Schopenhauer

Schopenhauer se muestra decididamente en contra de Hegel. Entre los

antiguos, el signo distintivo de los sofistas consista en ganar dinero con la
filosofa, l considera que Hegel es el mayor sofista de su tiempo. Hegel,
convierte a la filosofa en sierva del Estado.
Schopenhauer escribe el mundo es una representacin ma: he aqu una
verdad vlida para todos los seres vivientes y pensantes, aunque slo en el
hombre llegue a una conciencia abstracta y refleja. Cuando el hombre llega a
tal conciencia, el espritu filosfico ha entrado en l. Segn Schopenhauer, no
hay verdad ms cierta, ms absoluta y ms clara que sta: todo lo que existe
para el conocimiento, el mundo entero, no es ms que el objeto en relacin con
el sujeto, la percepcin para el espritu que percibe, en una palabra:
representacin. Todo lo que el mundo incluye o puede incluir se halla
inevitablemente dependiente del sujeto y slo existe para el sujeto. El mundo
es representacin. Tal representacin tiene dos mitades esenciales, necesarias
e inseparables: el objeto y el sujeto. El sujeto de la representacin es aquello
que conoce todo, sin ser conocido por ninguno. Todo lo que existe slo existe
en funcin del sujeto. El objeto de la representacin, lo que es conocido, est
condicionado por las formas a prior del espacio y del tiempo, mediante las
cuales se da la pluralidad: todas las cosas existen en el espacio y en el tiempo.
En cambio, el sujeto est fuera del espacio y del tiempo. Sujeto y objeto son
inseparables, tambin para el pensamiento: cada una de las dos mitades
carece de sentido y de existencia si no es por medio de la otra y en orden de la
otra, cada una existe con la otra y junto con ella desaparece.
Schopenhauer se muestra contrario al materialismo que niega al sujeto
reducindolo a materia, y al realismo segn el cual la realidad externa se
reflejara tal como es en nuestra mente. El mundo tal como se nos aparece en
su inmediatez y que es considerado como la realidad en s misma, es en
cambio un conjunto de representaciones condicionadas por las formas a priori
de la conciencia, que son para Schopenhauer: el tiempo, el espacio y la
causalidad.
Kant haba establecido que espacio y tiempo son las formas a prior de la
representacin de todas nuestras sensaciones y percepciones de objetos se
hallan especializadas y temporalizadas. En un momento posterior, el intelecto
entra en accin sobre estas percepciones y sensaciones ordenndolas en un
cosmos cognoscitivo a travs de la categora de la causalidad, Schopenhauer
reduce las doce categoras kantianas a una sola: la causalidad.
Mediante la categora de la causalidad, los objetos determinados espacial y
temporalmente son puestos uno de ellos como determinante (o causa) y otro
como determinado (o efecto). Lo que determina el principio de causalidad no

es una mera sucesin de tiempo, sino una sucesin en el tiempo con respecto
a un espacio determinado; no es slo la presencia en un lugar puro, sino la
presencia en un lugar con respecto a un tiempo determinado.
El mundo por lo tanto es una representacin ma que se encuentra ordenada
por las categoras del espacio, del tiempo y de la causalidad. El mundo como
representacin es fenmeno, no es la cosa en s, es un objeto para el sujeto.
Segn Schopenhauer, el fenmeno es ilusin y apariencia, es lo que la filosofa
india llama el velo de Maya que cubre el rostro de las cosas. Para Kant, el
fenmeno es la nica realidad cognoscible; en cambio, para Schopenhauer el
fenmeno es la ilusin que vela la realidad de las cosas en su esencia
primigenia y autntica.
El nomeno que para Kant permanece incognoscible, en opinin de
Schopenhauer podemos conocerla. El hombre es representacin y fenmeno,
pero no es slo esto: tambin es sujeto cognoscente. El hombre es cuerpo, el
cuerpo le es dado al sujeto cognoscente de dos maneras distintas: como
representacin, por una parte, como objeto entre objetos, sometido a las leyes
vigentes para stos; por otro lado, es dado como algo conocido de inmediato
por cada uno y que se designa con el nombre de voluntad. Todo acto real de su
voluntad es siempre un movimiento de su cuerpo. El acto volitivo y la accin
del cuerpo son una sola y la misma cosa. El cuerpo es voluntad que se hace
visible. A travs de nuestro cuerpo sentimos que estamos vivos,
experimentamos placer y dolor y advertimos el anhelo de vivir y el impulso de
la conservacin. La ntima esencia del propio fenmeno no es ms que la
voluntad, la cual constituye el objeto inmediato de su propia conciencia.
La esencia de nuestro ser es voluntad: la inmersin en lo ms hondo de
nosotros mismos nos permite descubrir que somos voluntad. La conciencia y el
sentimiento de nuestro cuerpo en cuanto voluntad nos lleva a reconocer que
toda la universalidad de los fenmenos posee una sola e idntica esencia: la
voluntad.
El fenmeno es slo representacin. Slo la voluntad es cosa en s. Los
fenmenos vinculados con el principio de individualizacin que es el espaciotiempo, son mltiples, en cambio, la voluntad es nica. Constituye la
insaciabilidad y la eterna insatisfaccin que dar lugar a una cadena de seres
en las que empujados por un mpetu ciego e irresistible, luchan entre s para
imponerse y dominar lo real.
La esencia del mundo es insaciable voluntad. La voluntad es una tensin
continuada, y como un todo tender nade de una privacin, de un descontento
ante un propio estado, hasta que no se vea satisfecho es un sufrir. Ninguna
satisfaccin es duradera, es el punto de partida de un nuevo tender. El tender
no tiene ningn fin ltimo, no posee ninguna medida, ningn final. Si la

necesidad queda satisfecha, entonces se cae en la saciedad y el tedio. De esto

sigue que la vida oscila entre el dolor y el tedio como un pndulo.
Lo positivo y lo real es el dolor, en cambio, lo negativo e ilusorio es la felicidad.
Ningn objeto de la voluntad, una vez que se ha conseguido, puede brindar
una satisfaccin duradera.
El mundo, en cuanto fenmeno, es representacin, pero es un esencia es
voluntad ciega e irrefrenable, perennemente insatisfecha, que se desgarra
entre fuerzas contradictorias. Cuando el hombre llega a comprender esto, que
la realidad es voluntad y que el mismo es voluntad, entonces se halla
preparado para su redencin, esta se da nicamente si se deja de querer.
Podemos librarnos del dolor y del tedio a travs del arte y del ascesis.
En la experiencia esttica el individuo se olvida de s mismo y del dolor. Al
sumergirnos en un estado de pura contemplacin, nos liberamos durante un
instante de todo deseo y de toda preocupacin. La experiencia esttica
constituye una temporal anulacin de la voluntad, y por tanto, del dolor.
La ascesis significa que la liberacin del hombre con respecto a la fatal
alternancia entre el dolor y el tedio slo puede llevarse a la prctica si
suprimimos en nosotros mismos a la raz del mal, es decir, la voluntad del vivir.
Como fundamento de su tica Schopenhauer coloca la compasin. La ascesis
arranca al hombre de la voluntad de vida, de las ataduras de los objetos.

El concepto schopenhauriano de voluntad contiene los fundamentos de

lo que en Freud llegarn a ser los conceptos del inconsciente y del Ello.
Los escritos de Schopenhauer sobre la locura anticipan la teora de la
represin de Freud y su primera teora sobre la etiologa de las neurosis.
La obra de Schopenhauer contiene aspectos de la futura teora de la
libre asociacin. Y lo que es ms importante, Schopenhauer anticipa la
mayor parte de la teora freudiana de la
sexualidad.
La "voluntad" de Schopenhauer es sorprendentemente semejante a los
primeros estmulos endgenos de Freud y ms tarde del Ello. Por otra
parte, la doctrina de Schopenhauer contiene una clara
anticipacin de los procesos primarios y la sexualidad es tan central en
l como en la posterior teora del Ello de Freud.
Schopenhauer vio la locura como una enfermedad mental en mayor
medida de lo que se acostumbraba en su poca. Adems, su concepto
del hilo de la memoria y su nocin de asociacin como mtodo para
recuperar recuerdos y sueos perdidos anticipan aspectos de posteriores
ideas freudianas.

El caso es que para m Freud ley a Schopenhauer, y aunque es parecida

la teora del inconsciente, no es la misma. Debido a que Schopenhauer la
voluntad ciega es un aspecto vital e inherente. Mientras que Freud
postula que es posible controlar esta voluntad ciega.
Con respecto a Platn, l hace una analoga sobre el alma, en la que es
arrastrada por dos caballos uno blanco y uno negro, el blanco es smbolo
de la pureza, inteligencia, prudencia, templanza, etc (sper yo) mientras
que el caballo negro es todo implsividad, libertinaje, pasin,
desobedencia, etc(ello) y el cochero que debe controlar a ambos y que
va al frente del carro (yo- ego) as o ms claro. Pero bueno, Freud pudo
observar en su poca algo que muy pocos se haban atrevido a hacer, y
aunque personalmente no me gusta el psiocoanlisis como enfoque
teraputico, es un buen aliciente cultural.