DEDICATRIA
RESUMO
ABSTRACT
The object of this paper is analyze how Joo Guimares Rosa recomprehends
the classic myth of Dionisio in A hora e vez de Augusto Matraga; the last tale of
Sagarana. The mythical structure that the tale has confirms itself not even because of
the career of falling and rise of Matraga which identifies with the classic greek myth
(besides, it is possible to compare the story to other ones, as the biography of So
Francisco de Assis), but also because of the mythical elements in the tale.
In this mythical recomprehension we can recognize, in the new life of Matraga,
a historical behavior of Brazil in the 1930s/1940s. So, we have, in this up-to-date
reading of Dionisios myth, the rationalization of itself when we can see a historical
discussion about the current Coronelismo. Matraga, when he rises, is an example of
behavior for each person from his village in his career of rising (in a mythical line)
and, in this new behavior, he brings in a beginning of a new order to the traditional
Coronelismo (in a historical line).
SUMRIO
AGRADECIMENTOS..............................................................................................p.06
INTRODUO........................................................................................................ p.07
2. MITO EM MATRAGA
2.1. Trajetria mtica .............................................................................................p.19
2.2. Matraga e a hagiografia de So Francisco de Assis...................................p.38
2.3. Elementos mticos .........................................................................................p.44
CONCLUSO .........................................................................................................p.70
BIBLIOGRAFIA ......................................................................................................p.73
AGRADECIMENTOS
INTRODUO
Desde sua estria no campo literrio em 1946, Joo Guimares Rosa tem sido
considerado um dos maiores escritores da literatura brasileira. Sua rica obra
compreendida em cinco livros publicados em vida e dois com publicao pstuma
apresentam-nos, como j dizia lvaro Lins1 num ensaio pioneiro sobre Sagarana,
uma nova tcnica de representao artstica: a regional e a universal.
O serto brasileiro (regional/histrico) toma espao em suas narrativas como
pano de fundo para os dramas da vida humana. Sua arte ficcional de representar a
realidade sertaneja (nas descries, no registro dos costumes, na fidelidade
linguagem e cultura populares, nas sutis divises de classes) vale-se sempre de um
outro plano menos claro que vai alm do corriqueiro e convencional da vida do cho
(universal/mtico), fazendo-nos muitas vezes ouvir os conselhos da narrativa, seja
num ensinamento moral, seja numa sugesto prtica, seja num provrbio ou numa
norma de vida2.
Logo, uma das principais dificuldades para o crtico literrio est em classificar
a obra desse escritor e enquadr-la no hall artstico-literrio das escolas do Brasil.
Da encontrarmos diversas linhas de anlise na tradio da crtica rosiana.
Desta obra, destacamos, para este trabalho, a ltima novela de Sagarana, A
hora e vez de Augusto Matraga. Nossa anlise da novela posiciona-se dentro da
linha mtico-religiosa com um diferencial: tambm traz uma outra linha analtica, a
histrico-social, que se oporia primeira. De fato, algumas vezes, notamos que a
posio tomada pelos crticos de Rosa fixa-se em um desses plos, estabelecendo,
assim, linhas estanques que no se complementam ou convergem.
A proposta aqui deter-nos mais extensivamente na estrutura mtica que, ao
nosso ver, possui a novela mais especificamente, uma estrutura de atualizao do
LINS, lvaro. Uma grande estria In : COUTINHO, Eduardo F. (seleo de textos) Guimares Rosa, Rio
de Janeiro, Ed. Civilizao Brasileira, 1991. (Coleo Fortuna Crtica)
2
BENJAMIN, Walter. O narrador. Consideraes sobre a obra de Nikolai Leskov In : Obras escolhidas.
Magia e Tcnica, Arte e Poltica. So Paulo, Brasiliense, 1998.
mito dionisaco de regenerao , tentando mostrar tambm que essa estrutura pode
denunciar um comportamento histrico-social do Brasil dos anos 30 e 40.
Para tanto, no primeiro captulo, comentamos brevemente alguns conceitos
sobre mito, baseados em mitlogos selecionados, tendo em vista a determinao do
caminho a ser percorrido pelo trabalho; ou seja, nossa nfase ser dada no aspecto
mtico-religioso da novela, porm mostrando que o mesmo pode ser complementado
com o aspecto histrico-social, j que nos basearemos no conceito de que o mito,
apesar de seu declnio com o surgimento da filosofia, permanece at nossos dias,
trazendo em si prprio questionamentos fundamentais para o homem moderno
inserido numa sociedade transformada que exige do mito tambm respostas prticas
no mbito de seu convvio social.
Desde j importante deixarmos claro que no enxergamos mito e histria em
lados opostos e divergentes. Pelo contrrio, pensamos que a histria pode ser
discutida no mito quando este, aps seus momentos de pice e declnio, teve de se
transformar para atender s perspectivas do homem moderno. A questo est na
atualizao e na racionalizao do mito; sua reelaborao atravs dos sculos
necessariamente carrega reflexes sobre o homem, seus conflitos internos e sua
interveno no mundo, j que essas foram as exigncias trazidas pelo
aperfeioamento das relaes humanas.
Dessa forma, o segundo captulo se fixar na atualizao do mito de
regenerao; de que maneira Rosa reelabora o mito dionisaco no sertanejo Augusto
Matraga, rastreando desde aspectos mais latentes, como a trajetria de queda e
ascenso do personagem, at os elementos mticos mais intrnsecos que percorrem
a narrativa, como a mudana de nome, a marca de ferro e a identificao com a
natureza. Esse segundo momento, portanto, vem a ser o cerne mesmo do trabalho j
que a estrutura mtica da narrativa o nosso foco principal.
Todos esses elementos ajudam-nos a compreender melhor como Rosa
reinterpreta o mito clssico de Dionsio num personagem cuja realidade a do serto
brasileiro, com toda sua aspereza e, ao mesmo tempo, sua fora de renovao,
utilizando-se, ento, no s do simbolismo da queda e ascenso, como tambm
10
VERNANT, Jean-Pierre. Razones del mito In: Mito y sociedad en la Grecia antigua, Madrid, Siglo
Veintiuno Editores AS, 1987.
4
ELIADE, Mircea. A estrutura do mito vivo In: Mito e Realidade, So Paulo, Ed. Perspectiva, 2000.
5
ELIADE, Mircea. Op. cit. p. 11.
11
ARMSTRONG, Karen. Breve histria do mito. So Paulo, Companhia das Letras, 2005.
ARMSTRONG, Karen. Op. cit. p.34.
8
JOLLES, Andr. O Mito In : Formas Simples, So Paulo, Editora Cultrix, 1930.
7
12
Ento, temos o mito aqui ligado ao pensamento humano num ato de pergunta
e resposta; ligao um tanto natural e, assim, no to distante de nossa estrutura de
pensamento. Vernant, ao se referir aos estudos mitolgicos, diz que a dificuldade ou
complexidade em tal atividade d-se exatamente pelo fato de o mito ser natural ao
pensamento ocidental, como o aprendizado da lngua materna. Ou seja, o mito est
to enraizado em
13
Portanto, mesmo o senso comum tendo eleito como conceito mais difundido o
de que o mito uma narrativa falsa, ligada a uma era remota onde o pensamento
racional propriamente dito no havia ainda se desenvolvido, a estrutura mental mtica
ainda persiste como caracterstica mais humana do que perece ser, independente de
pocas, ou seja, estamos falando aqui de estruturas mentais e no mais de crenas
o homem deixou de crer piamente nas narrativas mticas, mas mantm suas
estruturas mesmo no ato do raciocnio lgico.
14
15
12
VERNANT, Jean-Pierre. As origens do pensamento grego, So Paulo, Difel/Difuso Editorial S.A., 1977.
2a edio. Traduo de sis Borges B. da Fonseca.
13
ARMSTRONG, Karen. Op. cit. p. 57.
16
14
VERNANT, Jean-Pierre. Do mito razo In : Mito e pensamento entre os gregos, So Paulo, Difuso
Europia do livro, Edusp, 1973. p. 298.
15
VERNANT, Jean-Pierre. Op. cit. p.298.
17
em
manifestaes
tipicamente
mticas,
mas
tambm
em
16
MIRCEA, Eliade. Sobrevivncias e camuflagem dos mitos In : Mito e Realidade, So Paulo, Perspectiva,
2000.
17
MARTINON, Jean-Pierre. O mito da literatura In : Atualidade do mito (Traduo de uma coletnea de
artigos publicados na revista Esprit, no 402, abril de 1971). So Paulo, Livraria Duas Cidades, 1977.
18
Assim, desde a pura crena nos mitos (ainda vigente em comunidades mais
distantes dos grandes centros) at o registro literrio (de domnio central nas
cidades), o pensamento mtico no desapareceu para dar lugar filosofia. Ele
permanece em nossas maiores e menores esferas sociais sob suas formas
atualizadas
racionalizadas,
seguindo
as
linhas
de
Jolles
Cornford
respectivamente.
Joo Guimares Rosa no deixou de ser um desses novos elaboradores do
mito. Das vrias vertentes existentes na fortuna crtica da obra do autor, uma das
mais exploradas a viso mtico-religiosa de sua obra, da qual destacamos, para
este trabalho, a novela A hora e vez de Augusto Matraga de Sagarana.
Nela podemos afirmar que temos uma atualizao do mito de regenerao ou
renascimento, ao passo que tambm temos a sua racionalizao quando traz, por
entre essa estrutura mtica, fatos histricos/empricos do Brasil da poca. Nosso
objetivo, portanto, rastrear toda essa estrutura da novela, considerando seus
principais elementos de atualizao e racionalizao do mito.
18
19
2. MITO EM MATRAGA
Primeira Fase
Sua primeira fase mostrada na narrativa, traz o homem sem rdeas, detentor
de um resqucio do coronelismo paterno, ou, usando, um vocbulo muito comum na
novela Corpo Fechado, ele o valento do Crrego do Murici. Em cenrio sagrado
leilo inicial , Matraga nos apresentado na narrativa pelos vrios adjetivos
atribudos a sua pessoa:
E, a, de repente, houve um deslocamento de gentes, e nh Augusto, alteado,
peito largo, vestido de luto, pisando p dos outros e com os braos em tenso,
19
20
20
Os trechos selecionados para citaes neste trabalho foram retirados de ROSA, Joo Guimares. Sagarana,
20a ed., Rio de Janeiro, Jos Olympio, 1977.
21
JOLLES, Andr. A Legenda In : Formas Simples, So Paulo, Editora Cultrix, 1930.
21
mais sensato e lgico22) e, atravs deles, conhecemos um pouco mais desse antisanto.
Fora assim desde menino, uma meninice louca e larga, de filho nico de
pai pancrcio. (p.329)
22
_ Mal em mim no veja, meu patro Nh Augusto, mas todos no lugar esto
falando que o senhor no possui mais nada, que perdeu suas fazendas e
riquezas, e que vai ficar pobre, no j-j... E esto conversando, o Major mais
outros grandes, querendo pegar o senhor traio. Esto espalhando... (...)
esto dizendo que o senhor nunca respeitou filha dos outros nem mulher
25
LOPES, Paulo Csar Carneiro. Utopia crist no serto mineiro: uma leitura de A hora e vez de Augusto
Matraga de Joo Guimares Rosa. Rio de Janeiro, Vozez, 1997.
26
Ponto que ser melhor estudado mais adiante.
23
casada, e mais que que nem cobra m, que quem v tem de matar por
obrigao... (p.333)
Mesmo com os avisos, Matraga couro ainda por curtir e, ao invs de tirar
umas frias na vida27, nosso personagem vai de encontro luta de socos (uma
das significaes para a palavra pancrcio, como vimos) que o faz cair barranco
abaixo.
Antes de passarmos segunda fase de Matraga, interessante observarmos
mais de perto a cena da surra. Antonio Candido28, referindo-se ao romance de Rosa,
diz haver entre os jagunos um cdigo estrito, que dita as regras de entrada e de
sada dos mesmos, bem como uma espcie de rito de iniciao existente entre eles.
Em se tratando de Riobaldo, Candido afirma que ser atravs do pacto com o diabo
que o personagem ter a certeza de sua capacidade para liderar o grupo, o que
provoca nele uma mudana do ser no caso de Riobaldo, ele passa a ter a astcia e
a ferocidade que antes lhe faltavam para ocupar tal lugar.
27
Estamos diante dos conselhos da narrativa que permeiam toda a novela BENJAMIN, Walter. O Narrador.
CANDIDO, Antonio. O homem dos avessos In : Tese e Anttese. So Paulo, Ed. Nacional, 1971.
29
CANDIDO, Antonio. Op. cit. p.133.
30
O que vamos analisar mais de perto em texto especfico.
28
24
Ainda observando a cena, vemos que nela, alm de seus antigos capangas
protagonizarem a ao, dado destaque figura do capiau de testa peluda que
amava a Sariema do leilo da cena primeira da narrativa.
Sua entoada sintetiza o que era agora Augusto Matraga aps a surra:
25
Segunda Fase
(...)Pois, agora, por diante, cada dia de Deus voc deve trabalhar por trs, e
ajudar os outros, sempre que puder. Modere esse mau gnio: faa de conta
que ele um poldro bravo, e que voc mais mandante do que ele...
(...)
Reze e trabalhe, fazendo de conta que esta vida um dia de capina com sol
quente, que s vezes custa muito a passar, mas sempre passa. E voc ainda
31
Flaubert conta em Trs Contos a histria do So Julio o Hospitaleiro. Nela, o personagem tambm passa
pelas mesmas fases de Matraga e, na fase de queda, So Julio, ao ouvir a profecia do veado que havia matado
(Maldito!Maldito!Maldito!Um dia, corao feroz, assassinars teu pai e tua me!), um desgosto, uma tristeza
enorme invadiu-lhe a alma e, pondo as mos no rosto, chorou copiosamente por longo tempo (p.60). Aps o
choro, Julio resolve no ser mais a pessoa que havia sido at aquele momento.
26
pode ter muito pedao bom de alegria... Cada um tem a sua hora e a sua vez:
voc h de ter a sua. (p.339)
32
O padre no s ouve e aconselha Matraga, como tambm achou de ensinar preta um enxofre e tal para o
gogo dos frangos, e aconselhou o preto a pincelar gua de cal no limoeiro, e a plantar tomateiros e ps de
mamo. (p.339)
33
GIRARD, Ren. A violncia e o sagrado. So Paulo, Ed. Universidade Estadual Paulista, 1990.
34
GIRARD, Ren. Op. cit. p.77.
35
GIRARD, Ren. Op. cit. p.75.
27
novela mostra indcios que comprovam o contrrio36 isso ficar mais evidente
quando tratarmos da identificao de Matraga com a natureza em texto especfico.
Esse incio de reconstituio de si mesmo d-se longe do arraial do Muric, dse no serto (ao Norte). Aqui temos o tema bastante explorado por Rosa: a
travessia humana vocbulo que encerra Grande Serto: Veredas. Matraga
resolve distanciar-se do Muric para rever sua vida. No s em A hora e vez temos
essa travessia, mas tambm em outras novelas de Sagarana como O Burrinho
Pedrs, A volta do marido prdigo, Duelo, Minha gente e Conversa de bois.
Em todas elas a travessia conota alguma mudana, mas apenas em A hora e vez
teremos mudana do ser, mudana de valores internos do personagem.
Maria Sylvia Franco, em seu ensaio A Vontade Santa In : Trans/Form/Ao. SP, no 2, 1975, aponta uma
abjurao da f crist em A hora e vez. Segundo ela, Matraga se vale da religiosidade, fazendo o bem ao
prximo em benefcio de si mesmo e no por amor ao prximo um dos maiores princpios cristos.
28
Terceira Fase
Mas, como tudo mesmo muito pequeno, e o serto ainda menor, surge o
Tio da Thereza no Povoado do Tombador, mensageiro de ms notcias sobre a
famlia de Matraga e seu fiel Quim, e, com esta visita surpresa, inicia-se o que
chamamos de terceira fase.
Com a visita, Matraga torna-se outro. As notcias haviam-no perturbado de tal
forma que, com aquilo de que antes ele conseguia esquecer-se e afastar-se, agora
necessitava conviver diariamente. Como j dissemos, a perda de sua valentia era o
que mais lhe feria38, e, com a visita de Tio, Matraga quer voltar a ser quem era.
37
38
29
O senhor, mano velho, a modo e coisa que assim meio diferente, mas eu
estou lhe prestando ateno, este tempo todo, e agora eu acho, pesado e
pago, que o senhor mas pessoa boa mesmo, por ser. Nossos anjos-daguarda combinaram, e isso para mim o sinal que serve. (p.354)
39
30
No romance de Rosa, Joozinho Bem-Bem reaparece como modelo a ser seguido por Z Bebelo: Seu
Joozinho Bem-Bem, o mais bravo de todos, ningum nunca pde decifrar como ele por dentro consistia.
41
GALVO, Walnice Nogueira. As formas do falso. So Paulo, Perspectiva, 1986. p. 18
42
PROENA, Cavalcanti. Dom Riobaldo do Urucuia, cavaleiro dos campos gerais In : Trilhas do Grande
Serto.
31
43
CANDIDO, Antonio. O homem dos avessos In : Tese e Anttese. So Paulo, Ed. Nacional, 1971.
32
44
Como por exemplo: o aparecimento do Tio da Thereza no povoado longnquo, o retorno regio do Murici de
acordo com as vontades do sagrado animal, o reencontro com Bem-Bem.
45
Lembrando Gil Vicente, em O Auto da Barca do Inferno, temos a figura do judeu com um bode s costas que
rejeitado por ambas as barcas e condenado a vagar sem destino pelo cais das almas.
33
A questo da marca de ferro outro elemento que liga as duas narrativas de Sagarana, unindo suas pontas, que
34
35
36
bblica explicado com clareza, deixando sempre algo oculto. Portanto, o porqu da
queda de Jos no explicado e no foi por sua causa ou por seus feitos que ele
caiu; o reflexo da grandeza divina estaria justamente na trajetria de vida dos
personagens bblicos que passam da humilhao a uma rica evoluo49.
Outra narrativa, contada por Flaubert50, pode tambm ser um exemplo de
renovao de vida. Julio, filho de pais ricos, cresce com todos os requintes
necessrios e todos os seus desejos realizados em um castelo, cercado de
bosques, na encosta de uma colina. Ao seu nascimento, seus pais tiveram
pressgios e previses de desconhecidos acerca do futuro de seu filho. Ainda recmnascido, o narrador o compara ao Menino-Jesus. Cresce freqentando a igreja
assiduamente junto com os pais e dentro dela que floresce seu verdadeiro mpeto
de vida desregrada, matando um rato que h dias aparecia na parede da igreja. A
partir da, seus dias seriam gastos em matanas de animais que tomaram
propores drsticas. De um veado negro, que com as flechas do matador havia
perdido sua famlia, Julio ouve o que aconteceria futuramente: assassinaria seu pai
e sua me, o que realmente acontece. Ao final da narrativa, Julio exclui-se do
mundo que conhecia, para resignar-se consigo mesmo, trabalhando em prol dos
outros (pr sua existncia a servio dos outros) na mais profunda misria. Encontra
um homem maltrapilho que, do outro lado da margem do rio51, pede-lhe ajuda. Julio
o traz at sua tapera onde ele mata sua sede, sua fome e seu frio com o calor do
corpo nu de Julio, sendo este arrebatado, segundo a narrativa, aos ces com
Jesus Nosso Senhor.
Mais semelhante vida de Matraga, Julio ou So Julio (consta na Lagenda
urea) percorre o caminho de queda e regenerao tambm sob os ttulos de antisanto para santo, pois, de fato, possua uma vida sem rumos que encontra sua vez
no arrebatamento divino.
48
37
38
Legenda urea53
O registro ureo traz um santo que, na sua juventude, vivia na vaidade e preso
ao materialismo do mundo. Esse jovem no chamava-se ainda Francisco; ele ainda
era Joo o primeiro nome do santo. Quando o Senhor serviu-se do chicote da
enfermidade para corrigi-lo e transform-lo subitamente em outro homem, Joo
passou a chamar-se Francisco por vrios motivos (tambm relatados na Legenda
urea num total de sete), entre eles, indicar os resultados que devia obter, quer
dizer, dar a conhecer que ele e seus filhos deviam tornar francos e livres muitos
escravos do pecado e do demnio (p.836).
Em uma das vezes em que estava na igreja a orar, uma imagem de Cristo lhe
disse: Francisco, v reconstruir minha casa que, como v, est toda destruda
(p.837). A partir de ento, ele vendeu todas as suas riquezas para dar igreja;
comeou a andar com e como os mendigos e misturar-se aos leprosos, fazendo da
pobreza a sua senhora.
Muitas outras pessoas o acompanharam nessa nova vida: Ele escreveu uma
regra evanglica para si e para seus irmos presentes e futuros (p.838). Tambm
houve vrios milagres durante sua vida e aps sua morte que so relatados na
Legenda urea.
52
GALVO, Walnice Nogueira. Matraga: sua marca In Mitolgica rosiana, So Paulo, Ed. tica, 1978. A
fonte biogrfica utilizada por Walnice consta em: KAZANTIZAKIS, Nikos. Saint Francis. 2a ed. New York,
Ballantine Books Inc., 1969.
53
DE VARAZZE, Jacopo. Op. cit.
39
54
40
41
numa identitas. A marca em forma de cruz na testa ser obtida quando, acometido
pela tentao, na pessoa de uma mulher nua a quem chama de Irm Prostituta e a
quem converte, parte para uma alta montanha nevada onde vai enfrentar seus
demnios. Despido, flagelando-se, debate-se dias e noites em cima da neve, at cair
para frente, desmaiado. E ele sente, assustado, o portento: pergunta ao Irmo Leo,
sem t-la tateado ou visto, qual a forma do ferimento; e uma cruz; e ele
compreende.
Quase ao trmino de sua curta vida (1181/82 1225/26), consumido pelas
privaes, So Francisco lembra ao Irmo Leo que o corpo humano, de braos
abertos, uma cruz, e que nessa cruz que Cristo foi crucificado. Nas experincias
msticas, roga a Cristo que lhe permita sentir no corpo e na alma o sofrimento que
ele sentiu na Paixo. Segundo algumas verses, So Francisco j seria
estigmatizado nos ltimos anos de vida; segundo outras, s no momento da morte.
Entretanto, no se deve esquecer de que, apesar das privaes, da
estigmatizao, da busca deliberada do sofrimento, So Francisco o santo que
deixou a maior lio de felicidade. Aceitava, louvava e proclamava a beleza e o valor
de tudo o que existe, cada pssaro, cada estrela, a Lua, o Sol, o fogo. Consta que,
antes de morrer, pediu desculpas ao Irmo Corpo por t-lo mortificado com vistas
salvao da alma. Deve ser lembrada a alegria com que recebeu a chegada da
morte e como o espantava que as pessoas presentes chorassem e se lamentassem.
Diz-se que, nesse momento, seu rosto resplandecia56.
56
42
Procurando um sentido mais profundo do canto, encontramos algumas definies significativas para nosso
estudo. Segundo CHEVALIER, Jean e CHEERBRANT, Alain. Dicionrio de Smbolos, Rio de Janeiro, Ed.
Jos Olympio, 1995, o canto o smbolo da palavra que une a potncia criadora sua criao, (...). Em relao
msica e isso demonstra a Antigidade da tradio o canto primordial: a msica, mesmo sagrada, apenas
uma tcnica, (...). p. 176. O canto, para as duas vidas aqui aproximadas, traz um novo ser no sentido de
recomeo, de volta ao princpio (ciclo).
43
coisa que entrar num brejo, que, para a frente, para trs e para os lados, sempre
dificultoso e atola sempre mais p.356)
Para a travessia desse caminho, outro elemento se evidencia: a marca ou, no
caso de So Francisco, o estigma. Essa semelhana, juntamente com a mudana de
nome, aponta uma espcie de separao do ser, ou seja, uma espcie de
diferenciao dessas vidas como uma espcie de escolhidos ou eleitos.58.
Suas vidas (a de Matraga e a de So Francisco) se identificam na mudana de
ser que h na passagem do anti-santo ao santo, do mundo material ao mundo
humilde, conforme a perciso e a situao histrica que envolve cada um.
58
Os dois elementos citados neste trecho (a marca e o nome) sero melhor analisados mais adiante.
44
Mudana de nome
45
a ser quase irnico por no haver mais o status passado. Mas, ento por que o nome
permanece? No decorrer da novela entendemos o motivo: o personagem passa a ter
uma importncia diferenciada dessa autoridade sem limites; os novos valores
adquiridos (os quais j vimos) faz com que Matraga continue sendo um Augustus,
um santo Augusto Matraga na autoridade de novo ser.
Segundo o Dicionrio de Smbolos60, para os egpcios da Antigidade, o
nome pessoal bem mais que um signo de identificao. uma dimenso do
indivduo. Se pensarmos em Matraga, podemos identificar as dimenses de cada
nome, conforme Walnice Galvo61 j indicara: nh Augusto numa dimenso
individual ou nome usado em seus relacionamentos; Augusto Esteves numa
dimenso social que traz as razes familiares e da seu status; e Augusto Matraga
numa dimenso mtica com o nome do santo, conforme j considerado pelo povo
local.
A dimenso deste ltimo (mtica) vai sendo constituda na prpria trajetria de
vida do personagem, que somente nomeado Matraga em dois momentos: no incio
e no fim da novela, fechando-a ciclicamente. Lembra ainda Walnice Galvo que esse
ciclo comandado tambm pelo ttulo da novela: A hora e vez de Augusto Matraga.
Ento, temos uma narrativa cclica dentro tambm de uma obra igualmente cclica,
lembrando a identificao observada anteriormente entre a primeira e a ltima
novelas de Sagarana.
Do nome Matraga temos possveis significaes. Poderamos lembrar da
palavra francesa matraque que significa porrete. Brinquedo ou instrumento religioso
que faz barulho, a matraca, ressaltando aqui que ao sonorizarmos o fonema /c/ em
/g/, temos o nome grego trags (bode), o qual, por sua vez, faz meno aos rituais
de sacrifcio do bode expiatrio e prpria presena na palavra tragdia62. Indo mais
adiante, tragdia possui o significado literal de canto do bode. E, originalmente, era
com esse canto que se acompanhavam os ritos do sacrifcio de um bode nas festas
60
46
O nome de uma coisa o som produzido pela ao das foras moventes que
o constituem (p.641)
63
47
Jeov diz a Abro que ele, mulher e prognie tero favor perptuo bem como
a possesso perptua da fabulosa terra de Cana. Muda o nome de Abro
para Abrao e o de Sarai para Sara, a mudana de nome acompanhando toda
iniciao e significando uma apartao do comum para pertencer aos eleitos.
66
Outro exemplo que traz a mudana de nome junto da mudana de ser de seu possuidor notado em Berlin
Alexanderplatz, de Dblin. Seu heri, Franz Biberkopf recupera-se de um vida marginal, passando por um
48
A marca de ferro
Interessa reter que, seja nos mitos pagos, seja no cristianismo, o ser
portador da marca divina, e essa marca tridica. (p.46)
49
68
69
50
51
52
70
PROENA, Cavalcante. Plano Mtico In Trilhas do Grande Serto, Rio de Janeiro, MEC, 1958.
CANDIDO, Antonio. Sagarana In : COUTINHO, Eduardo (org). Guimares Rosa. Fortuna Crtica, Rio
de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1983. (p.246)
71
53
J nesse caminho temos a presena das aves, no ainda das maitacas, mas
das garas, pois Matraga atravessava tudo sob o vo das garas, conforme
ilustrao de Poty na pgina 342 da edio de Sagarana aqui utilizada.
At aqui vemos que a ligao de Matraga com a natureza intensifica-se j a
partir do momento em que resolve seguir outros rumos ou seguir o ditado antes no
observado pelo personagem: tirar frias da vida.
O trabalho que se dispe a fazer exaustivamente aos outros no Povoado do
Tombador comparado pelo narrador com o trabalho exercido pelos animais na sua
luta pela sobrevivncia diria:
54
73
55
74
56
57
Ser essa repetio das maitacas no texto que far a associao delas com o
nome Matraga, como um prvio eco do mesmo. O rumo delas questionado pelo
personagem: J devem de estar longe daqui... E o questionamento vem na voz do
narrador: Longe, onde? Parece-nos que o uso do advrbio onde proposital
como se a pergunta fosse: onde terei minha vez? Com o eco das maitacas e seu
instinto itinerante como pano de fundo, Matraga decide tomar outros rumos agora
mais certeiros do que a sua retirada para o serto porque a sua vez havia de chegar
em outras partes, mas na mesma direo das maitacas viajoras.
A ligao entre as aves e a sada de Matraga do Povoado do Tombador
parece-nos bastante possvel pelos prprios indcios vistos na narrativa: atitudes
instigadas por foras naturais do mundo exterior somadas s mudanas ocorridas
internamente, como podemos observar no trecho:
77
58
pensar
nas
trs
fases
de
Matraga,
nessa
passagem,
59
60
Retomando a frase do mitlogo Cornford, citada por Vernant, que diz: o mito
racionalizado, podemos reconhecer na atualizao do mito de regenerao
existente em A hora e vez uma racionalizao do mesmo quando enxergamos,
nessa estrutura mtica, aspectos do Brasil da poca.
A anlise mais precisa e mais extensa de A hora e vez centrou-se, neste
trabalho at agora, na questo da atualizao do mito de regenerao na imagem do
renascido e mtico Matraga, seguindo a teoria de Jolles j colocada no primeiro
captulo: temos a forma simples Mito (no reconhecimento da narrativa como sendo
estruturalmente mtica) em suas respectivas atualizaes.
Todavia, essas reelaboraes podem refletir tambm aspectos histricosociais de suas respectivas pocas. De fato, a fortuna crtica rosiana j tem se
debruado sobre essa tentativa de identificar um mtodo de ver o pas79 presente
na obra de Rosa. E nossa novela em questo pode trazer tambm sua contribuio
para a formao dessa viso do Brasil de Rosa80.
Portanto, ao reelaborar o mito, Rosa tambm traz, nas entrelinhas, reflexes
particulares sobre a sociedade brasileira o geral/universal (mito) e o
particular/regional (histria).
79
STARLING, Helosa M. Murgel. O sentido do moderno no Brasil de Joo Guimares Rosa veredas de
poltica e fico In : Revista Scripta, v.2, n.3, Belo Horizonte, PUCMinas, 2o sem. 1998.
80
Fazemos uso do ttulo do livro de Luiz Roncari. O Brasil de Rosa, So Paulo, Ed. Unesp, 2004.
81
ARMSTRONG, Karen. Op. cit. p.16.
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82
62
83
63
O poder que exercia era local e, por isso, informal. O ttulo de Coronel dado
no pargrafo de abertura da novela, revelando suas razes familiares.
85
RONCARI, Luiz. Irmo Llio, irm Lina: incesto e milagre na Ilha do Pinhm In : Estudos Avanados,
So Paulo, n.42, v. 15, 2001.
86
FRANCO, Maria Sylvia. Op. cit. p.98.
64
Livre, e por isso mesmo dependente. Sem ter nada de seu, e por isso
mesmo servidor pessoal de quem tem. Inconsciente de seu destino, e
por isso mesmo tendo seu destino totalmente determinado por outrem.
Sem nada a defender, e por isso mesmo usado para defender causas
alheias. Avulso e mvel, e por isso mesmo chefiado autoritariamente e
fixado em sua posio de instrumento. Posto em disponibilidade pela
organizao econmica, que no necessita de sua fora de trabalho, e
por isso mesmo encontrando quem dele disponha, para outras tarefas
que no so as de produo. (p.42)
87
Alis, Dionra, ao retornar com a filha para o Morro Azul, encontra-se com Ovdio Moura que possui na raiz
do nome um sentido de recomeo (ovo).
88
GALVO, Walnice Nogueira. A plebe rural In : As formas do falso, So Paulo, Ed. Perspectiva, 1986.
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67
... era o homem mais afamado dos dois sertes do rio: clebre do
Jequitinhonha Serra das Araras, da beira do Jequitib barra do
Verde Grande, do Rio Gavio at nos Montes Claros, de Carinhanha
at Paracat; maior do que Antnio D ou Indalcio; o arranca-toco, o
treme-terra, o come-brasa, o pega--unha, o fecha-treta, o tira-prosa, o
parte-ferro, o rompe-racha, o rompe-e-arrasa: Seu Joozinho BemBem. (p.348)
Matraga ter de ir contra aquilo que lhe era perfeitamente normal quando
ocupava a posio de Coronel j comeamos a notar essa nova postura na recusa
de fazer parte do bando de Bem-Bem, apesar de, em pensamento, imaginar-se
integrante dele:
Ento, a luta interna vivida por Matraga durante sua regenerao gira em
torno de opostos: tradio e nova ordem. Esta ser seguida com mais afinco,
principalmente aps a visita do padre que, nesse segundo momento, assim como o
leiloeiro no primeiro, figura como o poder formal. Claro que, em primeiro lugar, ele
figuraria o fator religioso presente na novela, mas sero as suas diretrizes, firmadas
no trabalho humilde e na luta contra a violncia regras bastante formais , que
Matraga ter como novo lema.
90
Expresso de Davi Arrigucci Jr., em seu ensaio O mundo misturado: romance e experincia em Guimares
68
69
92
70
CONCLUSO
71
Em suas trs fases, observamos que, para cada uma das duas primeiras, h
um fator predominante, conforme a postura do personagem diante da vida, sendo a
primeira fase caracterizada pela violncia do anti-santo e a segunda pela
religiosidade extrema de um personagem arrependido. A violncia e a religio,
portanto, vo permear a narrativa em seus altos e baixos at a acomodao pelo
equilbrio do mtico Matraga na figura do santo; mistura do velho e do novo homem.
Nessa trajetria de queda e ascenso, como vimos, esto outras narrativas que
tambm ilustram essa transformao, como a vida de So Francisco de Assis, cuja
biografia assemelha-se com a de Matraga.
Porm, a anlise seria insuficiente se apenas trassemos esse paralelo entre
as narrativas, deixando-se de lado todos os outros aspectos que vo alm desse
paralelismo.
Os elementos relacionados ao nome, marca e identificao com a
natureza permitem-nos adentrar em mbitos significativos para o conjunto da
narrativa e at mesmo da obra Sagarana93. Na mudana do nome, teramos nova
aproximao do mito de Dionsio na raiz grega existente no nome Matraga, trags,
que significa bode; figura associada a Dionsio. Mas, tambm h o eco das
maitacas viajoras que acompanham o personagem e, de certa forma, instiga-o a
partir para a sua hora e vez. Na marca de ferro, que recebe aps a surra, conforme
vimos na anlise de Walnice Galvo94, est a decifrao do destino de Matraga;
uma marca de mudana do ser como assinatura de Deus. A totalidade desse ser
alcanada durante suas duas ltimas fases, e isso podemos observar com a sua
identificao com a natureza, pois o personagem passa a estar sensvel ao mundo
exterior desde os grunidos das galinhas at o pr do sol alaranjado do serto. Sua
atitude de contemplao do mundo exterior j que o mundo interior est
apaziguado e reconstitudo.
Enfim, esse ressurgimento (marcado na pele; possuidor de novo nome; e
integrado ao mundo natural) acontece na figura do mtico Augusto Matraga homem
de novas experincias, mas consciente de sua realidade histrica. Por isso, o mtico
93
Lembrando aqui a circularidade que pode haver em Sagarana nas semelhanas existentes entre a primeira e a
ltima novelas da obra.
94
GALVO, Walnice Nogueira. Op. cit.
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Matraga deixa tambm uma nova maneira de ver a vida e um novo tratamento
humano para o Povoado. Ao mesmo tempo que defende um novo sentido de justia,
tambm respeita a ordem tradicional estabelecida.
Dialogando, assim, com o vis histrico, vemos que a trajetria de queda e
ascenso de Matraga vivida em suas trs fases aponta para dois momentos da
narrativa que caracterizam historicamente sua postura. A primeira fase do anti-santo
dialoga com o primeiro momento que chamamos de afirmao do Coronelismo local,
pois o comportamento do personagem baseado na tradio sertaneja, na qual o
mais forte quem manda. E a ltima fase dialoga com o segundo momento, quando
Matraga reestrutura seus sentimentos na acomodao interior da violncia e da
religio, numa postura de equilbrio entre a tradio e uma nova ordem do moderno
(novo senso de justia).
Portanto, a acomodao da violncia e da religio dialoga com o momento
histrico vivido pelo pas, caracterizado pela incerteza e mistura de rumos.
Matraga deixa exemplo de comportamento para o Povoado no s em relao
ao indivduo e sua trajetria particular de vida, mas tambm exemplo de
comportamento em relao ao tratamento humano algo no Povoado muda no
sentido nico de cada ser que o compe e no sentido coletivo com o ingresso de
uma nova ordem ainda mesclada com a velha.
Nessas linhas universal-mtica e regional-histrica concebemos a
atualizao e a racionalizao do mito, no caso, do mito dionisaco de regenerao
na figura do personagem Augusto Matraga, que teve a sua hora e vez, mas tambm
permitiu a hora e vez do Povoado.
73
BIBLIOGRAFIA
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Duas
Cidades, 1977.
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Mimesis. A representao do
74
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Melhoramentos, 1999.
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hora e vez de Augusto Matraga de Joo Guimares Rosa, Rio de Janeiro, Ed.
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76
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Estudos Avanados, So Paulo, n.42, v.15, 2001.
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