Schelling

Para Schelling, los mismos principios que explican el espritu pueden y deben
explicar tambin la naturaleza. De este modo llega a la conclusin de que la
naturaleza es producida por una inteligencia inconsciente, que acta en su
interior y que se va desarrollando gradualmente de forma teolgica, mediantes
sucesivos grados.
La naturaleza deber ser el espritu visible, y el espritu, la naturaleza visible. La
naturaleza no es ms que una inteligencia solidificada en un ser,
sensaciones extinguidas en un no ser, arte creadora de ideas que
transforma en cuerpos.
La naturaleza est constituida por una sola e idntica fuerza, inteligencia
inconsciente, que se despliega del modo antes indicando, manifestndose de
modo paulatino en planos y grados cada vez ms altos, gasta llegar al hombre,
en el que se suscita la conciencia y la inteligencia adquiere su
autoconocimiento. El mismo principio une la naturaleza inorgnica y la
orgnica, cada cosa que hay en la naturaleza es como un eslabn en la
cadena de la vida, que vuelve todo sobre s misma y en la que cada momento
es necesario para el todo, lo que en la naturaleza aparece como no vivo, slo
es vida que duerme; la vida es la respiracin del universo, la materia es
espritu solidificado.
La naturaleza no es ms que la historia de la inteligencia inconsciente, que a
travs de sucesivos grados de objetivacin acaba por llegar en el hombre a la
conciencia. Despus de haber examinado cmo llega la naturaleza a la
inteligencia, era preciso examinar cmo llega la inteligencia a la naturaleza.
Schelling afirma dadme una naturaleza con actividades contrapuestas, una de
las cuales se abra hacia el infinito, y la otra se esfuerce por intuir en s misma
esa infinitud, y yo har nacer la inteligencia junto con el sistema completo de
sus representaciones.
Denomina actividad real aquella actividad que se produce hasta el infinito, y
llama actividad ideal a la que toma conciencia al encontrarse con el lmite.
Ambas se presuponen recprocamente, y de este muto presuponerse de las dos
actividades tendr que preceder todo el mecanismo del yo.
Schelling acaba poniendo la filosofa trascendental como tercer momento, ms
all de la filosofa terica y la filosofa prctica, justamente como sntesis de
stas. En la filosofa terica, los objetos se nos aparecen como invariablemente
determinados, nuestras representaciones nos parecen determinadas por ellos,
y el mundo nos parece algo solidificado fuera de nosotros. En la filosofa
prctica, las cosas se nos aparecen como variables y modificables por medio
de nuestras representaciones, en la medida en que se nos parece que los fines

que nos proponemos pueden modificarlas. Hay que solucionar esta

contradiccin, si se admite en general que existe una filosofa, y la solucin a
este problema, o la respuesta a la pregunta: De qu modo pueden pensarse al
mismo tiempo las representaciones como determinadas por los objetos, y los
objetos como determinados por las representaciones? ser la primera y la ms
elevada de las tareas de la filosofa trascendental.
La respuesta al problema es la siguiente: es una actividad al mismo tiempo
consciente e inconsciente, y como tal, est presente tanto en el espritu como
en la naturaleza y genera todas las cosas. Esta actividad consciente e
inconsciente es la actividad esttica.
El primer paso en filosofa es la intuicin de que lo ideal absoluto es tambin lo
real absoluto y que fuera de ello en general slo puede haber realidad sensible
y condicionada.
Todo es razn y la razn lo es todo: fuera de la razn no hay nada.