricas semelhantes. No af de insistir nessa
unidade cultural da Europa, a investigao de Curtius consiste em
estabelecer a continuidade histrica de certos ingredientes e princpios literrios, estticos, cosmognicos, axiolgicos e pedaggicos:
estuda, pois, a gnese e a evoluo de esquemas e motivos literrios, de lugares-comuns (tpica), de mitos como o das musas,
das artes liberais, da valorao da poesia, da deusa Natureza, da
paisagem ideal, do maneirismo. As prprias correntes literrias do
sculo XVII espanhol o Cultismo e o Conceptismo tm suas
razes no barroquismo da poesia latino-medieval dos sculos XII
e
Um dos captulos, ou melhor, uma destas monografias porque o livro de Curtius no uma obra com perfeita unidade de
composio refere-se Tpica. Num corte longitudinal, o autor
estuda os lugares-comuns, os chaves, que circularam desde a Antigidade greco-romana at pouco depois da Renascena. Entre
"estes tpicos o exordial, o da "palavra consolatria", o da "afetao de modstia", o da "invocao da natureza", o do "meninoancio" e muitos outros, est o do "florebat
por outras
palavras o do "mundo s avessas", cuja ascendncia, para Curtius, est nos adfrnata da antiga Grcia. Arquloco de Paros teria
(1) . Perduracin de la literatura antigua en ~dente,
V, n.os 2 e 3, Nov. 1951 Fev. 1952.

in Romance Philolou,

vol

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sido o seu criador, quando, aps o eclipse solar de 648, afirmou que
nada ento era impossvel, pois Zeus havia escurecido o sol.
O tpico do "mundo s avessas", de origem potica portanto,
assume diferentes modalidades, cada qual determinada por especficas circunstncias histricas; mas em geral o que est na base
do tpico a expresso de um descontentamento com as coisas do
mundo contemporneo, ou melhor, uma oposio entre as geraes
velhas e as geraes que rebentam. s vzes a descrio do "mundo s avessas" no chega a ser um ad3'maton, no sentido original de
impossvel, mas um retrato sincero de sua poca.
Ainda hoje, nas conversaes dirias, costume ouvir-se a
pessoas de certa idade uma opinio pejorativa do mundo contemporneo, contrastante com os tempos de outrora. No deixa de ser
uma atitude saudosista a exclamao: Ah! no meu tempo era tudo
diferente. Estes conceitos costumam surgir principalmente :mi pocas de subverso de valores, sob o "signo da primavera do reerguimento ou do outono da decadncia" como diz Curtius.
Na literatura provenal, foi Arnaut Daniel o trovador que
mais abusou do tpico, cuja interpretao algumas vzes impenetrvel. Numa de suas belas canes, em que, o trovador faz uma
verdadeira "profisso de f" bilaquiana de sua arte, aparecem os
estranhos versos da cauda:
Teu sui Arnautz qu'ainas l'aura
chatz la lebre ab lo bou
nadi contra suberna.

(Eu sou Arnaut Daniel, que amassa o vento, caa a lebre com
boi e navega contra a corrente).
De extraordinria riqueza, todavia o exemplrio de Curtius
no mencionou uma s passagem do trovador centenrio Peirz. Cardenal, j da fase decadente do movimento trovadoresco provenal,
posterior cruzada inquiskorial contra os albigenses (1209) . Stiro impiedoso, Peire Cardenal incumbiu-se de descarnar as mazelas do mau clero de seu tempo; conhecia-as por experincia prpria, como egresso que era do canonicato do Puy. Num estribote
verrinoso contra os clrigos de ento, que agora cantavam baladas e salmos travestis (e com certeza Caifs e Pilatos entrariam no
Cu antes dles), Piere Cardenal invoca o virtuoso exemplo
dos monges de outrora, que viviam prosternados diante da imagem
de Deus, completamente reclusos nos mosteiros:
Monge solon estar dins los mostiers serratz,
On adzoravan Dieu denan las magestatz,

agora vivem pelas ruas da cidade, como todo-poderosos, arrebatando as mulheres alheias indiscretamente.

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E' possvel que na produo literria dsse trovador a invectiva impiedosa contra o mau clero deixasse de ser um mero motivo
literrio para ser to seimente a expresso da realidade moral da
classe, que nesse tempo bem podia estar em declnio depois do
desastre inquisitorial dos albigenses. O florescimento da heresia
ctara tinha sido o ;testemunho da impotncia da Igreja na zona
meridional da Frana.
O ltimo rebento da lrica ocitnica, j nas vsperas da cruzada que exterminou o doce paganismo da gerao clssica, foi
Giraut de Riquier . Num perodo de transio dolorosa, em que a
musa pag dos grandes trovadores entregava a direo da poesia
inspirao de Maria, era inevitvel que o protesto do trovador
fsse vibrado contra o declnio vertiginoso da poesia: esta descambara para a bufonaria e transformra-se em gritos indecentes (critz
rnezclatz ab dezonor). Esquecia-se do que outrora podia trazer os
louros da glria, e pouco faltava agora para que o mundo submergisse nas sombras da. impostura:
Quar tot, quan sol donar lauzor,
Es al pus del tot oblidat,
Que.l mons es quays totz en barat.
Tratava-se evidentemente do tpico, pois o adj'maton assume
at seu carter hiperblico. Uma aragem purificadora viria dentro
em breve impulsionar a inspirao da nova gerao de trovadores,
pois a poesia deriva solenemente para o lirismo contemplativo da
Virgem.
Desamos at s doces paragens de Entre Douro e Minho.
Entre os trovadores galego-portuguses o tpico aparece, e explicase mais fcilmente como fruto de uma conjuntura histrica de natureza semelhante, do que como resultado da continuidade psquica
do Ocidente. O tpico sob a forma de viso apocalptica, entretanto,
pode ser fruto de uma transmisso livresca, tendo como ponto de
partida histrico os primeiros poetas que se inspiraram nos livros
bblicos para a expresso literria do mundo subvertido.
Depois do mecenatismo das crtes de D. Afonso III e D. Dinis,
o destino da poesia era desolador. A partir do reinado de Afonso
IV, verifica-se uma profunda mudana no sentido da vida, social e
moral, transformao que a futura dinastia de Avis acelera vertiginosamente, preparando agora as fras fsicas do homem, adestrando o cavaleiro, formando moralmente o prncipe e prevenindo
a nao contra o perigo castelhano. Os ideais culturais mudavam
radicalmente, e nesse quadro de transformaes a poesia no encontrava um lugar onde instalar-se. Fechavam-se as portas para as vocaes literrias -- que agora se reduziam composio coletiva

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de livros apologticos, desde a didtica da montaria pedagogia
do prncipe ideal. O jogral Joham, de Len, faz o retrato dessa dolorosa situao da poesia, desenhando as desanimadoras perspectivas que se seguiam morte de D. Dinis o grande protetor das
letras e le mesmo o mais fecundo dos trovadores galego-portuguses. O jogral leons recorda-se dos doces tempos da crte dionisiana, em que os trovadores desferiam com ante e sinceridade as melanclicas trovas amorosas; agora, com a perda irreparvel do
Rei-trovador, os namorados que "trobam d'amor" perderam o "prazer" da poesia, e para os cidados e cavaleiros que daquele rei recebiam favores no restava seno morrerem por suas prprias
mos:
Os trobadores que poys ficrom
en o seu regno et no de Len,
no de Castela, no d'Aragn
nunca poys de sa morte trobarom (C. V. 708) .
No sabemos que razes militavam em favor de Joo Soares Coelho, o descendente ilustre de Egaz Monis e trovador da crte de
Afonso III, para descrever ttricamente a decomposio moral do
seu tempo, cuja subverso apocaltica trazia os sinais evidentes do
Anti-Cristo: o imperador voltado contra Roma; a iminente inssurreio dos trtaros; os mouros substituindo os cristos nas
romarias ao Santo Sepulcro; o descrdito recproco entre os servos
e os senhores feudais; pagos (non bautizado) como Joham Fernandez, em peregrinao a Jerusalm. O trovador encontrava no
seu tempo a expresso concreta dos 15 sinais do fim do mundo:
Johan Fernandez, o mund' toruado
e, de pran, cuydamos que quer fiir :
ueemo'l'enperador levantado
contra Roma e tartaros uiir,
e ar ueemos aqui don pedir
Johan Fernandez, o mouro cruzado (C. V. 1013) .

Talvez a simples indisposio poltica entre o rei D. Afonso

III e a Igreja fsse suficiente para exacerbar o esprito contrito e
virtuoso do fecundo trovador portugus. Sabe-se que Joo Soares
Coelho teve particular atuao na reconciliao entre aqules dois
poderes.
Um dos encantos da poesia de Martim Moya reside na idia
permanente de que seu mundo vai "de ben em mal e de mal em
peyor". Falando expressamente no "mundo a avesas", num mundo completamente esqyecido pelo Senhor (...que Nastro Senhor/
non quer no mundo ia mentes parar), acha prefervel a morte; a
vida no tem mais sentido para quem vive numa poca de inverso

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completa dos valores, em que os bons aparecem subjugados pelos
maus:

Ca veio boos cada dia decer,

veio maaos sobr'eles poder (C. C. B. 889) .
Para o trovador cumpriam-se no seu tempo os prognsticos das
Sagradas Escrituras, pois "o anti Christo ora seera na terra" (C.
C. B. 887), cujos sinais evidentes so a "mengoa de Justia", a
cobia desenfreada, a ausncia de mesura e de conselho, o esbulho
de hospitais, igrejas, peregrinos, donas e fidalgos, o abandno da lavoura, o estupro e o descaso da reputao. O quadro que nesta
cantiga vem descrito, fruto de um esprito desiludido do seu tempo,
verdadeiramente apocalptico e com visos de veracidade.
Temos a impresso de que o uso que faz do tpico do "mundo
s avessas" o trovador afonsino Johan Lopez d'Ulhoa, est dentro
de outras condies de esprito: com ste a idia do "mundo desguisade" parece meramente literria, como motivo de um seu cantar d'amor (C. C. B. 357). E' tpico e motivo ao mesmo tempo,
pois apenas na primeira estrofe chamou a ateno para o desconcrto do tempo, razo pela qual maldiz a poca em que se apaixonou por uma dama; o trovador considera a incorrespondncia da
mulher um dos sinais dsse desarranjo em que vive o mundo no
seu tempo.
No Cancioneiro da Ajuda (n 305) tambm figura o tpico
do mundo em reviravolta, no sirvents de um Desconhecido, para
quem o mundo vai de mal a pior, e um destrro no resolveria a situao de quem pretendesse encontrar um mundo melhor:
Quen uiu o mundo qual o eu j ui...,
ilha as gentes que eran enton
uiu aquestas que agora son...,
e desce da para dizer que o mundo agora s falsidade, sen Deus,
sem grandeza e sem mesura: U foi mesur' ou gradez? A verdade
desapareceu, como desapareceram os amigos leais; obliterou-se a
alegria de cantar d'amor, como o sabor da prpria vida; enfim, um
mundo que perdeu a f, tornou tristes os homens e desterrados da
poesia.
Essa paisagem social e moral desanimadora no parou a: estimulou ainda o inconformismo de outros trovadores. Pero Barroso
tambm manifestou o seu descontentamento do mundo presente,
to diverso daquele que conhecera em outros tempos:

Aqueste mundo, par Deus, non he tal

qual eu uy outro; non ha gran sazon,
por aquento, no meu coraon,

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aquel desei' e este quero mal,
ca vei' agora o que nunca uy
e ouo cousas que nunca oy (C. V. 593) .

O grande trovador compostelano Airas Nunes tambm nos

deixou o retrato moral do seu tempo . O trovador pe-se procura
da "verdade", riuma atitude que lembra a tradicional anedota de
Digenes o Cnico (s lhe faltou a lanterna) . Dirigiu-se s irmandades religiosas, os "mosteyros dos frades regrados", aos frades e
abades da ordem de Cister, e dles recebia a resposta desoladora
de que ali no residia aquilo que le procurava . Estando em Santiago um da, chegaram sua pousada alguns peregrinos romanos;
o trovador perguntou-lhes pelo paradeiro da "verdade", ao que responderam:
"par Deus,
muyto levade'-lo caminh' errado,
Ca, se verdade quiserdes achar,
Outro caminho conven a buscar (C. V. 455) .
At que ponto o tpico um expediente literrio, e at
que ponto expresso da realidade? Essa crise moral do clero
possivelmente no implicava numa diminuio da f, num descrdito da religio. So comuns exemplares poticos dessa gerao, em
que o trovador se levanta contra Deus, responsabilizando-O pelos
insucessos amorosos ou pelas desgraas passionais. Rodrigues Lapa
insiste em dizer que se tratava mais de uma heresia literria do
que prpriamente de uma subverso real no esprito religioso cies
homens dsse tempo (2) . Joaquim de Carvalho esposou em parte
a afirinao do grande medievalista, ponderando:
"Todavia, no exageremos sse carter literrio em
prejuzo da verdade: os homens da segunda metade do
sculo XIII desfrutavam uma liberdade, em matria religiosa, que degenerava em desbocada soltura: era a
conseqncia, mais ainda que duma esparsa cultura filosfica com carter heterodoxo, das lutas ardentes com
a Igreja, que no pouco abalaram a conscincia religiosa
do Pas" (3) .

No podemos negar que os poetas portuguses tiveram certa

predileo pela viso apocaltica do mundo. O mundo inteiramente s avessas, vamos encontr-lo mais tarde na poesia do sculo
XVII. D. Francisco Manuel de Melo, o acidentado D. Francisco
. Das origens da poesia lrica em Portugal na Idade Mdia.
Lisboa, 1929,
pgs. 99-105.
. Cultura Filosfica e Cientfica, in "Histria de Portugal", direo de Damio
Peres, vol. IV, pg. 492.

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Manuel de Melo, ser o mais alto representante do tpico do mundo impossvel. Num dos momentos mais cruciantes de sua vida
no crcere, pde escrever o soneto mais extraordinrio do seu desengano dos homens e do desengano de si mesmo:
Onde me acolherei? Tudo tomado!
Arde o monte, arde o Cu, cai da altura
O firme freixo; a estrla mais segura
Varre o cho, com desprzo antes olhado!
O docel de ouro, o coronel dourado
Pende, e desmente a graa, e a ventura
Plisa foge. O sangue, a fermosura,
Tudo vai pela terra derramado.
Perde-se o grande, perde-se o formoso,
Sem que o valor do mais constante brio
Escape de acabar do assalto ou crco.

No primeiro quarteto o poeta apresenta uma viso apocaltica

do mundo: em lugar nenhum le pode encontrar proteo, porque
os lugares mais altos (o monte, o Cu) e os lugares mais fortes (o
freixo) esto sendo arruinados pelo fogo (isto , pela ambio, pois
sses lugares mais altos e mais fortes referem-se realeza e nobreza) . No segundo quarteto e no primeiro terceto repete-se o
smbolo: a perdio dos fortes, desde o soberano (docel de ouro
aro e diadema), aos ltimos graus da nobreza (coronel dourado
aro sem diadema). A runa dos fortes, pela ambio, quadro que
se desenha constantemente no esprito do poeta e do grande soldado que militou nas guerras de restaurao da Catalunha. No seu
tempo a nao perdia a sua "tmpera antiga", chafurdando na insolncia, na ambio, no dio apocaltico. Veja-se a Carta V a
Francisco de Sousa Coutinho, embaixador da Holanda:
Aquela tmpera antiga
da nossa honrada nao,
to honrada e to antiga,
Senhor, no sei como diga,
destemperou-a a ambio.
Os filhos vo contra os pais!
Os pais contra les seio siso.
Para que dizer-vos mais?
Sem haver dle sinais,
Cada dia do juzo.

No h dvida de que c* soneto fra escrito na priso, em Lisboa, como tantos outros que no crcere escreveu. O poeta era parente da casa de Bragana (pelo lado materno, parente tambm
de Duarte Nunes de Leo); parentesco longe com o rei D. Joo

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IV, para le apelava to freqentemente, que suas queixas se tornaram montonas. A elas no dava ouvidos o soberano, tampouco

os nobres e influentes na crte, cuja interveno o poeta rogava

insistentemente no sentido de mover a clemncia do rei e a conseqente comutao da sua pena. Debalde. O mais que conseguiu
foi mudar o itinerrio do destrro: das ndias para o Brasil.
Mero tpico? Uma situao realmente vivida? Uma coisa e
outra. Circunstncias morais idnticas ocasionam estmulos semelhantes. No acreditamos que a, nos fundos negros e frios de uma
enxovia, o desgraado poeta, que experimentara integralmente o
morbo herico dos grandes homens da Renascena, se dispusesse a
desenhar uma paisagem moral que a sua imaginao literria concebia. O* quadro correspondia ao declnio das fras positivas da
nao portugusa, deprimida como esteve pelas botas filipinas durante mais de meio sculo.
O tpico, pois, pode acumular os dois valores: o que tem corno
'expediente literrio, imagem potica, recurso expressivo; e o que
tem como representao de uma conjuntura histrica, de uma posio moral do poeta perante a realidade do seu tempo. O outro
aspecto, que consiste no princpio formal bsico a "enumerao
dos impossveis" (anata)
tem suas razes na antigidade clssica.

SEGISMUNDO SPINA
Assistente da Cadeira de Literatura Portugusa da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da Universidade de
So Paulo.