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Kierkergaard

En la especie animal siempre se aplica el siguiente principio: el individuo es


inferior al gnero. Precisamente porque cada individuo ha sido creado a imagen
y semejanza de Dios, el gnero humano posee la caracterstica de que el
individuo se halla por encima del gnero Todo la obra de Kierkergaard
constituye una defensa del individuo. La vida es la fe que, segn Kierkergaard,
constituye la forma autntica de la existencia finita, considerada como un
encuentro entre el individuo y la individualidad de Dios.
El smbolo de la fe es Abraham, quien en nombre de Dios alza el cuchillo contra
su propio hijo. Cmo se cerciora Abraham de que es Dios mismo quien le
ordena matar a su hijo Isaac? La fe es paradoja y angustia, la angustia es
posibilidad de libertad.
Kierkergaard contrapone la salvacin por la fe a la desesperacin, afirma que
fuera de la fe slo existe desesperacin.
Su pensamiento es un pensamiento esencialmente religioso. Es una defensa de
la existencia del individuo. El individuo, Dios y la relacin entre individuo y Dios
son los temas de fondo de la filosofa de Kierkergaard.
Kierkergaard ataca la filosofa especulativa, en especial el sistema hegeliano,
la existencia corresponde a la realidad individual, al individuo, un hombre
individual no posee una existencia conceptual. La filosofa slo parece
interesada por los conceptos, no se preocupa por el existente concreto que
somos t y yo, en nuestra singularidad irrepetible e irremplazable.
Para Hegel lo que cuenta no es el individuo sino la humanidad. Para
Kierkergaad, en cambio, el individuo cuenta ms que la especie. Es el individuo
quien tiene en jaque a todas las formas de inmanentismo y de pantesmo,
mediante las cuales se intenta reducir lo individual en lo universal.
Individuo y fe son trminos correlativos. La fe es el hecho de ser cristiano. Con
Cristo se produjo una irrupcin de lo eterno en el tiempo. Para el conocimiento
cristiano, esto es un hecho absoluto y en cuanto tal no hay que demostrarlo
por la sencilla razn de que los hechos no se demuestran, se aceptan o se
rechazan. La verdad cristiana, a criterio de Kierkergaard, no es una verdad que
haya que demostrar se trata de una verdad que hay que atestiguar. La verdad
es subjetividad, nadie puede colocarse en mi lugar antes Dios.
El hombre debe tener la valenta de ponerse en relacin en cuanto individuo
con Dios. La esencia de esta relacin es que existe una abismal e infinita
diferencia cualitativa entre Dios y el hombre. El hombre no puede
absolutamente nada, Dios es el que lo da todo. sta es la gracia y aqu reside
el principio del Cristianismo.

Las caractersticas del hombre en cuanto espritu, segn Kierkergaard, es que


el individuo est por encima de la especie. La existencia es el reino del devenir,
de lo contingente y de la historia. La existencia es el reino de la libertad, el
hombre es lo que elige ser, aquello que llega a ser. El modo de ser de la
existencia no es la realidad, sino la posibilidad. La existencia es libertad, poder
ser, posibilidad. La existencia es posibilidad y en consecuencia, angustia. La
angustia es el sentido de lo que puede suceder y que puede ser muchos ms
terrible que la realidad. La angustia caracteriza la condicin humana: quien
vive en el pecado est angustiado por la posibilidad de arrepentimiento, quien
vive libre del pecado vive en la angustia de recaer en l.
La angustia puede llevar a la tentacin del suicidio. En cambio, lo realmente
importante es darle la bienvenida a la angustia. Si la angustia es algo tpico del
hombre en su relacionarse con el mundo, la desesperacin es lo propio del
hombre que no sabe aceptarse a s mismo en sus aspectos ms profundos. El
hombre, ya sea que se busque a s mismo o que huya de s mismo, no se
posee. Tal es el origen de la desesperacin, este origen reside en no quererse
aceptar como procedente de las manos de Dios, negando a Dios uno se
aniquila a s mismo. La existencia autntica es la que se encuentra disponible
ante el amor de Dios, la de que ya no cree en s mismo sino nicamente en
Dios.