Plan de Area Ed Religiosa

COLEGIO ANDALUCIA
PROYECTO EDUCATIVO INSTITUCIONAL

UNA EDUCACIN EN VALORES, AMBIENTE Y DESARRROLLO EMPRESARIAL
RESPETANDO LOS DERECHOS DE NIOS, NIAS, ADOLESCENTES HOY Y SIEMPRE
PLAN DE REA DE EDUCACIN RELIGIOSA Y MORAL
IDENTIFICACIN DEL REA
REA
EDUCACIN RELIGIOSA Y MORAL
ASIGNATURAS
INTENSIDAD HORARIA
NIVEL
GRADO
I.H. SEMANAL
Primero
1
Segundo
1
Bsica Primaria
Tercero
1
Cuarto
1
Quinto
1
Sexto
1
Bsica
Sptimo
1
Octavo
1
Secundaria
Noveno
1
Dcimo
1
Media
Undcimo
1
I.H. ANUAL
38
38
38
38
38
38
38
38
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38
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PRESENTACIN
El presente Plan de rea de Educacin Religiosa y Moral nace bajo una propuesta de un estudio
general y amplio de las religiones con un enfoque no confesional, ni de vivencia religiosa ni de
apologa de ninguna de ellas, tampoco desde una defensa de posturas agnsticas o ateas. As mismo,
se trabaja bajo tres enfoques:
Espiritualidad Y Trascendentalidad
Hecho Religioso Y Pensamiento
Historia Y Evolucin De Las Religiones

Se pretende mostrar el pluralismo ideolgico y religioso existente en el mundo en que vive, desde el
conocimiento de los rasgos relevantes de las principales religiones y su presencia en el tiempo y en las
sociedades actuales, a la vez que se da importancia a la libertad de las conciencias y a la libertad
religiosa como elementos esenciales de un sistema de convivencia.
Asimismo se busca desarrollar actitudes de respeto y tolerancia hacia las personas con creencias o sin
ellas, en el conocimiento de los derechos reconocidos en la Declaracin Universal de los Derechos
Humanos y la Constitucin Poltica de la Repblica de Colombia. Se trata, en suma, de proporcionar
un mejor conocimiento de la realidad del mundo en que se vive, a la vez que se favorece la convivencia
en la actual sociedad pluralista y multicultural.
INTRODUCCIN
Pedagoga Competencias - Sentido de la espiritualidad y la trascendencia
En el marco de la tradicin latinoamericana consideramos que la pedagoga tiene que seguir siendo una
pedagoga que trate de crear sistemas y procesos educativos que apoyados en los nuevos saberes acerca
del aprendizaje y el desarrollo y de los condicionantes que atentan contra la autodeterminacin humana
se dediquen a desarrollar competencias humanas y seres humanos autnomos y solidarios sensibles y
capaces de entender y hacerle frente a la grave problemtica social que nos agobia.
Desde esta perspectiva todo el aprendizaje y el desarrollo humano puede ser analizado y trabajado
como el proceso de desarrollo progresivo y sostenimiento de su autonoma. Desde luego el desarrollo
de esta autonoma implica el de mltiples competencias humanas, como las cognitivas, que capacitan
al ser humano para entender, apreciar y manejar sus relaciones con realidad en sus mltiples
dimensiones, l mismo incluido.
El desarrollo humano comprende diversas dimensiones que se constituyen e integran en la interaccin
con el medio cultural para ayudar a configurar la personalidad. Para propsitos educativos concebimos
estas dimensiones como competencias. Definimos competencia humana como una habilidad general y
forma de conciencia, producto de la integracin de conceptos, destrezas y actitudes, que dota al ser
humano de una capacidad de entendimiento, accin y transformacin de sus relaciones con el mundo,
l/ella mismo incluido.
Ser competente significa que la persona tiene el conocimiento declarativo (la informacin y
conceptos), es decir, sabe lo que hace, por qu lo que hace y conoce el objeto sobre el que acta. Ser
competente, tambin implica, tener la capacidad de ejecucin, es decir el conocimiento procesal o las
destrezas intelectuales y psicomotoras para en efecto llevar a cabo la ejecucin sobre el objeto.
Finalmente, ser competente implica tener la actitud o disposicin (conocimiento-actitudinal) para
querer hacer uso del conocimiento declarativo y procesal y actuar de manera que se considera correcta.
La educacin orientada al desarrollo humano integral, ya sea en la escuela, el hogar o como proceso
autogestivo de: a. Pensamiento sistemtico, creativo y crtico, b. Comunicacin significativa y creativa,
c. Interaccin social efectiva, d. Autoestima y autoconocimiento, e. Conciencia moral y tica, f.
Sensibilidad esttica, g. Conciencia ambiental y higienista, h. Conciencia histrica y cvica, i.
Habilidad psicomotora para la recreacin y el trabajo, j Sentido de la espiritualidad y la trascendencia,
de la cual nos ocupamos en la presentacin de este Plan de rea de Educacin Religiosa y Moral.
El sentido de trascendencia como forma de experiencia humana

Definimos el "sentido de trascendencia" como la capacidad de un ser humano para una forma de
experiencia y conciencia, es decir, para experimentar (acto hermenutico simultaneo de interpretar,
sentir y vivir) su vida -o actos de la misma- como parte de una totalidad ms amplia, en el contexto
cual sta cobra un significado teleolgico. La experiencia de la trascendencia implica en primer lugar
el reconocimiento de que nuestra vida plena se inserta en procesos ms amplios en espacio y tiempo a
la luz de los cuales adquiere sentido de direccin, goce y autodeterminacin.
El sentido de trascendencia confiere un significado a la vida, frente a la mera casualidad o el absurdo.
Permite pensar que la vida individual es parte de una trama o plan o propsito. Nos da con ello la
esperanza de que podemos esperar un mundo mejor, que es posible librarse del mal voluntario, de que
nuestros esfuerzos por lograrlo no sern en vano.
El sentido de trascendencia permite experimentar un estado de conexin, es una experiencia de ser, de
pertenecer y de cuidar. Es sensitividad y compasin, gozo y esperanza. Es la armona entre la vida ms
interna y la vida exterior, o la vida del mundo o del universo. Es la creencia en la vida humana como
parte del eterno torrente del tiempo, de que cada uno de nosotros vino de algn sitio, y esta destinado a
algn sitio.
Implicaciones educativas: El sentido de trascendencia como competencia humana
Probablemente hay un criterio bastante generalizado en nuestro pueblo de que la escuela debe atender
la problemtica de la inmediatez y del hedonismo en parece vivir buena parte de nuestra juventud y la
falta de un sentido de trascendencia en la misma. Pero la estricta separacin entre Iglesia y Estado
propia de nuestro sistema constitucional, la falta de unanimidad o consenso por parte de los estudiosos
sobre una delimitacin de este tema, la multiplicidad de creencias de los estudiantes y sus familias y
los maestros en torno a lo trascendente, hacen de este tema uno de difcil y controvertido tratamiento.
Entendido como capacidad o competencia humana para una forma de experiencia, el sentido de
trascendencia es una dimensin del ser humano, de su desarrollo, de su relacin con la realidad y
consigo mismo; un modo de apropiacin de la realidad, una forma de conciencia, constituida por una
manera peculiar de, simultneamente, objetivar la realidad de la que somos parte y subjetivarnos, es de
constituirnos en sujeto.
Desde esta perspectiva, el sentido de trascendencia se relaciona con lo que se puedo denominar
"inteligencia espiritual", la inteligencia con que afrontamos y resolvemos problemas de significados
y valores, la inteligencia con que podemos poner nuestros actos y nuestras vidas en un contexto ms
amplio, ms rico y significativo, la inteligencia con que podemos determinar que un curso de accin o
un camino vital es ms valioso que otro.
La inteligencia espiritual es la que permite el crecimiento y la transformacin en direccin a una mayor
evolucin de nuestro potencial humano. La utilizamos para lidiar con problemas existenciales,
problemas con que nos sentimos atascados, atrapados por nuestros propios hbitos del pasado o por
neurosis o problemas de enfermedad y desdicha. La inteligencia espiritual nos hace conscientes de que
tenemos problemas existenciales y nos permite resolverlos o al menos encontrar una cierta paz pese a
ellos.
OBJETIVO GENERAL DEL REA
Incentivar en los estudiantes del Colegio Andalucia, la libertad de conciencias y libertad religiosa
desde una perspectiva del pluralismo ideolgico-religioso, el respeto y la tolerancia y el fortalecimiento
social y personal desde un aspecto axiolgico, la convivencia y su propia construccin espiritual y
trascendente.
OBJETIVOS ESPECIFICOS DEL AREA
Suscitar una reflexin crtica del mundo moderno y postmoderno entorno al hecho religioso, la
espiritualidad y la actitud religiosa reflejado en los problemas, las angustias y la bsqueda del
hombre actual.
Formar un estudiante con un pensamiento crtico, de pensamiento humanista que proponga en su

cotidianidad la tarea de la justicia social, la promocin humana y la convivencia cvica.
Inducir a la discusin de la realidad latinoamericana y colombiana de la espiritualidad y la

trascendentalidad, impulsando el gusto por el estudio y la investigacin de la historia de procesos e
ideas filosficas, religiosas y culturales.
MARCO CONCEPTUAL
ESPIRITUALIDAD
El concepto espiritualidad es un concepto multidimensional que penetra la totalidad del ser humano.
Muchas veces se piensa que esta parte del cuidado lo proveen sacerdotes, pastores o personal clerical,
esto de acuerdo a las prcticas religiosas de cada persona. Pero al indagar se puede encontrar mltiples
definiciones del concepto espiritualidad:
La palabra espiritualidad se deriva del latin espritu, que se refiere a aliento, aire, viento.
El diccionario de la Lengua Espaola lo define como el alma racional, vigor natural y virtud que
alienta y fortifica el cuerpo para obrar.
La espiritualidad es una creencia religiosa o una relacin con una fuerza superior, fuerza creativa o
un ser divino o fuente de energa infinita.
La espiritualidad es la dimensin de una persona que envuelva su relacin con l mismo, con otros,
con un orden natural y con un ser o fuerza superior que se manifiesta a travs de expresiones
creativas y envuelve prcticas religiosas.
La Enciclopedia Britnica define espiritualidad como una filosofa, una caracterstica de cualquier
sistema de pensamiento que afirma la existencia de una realidad inmaterial imperceptible a los
sentidos
Para el ColegioAndalucia, la espiritualidad es una cualidad o esencia que integra o transciende la

naturaleza biopsicosocial del individuo. Es todo aquello que le da significado a la vida e implica una
cualidad de trascendencia, una fuerza que gua, algo fuera del ser, ms all del individuo. La
espiritualidad es una energa creativa e integradora que se basa en las creencias y el sentido de estar
interconectado con una fuerza mayor que la persona misma. Es una fuente de fortaleza interior,
equilibrio y paz que ayuda a expresar los puntos de vista del individuo y el comportamiento mientras el
individuo busca esperanza y significado de su vida.
Atributos de la Espiritualidad
Fuerza Unificadora: Este atributo distintivo de espiritualidad implica una relacin o conexin con
otras personas, con la naturaleza, con Dios o con una fuerza superior. Esta fuerza unificadora integra la
parte fsica, emocional y espiritual del ser humano. La relacin con Dios o con esta fuerza superior
hace que las personas tengan la fuerza y el deseo de participar de su cuidado y su propio mejorar y
autoperfeccin. Esta fuerza o relacin con Dios permite las personas acepten que no estn solos y que
existe alguien o algo que le ayudar en su proceso de realizacin personal en sus diversas dimensiones.
Fuerza Superior: Este atributo es la creencia de que existe una fuerza superior al ser humano, que es
intangible, pero afirma la existencia de la vida. Esta creencia permite que las personas tengan
esperanza y mire ms all las oportunidades disponibles que le ayudarn a obtener una mejor calidad
de vida y un mejor bienestar.
Energa Constante pero Dinmica: Esta energa dinmica hace que las personas vayan en busca de
bienestar, propsito y significado a su vida. Esto a su vez hace que las personas integren en su
pensamiento la idea que la vida va ms all de la realidad material.
Conceptos Asociados a la Espiritualidad
Aspectos Relacionados con la Espiritualidad
Esperanza: enfoca el factor tiempo, se proyecta hacia el futuro proveyendo al individuo energa para
la bsqueda y persigue una meta o resultado esperado. Una vez el individuo establece sus metas, esto
le sirve como fuerza motivadora. Aunque la esperanza es positiva, el no conocer lo que el futuro
determinar crea incertidumbre y sentido de incomodidad; pero el individuo basado en sus
conocimientos y acciones mira el futuro de forma positiva.
Aceptacin: En el concepto aceptacin el individuo esta satisfecho y/o acepta situaciones pasadas y
presentes. Est satisfecho con l mismo y con otras personas. La aceptacin lleva al individuo a tener
paz y sentido de equilibrio.
Autotranscendencia: se define como la experiencia de una extensin introspectiva y sentir inters por
otras personas. Esta tendencia de buscar ms all del individuo mismo y sentir inters en mirar hacia
otras personas, provee para la bsqueda de significado y propsito de la vida.
TRASCENDENCIA
El concepto de trascendencia (de transcendere, superar, rebasar) se logra mediante la experiencia de
que el hombre est en bsqueda de realidad. Esta expresin indica que se da una diferencia entre
realidad existente que no interesa o no es la nica que interesa al hombre, y aquella realidad que
interesa a ste.
El concepto de trascendencia es una nocin fundamental en la historia de la filosofa. Las diversas
filosofas pueden interpretarse como las representaciones de sus respectivas concepciones de la
trascendencia.
Sin pretender agotar las posibilidades, se pueden unificar en cinco modos distintos de trascendencia.
La trascendencia como mundo, es decir, la trascendencia respecto del yo; con rigor, respecto de m.
Todo aquello en que me encuentro, con lo que tengo que habrmelas, y que es distinto de m, me
trasciende en este sentido. Vivir es estar en el mundo con las cosas, haciendo algo con ellas; vivir
es por esto, trascenderse.
La trascendencia como latencia fctica. El sistema de creencias en que se apoya la vida humana en
una poca. Lo que de hecho est ausente del horizonte de mi vida, en un momento dado: los
escorzos no ejecutados, los crculos no ejecutados sobre la cosa para apoderarme de ella. Es
latencia fctica porque no est en mi presencia tal como la parte posterior de mi computadora en
este instante, los tomos o los electrones, el jardn de mi casa.
La trascendencia temporal. Conocer la realidad siempre es actual; es conocer ahora, en el presente.

Todo lo que no es, sino fue o, ser, excede y trasciende la efectividad de mi vida. Cuando hablo del
futuro, se incluye la posibilidad, real cese o no.
La trascendencia como alteridad. Es el modo que corresponde a las otras personas; por tanto el
modo de trascendencia personal. Los dems modos de la trascendencia se constituyen como cosas
en mi mundo. Las otras personas que adems de ser algo que yo encuentro en mi mundo en que
tiene su sentido primario el trmino realidad, es algo que me encuentra, es decir, otra vida, centro o
mbito de realidad. En la medida, por tanto, en que la persona ajena es irreductible a m, me
trasciende. No solo es algo otro que yo, sino un lter. La alteridad es, pues, esencialmente
recproca.
La trascendencia como absoluto. Que quiere decir esto? Cada Yo tiene su mundo y en ese mundo
se encuentran otras personas que son alteridades y mbitos de realidades distintas a la ma. Pero el
mundo de cada quien, mo, tuyo, suyo, parcialmente son el mismo porque son comunicables. De
no ser as la alteridad sera radical. Lo otro no comunicable, totalmente desligado de m y de la
integridad de los elementos de mi mundo, es lo que quiere decir la palabra absoluto. Lo absoluto
est en mi mundo en la forma concreta de trascender de l. Es decir se constituye como realidad
independiente.
La experiencia de la trascendencia
En la mayora de las culturas las personas se refieren a lo que aqu llamamos sentido de trascendencia
como la experiencia de lo espiritual.
Lo espiritual significa estar en contacto con un conjunto ms grande, profundo y rico que sita nuestra
presente situacin limitada en una nueva perspectiva. Es poseer un sentido de algo ms all, de algo
ms que confiere valor y sentido en lo que ahora somos. Ese "algo ms" espiritual puede ser una
realidad social ms profunda o una red social de significados. Puede ser conciencia o hallazgo de
dimensiones mitolgicas o arquetpicas o religiosas de nuestra situacin. Puede ser un sentido ms
profundo de la verdad o la belleza. Y puede ser abrirse y adaptarse a una sensacin profunda y csmica
del todo una sensacin de que nuestras acciones forman parte de un mayor proceso universal. Sea cual
fuere nuestro uso especfico de lo espiritual, sin l nuestra visin queda nublada, nuestras vidas parecen
pobres y nuestros objetivos penosamente finitos."
Por su parte "lo religioso" como una forma de experiencia, no se limita a las religiones, pues puede
estar presente en cualquier actividad humana, como la ciencia o el arte, y que se relaciona
estrechamente con nuestro concepto de trascendencia.
En trminos generales puede hablarse de cinco formas de experimentar o vivir la trascendencia:
El experimentarse como parte de un orden o plan universal o divino. Esta es la experiencia propia
de las grandes religiones.
El experimentarse como parte de la naturaleza fsica en general y de la humana en particular como

realidades en constante proceso evolutivo. Esta es la experiencia que se deriva de intentos de
fundar la religin o la tica en generalizaciones elaboradas por la ciencia natural.
El experimentarse como parte del proceso histrico de constitucin de la humanidad plena, de su

perfectibilidad, de una agenda histrica que pasa de generacin en generacin. Esta es la
experiencia de la trascendencia que se da en el humanismo de la modernidad, tanto en sus variantes
idealistas, como la de Karl Krause, y la materialista histrica de Kart Marx.
El experimentarse como miembro de una forma concreta de humanidad, de una colectividad que
comparte una geografa, una cultura una historia: el pueblo, la nacin. Es la experiencia de la
trascendencia desde una perspectiva poltica comunitaria., propia de, por ejemplo, el nacionalismo
El experimentarse a s mismo como proyecto y tarea constante de superacin, de integracin y

desarrollo pleno para consigo, la comunidad y el universo. Es la experiencia de la trascendencia
como se la entiende en psicologas humanistas como la de Abraham Maslow.
Estas cinco formas no son excluyentes, se combinan histricamente, predominan una ms que otra en
pocas o culturas. Se manifiestan en religiones, movimientos sociales, filosofas, mitos, etc.
HECHO RELIGIOSO Y PENSAMIENTO
El Hecho Religioso
El hecho religioso es una realidad propia de lo humano, ya que le es constitutivo a su propia naturaleza
humana su dimensin trascendente. La concrecin de esa dimensin se plasma en el lenguaje y, dentro
de una matriz cultural, en la religin. Como fenmeno cultural el hecho religioso ha estado ligado al
devenir histrico de la misma humanidad, por lo cul se puede inferir que lo religioso es propio del
animal humano.
Desde la formas elementales de religiosidad hasta la constitucin de las grandes religiones el ser
humano se ha apropiado del fenmeno religioso a travs del lenguaje, los comportamiento morales y
rituales dando origen a la religin como elemento fundante de la sociedad o como elemento de
identificacin de un pueblo o nacin.
Por lo anterior, se afirma que el hecho religioso comportamiento religioso de la sociedad es elemento
constitutivo de la vida cotidiana de las sociedades como cultura religiosa, lo que a posibilitado la
formacin religiosa de los adeptos o militantes de una religin y la educacin religiosa escolar como
uno de los componentes bsicos de la formacin integral de un miembro de la sociedad o ciudadano,
amparados en el derecho fundamental a la libertad de cultos.
Este hecho cultural ha obligado a la sociedad organizada a establecer una serie de normas regulativas
del comportamiento de los miembros a una religin, movimiento religioso o secta, como parte de la
identidad de un Estado (Estado confesional) o como parte del reconocimiento de los derechos
inalienables de los sujetos humanos, en cuanto sujetos de derechos humanos, en las sociedades
areligiosas o Estados aconfesionales.
Si esto es as, el Estado no puede estar ajeno a las manifestaciones de religiosidad de sus asociados, y
ha de entrar a regular una serie de comportamiento, que si bien tiene su proteccin legal en el derecho
fundamental de la libertad de cultos, no se le pide al Estado que legisle y regule el creer o no creer, el
practicar o no una religin, sino cmo permitir en trminos de igualdad legal el ejercicio libre de la
libertad de cultos. Por tanto, lo religioso entra en la rbita del orden pblico y se convierte en un bien
pblico, donde el Estado debe entrar a normativizar.
El mbito de lo sagrado
En este primer punto pretendemos sensibilizarnos con la "atmsfera" en que estn baados todos los
fenmenos religiosos, el "clima" que envuelve todos los elementos: personas, cosas, acontecimientos
que componen una religin. Es lo que llamamos el mbito de lo sagrado. Este mbito no es una
realidad ni un conjunto de realidades, no es una zona de lo real ni un acto determinado ni un conjunto
de actos. Es una forma peculiar de ser y de aparecer el hombre y la realidad en su conjunto que surge
justamente cuando aparece lo religioso.
El Misterio, realidad que determina la aparicin del mbito de lo sagrado.
Lo religioso, lo sagrado, comporta fundamentalmente una relacin con Dios. Pero existen tradiciones
religiosas que carecen de un nombre o una figura para Dios, como el budismo primitivo, y que son
tradiciones autnticamente religiosas. Por eso buscamos nosotros un nuevo nombre capaz de abarcar lo
que en nuestra tradicin llamamos Dios, designado en otras religiones con otros nombres, o evocado en
otras por la ausencia de todo nombre y el vaco de toda representacin. Este nombre es el Misterio.
Con este trmino designamos en este primer momento esa realidad anterior y superior al hombre que
aparece en su espacio vital cuando ste se introduce en el mbito de lo sagrado y que le fuerza a una
reorganizacin del conjunto de su mundo y de su vida.
Dos rasgos caracterizan a la realidad designada con este nombre: su superioridad absoluta, su completa
trascendencia y su condicin de realidad que afecta ntima, total y definitivamente al sujeto.
La actitud religiosa
Para que exista religin no basta con que el Misterio aparezca en la vida de un hombre. Lo que
convierte a un hombre en religioso no es el "sentimiento" de lo "totalmente otro" que en determinadas
circunstancias de su vida pueda experimentar. A esta situacin el sujeto debe responder de una forma
bien precisa.
Es una actitud compuesta de estos dos rasgos aparentemente opuestos: reconocimiento del Misterio y
bsqueda de la propia salvacin en l. El primero de estos rasgos responde al carcter trascendente de
la realidad que esta actitud tiene como trmino, a saber, el Misterio. El segundo, a su condicin de
realidad que interviene en la vida del hombre afectndole de manera incondicional.
La idea religiosa de salvacin comporta tres elementos. En primer lugar, la toma de conciencia de una
situacin de mal de la que la salvacin viene a liberar; segundo aspecto positivo: consiste ste en la
concesin al hombre de una perfeccin plena y definitiva y, el tercer rasgo integrante de esta nocin.
La salvacin religiosa tiene como agente un ser superior al hombre.
Mediaciones en que se hace presente el Misterio - Hierofanas
Los apartados anteriores nos han familiarizado con los dos polos de la relacin religiosa. El polo
principal est constituido por el Misterio, la realidad invisible, inefable, sumamente trascendente que
afecta al hombre ntima e incondicionalmente. El segundo polo de la relacin religiosa es el hombre,
todo el hombre, ya que todo l se ve afectado por la presencia del Misterio en su vida. Pero este
hombre es constitutivamente mundano, corporal, comunitario.
Por eso en todas las religiones existen una serie de realidades mundanas que, sin dejar de ser lo que
son, sin perder su condicin de tales realidades mundanas, adquieren la capacidad de remitir al hombre,
a travs del significado que como tales realidades del mundo poseen, a la realidad invisible del
Misterio. Son lo que la fenomenologa reciente de la religin denomina las hierofanas, las apariciones
de lo sagrado, o, en el lenguaje de nuestra descripcin, las manifestaciones del Misterio.
Las hierofanas no se presentan como entidades aisladas sino bajo la forma de "constelaciones" o
conjuntos de realidades mutuamente relacionadas. Estas constelaciones componen tres grupos
principales que caracterizan a las grandes familias de religiones. El primero tiene como lugar
hierofnico principal la naturaleza: cielo y astros o tierra y fecundidad, principalmente; el segundo, la
historia y los acontecimientos en que se realiza; el tercero, la misma persona humana, sus funciones y
acciones ms importantes.
Reconocimiento de la Trascendencia
La manifestacin del reconocimiento de la Trascendencia en la dimensin espacial del hombre har
surgir por necesidad unos lugares sagrados en los que concentra especialmente el sujeto su interior
sentirse afectado por lo divino. La necesidad de distenderse en la duracin temporal llevar al hombre
religioso a distinguir unos tiempos sagrados: la fiesta, como medio para vivir su relacin religiosa. La
actitud religiosa, difractada en la faceta racional del sujeto, dar lugar al surgimiento de la doctrina
religiosa, del dogma y la teologa. El sentimiento humano traducir en el fervor y la emocin religiosa
la aceptacin de la presencia trascendente. Por ltimo, el carcter comunitario del sujeto har surgir la
expresin comunitaria de la actitud religiosa que determinar el nacimiento de la iglesia, la fraternidad,
la secta y las diferentes formas histricas de comunidad religiosa.
La condicin finita y corporal del sujeto le llevar a desgranar en actos concretos esa actitud religiosa
difractada en las facetas de las diferentes dimensiones humanas. As surgirn la oracin, el sacrificio, el
ayuno, la limosna, la peregrinacin, y las casi innumerables acciones concretas en que cada sujeto
religioso expresa el reconocimiento del Misterio.
Lo Sagrado Y Los Smbolos - La Presencia De Lo Simblico En La Vida Personal Y Social
La razn de esta presencia del simbolismo en la religin radica, por una parte, en la realidad en torno a
la cual se organiza el mundo todo de la religin: el Misterio, es decir, la realidad absolutamente
transcendente al hombre, totalmente otra en relacin con todo su mundo, con la que, por tanto, el
hombre slo puede entablar contacto en la medida en que medie su presencia en una realidad mundana
que de esta manera se cargar con el plus de significacin que le aade su presencia en ella. Por otra
parte, esa presencia de lo simblico en la religin tiene su raz en el hecho de que la intencin religiosa,
es decir, la intencin de referencia a esa realidad trascendente, ejercida por un hombre que es mundano
y corporal por naturaleza, slo puede ser vivida en referencia a realidades mundanas que servirn de
apoyo a esa referencia suscitada por la atraccin de la Trascendencia. Entre los smbolos religiosos (o
hierofanas) se destacan las acciones relativas a la vida humana y sus fases y momentos importantes.
Los smbolos sacramentales estn constituidos, en realidad, por smbolos cuyo significante es una
accin humana, que guarda una relacin especial con la vida del hombre. Esto origina la mayor parte
de los sistemas sacramentales de las diferentes religiones en los que es frecuente que se resalten el
nacimiento, el paso a la edad adulta, la entrega amorosa, la comida que regenera las fuerzas y el paso
de la muerte.
La funcin de los ritos en los grupos humanos
Los ritos son acciones simblicas, individuales o colectivas, que se desarrollan de acuerdo a unas
normas establecidas y se repiten peridicamente, o bien se vinculan a determinadas circunstancias de la
vida (nacimiento, pubertad, matrimonio). Si prescindimos ahora del significado religioso de muchos
ritos, y atendemos a la funcin que cumplen en la sociedad, podemos agruparlos en tres tipos:
Ritos de iniciacin: conjunto de ceremonias que marcan el ingreso, con plenitud de derechos, de un
individuo en un grupo social. Previamente hay un proceso de iniciacin que culmina con la
realizacin de pruebas y acciones de carcter simblico.
Ritos de trnsito: Se realizan en los momentos claves de la existencia individual (matrimonio,
enfermedad).
Ritos de intensificacin: Estn relacionados con momentos especiales de la vida de la comunidad
(iniciacin y final de las tareas colectivas, fiestas nacionales, rememoracin de hechos
histricos...).
Los ritos de iniciacin constituyen una manifestacin religiosa prcticamente universal en la historia.
Se suelen distinguir dos grandes formas de ritos de iniciacin:
Los ritos de la pubertad, por los que los jvenes obtienen el acceso a lo sagrado, al conocimiento y
a la sexualidad.
Y las iniciaciones destinadas a conferir a una persona una funcin especial en relacin con lo
sagrado.
La esencia de todos los ritos de iniciacin consiste fundamentalmente en el paso de la vida "natural" a
una nueva vida procurada por la aparicin de lo sagrado y el contacto con ello. Expresado
filosficamente, la iniciacin corresponde a un cambio ontolgico de las formas estructurales de la
existencia. El sujeto muere a una forma de vida para comenzar a ser de una forma nueva que le procura
una realidad "sobrenatural".
El culto como elemento fundamental de todas las religiones
Los ritos religiosos son acciones simblicas, realizadas en grupo y de acuerdo a unas normas precisas,
que pretenden establecer algn tipo de relacin con otra realidad sobrenatural. La presencia del rito en
todas las religiones se debe a:
La necesidad que tiene el hombre religioso de establecer mediaciones entre l mismo y la

divinidad.
La condicin corporal del ser humano, que nos lleva a expresar nuestra interioridad a travs de
realidades sensibles con carcter simblico.
La estructura interna del rito religioso consta de los siguientes aspectos:
Acciones simblicas, en las cuales, a travs de realidades materiales, externas y visibles, el hombre
religioso entra en relacin con otra realidad trascendente, interna e invisible.
Expresiones y gestos corporales, pues ni siquiera en las experiencias ms ntimas el hombre puede
prescindir de su corporalidad. El cuerpo es la primera mediacin entre nuestro mundo interior y la
realidad exterior (adoracin-postracin).
HISTORIA DE LAS RELIGIONES

Las religiones han sido y son una de las dimensiones propias de lo humano, al mismo tiempo que uno
de los ingredientes fundamentales en la configuracin de los grupos de seres humanos y de las
sociedades en el tiempo pasado y en el mundo actual. Constituyen un conjunto de creencias, preceptos
y ritos para los fieles que las practican, pero adems las religiones toman una atribucin cultural por su
influencia en pensamiento y el arte, por los fundamentos religiosos de muchas estructuras, costumbres
y usos sociales en los tiempos modernos, as como por influir en la conducta individual y colectiva
derivados de sus respectivas concepciones del hombre y del mundo.
Esta visin da al fenmeno religioso un papel de suma importancia en el conocimiento de las
sociedades en el tiempo y de su continuidad en elementos de la cultura actual. Ahora bien, en el mundo
actual se nota, mucho ms que en otras pocas histricas, a un pluralismo que influye tambin en las
creencias. Al mismo tiempo se da una progresiva secularizacin de la sociedad y un aumento del
pluralismo religioso. As es como la realidad contempornea incluye un gran surtido de creencias
religiosas y no religiosas y un no menor pluralismo religioso que sugiere, adems, cambios en el papel
e importancia de las distintas religiones.
El recorrido histrico del origen y la evolucin de las religiones concibe la descripcin de las creencias
religiosas, y ms concretamente de las religiones organizadas, como un elemento de la civilizacin. Su
estudio trata de acercar al estudiante al conocimiento de las principales religiones y de sus
manifestaciones en relacin con otras realidades sociales y culturales, as como tambin a la
comprensin de la influencia que cada religin ha tenido en el pensamiento, la cultura y la vida social
en las distintas pocas y espacios.
Este conocimiento de los atributos fundamentales de las grandes o influyentes religiones enmarca la
expresin religiosa en su realidad histrica especfica, con sus confrontaciones positivas y negativas,
tanto en la construccin de las sociedades en las que surgen y se desarrollan, como en las relaciones
entre los pueblos. Tambin aborda las claves culturales que configuran las manifestaciones de la
religin, y los condicionamientos religiosos que han influido en los hechos polticos, sociales y
culturales de cada civilizacin.
MARCO LEGAL
La Constitucin Poltica consagra en sus artculos 18, 19 y 27 la libertad de conciencia de cultos y de

enseanza, aprendizaje y ctedra y con base en ellos nadie puede ser molestado por razn de sus
convicciones ni con sometido a revelarlos ni obligado a actuar contra su conciencia; por ello toda
persona tiene derecho a profesar libremente su religin y a difundirla garantizando el estado la libertad
de enseanza.
A su turno los artculo 67 y 68 constitucionales, consagran la educacin como un servicio pblico que
tiene una funcin social y busca el acceso al conocimiento, a la ciencia, a la tcnica y a los dems
bienes y valores de la cultura estipulando a su vez que los padres de familia tendrn derecho de escoger
el tipo de educacin para sus hijos menores y que en los establecimientos del Estado ninguna persona
podr ser obligada a recibir Educacin Religiosa.
La Ley General de Educacin, desarrolla y respeta los principios constitucionales enunciados
anteriormente dentro de la concepcin de que la educacin es un proceso de formacin integral,
permanente, personal, cultural y social de la persona humana; por tanto se ocupa de sealar las normas
generales para regular dicho servicio pblico, acorde con las necesidades e intereses de las personas de
la familia y de la sociedad.
El servicio educativo comprende el conjunto de normas jurdicas, los programas curriculares, la
educacin por niveles y grados, la educacin no formal e informal, los establecimientos educativos
privados y estatales, los recursos humanos, tecnolgicos, metodolgicos, materiales, administrativos y
financieros, articulados en procesos y estructuras para alcanzar los objetivos de la educacin.
La educacin formal se imparte en establecimientos educativos aprobados y se organiza en tres niveles
el preescolar, la educacin bsica y la educacin media, con objetivos especficos determinados por la
Ley para el cumplimiento de los fines de la educacin.
Para el logro de los objetivos de la educacin bsica se establecen reas obligatorias y fundamentales
que " necesariamente se tendrn que ofrecer de acuerdo con el currculo y proyecto educativo
institucional. Los grupos de reas obligatorias y fundamentales comprendern como mnimo el 80%
del plan de estudios, y dentro de estas nueve (9) reas se consagra la educacin religiosa, la cual se
establecer en las instituciones educativas, sin perjuicio de las garantas constitucionales de libertad de
conciencia, cultos y el derecho de los padres de familia de escoger el tipo de educacin para sus hijos
menores as como del precepto superior segn el cual en los establecimientos del estado ninguna
persona podr ser obligada a recibir sta obligacin.
Teniendo en cuenta que las reas fundamentales y obligatorias se debern ofrecer a travs del currculo
y proyecto educativo institucional es importante sealar que el currculo es el conjunto de criterios,
planes de estudios , programas, metodologas y procesos que contribuyen a la formacin integral y a la
construccin de la entidad cultural, nacional , regional y local incluyendo aspectos acadmicos y
fsicos para llevar a cabo las polticas y la filosofa a que se refiere el Proyecto Educativo Institucional
de cada establecimiento educativo, para que en ejercicio de la autonoma escolar de que gozan para
organizar dichas reas fundamentales del conocimiento ejecuten sus polticas y proyectos propios.
La educacin religiosa se impartir de acuerdo con la Ley estatutaria que desarrolla el derecho de
libertad religiosa y de cultos, Ley 133 de mayo de 1994.
Corresponde por mandato de la Ley 115/94 y de conformidad a lo previsto por la Ley estatutaria
133/94, al Ministerio de Educacin Nacional disear los lineamientos generales para la enseanza de la
educacin religiosa.
Los captulos III y IV del Decreto 1860/94 desarrollan con propiedad lo relativo al contenido del
Proyecto Educativo Institucional y a los criterios para la elaboracin del currculo, previendo que en el
plan de estudios se incluirn las reas de conocimiento definidas como obligatorias y fundamentales en
los nueve grupos enumerados en el artculo 23 de la ley 115 de 1994, as como la inclusin de grupos
de reas o asignaturas que adicionalmente podr sealar el establecimiento educativo para el logro de
los objetivos del PEI, sin sobrepasar el 20% de las reas establecidas en el plan de estudio.
La Resolucin No. 2343 de junio 5 de 1996 adopta un diseo de lineamientos generales de los procesos
curriculares del servicio pblico educativo y establece indicadores de logros para la educacin formal,
los cuales permiten a cada institucin y comunidad educativa, preveer autnomamente respuestas a la
accin formativa y de conocimiento que desarrolla.
El Ministerio de Educacin en cumplimiento de lo dispuesto por la Ley General de Educacin elabor
los lineamientos curriculares para la enseanza de la educacin religiosa observando las garantas
constitucionales de libertad de conciencia de cultos y de enseanza, en los cuales se contempla lo
siguiente " Los alumnos menores de edad cuyos padres hacen uso del derecho de no recibir educacin
religiosa y los alumnos mayores de edad que hacen uso de ese mismo derecho, plantean un problema
serio de orden educativo que no se reduce a problemas disciplinares. Se trata de que estos alumnos se
priven del acceso a un componente de la cultura altamente formativo de la personalidad e integrador a
la plenitud de la misma (cultura). Que actividades curriculares se debern desarrollar con estos
alumnos que seriamente contribuyan al desarrolla integral de la personalidad y al conocimiento pleno
de su cultura de pertenencia y de las dems culturas? La alternativa al rea de educacin religiosa debe
contemplar la misma seriedad acadmica y la misma seriedad pedaggica y metodolgica para que no
queden con un vaco formativo y cultural que afecte gravemente el desarrollo integral humano de estos
alumnos. El PEI debe considerar seriamente en sus contenidos esta situacin".
Visto lo anterior, la enseanza de la educacin religiosa en los establecimientos educativos oficiales no
est circunscrita a ningn credo ni confesin religiosa sino a un rea del conocimiento para el logro de
los objetivos de la educacin bsica, garantizando que en los establecimientos educativos estatales
ninguna persona ser obligada a recibirla, pero para efectos de la promocin y evaluacin de los
alumnos cada institucin deber decidir en su PEI, de acuerdo a las condiciones de su entorno, cultural
y social los programas a desarrollar con aquellos alumnos que hacen uso de su legtimo derecho a no
recibirla.
Es as que el Colegio Andaluca en su rango y carcter de institucin PRIVADA, ENSEANZA
MIXTA y LAICA, promueve en el rea y la asignatura de Educacin Religiosa y Moral, una
instruccin no confesional, ni de vivencia religiosa ni de apologa de ninguna de ellas, de pluralismo
ideolgico y religioso con la conviccin de una libertad de las conciencias y libertad religiosa como
elementos esenciales de un sistema de convivencia integral; partiendo desde los siguientes
lineamientos curriculares: Espiritualidad Y Trascendentalidad, Hecho Religioso Y Pensamiento,
Historia Y Evolucin De Las Religiones. Cumpliendo as con los planteamientos del Proyecto
Educativo Institucional.
METODOLOGA
FUNDAMENTOS METODOLGICOS
La necesidad de la Educacin Religiosa ha de verse partiendo de las necesidades educativas del nio.
En consonancia a las nuevas exigencias que surgen en el contexto de cambio suscitado por la Ley
General de Educacin, Ley 115/94 y la Ley de Libertad Religiosa y de Cultos, Ley 133/94. Desde
entonces se afirma que la Educacin Religiosa responde a la necesidad de crecimiento en los siguientes
aspectos del desarrollo humano del nio y del joven:
Fundamentos antropolgicos: Los estudiantes necesitan respuestas seguras a los problemas
relacionados con la bsqueda de sentido de la existencia y con la dimensin espiritual-trascendentereligiosa de la vida.
Fundamentos ticos: Los estudiantes necesitan iniciarse en el obrar tico e interpretar adecuadamente
el marco de valores y comportamientos ticos originados en la experiencia de su espiritualidad y en los
patrimonios religiosos de nuestras culturas.
Fundamentos psicolgicos: Los estudiantes necesitan formarse una identidad, integrar su
personalidad y apreciar el aporte de la experiencia religiosa a esta exigencia de su crecimiento.
Tambin requieren tener criterios para distinguir crticamente la autenticidad y la inautenticidad de la
conducta espiritual y trascendente en orden a formar la madurez humana y moral.
Fundamentos epistemolgicos: Los estudiantes necesitan cultivar todas las formas de acercamiento,
conocimiento y expresin de la realidad. Necesitan por tanto distinguir y apreciar la forma peculiar de
encuentro con la realidad que se da desde la experiencia religiosa, y la relacin entre el pensamiento
religioso, la ciencia y la cultura.
Fundamentos pedaggicos: Los estudiantes necesitan aprender a aprender y a saber. Para el caso,
necesitan aprender a plantearse correctamente el problema del hecho religioso y manejar las fuentes
para el estudio reflexivo y critico de las experiencias y su formacin espiritual y trascendente. De esta
forma construirn la visin objetiva de ella y la podrn valorar como un camino para orientar su vida.
Fundamentos histrico-culturales: Los estudiantes necesitan interpretar y valorar adecuadamente los
patrimonios histricos-culturales de lo religioso, lo espiritual y lo trascendente de su entorno
inmediato, de nuestro pas y del mundo.
Fundamentos sociales: Los estudiantes necesitan identificar la funcin social de los fenmenos del
origen y la evolucin de las religiones, sus manifestaciones concretas, sus aportes e influencias en la
sociedad actual como parte, incluso de la promocin humana y al desarrollo social.
Fundamentos de derechos humanos: Los estudiantes tienen derecho a una educacin integral que no
puede desconocer la dimensin espiritual y trascendente de la persona y de la cultura.
En ese marco tiene derecho a recibir Educacin Religiosa y Moral de acuerdo con sus convicciones, y
los padres de familia tienen derecho a escoger el tipo de Educacin Religiosa y moral que ha de
ofrecerse a sus hijos en los establecimientos educativos
La reflexin sobre la justificacin de la Educacin Religiosa Escolar ERE- prioriza la dimensin
espiritual y trascendente dentro del conjunto de la experiencia humana y la funcin de la escuela de
ayudar a los nios a conocer e interpretar la experiencia religiosa. La importancia del hecho religioso
en la sociedad y la cultura y que la escuela debe brindarle a los nios herramientas metodolgicas para
su adecuado y oportuno conocimiento y anlisis, se expresa as: Esa relevancia cultural de lo
religioso, que aparece con insistencia en el entorno de los estudiantes y educadores, justifica su
presencia en la escuela, reclamando de ella el valor agregado que est en capacidad de ofrecer, es decir,
el aporte de elementos o instrumentos adecuados para que los alumnos puedan estudiar, analizar,
interpretar y valorar adecuadamente lo religioso.
APRENDIZAJES BASICOS Y COMPETENCIAS
SABER COMPRENDER: (Competencia interpretativa)
Se refiere en estos estndares a la capacidad de comprender e interpretar la experiencia humana, desde
la experiencia espiritual y trascendente y sus lenguajes (literales, simblicos, alegricos, literarios),
litrgico, cultural, moral y sistemtico. En el proceso de su desarrollo cognoscitivo, los estudiantes
podrn adquirir un conocimiento objetivo, sistemtico y bsico de los contenidos y de las fuentes de
los diversos sistemas, experiencias y estructuras religiosas de la historia humana
SABER DAR RAZON DE LA FE (Competencia argumentativa)
Se refiere en estos estndares a la capacidad de realizar procedimientos y formas de explicacin,
investigacin y expresin de los lenguajes de hechos religiosos, identificando su sentido y valor y
correlacionndolo con la cultura y los conocimientos de las dems reas y campos de la formacin. Es
capacidad de dar razn de las diversas posturas de fe en dilogo con la razn, la ciencia y la cultura. En
orden al desarrollo de la capacidad de aprender, los estudiantes podrn desarrollar destrezas y
habilidades para el planteamiento del problema de lo religioso y el manejo correcto de las fuentes de
estos pensamientos.
SABER INTEGRAR ESPIRITUALIDAD-TRASCENDENCIA Y VIDA (Competencia valorativa
actitudinal)
Se refiere en estos estndares al desarrollo de valores y actitudes, fundados en la capacidad de
comprender y dar razn de diversos puntos de vista de lo espiritual-trascendente, los estudiantes
descubrirn la importancia del problema de lo religioso para la humanidad y valorarn el aporte de su
propia vivencia religiosa o no en su proceso de personalizacin y al desarrollo social.
Esta competencia valorativa actitudinal se refiere a la capacidad de saber integrar a su vida personal el
saber del hecho religioso, la espiritualidad y la trascendencia para lograr la sntesis con la vida y la
convivencia
SABER APLICAR A LA REALIDAD (Competencia propositiva)
Se refiere en estos estndares a la capacidad de saber aplicar el saber del hecho religioso a la realidad
social y personal en funcin de un cambio, de una transformacin de la cultura y de la sociedad y de
una renovacin en la misma vida. Tambin se refiere a la capacidad de valorar el entorno social. tico,
cvico, poltico y econmico a la luz de su experiencia religiosa, espiritual y/o trascendente.
EVALUACIN
Pensar la evaluacin, es pensar acerca de la concepcin pedaggica que se tiene sobre el proceso de
enseanza y aprendizaje, e implica necesariamente introducirse en un tema muy complejo. Un aspecto
inicial fundamental es tener en claro el posicionamiento didctico desde el cual se mira, es decir,
explicitar el marco conceptual que sustenta y da sentido a la tarea. Y entonces nos ubicamos dentro de
una concepcin constructivista del aprendizaje y dentro del enfoque comunicativo, reflexivo y
pragmtico de la enseanza del rea de educacin religiosa y moral.
Sabemos que lo espiritual, lo trascendente o la vivencia de lo religioso tienen un carcter transversal
que converge en todos los discursos, a la vez que el pensamiento se estructura entrelazado con lo
lingstico. Es por eso, que en algn sentido, todo docente es docente de Educacin Religiosa, y esto
incluye, obviamente, la evaluacin. La actividad mental constructiva implica la interiorizacin,
autorregulacin y uso autnomo de estrategias de reflexin, crtica, lectura, escritura y uso de la
oralidad en situaciones problemticas reales diversas. Cuando hablamos del uso de estrategias nos
estamos refiriendo a esa capacidad intelectual, intra y interpersonal que se va formando gradual y
progresivamente en cada uno de nosotros, por la que tenemos conciencia de nuestra actividad mental y
actitudinal, de los objetivos en funcin de los cuales ponemos en juego determinados recursos que van
regulando esa actividad.
Jerarquizamos as una visin reflexiva, crtica, procesual, constructivista y estratgica del rea.
Entonces adquiere una gran importancia la evaluacin formativa, que es la que verdaderamente
acompaa y orienta esa construccin. Tal vez no est de ms aclarar que no se excluye la evaluacin
sumativa, que marca un momento de cierre aun que provisorio o parcial de un contenido, una
unidad temtica o de un proyecto, y que sirve para saber si se lograron los objetivos propuestos a
propsito de los contenidos seleccionados.
Tratando de ser coherentes con el enfoque, no podemos pensar a la evaluacin como algo separado,
porque esta concepcin de la enseanza implica ofrecer propuestas que incluyan una evaluacin
permanente, variada y prolongada, que no focalice la atencin exclusivamente en el producto
terminado y que s aparezca integrada a todo el proceso. Entonces tenemos que pensar en una amplia
gama de actividades diversas que trabajen sobre los seis ejes: reflexionar, actuar, leer, escribir, hablar,
escuchar.
En fin, brindando parmetros claros que permitan al estudiante avanzar en la interiorizacin de
estrategias discursivas y de la autoevaluacin..
En las dinmicas cotidianas del Colegio, los docentes evalan sus proyectos y asignaturas a partir de
actividades que acorde con el plan de estudios general y presente en el plan de unidad y tema, reflejen
el proceso de cada estudiante, del colectivo y el progreso respecto a las metas planteadas acorde con
los principios ya presentados.
A su vez, esta valoracin se acompaa de la retroalimentacin directa que realiza cada docente,
facilitada por el programa SIAN, al presentar a cada estudiante, a partir de su proceso y de la
valoracin continua las metas a alcanzar, y su desempeo en ese camino a partir de fortalezas,
debilidades y recomendaciones, como la posibilidad de determinar aspectos positivos, aspectos por
mejorar y planes de accin para conseguirlo. Y la implementacin de la AUTOEVALUACIN Y LA
COEVALUACIN
BIBLIOGRAFA
ASAMBLEA NACIONAL CONSTITUYENTE. Constitucin Poltica de Colombia. Santaf de
Bogot: Presidencia de la Repblica, 1991.
CAMPBELL., CAMPBELL B., DICKENSON D., Inteligencias
enseanza y el aprendizaje, Troquel, Buenos Aires, 2000.
mltiples: usos prcticos para la
CONFERENCIA MUNDIAL. Educacin para todos. Jontiem Tailandia, 1990. Citado en:
SANTILLANA. El Proyecto Educativo Institucional. Santaf de Bogot: Santillana 1995.
MINISTERIO DE EDUCACIN NACIONAL. Ley 115 de 1994. Ley 60 de 1993
Reglamentarios, en: CEID. FECODE. Serie Documento No. 10. Santaf de Bogot, 1994.
REPBLICA DE COLOMBIA, Ley General de Educacin. Edicin Actualizada ao 2.007.
Decretos
ANEXOS
LEY 133 DE 1994
(mayo 23)
Diario Oficial No. 41.369, de 26 de mayo de 1994
"Por la cual se desarrolla el Derecho de Libertad
Religiosa y de Cultos, reconocido en el artculo 19 de
la Constitucin Poltica".
EL CONGRESO DE LA REPBLICA DE
COLOMBIA
DECRETA:
CAPTULO I.
DEL DERECHO DE LIBERTAD RELIGIOSA
ARTCULO 1o. El Estado garantiza el derecho
fundamental a la libertad religiosa y de cultos,
reconocido en el artculo 19 de la Constitucin
Poltica.
Este derecho se interpretar de conformidad con los
tratados internacionales de derechos humanos
ratificados por la Repblica.
ARTCULO 2o. Ninguna Iglesia o confesin
religiosa es ni ser oficial o estatal. Sin embargo, el
Estado no es ateo, agnstico, o indiferente ante los
sentimientos religiosos de los colombianos.
El Poder Pblico proteger a las personas en sus
creencias, as como a las Iglesias y confesiones
religiosas y facilitar la participacin de stas y
aqullas en la consecucin del bien comn. De igual
manera, mantendr relaciones armnicas y de comn
entendimiento con las Iglesias y confesiones
religiosas existentes en la sociedad colombiana.
ARTCULO 3o. El Estado reconoce la diversidad de
las creencias religiosas, las cuales no constituirn
motivo de desigualdad o discriminacin ante la ley
que anulen o restrinjan el reconocimiento o ejercicio
de los derechos fundamentales.
Todas las confesiones religiosas e Iglesias son
igualmente libres ante la Ley.
ARTCULO 4o. El ejercicio de los derechos
dimanantes de la libertad religiosa y de cultos, tiene
como nico lmite la proteccin del derecho de los
dems al ejercicio de sus libertades pblicas y
derechos fundamentales, as como la salvaguarda de
la seguridad, de la salud y de la moralidad pblica,
elementos constitutivos del orden pblico, protegido
por la ley en una sociedad democrtica.
El derecho de tutela de los derechos reconocidos en
esta Ley Estatutaria, se ejercer de acuerdo con las
normas vigentes.
ARTCULO 5o. No se incluyen dentro del mbito de

aplicacin de la presente Ley las actividades
relacionadas con el estudio y experimentacin de los
fenmenos psquicos o parapsicolgicos; el
satanismo, las prcticas mgicas o supersticiosas o
espiritistas u otras anlogas ajenas a la religin.
CAPTULO II.
DEL MBITO DEL DERECHO DE LIBERTAD
RELIGIOSA
ARTCULO 6o. La libertad religiosa y de cultos
garantizada por la Constitucin comprende, con la
consiguiente autonoma jurdica e inmunidad de
coaccin, entre otros, los derechos de toda persona:
a) De profesar las creencias religiosas que libremente
elija o no profesar ninguna; cambiar de confesin o
abandonar la que tena; manifestar libremente su
religin o creencias religiosas o la ausencia de las
mismas o abstenerse de declarar sobre ellas;
b) De practicar, individual o colectivamente, en
privado o en pblico, actos de oracin y culto;
conmemorar sus festividades; y no ser perturbado en
el ejercicio de estos derechos;
c) De recibir sepultura digna y observar los preceptos
y ritos de la religin del difunto en todo lo relativo a
las costumbres funerarias con sujecin a los deseos
que hubiere expresado el difunto en vida, o en su
defecto expresare su familia. Para este efecto, se
proceder de la siguiente manera:
1. Podrn celebrarse los ritos de cada una de las
Iglesias o confesiones religiosas en los
cementerios dependientes de la autoridad civil o
de propiedad de los particulares.
2. Se observarn los preceptos y los ritos que
determinen cada una de las Iglesias o confesiones
religiosas con personera jurdica en los
cementerios que sean de su propiedad.
3. Se conservar la destinacin especfica de los
lugares de culto existentes en los cementerios
dependientes de la autoridad civil o de los
particulares, sin perjuicio de que haya nuevas
instalaciones de otros cultos;
d) De contraer y celebrar matrimonio y establecer una
familia conforme a su religin y a las normas propias
de la correspondiente Iglesia o confesin religiosa.
Para este fin, los matrimonios religiosos y sus
sentencias de nulidad, dictadas por las autoridades de
la respectiva Iglesia o confesin religiosa con
personera jurdica tendrn efectos civiles, sin

perjuicio de la competencia estatal para regularlos;
e) De no ser obligado a practicar actos de culto o a
recibir asistencia religiosa contraria a sus
convicciones personales;
f) De recibir asistencia religiosa de su propia
confesin en donde quiera que se encuentre y
principalmente en los lugares pblicos de cuidados
mdicos, en los cuarteles militares y en los lugares de
detencin;
g) De recibir e impartir enseanza e informacin
religiosa, ya sea oralmente, por escrito o por
cualquier otro procedimiento, a quien desee recibirla;
de recibir esa enseanza e informacin o rehusarla;
h) De elegir para s y los padres para los menores o
los incapaces bajo su dependencia, dentro y fuera del
mbito escolar, la educacin religiosa y moral segn
sus propias convicciones. Para este efecto, los
establecimientos docentes ofrecern educacin
religiosa y moral a los educandos de acuerdo con la
enseanza de la religin a la que pertenecen, sin
perjuicio de su derecho de no ser obligados a
recibirla. La voluntad de no recibir enseanza
religiosa y moral podr ser manifestada en el acto de
matrcula por el alumno mayor de edad o los padres o
curadores del menor o del incapaz;
i) De no ser impedido por motivos religiosos para
acceder a cualquier trabajo o actividad civil, para
ejercerlo o para desempear cargos o funciones
pblicas. Tratndose del ingreso, ascenso o
permanencia en capellanas o en la docencia de
educacin religiosa y moral, deber exigirse la
certificacin de idoneidad emanada de la Iglesia o
confesin de la religin a que asista o ensee;
j) De reunirse o manifestarse pblicamente con fines
religiosos
y
asociarse
para
desarrollar
comunitariamente sus actividades religiosas, de
conformidad con lo establecido en la presente Ley y
en el ordenamiento jurdico general.
ARTCULO 7o. El derecho de libertad religiosa y de
cultos, igualmente comprende, entre otros, los
siguientes derechos de las Iglesias y confesiones
religiosas:
a) De establecer lugares de culto o de reunin con
fines religiosos y de que sean respetados su
destinacin religiosa y su carcter confesional
especfico;
b) De ejercer libremente su propio ministerio;
conferir rdenes religiosas, designar para los cargos
pastorales; comunicarse y mantener relaciones, sea en

el territorio nacional o en el extranjero, con sus fieles,
con otras Iglesias o confesiones religiosas y con sus
propias organizaciones;
c) De establecer su propia jerarqua, designar a sus
correspondientes ministros libremente elegidos, por
ellas con su particular forma de vinculacin y
permanencia segn sus normas internas;
d) De tener y dirigir autnomamente sus propios
institutos de formacin y de estudios teolgicos, en
los cuales pueden ser libremente recibidos los
candidatos al ministerio religioso que la autoridad
eclesistica juzgue idneos. El reconocimiento civil
de los ttulos acadmicos expedidos por estos
institutos ser objeto de convenio entre el Estado y la
correspondiente Iglesia o confesin religiosa o, en su
defecto, de reglamentacin legal;
e) De escribir, publicar, recibir y usar libremente sus
libros y otras publicaciones sobre cuestiones
religiosas;
f) De anunciar, comunicar y difundir, de palabra y por
escrito, su propio credo a toda persona, sin
menoscabo del derecho reconocido en el literal g) del
artculo 6o. y manifestar libremente el valor peculiar
de su doctrina para la ordenacin de la sociedad y la
orientacin de la actividad humana;
g) De cumplir actividades de educacin, de
beneficencia, de asistencia que permitan poner en
prctica los preceptos de orden moral desde el punto
de vista social de la respectiva confesin.
PARGRAFO. Los Concejos Municipales podrn
conceder a las instituciones religiosas exenciones de
los impuestos y contribuciones de carcter local en
condiciones de igualdad para todas las confesiones e
Iglesias.
ARTCULO 8o. Para la aplicacin real y efectiva de
estos derechos, las autoridades adoptarn las medidas
necesarias que garanticen la asistencia religiosa
ofrecida por las Iglesias y confesiones religiosas a sus
miembros, cuando ellos se encuentren en
establecimientos pblicos docentes, militares,
hospitalarios, asistenciales, penitenciarios y otros
bajo su dependencia.
Esta atencin podr ofrecerse por medio de
Capellanas o de Instituciones similares, organizadas
con plena autonoma por la respectiva Iglesia o
confesin religiosa.
CAPTULO III.
DE LA PERSONERA JURDICA DE
IGLESIAS Y CONFESIONES RELIGIOSAS
LAS
ARTCULO 9o. El Ministerio de Gobierno reconoce

personera jurdica a las Iglesias, confesiones y
denominaciones religiosas, sus federaciones y,

confederaciones y asociaciones de ministros, que lo
soliciten. De igual manera, en dicho Ministerio
funcionar el Registro Pblico de entidades
religiosas.
La peticin deber acompaarse de documentos
fehacientes en los que conste su fundacin o
establecimiento en Colombia, as como su
denominacin y dems datos de identificacin, los
estatutos donde se sealen sus fines religiosos,
rgimen de funcionamiento, esquema de organizacin
y rganos representativos con expresin de sus
facultades y de sus requisitos para su valida
designacin.
PARGRAFO. Las Iglesias, confesiones y
denominaciones religiosas, sus federaciones y
confederaciones, pueden conservar o adquirir
personera jurdica de derecho privado con arreglo a
las disposiciones generales del derecho civil.
ARTCULO 10. El Ministerio de Gobierno practicar
de oficio la inscripcin en el registro pblico de
entidades religiosas cuando otorgue personera
jurdica a una Iglesia o confesin religiosa, a sus
federaciones o confederaciones.
La personera jurdica se reconocer cuando se
acrediten debidamente los requisitos exigidos y no se
vulnere algunos de los preceptos de la presente Ley.
ARTCULO 11. El Estado contina reconociendo
personera jurdica de derecho pblico eclesistico a
la Iglesia Catlica y a las entidades erigidas o que se
erijan conforme a lo establecido en el inciso 1o. del
artculo IV del Concordato, aprobado por la Ley 20
de 1974.
Para la inscripcin de stas en el Registro Pblico de
Entidades Religiosas se notificar al Ministerio de
Gobierno el respectivo decreto de ereccin o
aprobacin cannica.
ARTCULO 12. Corresponde al Ministerio de
Gobierno la competencia administrativa relativa al
otorgamiento de personera jurdica, a la inscripcin
en el registro pblico de entidades religiosas, as
como a la negociacin y desarrollo de los Convenios
Pblicos de Derecho Interno.
CAPTULO IV.
DE LA AUTONOMA DE LAS IGLESIAS Y
CONFESIONES RELIGIOSAS
ARTCULO 13. Las Iglesias y confesiones religiosas
tendrn, en sus asuntos religiosos, plena autonoma y
libertad y podrn establecer sus propias normas de
organizacin, rgimen interno y disposiciones para

sus miembros.
En dichas normas, as como en las que regulen las
instituciones creadas por aqullas para la realizacin
de sus fines, podrn incluir clusulas de salvaguarda
de su identidad religiosa y de su carcter propio, as
como del debido respeto de sus creencias, sin
perjuicio de los derechos y libertades reconocidos en
la Constitucin y en especial de los de la libertad,
igualdad y no discriminacin.
PARGRAFO. El Estado reconoce la competencia
exclusiva de los tribunales eclesisticos para decidir,
lo relativo a la validez de los actos o ceremonias
religiosas que afecten o puedan afectar el estado civil
de las personas.
ARTCULO 14. Las Iglesias y confesiones religiosas
con personera tendrn, entre otros derechos, los
siguientes:
a) De crear y fomentar asociaciones, fundaciones e
instituciones para la realizacin de sus fines con
arreglo a las disposiciones del ordenamiento jurdico;
b) De adquirir, enajenar y administrar libremente los
bienes muebles e inmuebles que considere necesarios
para realizar sus actividades; de ser propietarias del
patrimonio artstico y cultural que hayan creado,
adquirido con sus recursos o est bajo su posesin
legtima, en la forma y con las garantas establecidas
por el ordenamiento jurdico;
c) De solicitar y recibir donaciones financieras o de
otra ndole de personas naturales o jurdicas y
organizar colectas entre sus fieles para el culto, la
sustentacin de sus ministros y otros fines propios de
su misin;
d) De tener garantizados sus derechos de honra y
rectificacin cuando ellas, su credo o sus ministros
sean lesionados por informaciones calumniosas,
agraviantes, tergiversadas o inexactas.
ARTCULO 15. El Estado podr celebrar con las
Iglesias, confesiones y denominaciones religiosas, sus
federaciones y confederaciones y asociaciones de
ministros, que gocen de personera y ofrezcan
garanta de duracin por su estatuto y nmero (sic) de
miembros, convenios sobre cuestiones religiosas, ya
sea Tratados Internacionales o Convenios de Derecho
Pblico Interno, especialmente para regular lo
establecido en los literales d) y g) del artculo 6o. en
el inciso segundo del artculo 8o. del presente
Estatuto, y en el artculo 1o. de la Ley 25 de 1992.
Los Convenios de Derecho Pblico Interno estarn
sometidos al control previo de legalidad de la Sala de
Consulta y Servicio Civil del Consejo de Estado y
entrarn en vigencia una vez sean suscritos por el

Presidente de la Repblica.
ARTCULO 16. La condicin de Ministro del Culto
se acreditar con documento expedido por la
autoridad competente de la Iglesia o confesin
religiosa con personera jurdica a la que se
pertenezca. El ejercicio de la funcin religiosa
ministerial ser garantizada por el Estado.
CAPTULO V.
DISPOSICIONES TRANSITORIAS Y FINALES
ARTCULO 17. En todos los municipios del pas
existir un cementerio dependiente de la autoridad
civil. Las autoridades municipales adoptarn las
medidas necesarias para cumplir con este precepto en
las localidades que carezcan de un cementerio civil,
dentro del ao siguiente a la fecha de promulgacin
de la presente Ley.
PARGRAFO. En los municipios donde exista un
solo cementerio y ste dependa de una Iglesia o
confesin religiosa, ella separar un lugar para dar
digna sepultura en las mismas condiciones que los
cementerios dependientes de la autoridad civil, hasta
tanto se d cumplimiento a lo dispuesto en la primera
parte de este artculo.
ARTCULO 18. La inscripcin de las entidades ya
erigidas, segn lo establecido en el artculo 12, se
practicar dentro de los tres (3) aos siguientes a la
vigencia de la presente Ley.
ARTCULO 19. La presente Ley rige a partir de la
fecha de su promulgacin y deroga todas las
disposiciones que le sean contrarias.
El Presidente del honorable Senado de la Repblica,
JORGE RAMN ELIAS NDER.
El Secretario General del honorable Senado de la
Repblica,
PEDRO PUMAREJO VEGA.
El Presidente de la honorable Cmara de
Representantes,
FRANCISCO JOS JATTIN SAFAR.
El Secretario General de la honorable Cmara de
Representantes,
DIEGO VIVAS TAFUR.
REPBLICA DE COLOMBIA - GOBIERNO
NACIONAL
Publquese y ejecutese.
Dada en Santaf de Bogot, D.C., a 23 de mayo de
1994.
CSAR GAVIRIA TRUJILLO.
MINISTERIO DE EDUCACIN NACIONAL

DECRETO No. 4500
REPUBLICA DE COLOMBIA
(19 de diciembre de 2006)
Por el cual se establecen normas sobre la educacin
religiosa en los establecimientos oficiales y privados
de educacin preescolar, bsica y media de acuerdo
con la Ley 115 de 1994 y la Ley 133 de 1994.
EL PRESIDENTE DE LA REPUBLICA DE
COLOMBIA,
En ejercicio de sus facultades constitucionales y
legales, en especial las conferidas en el numeral 11
del artculo 189 de la Constitucin Poltica de
Colombia y el numeral 5.2 del artculo 5 de la Ley
715 de 2001,
DECRETA
Artculo 1. mbito de aplicacin. El presente
Decreto regula el desarrollo del rea de
Educacin Religiosa en los establecimientos
educativos que imparten educacin formal en los
niveles de educacin preescolar, bsica y media.
Artculo 2. El rea de Educacin Religiosa. Todos los
establecimientos educativos que imparten educacin
formal, ofrecern, dentro del currculo y en el plan de
estudios, el rea de Educacin Religiosa como
obligatoria y fundamental, con la intensidad horaria
que defina el Proyecto Educativo
Institucional,
con sujecin a lo previsto en los artculos 68 de
la C.P.N., 23 y 24 de la Ley 115 de 1994 y la Ley 133
de 1994.
Artculo 3. Desarrollo y contenido del rea. La
intensidad horaria a que se refiere el artculo anterior,
se determinar teniendo en cuenta que la
educacin religiosa se fundamenta en una
concepcin integral de la persona sin desconocer
su dimensin trascendente y considerando tanto los
aspectos acadmicos como los formativos.
Artculo 4. Evaluacin. La evaluacin de los
estudiantes en educacin religiosa har parte de los
informes peridicos de evaluacin y del informe
general del desempeo de los estudiantes y ser
tenida en cuenta para su promocin. En todo caso, al
estudiante que opte por no tomar la educacin
religiosa ofrecida por el establecimiento educativo se
le ofrecer un programa alternativo el cual deber
estar previsto en el PEI con base en el cual se le
evaluar.
Artculo 5. Libertad religiosa. Los estudiantes ejercen
su derecho a la libertad religiosa al optar o no por
tomar la educacin religiosa que se ofrece en su
establecimiento educativo, aunque no corresponda a

su credo, y en tal caso a realizar las actividades
relacionadas con esta rea de acuerdo con lo
previsto en el Proyecto Educativo Institucional
PEI. Esta decisin deber ser adoptada por los
padres o tutores legales de los menores o por los
estudiantes si son mayores de edad.
Los establecimientos educativos facilitarn a los
miembros de la comunidad educativa, la realizacin y
participacin en los actos de oracin, de culto y
dems actividades propias del derecho a recibir
asistencia religiosa, as como a los que no profesen
ningn credo religioso ni practiquen culto alguno el
ejercicio de la opcin de abstenerse de participar en
tal tipo de actos. Estas actividades se deben realizar
de conformidad con los literales e) y f) del artculo 6
y el artculo 8 de la Ley 133 de 1994, y con lo
dispuesto en los acuerdos que el Estado suscriba
conforme al artculo 15 de esta Ley.
Artculo 6. Docentes. La asignacin acadmica de
educacin religiosa debe hacerse a docentes de
esa especialidad o que posean estudios
correspondientes al rea y tengan certificacin de
idoneidad expedida por la respectiva autoridad
eclesistica, segn lo establecido en el literal i)
artculo 6 de la ley 133 de 1994.
Ningn docente estatal podr usar su ctedra, de
manera sistemtica u ocasional, para hacer
proselitismo religioso o para impartir una educacin

religiosa en beneficio de un credo especfico.
Artculo 7. Plantas de personal. En la
conformacin de las plantas de personal las
entidades
territoriales
asignarn
a
los
establecimientos educativos estatales el nmero de
docentes que requieran para la educacin religiosa, de
acuerdo con la intensidad horaria asignada en el
respectivo proyecto educativo institucional. En
todo caso los docentes asignados al rea de
religin cuentan para la relacin alumno-docente
establecida en el Decreto 3020 de 2002 de la entidad
territorial.
Artculo 8. Deberes de los padres de familia. Los
padres de familia a travs de los rganos de
participacin contemplados en el Decreto 1286 de
2005 velarn porque el rea de Educacin Religiosa
sea impartida de acuerdo con lo sealado en el
Proyecto Educativo Institucional.
Artculo 9. Vigencia. El presente Decreto rige a partir
de su publicacin.
PUBLQUESE Y CUMPLASE
Dado en Bogot, D. C., a los
La Ministra de Educacin Nacional,
CECILIA MARIA VELEZ WHITE
Original firmado.
COLEGIO ANDALUCIA
PROYECTO EDUCATIVO INSTITUCIONAL
UNA EDUCACIN EN VALORES, AMBIENTE Y DESARRROLLO EMPRESARIAL
RESPETANDO LOS DERECHOS DE NIOS, NIAS, ADOLESCENTES HOY Y SIEMPRE
PLAN DE REA DE EDUCACIN RELIGIOSA Y MORAL
IDENTIFICACIN DEL REA
REA
ASIGNATURAS
INTENSIDAD HORARIA
NIVEL
GRADO
I.H. SEMANAL
Primero
1
Segundo
1
Bsica Primaria
Tercero
1
Cuarto
1
Quinto
1
Sexto
1
Bsica
Sptimo
1
Octavo
1
Secundaria
Noveno
1
Dcimo
1
Media
Undcimo
1
I.H. ANUAL
38
38
38
38
38
38
38
38
38
38
38
PRESENTACIN
El presente Plan de rea de Educacin Religiosa y Moral nace bajo una propuesta de un estudio
general y amplio de las religiones con un enfoque no confesional, ni de vivencia religiosa ni de
apologa de ninguna de ellas, tampoco desde una defensa de posturas agnsticas o ateas. As mismo,
se trabaja bajo tres enfoques:
Espiritualidad Y Trascendentalidad
Hecho Religioso Y Pensamiento

Historia Y Evolucin De Las Religiones
Se pretende mostrar el pluralismo ideolgico y religioso existente en el mundo en que vive, desde el
conocimiento de los rasgos relevantes de las principales religiones y su presencia en el tiempo y en las
sociedades actuales, a la vez que se da importancia a la libertad de las conciencias y a la libertad
religiosa como elementos esenciales de un sistema de convivencia.
Asimismo se busca desarrollar actitudes de respeto y tolerancia hacia las personas con creencias o sin
ellas, en el conocimiento de los derechos reconocidos en la Declaracin Universal de los Derechos
Humanos y la Constitucin Poltica de la Repblica de Colombia. Se trata, en suma, de proporcionar
un mejor conocimiento de la realidad del mundo en que se vive, a la vez que se favorece la convivencia
en la actual sociedad pluralista y multicultural.
OBJETIVO GENERAL DEL REA
Incentivar en los estudiantes del Colegio Mayor del Quiroga, la libertad de conciencias y libertad
religiosa desde una perspectiva del pluralismo ideolgico-religioso, el respeto y la tolerancia y el
fortalecimiento social y personal desde un aspecto axiolgico, la convivencia y su propia construccin
espiritual y trascendente.
OBJETIVOS ESPECIFICOS DEL AREA
Suscitar una reflexin crtica del mundo moderno y postmoderno entorno al hecho religioso, la
espiritualidad y la actitud religiosa reflejado en los problemas, las angustias y la bsqueda del
hombre actual.
Formar un estudiante con un pensamiento crtico, de pensamiento humanista que proponga en su

cotidianidad la tarea de la justicia social, la promocin humana y la convivencia cvica.
Inducir a la discusin de la realidad latinoamericana y colombiana de la espiritualidad y la

trascendentalidad, impulsando el gusto por el estudio y la investigacin de la historia de procesos e
ideas filosficas, religiosas y culturales.
COLEGIO ANDALUCIA
PLANEACIN GENERAL
GRADO PRIMERO
REA
EDUCACION RELIGIOSA Y MORAL
DOCENTE
OBJETIVO
GENERAL
Conocer la importancia de los mitos y las

leyendas que en Colombia que se
trasmiten por tradicin y son parte de
nuestra cultura e idiosincrasia
PERIODO
EJES CONCEPTUALES
INTENSIDAD HORARIA
1 (UNA) HORA SEMANAL
PRESENTACIN
Espiritualidad y Trascendentalidad: Se trabajar la relacin: Yo y el mito, la

leyenda, la verdad y lo posible. Descubrir que tales construcciones culturales
no estn ajenas a mi realidad como ser humano.
Hecho Religioso y Pensamiento: Se trabajar desde el aspecto del hecho
religioso los conceptos o nociones de mito, leyenda, similitudes, diferencias,
tipologas y caractersticas generales.
Historia y Evolucin de las Religiones: Se consultar y se trabajar leyendas
de las distintas regiones de Colombia desde su contexto histrico y desde una
perspectiva multicultural, pluritnica y diversa tanto social como religiosa.
MBITOS CONCEPTUALES
ESPIRITUALIDAD Y
TRASCENDENTALIDAD
Yo y el Mito
HECHO RELIGIOSO Y
PENSAMIENTO
Mito y Leyenda Conceptos
HISTORIA Y EVOLUCIN DE LAS

RELIGIONES
ASIGNATURA
Mitos y Leyendas - Zona Andina de Colombia
ESPIRITUALIDAD Y
TRASCENDENTALIDAD
Yo y la Leyenda
HECHO RELIGIOSO Y
PENSAMIENTO
Mito y Leyenda Similitudes y Diferencias

RELIGIONES
Mitos y Leyendas Zona Pacfica de Colombia
LOGROS
Descubrir que elementos y aspectos me identifica
como ser humano en mi construccin personal con
el mito
Conocer los conceptos generales de lo que se
identifica como Mito y Leyenda
Identificar y conocer diversos mitos y leyendas de
la zona andina de Colombia, desde una perspectiva
multicultural, pluritnica y diversa tanto social
como religiosa
la leyenda
Conocer las similitudes y diferencias de lo que se
identifica como Mito y Leyenda
la zona pacfica de Colombia, desde una
perspectiva multicultural, pluritnica y diversa
tanto social como religiosa
ESPIRITUALIDAD Y
TRASCENDENTALIDAD
Yo y La Verdad
HECHO RELIGIOSO Y
PENSAMIENTO
Mito y Leyenda Tipologa

RELIGIONES
Mitos y Leyendas Zona Caribe de Colombia
ESPIRITUALIDAD Y
TRASCENDENTALIDAD
Yo y Lo Posible
HECHO RELIGIOSO Y
PENSAMIENTO
Mito y Leyendas Origen y Fin

RELIGIONES
Mitos y Leyendas Zona de la Orinoqua y la

Amazona de Colombia

la verdad
Conocer las diversas tipologas de los Mitos y
Leyendas
la zona caribe de Colombia, desde una perspectiva
como religiosa
lo posible
Conocer entre los aspectos ms relevantes del Mito
y Leyenda, sus orgenes y lo que se considera su fin
la zona de la orinoqua y la amazona de Colombia,
desde una perspectiva multicultural, pluritnica y
diversa tanto social como religiosa
METODOLOGA
El procedimiento que se llevar a cabo ser el siguiente:
Se utilizar talleres, juegos, dinmicas, rondas, lluvias de ideas, concursos, exposiciones orales, secciones de cuentera, tteres, disfraces y dems recursos didcticos para
acercar a los nios el gusto por los mitos y leyendas.
Se reflexionar y se discutir sobre los hechos, aspectos o elementos que determinan nuestra espiritualidad y trascendentalidad, as mismo, sobre el hecho religioso y nuestro
pensamiento de lo religioso o el misterio
EVALUACIN
La evaluacin se realizara teniendo en cuenta las cualidades y destrezas del nio y la nia, analizando el compromiso grupal y valorando sus ideas y pensamientos es decir
una evaluacin cualitativa y cuantitativa. As mismo se tendr en cuenta la autoevaluacin y la coevaluacin. Habr una apreciativa que partir de la participacin activa, la
disposicin y esfuerzo personal
COLEGIO ANDALUCIA
PLANEACIN GENERAL
GRADO SEGUNDO
REA
DOCENTE
OBJETIVO
GENERAL
Conocer la importancia de los mitos y

las leyendas que en Amrica que se
trasmiten por tradicin y son parte de
nuestras culturas e idiosincrasias
PERIODO
EJES CONCEPTUALES
INTENSIDAD HORARIA
PRESENTACIN
Espiritualidad y Trascendentalidad: Se trabajar la relacin: Yo y mi Hogar, mi

Pas, mi Mundo, y el No Mundo. Descubrir que tales realidades y contextos
construyen mi dimensin espiritual y trascendente.
religioso los conceptos o nociones de mito, leyenda, similitudes, diferencias,
tipologas, temas, tpicos y caractersticas generales.
de las distintas regiones de Amrica desde su contexto histrico y desde una
MBITOS CONCEPTUALES
ESPIRITUALIDAD Y
TRASCENDENTALIDAD
Yo y Mi Hogar
HECHO RELIGIOSO Y
PENSAMIENTO
Mito y Leyenda Conceptos, Similitudes y

Diferencias

RELIGIONES
ASIGNATURA
Mitos y Leyendas - Amrica del Norte
ESPIRITUALIDAD Y
TRASCENDENTALIDAD
Yo y Mi Pas
HECHO RELIGIOSO Y
PENSAMIENTO
Mito y Leyenda Tipologa y Formas

Narrativas Primitivas

RELIGIONES
Mitos y Leyendas Amrica del Sur
LOGROS
como ser humano en mi construccin espiritual y
trascendental con mi Hogar
Conocer los conceptos generales, similitudes y
diferencias de lo que se identifica como Mito y
Leyenda
Amrica del Norte, desde una perspectiva
como religiosa
trascendental con el Pas
Conocer las diversas tipologas y formas narrativas
primitivas de los Mitos y Leyendas
Amrica del Sur, desde una perspectiva
como religiosa
ESPIRITUALIDAD Y
TRASCENDENTALIDAD
Yo y Mi Mundo
HECHO RELIGIOSO Y
PENSAMIENTO
Mito y Leyenda Temas, Tpicos y Realidades

RELIGIONES
Mitos y Leyendas Amrica Central
ESPIRITUALIDAD Y
TRASCENDENTALIDAD
Yo y El No Mundo
HECHO RELIGIOSO Y
PENSAMIENTO
Mito y Leyendas Creacin y Destruccin

RELIGIONES
Mitos y Leyendas Amrica Antillana

trascendental con el Mundo
Conocer los diversos temas, tpicos y realidades de
los Mitos y Leyendas
Amrica Central, desde una perspectiva
como religiosa
trascendental con el No Mundo
Conocer entre los aspectos ms relevantes del Mito
y Leyenda, sus orgenes como creacin y lo que se
considera su fin como la destruccin
Amrica Antillana, desde una perspectiva
como religiosa
METODOLOGA
EVALUACIN
COLEGIO ANDALUCIA
PLANEACIN GENERAL
GRADO TERCERO
REA
DOCENTE
OBJETIVO
GENERAL
Conocer la importancia de lo contenidos

de los mitos y las leyendas que en
Mundo se trasmiten por tradicin y son
parte fundamental de la diversidad
cultural y social humana
PERIODO
EJES CONCEPTUALES
ASIGNATURA
INTENSIDAD HORARIA
PRESENTACIN
Espiritualidad y Trascendentalidad: Se trabajar aspectos relacionados sobre:

los bueno y lo malo, sobre las decisiones en mi vida, sobre la creencia y la fe
de creencias y costumbres y, desde luego sobre el entorno como determinante
de mi dimensin espiritual y trascendente.
religioso el dharma-karma, el destino, libre albedro, la fortuna, la magia y la
supersticin, y el juego naturaleza-cultura
de los distintos lugares del Mundo desde su contexto histrico y desde una
MBITOS CONCEPTUALES
ESPIRITUALIDAD Y
TRASCENDENTALIDAD
Lo Bueno y Malo Lo Benvolo y Malvolo
HECHO RELIGIOSO Y
PENSAMIENTO
Dharma Karma

RELIGIONES
Mitos y Leyendas - Continente Asitico
2
ESPIRITUALIDAD Y
TRASCENDENTALIDAD
Decido sobre mi vida?
HECHO RELIGIOSO Y
PENSAMIENTO
Destino Libre Albedro La Fortuna
Mitos y Leyendas Continente Europeo
LOGROS
trascendental en las relaciones de lo bueno-malo y
lo benvolo-malfico
Conocer los conceptos generales, de lo que
representa y significa el dharma y el karma y como
se evidencia en mi vida
Identificar y conocer diversos mitos y leyendas del
Continente Asitico, desde una perspectiva
como religiosa
trascendental en la reflexin de cmo decido sobre
mi vida
representa y significa el destino, el libre albedro y
la fortuna y como se evidencia en mi vida
RELIGIONES
ESPIRITUALIDAD Y
TRASCENDENTALIDAD
Creer o No Creer en las Tradiciones y

Costumbres
HECHO RELIGIOSO Y
PENSAMIENTO
Magia y Supersticin

RELIGIONES
Mitos y Leyendas Continente Africano
ESPIRITUALIDAD Y
TRASCENDENTALIDAD
El Entorno Me Determina
HECHO RELIGIOSO Y
PENSAMIENTO
La Naturaleza y Cultura

RELIGIONES
Mitos y Leyendas Continente Ocenico
Continente Europeo, desde una perspectiva

como religiosa
trascendental en la creencia o no de las tradiciones
y costumbres de mi entorno
representa y significa la magia y la supersticin y
como se evidencia en mi vida
Continente Africano, desde una perspectiva
como religiosa
trascendental y como el entorno me determina
representa y significa la naturaleza y la cultura y
como se evidencia en mi vida
Continente Ocenico, desde una perspectiva
como religiosa
METODOLOGA
EVALUACIN
COLEGIO ANDALUCIA
PLANEACIN GENERAL
GRADO CUARTO
REA
DOCENTE
OBJETIVO
GENERAL
Conocer la importancia de lo
contenidos, aspectos y elementos
esenciales de lo espiritual, trascendental,
y lo religioso desde una perspectiva
multicultural, pluritnica y diversa tanto
social como religiosa
PERIODO
EJES CONCEPTUALES
INTENSIDAD HORARIA
PRESENTACIN
Espiritualidad y Trascendentalidad: Se trabajar conceptos generales de lo que

es la espiritualidad, la trascendencia y la religin, la vida-muerte, la
proteccin, ayuda y providencia y; adems, sobre las virtudes y dones.
Hecho Religioso y Pensamiento: Se trabajar aspectos interesantes como: la
noche y sus mundos, las fuerzas y fenmenos de la naturaleza, reencarnacin,
vida en el ms all, fantasmas, seres, entidades, espritus, dioses o estados de
proteccin, ayuda y Providencia, sueos, visiones y supersticin
Historia y Evolucin de las Religiones: Se consultar y se trabajar de los
sistemas religiosos conceptos, y tipologas, parasos, infiernos y purgatorios;
hagiografa, angelologa, totemismo, espiritismo, hierofana, tab y pecado
MBITOS CONCEPTUALES
ESPIRITUALIDAD Y
TRASCENDENTALIDAD
Yo La Espiritualidad, La Trascendencia, La
Religin
HECHO RELIGIOSO Y
PENSAMIENTO
La Noche y Sus Mundos

Fuerzas y Fenmenos de la Naturaleza

RELIGIONES
ASIGNATURA
Sistemas Religiosos Conceptos Bsicos,

Tipologas Religiosas
ESPIRITUALIDAD Y
TRASCENDENTALIDAD
Vida Muerte
HECHO RELIGIOSO Y
PENSAMIENTO
Reencarnacin, Vida en el Ms All, Fantasmas.

RELIGIONES
Sistemas Religiosos
Parasos, Infiernos y Purgatorios
Lo Sagrado Lo Mundano
LOGROS
como ser humano en mi construccin espiritual,
trascendental y/o religiosa
representa y significa la noche y sus mundos, as
mismo sobre las fuerzas y los fenmenos de la
naturaleza
Identificar y reconocer en los diversos sistemas
religiosos: conceptos bsicos y tipologas de lo
religioso
trascendental en la reflexin sobre la vida y la
muerte
representa y significa la reencarnacin, la vida en el
ms all y los fantasmas
religiosos: los conceptos bsicos y tipologas de las
nociones de parasos, infiernos y purgatorios, de lo
sagrado y lo mundano
ESPIRITUALIDAD Y
TRASCENDENTALIDAD
Proteccin, Ayuda y Providencia
HECHO RELIGIOSO Y
PENSAMIENTO
Seres, entidades, espritus, dioses o estados de

Proteccin. Ayuda y Providencia

RELIGIONES
Sistemas Religiosos Hagiografa, Angelologa,

Totemismo, Espiritismo
ESPIRITUALIDAD Y
TRASCENDENTALIDAD
Virtudes y Dones
Divinos, Sagrados y Personales
HECHO RELIGIOSO Y
PENSAMIENTO
Sueos Visiones Supersticin

RELIGIONES
Sistemas Religiosos Hierofana, Tab y Pecado

trascendental en la creencia o no de la proteccin,
la ayuda y la Providencia
representa y significa la creencia en seres,
entidades, espritus, dioses o estadas de proteccin,
ayuda y providencia
religiosos: los conceptos bsicos de lo que se
identifica como hagiografa, angelologa,
totemismo y espiritismo
trascendental y mi creencia sobre las virtudes y
dones de los divino, lo sagrado y lo personal
representa y significa los sueos, las visiones y la
supersticin
religiosos: los conceptos bsicos de lo que se
identifica como hierofana, tab y pecado
METODOLOGA
EVALUACIN
COLEGIO ANDALUCIA
PLANEACIN GENERAL
GRADO QUINTO
REA
DOCENTE
ASIGNATURA
INTENSIDAD HORARIA

conceptos bsicos de la religin, la espiritualidad, la trascendencia, amormuerte, paz-guerra, felicidad-desdicha, cuerpo-alma-espritu.
religioso los orgenes de lo religioso, el politesmo, los sistemas religiosos
testas y no testas y la importancia de las pasiones humanas y el camino a la
perfeccin
Historia y Evolucin de las Religiones: Se consultar y se trabajar los
procesos de lo religioso en la prehistoria y las culturas de la Mesopotamia,
Fenicia, India y China desde una perspectiva histrica, multicultural,
pluritnica y diversa tanto social como religiosa.
OBJETIVO
GENERAL
Conocer la importancia del origen y la

evolucin del fenmeno y el hecho de lo
religioso desde la prehistoria, la cultura
mesopotmica, fenicia, hind y china;
teniendo presente su contexto histrico,
multicultural, pluritnica y diverso tanto
social como religioso.
PERIODO
EJES CONCEPTUALES
MBITOS CONCEPTUALES
ESPIRITUALIDAD Y
TRASCENDENTALIDAD
Qu es Religin, Espiritualidad y
Trascendentalidad?
HECHO RELIGIOSO Y
PENSAMIENTO
Orgenes del Fenmeno, la Actitud y el Hecho

Religioso

RELIGIONES
PRESENTACIN
Religiosidad en la Prehistoria
ESPIRITUALIDAD Y
TRASCENDENTALIDAD
Amor y Muerte Paz y Guerra
HECHO RELIGIOSO Y
PENSAMIENTO
Politesmo y Formas Antiguas

Religiosas Testas

RELIGIONES
Religiones Mesopotmicas (Acadia, Sumeria,

Caldeos y Babilnica)
Religin Fenicia
LOGROS
Conocer y reflexionar sobre los conceptos de
religin, espiritualidad y trascendentalidad
Discutir y reconocer los orgenes de lo que se
denomina el fenmeno, la actitud y el hecho
religioso
Identificar y reconocer los diversos aspectos y
elementos de la religiosidad en la Prehistoria
Conocer y reflexionar sobre los conceptos de amormuerte y paz-guerra
Conocer el concepto de politesmo y descubrir a
travs de un panorama general las formas antiguas
de las religiones testas
Identificar y reconocer los diversos sistemas
religiosos de la Mesopotamia antigua (Acadia,
Sumeria, Caldeos y Babilnica) y de la religin
Fenicia
ESPIRITUALIDAD Y
TRASCENDENTALIDAD
La Felicidad y la Desdicha
HECHO RELIGIOSO Y
PENSAMIENTO
Las Pasiones Humanas y

El Camino a la Perfeccin

RELIGIONES
Religiones de la India
(Hinduismo - Brahmanismo
Budismo)
ESPIRITUALIDAD Y
TRASCENDENTALIDAD
Cuerpo Alma - Espritu
HECHO RELIGIOSO Y
PENSAMIENTO
Pensamiento y Sistemas Religiosos No Testas

RELIGIONES
Religin China
Taosmo y Confucionismo
Shintoismo Zen

felicidad y desdicha
Conocer y reflexionar sobre la importancia de las
pasiones humanas en el hecho religioso y sobre la
bsqueda de la perfeccin humana
religiosos de la India (Hinduismo, Brahmanismo,
Budismo)
cuerpo alma- espritu
Conocer el concepto de pensamiento o de idea
como hecho religioso y descubrir a travs de un
panorama general las formas antiguas de las
religiones no testas
religiosos de la China (Taosmo, Confucionismo,
Shintoismo y Zen)
METODOLOGA
Participacin en debates de discusin crtica presentando argumentaciones e ideas convincentes y persuasivas que demuestran variedad, claridad y precisin de
pensamiento y un uso adecuado de modismos y fraseologa.
Exposicin oral clara, precisa y fluida ajustndose a un plan previo, siguiendo un orden coherente en la presentacin de la informacin y argumentaciones, contenido,
investigacin y manteniendo la atencin del auditorio.
Produccin de textos con intencin literaria y de otros tipos (descriptivos, expositivos, argumentativos, etc.), o Lectura de textos informativos, complementarios o
sugeridos para una mejor comprensin de los temas y tpicos tratados.
Utilizacin de recursos de ndole audiovisual (grabaciones, pelculas), electrnico (pginas web especializadas, blog, e-mail, e-peridicos, e-revistas, boletines) u otros
tipos de recursos o tecnologas educativas.
EVALUACIN
Se evaluar por medio de talleres evaluativos, exposiciones, debates argumentados, ejercicios en clase, consultas e investigaciones de temas especficos, evaluaciones
especficas. Igualmente se tendr un sistema ponderado de puntos por trabajos y ejercicios extra que podrn elevar el puntaje o evaluaciones finales.
COLEGIO ANDALUCIA
PLANEACIN GENERAL
GRADO SEXTO
REA
DOCENTE
OBJETIVO
GENERAL

religioso desde las culturas persa, preabrahmica, egipcia, griega y romana;
PERIODO
EJES CONCEPTUALES
ESPIRITUALIDAD Y
TRASCENDENTALIDAD
HECHO RELIGIOSO Y
PENSAMIENTO
RELIGIONES
ESPIRITUALIDAD Y
TRASCENDENTALIDAD
HECHO RELIGIOSO Y
PENSAMIENTO
RELIGIONES
ESPIRITUALIDAD Y
TRASCENDENTALIDAD
ASIGNATURA
INTENSIDAD HORARIA
PRESENTACIN

conceptos bsicos del bien-el mal, el ms all, vida-muerte, familia y poder, y
las dimensiones de lo humano.
religioso los orgenes de lo religioso, el dualismo, monotesmo, el juicio de los
hombre, lo mtico, la civilizacin y las diferencias y similitudes de lo religioso
y lo mitolgico
procesos de lo religioso en las culturas persa, pre-abrahmica, egipcia, griega
y romana desde una perspectiva histrica, multicultural, pluritnica y diversa
tanto social como religiosa.
MBITOS CONCEPTUALES
El Bien y El Mal
Dualismo y Monotesmo
Religin Persa Zoroastrismo
Zurvanismo y Maniquesmo
Pensamiento Religioso Pre-Abrahmica
El Ms All
Concepto de La Vida y La Muerte
La Justicia
El Juicio de los Hombres
Religiones de Egipto Antiguo
Hititas, Hicsos y Libios
El Creacin, La Familia y El Poder
LOGROS
Conocer y reflexionar sobre los conceptos del bien
y el mal
Discutir y reconocer los orgenes de lo que se
denomina dualismo y monotesmo religioso
religiosos persa (zoroastrismo, zurvanismo y
maniquesmo) y del pensamiento religioso preabrahmico
Conocer y reflexionar sobre los conceptos de el
ms all, vida-muerte
Discutir y reconocer los orgenes del pensamiento
de la justicia y la creencia del juicio de los hombres
religiosos del Antiguo Egipto y de otras
manifestaciones religiosas que influyeron o
aportaron en Egipto (Hititas, Hicsos y Libios)
creacin, familia y poder
HECHO RELIGIOSO Y
PENSAMIENTO
La Civilizacin y El Hecho Religioso y Mtico

RELIGIONES
Religin Griega y Romana I

(Cosmogona Panten Griego-Romano)
ESPIRITUALIDAD Y
TRASCENDENTALIDAD
HECHO RELIGIOSO Y
PENSAMIENTO
RELIGIONES
Dimensiones de lo Humano
Religin - Mitologa
Religin Griega y Romana II
(Mundo Celeste, Mundo Marino, Mundo de la
Naturaleza, Inframundo, El Amor y La Guerra)
Conocer y reflexionar sobre la importancia de la

construccin y la evolucin de las civilizaciones, el
hecho religioso y mtico
religiosos de la cultura griega y romana
(Cosmogona Panten Griego-Romano)
Conocer y reflexionar sobre los conceptos de las
dimensiones de lo humano
Diferenciar y reconocer los conceptos de religin y
mitologa
religiosos de la cultura griega y romana (Mundo
Celeste, Mundo Marino, Mundo de la Naturaleza,
Inframundo, El Amor y La Guerra)
METODOLOGA
EVALUACIN
COLEGIO MAYOR ANDALUCIA

PLANEACIN GENERAL
GRADO SPTIMO
REA
DOCENTE
OBJETIVO
GENERAL

religioso desde las culturas persa, preabrahmica, egipcia, griega y romana;
PERIODO
EJES CONCEPTUALES
INTENSIDAD HORARIA
PRESENTACIN

la adversidad y el triunfo, la ecologa primitiva y la espiritualidad, lo humano,
lo sagrado, lo divino, lo monstruoso, lo perfecto-imperfecto
religioso la relacin de la religin con la guerra y la muerte, la magia y el
paganismo, la concepcin del hroe y los cultos, misterios, rituales y orculos
procesos de lo religioso en las culturas escandinava-nrdica, celta, griega y
romana desde una perspectiva histrica, multicultural, pluritnica y diversa
MBITOS CONCEPTUALES
LOGROS
ESPIRITUALIDAD Y
TRASCENDENTALIDAD
La Adversidad y El Triunfo
Conocer y reflexionar sobre los conceptos de la

adversidad y el triunfo
HECHO RELIGIOSO Y
PENSAMIENTO
Religin, Guerra y Muerte
Discutir y reconocer las relaciones entre lo

religioso, la guerra y la muerte

RELIGIONES
ASIGNATURA
Religin Escandinava o Nrdica
ESPIRITUALIDAD Y
TRASCENDENTALIDAD
Ecologa Primitiva y Espiritualidad
HECHO RELIGIOSO Y
PENSAMIENTO
Magia - Paganismo

RELIGIONES
Religin Celta
Neopaganismo - Wicca

religiosos escandinavos o nrdicos
ecologa primitiva y la espiritualidad. La
importancia de la Naturaleza
Conocer y reflexionar sobre los conceptos de magia
y paganismo
religiosos celtas y las nuevas posturas neopaganas
de los Wicca
ESPIRITUALIDAD Y
TRASCENDENTALIDAD
Lo Humano Lo Sagrado Lo Divino
HECHO RELIGIOSO Y
PENSAMIENTO
El Hroe: Concepto, Caractersticas y Tipologas

RELIGIONES

(Sagas de Hroes)
ESPIRITUALIDAD Y
TRASCENDENTALIDAD
Lo Perfecto Lo Imperfecto
Lo Divino Lo Humano Lo Monstruoso
HECHO RELIGIOSO Y
PENSAMIENTO
Cultos Misterios Ritualidad - Orculos

RELIGIONES

(Taratologa Cultos Especiales)
Conocer y reflexionar sobre los conceptos de lo

humano, lo sagrado y lo divino
construccin y la evolucin del hroe: concepto,
caractersticas y tipologas
(Sagas de Hroes)
perfecto y lo imperfecto, lo divino, lo humano y lo
monstruoso
Diferenciar y reconocer los conceptos de culto,
misterio, rito y orculo
(Taratologa Cultos Especiales)
METODOLOGA
EVALUACIN
COLEGIO ANDALUCIA
PLANEACIN GENERAL
GRADO OCTAVO
REA
DOCENTE
OBJETIVO
GENERAL

religioso desde las tres grandes
religiones del cercano oriente, el
judasmo, el islamismo y el
cristianismo. As mismo los procesos de
sincretismo y lucha de las religiones en
la poca helnica-romana; teniendo
presente su contexto histrico,
PERIODO
EJES CONCEPTUALES
ESPIRITUALIDAD Y
TRASCENDENTALIDAD
HECHO RELIGIOSO Y
PENSAMIENTO
RELIGIONES
ASIGNATURA
INTENSIDAD HORARIA
PRESENTACIN

la espiritualidad, la fe, la tradicin, la modernidad, la integracin y la
discriminacin religiosa
religioso la relacin del sincretismo religioso y el poder, el matriarcado y
patriarcado, el ateismo, la creencia y el fundamentalismo, el sectarismo, la
hermandad y las cofradas secretas
procesos de lo religioso de las tres grandes religiones del cercano oriente, el
judasmo, el islamismo y el cristianismo. As mismo los procesos de
sincretismo y lucha de las religiones en la poca helnica-romana desde una
perspectiva histrica, multicultural, pluritnica y diversa tanto social como
religiosa.
MBITOS CONCEPTUALES
Mi Espiritualidad, Mi Fe: Una Opcin de Vida
Sincretismo Religioso y Poder
Religiones del Perodo Helnico-Romano
ESPIRITUALIDAD Y
TRASCENDENTALIDAD
Singular o Plural
(Religin, Espiritualidad o Trascendentalidad)
HECHO RELIGIOSO Y
PENSAMIENTO
Matriarcado Patriarcado y Hecho Religioso

RELIGIONES
Judasmo
LOGROS
Conocer y reflexionar sobre los conceptos de mi
espiritualidad, mi fe y mis opciones de vida
Discutir y reconocer las relaciones entre el poder y
el sincretismo religioso
religiosos predominantes, nacientes y poderosos del
perodo Helnico-Romano
singular y lo plural en lo religioso, lo espiritual y lo
trascendente
matriarcado y patriarcado
Identificar y reconocer el sistema religioso del
judasmo
ESPIRITUALIDAD Y
TRASCENDENTALIDAD
Tradicin y Modernidad
HECHO RELIGIOSO Y
PENSAMIENTO
Vivencia y Actitud del Hecho Religioso

(Ateismo, Creencia, Fundamentalismo)

RELIGIONES
Islamismo
Chismo Sufismo
ESPIRITUALIDAD Y
TRASCENDENTALIDAD
Integracin y Discriminacin Religiosa
HECHO RELIGIOSO Y
PENSAMIENTO
Religin Sectarismo Hermandad - Cofradas

RELIGIONES
Orgenes y Evolucin Primitiva del Cristianismo

tradicin y la modernidad
vivencia y la actitud del hecho religioso
islamismo y otras formas como el Chismo y el
Sufismo
integracin y la discriminacin religiosa
Diferenciar y reconocer los conceptos de religin,
sectarismo, hermandad, y cofradas secretas
cristianismo desde sus orgenes y su evolucin
primitiva
METODOLOGA
EVALUACIN
COLEGIO ANDALUCIA
PLANEACIN GENERAL
GRADO NOVENO
REA
DOCENTE
OBJETIVO
GENERAL
Conocer la importancia de la evolucin,

expansin y evangelizacin de las
grandes religiones en el Mundo. As
mismo los procesos de ruptura,
sincretismo, imposicin, alianzas y
pactos de stas; teniendo presente su
contexto histrico, multicultural,
pluritnica y diverso tanto social como
religioso.
PERIODO
EJES CONCEPTUALES
INTENSIDAD HORARIA
PRESENTACIN

la diferencia, el conflicto, la violencia endogmica-exogmica, y una mirada
general y panormica sobre otras formas de vivir la espiritualidad, la
trascendencia y la fe religiosa
religioso del respeto, la tolerancia-intolerancia, los libros sagrados y dogmas
religiosos, la evangelizacin y la expansin de fe, la imposicin, la ruptura y la
subestimacin religiosa.
procesos de lo religioso en el continente americano, africano y de Oceana. As
mismo los procesos de sincretismo, evangelizacin y pugna religiosa en la
Edad Media, Moderna y Contempornea desde una perspectiva histrica,
multicultural, pluritnica y diversa tanto social como religiosa.
MBITOS CONCEPTUALES
ESPIRITUALIDAD Y
TRASCENDENTALIDAD
Existe Una Sola Forma de Vivir Mi

Espiritualidad, Fe y Transcendencia?
HECHO RELIGIOSO Y
PENSAMIENTO
Respeto, Tolerancia e Intolerancia Religiosa

RELIGIONES
ASIGNATURA
Religin y la Edad Media

Las Cruzadas y La Inquisicin
Alquimia, Brujera y Hereja
ESPIRITUALIDAD Y
TRASCENDENTALIDAD
Cmo Asumir la Diferencia y el Conflicto?
HECHO RELIGIOSO Y
PENSAMIENTO
Libros Sagrados y Dogmas Religiosos

RELIGIONES
Cismas de Oriente y Occidente
LOGROS
Conocer y reflexionar sobre la pregunta de si
Existe Una Sola Forma de Vivir Mi Espiritualidad,
Fe y Transcendencia?
Discutir y reflexionar sobre el respeto, la tolerancia
e intolerancia religiosa
Identificar y reconocer los diversos procesos
religiosos en la Edad Media, en especial los temas
de las Cruzadas, la Inquisicin, la Alquimia, la
Brujera y la Hereja
diferencia y el conflicto desde la perspectiva de la
espiritualidad, la trascendencia y la fe religiosa
Conocer y reflexionar sobre los aspectos ms
importantes de los libros sagrados y dogmas
religiosos de las religiones ms representativas
religiosos de los cismas de oriente y occidente de
las religiones ms representativas
ESPIRITUALIDAD Y
TRASCENDENTALIDAD
Violencia Endogmica y Exogmica
HECHO RELIGIOSO Y
PENSAMIENTO
Evangelizacin y Expansin de la Fe

RELIGIONES
Religiones de America (Aztecas, Mayas, Incas)

Procesos de Evangelizacin en Amrica
Leyenda Negra
ESPIRITUALIDAD Y
TRASCENDENTALIDAD
Otras Formas de Vivir

La Espiritualidad y la Trascendentalidad
HECHO RELIGIOSO Y
PENSAMIENTO
Imposicin, Ruptura, Apologa y Subestimacin

Religiosa

RELIGIONES
Religiones de frica y Oceana

Procesos de Evangelizacin en frica y Oceana

violencia endogmica y exogmica en relacin a lo
espiritual, trascendental y religioso
Conocer y reflexionar sobre las causas,
consecuencias y efectos de la evangelizacin y la
expansin de la fe de diversos sistemas religiosos
Identificar y reconocer los sistemas religiosos ms
importantes de Amrica (Aztecas, Mayas, Incas) y
de los procesos de evangelizacin y la leyenda
negra por parte de otros sistemas religiosos
Conocer y reflexionar sobre otras formas de vivir la
espiritualidad, la trascendentalidad y la religiosidad
imposicin, la ruptura, la apologa y la
subestimacin de lo espiritual, trascendental y
religioso
Identificar y reconocer los sistemas religiosos ms
importantes de frica y Oceana y, de los procesos
de evangelizacin por parte de otros sistemas
religiosos
METODOLOGA
EVALUACIN
COLEGIO ANDALUCIA
PLANEACIN GENERAL
GRADO DCIMO
REA
DOCENTE
OBJETIVO
GENERAL

de los sistemas religiosos occidentales
en su confrontacin con un mundo
moderno y la instancia de un mundo
abierto a otras miradas de lo espiritual,
lo trascendente y lo religioso
proveniente de la ciencia, la razn y los
sistemas religiosos de oriente; teniendo
multicultural, pluritnico y diverso tanto
PERIODO
EJES CONCEPTUALES
ESPIRITUALIDAD Y
TRASCENDENTALIDAD
ASIGNATURA
INTENSIDAD HORARIA
PRESENTACIN

el desmo, civilizacin, progreso, atesmo, escepticismo, laicismo, darwinismo
y otras miradas cientificistas liberales y las miradas ortodoxas de los sistemas
religiosos tradicionales
religioso de la confrontacin religin vs ciencias, fe vs razn, la mirada del
hombre moderno, antiguas y nuevos sistemas religiosos y, la visualizacin de
las sociedades secretas y el hermetismo religioso
procesos de lo religioso en la Edad Moderna en contraposicin a la ciencia, a
la aparicin de formas heterodoxas del pensamiento espiritual, trascendente y
religioso y al nacimiento de nuevas tendencias, disidencias y religiones en el
mundo desde una perspectiva histrica, multicultural, pluritnica y diversa
MBITOS CONCEPTUALES
Desmo, Atesmo, Escepticismo, Laicismo
HECHO RELIGIOSO Y
PENSAMIENTO
Religin vs Ciencia
Fe vs Razn

RELIGIONES
Religiones y Modernidad
Tesmo y Taratologa de la Sociedad Moderna
ESPIRITUALIDAD Y
TRASCENDENTALIDAD
Darwinismo y Otras Miradas Cientificistas
HECHO RELIGIOSO Y
PENSAMIENTO
Sociedades Secretas y Hermetismo Religioso

RELIGIONES
Religiones Exticas No Testas del Mundo
LOGROS
Conocer y reflexionar sobre los conceptos del
desmo, el atesmo, el escepticismo y el laicismo
desde la perspectiva de la espiritualidad, la
trascendencia y la fe religiosa
Discutir y reflexionar sobre la confrontacin de los
conceptos y las posturas de la religin vs ciencia y
la fe vs razn
religiosos en la Edad Moderna, el tesmo y la
tanatologa de la sociedad moderna
Conocer y reflexionar sobre los conceptos del
darwinismo y otras miradas cientificistas de lo
espiritual, lo trascendente y lo religioso
Conocer y reflexionar sobre los conceptos, aspectos
y revelaciones de la sociedades secretas y el
hermetismo religioso
religiosos exticos no testas del mundo
ESPIRITUALIDAD Y
TRASCENDENTALIDAD
La Religin Como Fenmeno de

Civilizacin y Progreso?
Conocer y reflexionar sobre el concepto de la

religin como fenmeno de civilizacin y progreso
HECHO RELIGIOSO Y
PENSAMIENTO
Fenmeno, Actitud y Hecho Religioso en

El Hombre Moderno
Conocer y reflexionar sobre el fenmeno, la actitud

y el hecho religioso desde la perspectiva del
hombre moderno

RELIGIONES
Religiones Exticas Testas Del Mundo
ESPIRITUALIDAD Y
TRASCENDENTALIDAD
Liberalismo, Heterodoxia y Ortodoxia
HECHO RELIGIOSO Y
PENSAMIENTO
Antiguas y Nuevas Religiones

Conflicto, Discordia, Acuerdo y/o Alianza

RELIGIONES
Nuevas Tendencias, Disidencias y Religiones

Nacientes de la Modernidad

religiosos exticos testas del mundo
Conocer y reflexionar sobre el concepto de
liberalismo heterodoxia y ortodoxia de la
espiritualidad, la trascendentalidad y la religiosidad
Discutir y reflexionar sobre la confrontacin,
discordia, acuerdos y/o alianzas de los antiguos y
nuevos sistemas religiosos
Identificar y reconocer las nuevas tendencias,
disidencias y religiones nacientes en la modernidad
METODOLOGA
EVALUACIN
COLEGIO ANDALUCIA
PLANEACIN GENERAL
GRADO UNDCIMO
REA
DOCENTE
OBJETIVO
GENERAL

de los sistemas religiosos en su
confrontacin con un mundo
contemporneo, su proyeccin en el
futuro de la humanidad y la instancia de
un mundo abierto a otras miradas de lo
proveniente de las nuevas dinmicas
sociales y culturales, los mass-medias y
las nuevas tecnologas; teniendo
multicultural, pluritnico y diverso tanto
PERIODO
EJES CONCEPTUALES
INTENSIDAD HORARIA
PRESENTACIN

la ruptura del dualismo espiritual-religioso, la comercializacin de lo
espiritual, el concepto de verdad y las miradas de lo apocalptico.
religioso de las nuevas divinizaciones (show-muerte-fanatismo), el turismo
religioso (religin objeto de especulacin y lucro), la ritualidad y consumismo
contemporneo y los parasos, purgatorios e infiernos del presente y el futuro.
procesos de lo religioso en la Edad Contempornea desde la mirada del
nacimiento de nuevas religiones, el espiritismo, astrologa, magia, los massmedia, las NTICs y la proyeccin futura de las religiones tradicionales desde
una perspectiva histrica, multicultural, pluritnica y diversa tanto social como
religiosa.
MBITOS CONCEPTUALES
ESPIRITUALIDAD Y
TRASCENDENTALIDAD
Ruptura del Dualismo Espiritual y Religioso

Todo Vale
HECHO RELIGIOSO Y
PENSAMIENTO
Nuevas Divinizaciones
El Show La Muerte El Fanatismo

RELIGIONES
ASIGNATURA
Nuevas Religiones Contemporneas

Sectarismo Heterodoxia Satanismo
ESPIRITUALIDAD Y
TRASCENDENTALIDAD
La Comercializacin, Marketing y Publicidad

de Lo Espiritual
HECHO RELIGIOSO Y
PENSAMIENTO
El Turismo Religioso Lo Religioso como

Objeto de Especulacin y Lucro

RELIGIONES
Espiritismo, Astrologa y Magia

en la Sociedad Contempornea
LOGROS
Conocer y reflexionar sobre la ruptura del dualismo
espiritual y religioso del todo valeen la
espiritualidad, la trascendencia y la fe religiosa
Discutir y reflexionar sobre las nuevas posturas de
la divinizacin en especial entorno al show, la
muerte y el fanatismo
Identificar y reconocer las nuevas tendencias y
religiones nacientes en la modernidad, y la mirada
del sectarismo, la heterodoxia y el satanismo en la
era contempornea
Conocer y reflexionar sobre el concepto de la
comercializacin, marketing y publicidad de lo
Conocer y reflexionar sobre el concepto del turismo
religioso, y los religioso como objeto de
especulacin y lucro
Identificar y reconocer las nuevas miradas del
espiritismo, la astrologa y la magia en era
contempornea
ESPIRITUALIDAD Y
TRASCENDENTALIDAD
Lo Verdadero y lo Falso en la Sociedad

Contempornea
HECHO RELIGIOSO Y
PENSAMIENTO
Ritualidad y Consumismo Contemporneo

RELIGIONES
Mass-Media, NTICs y Las Religiones
ESPIRITUALIDAD Y
TRASCENDENTALIDAD
Pensamiento Apocalptico
HECHO RELIGIOSO Y
PENSAMIENTO
Parasos, Infiernos y Purgatorios

del Presente y el Futuro

RELIGIONES
Las Religiones
El Ayer, El Hoy y El Maana
Reconocer y reflexionar sobre los conceptos de lo

verdadero y lo falso en la sociedad contempornea
y su efecto en lo espiritual, lo trascendente y lo
religioso
Conocer y reflexionar sobre los fenmenos de la
ritualidad y el consumismo de lo religioso en el
mundo contemporneo
Identificar y reconocer la influencia, los alcances y
la apertura de los mass-media, las NTICs en los
diversos sistemas religiosos del mundo
Conocer y reflexionar sobre el concepto de lo
apocalptico en la espiritualidad, la
trascendentalidad y la religiosidad
Discutir y reflexionar sobre lo que representa y
significa el paraso, el purgatorio y el infierno
desde la perspectiva contempornea y futura
Identificar y reconocer el panorama religioso desde
la mirada del ayer, el hoy y el maana
METODOLOGA
EVALUACIN

Plan de Area Ed Religiosa

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COLEGIO ANDALUCIA

PROYECTO EDUCATIVO INSTITUCIONAL

PLAN DE REA DE EDUCACIN RELIGIOSA Y MORAL

IDENTIFICACIN DEL REA

EDUCACIN RELIGIOSA Y MORAL

EDUCACIN RELIGIOSA Y MORAL

Historia Y Evolucin De Las Religiones

El sentido de trascendencia como forma de experiencia humana

Formar un estudiante con un pensamiento crtico, de pensamiento humanista que proponga en su

Inducir a la discusin de la realidad latinoamericana y colombiana de la espiritualidad y la

Para el ColegioAndalucia, la espiritualidad es una cualidad o esencia que integra o transciende la

La trascendencia temporal. Conocer la realidad siempre es actual; es conocer ahora, en el presente.

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El experimentarse como parte del proceso histrico de constitucin de la humanidad plena, de su

El experimentarse a s mismo como proyecto y tarea constante de superacin, de integracin y

La necesidad que tiene el hombre religioso de establecer mediaciones entre l mismo y la

La estructura interna del rito religioso consta de los siguientes aspectos:

HISTORIA DE LAS RELIGIONES

La Constitucin Poltica consagra en sus artculos 18, 19 y 27 la libertad de conciencia de cultos y de

mltiples: usos prcticos para la

ARTCULO 5o. No se incluyen dentro del mbito de

personera jurdica tendrn efectos civiles, sin

pastorales; comunicarse y mantener relaciones, sea en

ARTCULO 9o. El Ministerio de Gobierno reconoce

denominaciones religiosas, sus federaciones y,

organizacin, rgimen interno y disposiciones para

entrarn en vigencia una vez sean suscritos por el

MINISTERIO DE EDUCACIN NACIONAL

establecimiento educativo, aunque no corresponda a

proselitismo religioso o para impartir una educacin

PLAN DE REA DE EDUCACIN RELIGIOSA Y MORAL

IDENTIFICACIN DEL REA

EDUCACIN RELIGIOSA Y MORAL

EDUCACIN RELIGIOSA Y MORAL

Hecho Religioso Y Pensamiento

Formar un estudiante con un pensamiento crtico, de pensamiento humanista que proponga en su

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