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Noviembre 30, 2014

La tinta en el ojo, el ruido en la palabra - David Garca Casado

La actualidad est en el centro del ojo y se expande a travs de
destellos de sentido. Existe una cierta resistencia en el ojo por
fijar y definir, una fulgurancia que nos hace creer en nuestra
visin, en los efectos de eternidad que sta promete.
Pero, cmo y por qu creamos imgenes? Cmo y por qu las
fijamos, recordamos, valoramos y utilizamos como unidades de
comunicacin?
En nuestra opinin, todas las imgenes poseen a priori el mismo
valor de comunicacin, intentan poner en comn una experiencia
particular -y negamos que deba de existir ningn tipo de jerarqua
que regule la calidad de las experiencias. Pero s que entendemos
que existe una valoracin de los signos relacionada con la
intensidad de transmisin de dichas experiencias cuyo valor es,
principalmente, su significado. Los signos poseen calidad no como
entidades formales, un significado reconociblemente bueno, sino
en cuanto su concatenacin estilstica y al ejercicio de una
autoridad que, en su manifestacin -en su emisin- se desliga de
todo referente para expresarse como posibilidad significante
singular.
Para activar las imgenes como unidades significantes es necesario proveerlas de un cierto valor de acuerdo con sus posibilidades de alteracin
de la consciencia y/o de la identidad, de su temporalidad. El tiempo y espacio de su publicacin es crucial al igual que siempre lo ha sido la
cuestin del medio; es aqu donde las imgenes ganan su poder de transformacin pblica puesto que pueden establecer nuevos protocolos y
nuevos mecanismos relacionales. Lo que esta activacin imaginaria sostiene es, por tanto, un deseo de comunicar la experiencia y de
interactuar en la esfera pblica, en sus movimientos deseantes, reguladores del sentido.
Este uso, proceso y produccin de imgenes significantes (distingo aqu estas, ya dentro de una valoracin cuantitativa que es al fin y al cabo
una distincin tica- de los signos y su comunicacin) insiste en la capacidad educadora de las imgenes y en su legitimacin como
autnticos sistemas pedaggicos del uso de la comunicacin. Esto pasa, por ejemplo, por reclamar ciertas obras de arte como autnticos
mtodos terico prcticos de la transmisin de experiencias, o ciertas obras literarias como genuinos sistemas de asimilacin plstica de lo real.
Podemos afirmar que un uso incrementadamente activo de las imgenes (visuales o perceptuales en general) por el gran pblico reducira el
valor especulativo de las imgenes y asentara las bases para el establecimiento de un terreno frtil para un desarrollo civilizatorio en trminos
de sus formas de comunicacin, de una evolucin intelectual expandida. Artaud deca: Ser culto es quemar formas, quemar formas para ganar
la vida; es aprender a mantenerse erguido en el movimiento incesante de las formas que se destruye sucesivamente. [1]
Desde el punto de vista de los trabajadores dentro del campo cultural -es aqu donde todos nos encontramos en este preciso instanteconsideramos una prioridad deconstruir el estatus icnico de las imgenes, el "teatro de la inmovilidad" en palabras de Foucault, para
transformarlo en uno mvil, que no se podra poner en marcha ms que a travs de modos eventuales y abstractos de la experiencia. Las
imgenes generadas a travs de estos procesos de disociacin, de reorganizacin, de produccin relacional y procesamiento eventual,
imgenes proceso- ganaran una complejidad que no podra ser ya ms formulada a travs de instantes de experiencia pticos, dislocados e
inexistentes aunque pretendan ser el reflejo de una totalidad identitaria real [2] , sino a travs del ejercicio del arte de la soberana de la
experiencia como el mtodo tradicional y complejo de transmitir experiencia intensificada.
Ms all del habitual exceso y mal uso de las imgenes al que estamos acostumbrados en la actualidad, el arte funciona como un artefacto
imaginario cuyo uso devuelve a las imgenes a su fisicidad en cuanto formas de aprendizaje y desarrollo vital. Separando a las imgenes de los
objetos (es necesario volver de nuevo al "esto no es una pipa" de Magritte?), permitiendo que las cadenas asociativas se rompan, creando
estandards de recepcin y estilos de imaginacin particulares ms que "confundir todos los aspectos de la realidad con cada forma de
posibilidad" (Foucault). En definitiva, utilizar las imgenes no como meros estmulos visuales sino como efectos de vida.
Pero para que tal idea de efecto de vida no sea malentendida (asociada a ejercicios de banalidad y autocomplacencia), creemos que es
importante entender que el sentido de la comunicacin reside en el uso consciente de las imgenes a travs de tcnicas precisas de ver,
escuchar, tocar, entender...sin un fin particular. Implica, por tanto, el adentramiento en un territorio abismal, no cartografiado, dentro del cual
nos podamos sentir como en casa, asimilando su extraeza como la autntica condicin por el que el ser se expande y por tanto se comunica.
Debemos quiz para ello entender por qu la experiencia es soberana; sta no revela nada, no tiene fin, se despliega y en esto radica su
verdadera autoridad como realidad, y por tanto, como territorio social. Bataille, Blanchot, Kossowski y otros nos han enseado esto que, una
vez aprendido, no nos podemos permitir el lujo de olvidar. Las mnadas de experiencia se organizan a s mismas, nosotros tan slo hemos de
permitirlas desplazarse y crear, mantenindonos alejados de enganches adictivos a la imagen tales como el narcisismo, el fetichismo, la
melancola... Creemos que el arte debe de ir ms all de estos placeres de retencin, permitiendo el olvido, aceptando la desaparicin de las
imgenes que es al fin y al cabo la de nosotros mismos.
Lo que desde aqu sugerimos es el uso activo de la visin (y el resto de los sentidos) como las herramientas de corte que son. Herramientas
que definen y deciden la temporalidad y espacialidad del ser. Gilles Deleuze sugerira: "No se trata de decir: crear es recordar, sino recordar es

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crear, es llegar hasta ese punto donde la cadena asociativa se rompe, salta fuera del individuo constituido, se encuentra transferida al
nacimiento de un mundo individuante" [3]. El recuerdo es una poderosa mquina generadora de imgenes y debe de ser utilizado con cautela.
Recordar slo lo necesario deca Beckett. La memoria puede ser muy productiva en el modo en que disea la identidad y crea al Otro. La
produccin de este fantasma del Otro- se encuentra en la base de la misma comunicacin, en los modos en los que explora las posibilidades
del ser y su proyeccin hacia su perdurabilidad, hacia la eternidad. Este fantasma de la comunicacin gracias al cual interactuamos, esta auto
ficcin que nos sirve como interfaz social, tiene el poder de clarificar todas las relaciones de significado que sta contiene en un momento dado
(en el centro de lo imaginario, ciego por otro lado) multiplicndolas hacia la infinitud (cuando todo se explica a si mismo y no hay necesidad de
aferrarnos a nuestra ficcin; por el contrario es ella la que ahora, como una estela, nos sigue).

---------------[1] Antonin Artaud, Mensajes revolucionarios, Fundamentos, Madrid, 1971. p.39

[2] Imgenes de atentados, de sucesos, de monumentos, de obras de arte; dogmas, estticas, estereotipos...
[3] Gilles Deleuze, Proust y los signos, Anagrama, Barcelona, 1970. p. 116

Enviado el 30 de Noviembre. << Volver a la pgina principal << |

Comentarios
Dicen que una imagen vale ms que mil palabras, pero tambin es cierto que una sola palabra puede contener ms de mil imgenes y ms
an, que un simple gesto, una pequea accin puede generar miles de imgenes y palabras distintas.
Quizs de eso trate el arte: resumir, concentrar al mximo la informacin que previamente ha sido absorvida por difetentes vias, en su mayora
inconscientemente, para luego expandirse en cada uno de nosotros de la forma ms precisa posible (teora de la informacin).
Tal vez eso sean las obras de arte, aparentemente simples pero complejos despertadores contruidos mediante frmulas secretas, desconocidas
hasta el propio fabricante, pero que es capaz de intuir.
Y puede que sea esa la mayor dificultad del creador, su gran reto, su verdadera meta. No solo el dominio de la tcnica, sino la capacidad de
sintetizar, de concretar, de generar artefactos imaginarios, poticos y novedosos a partir de "restos visuales" (A. Bretn) empleando un
lenguaje "con fundamento" que (para desgracia de algunos) se remonta a los albores de la humanidad...en definitiva, de hacer magia.
comentario de: Alejos enviado el Noviembre 30, 2014 08:31 AM

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