Antropologa Urbana Prof.

Alfredo Santilln
Maestra en Antropologa 2013-2015
Aproximaciones a las ciudades culturales: el hip-hop de Quito
*Mara Cecilia Picech
Presentacin
En este trabajo pondr en relacin ciertos estudios en torno a las ciudades
contemporneas, realizados desde la antropologa urbana, con mis primeros acercamientos
etnogrficos a las manifestaciones de la prctica cultural conocida como hip-hop, en la
ciudad de Quito, con el fin de indagar: 1) las particularidades locales de una prctica global,
y 2) los modos en que las ciudades, a travs de sus gobiernos, intervienen y
reestructuran las expresiones en el marco de nuevos modelos de representacin poltica
de las diversidades y de gestin de las diferencias culturales que la habitan.
Para ello, en primera instancia har una breve puntualizacin sobre la antropologa
urbana, presentando algunas de las lneas de anlisis en las que puede insertarse el caso
aqu propuesto: las prcticas culturales de las juventudes quiteas contemporneas. En
segundo lugar, y luego de presentar una mnima resea del hip-hop, me avocar sobre
algunos puntos que hacen de su expresin una manifestacin propia de la ciudad. Por
ltimo, analizar cmo esta prctica es gestionada por el municipio, a travs de polticas
culturales, para dar una imagen de ciudad diversa, moderna y ordenada en el marco
de tendencias globales.
Antropologa de/en las ciudades
Hace casi un siglo, las ciudades comienzan a ser objeto de las ciencias sociales al ser
vistas como el recinto del hombre por excelencia, como aquel lugar que ste habita y que
dota de sentido. Bachelard (2010 [1957]) expuso esto con claridad en referencia a la casa,
como opuesta al universo, en tanto abrigo y cobijo del hombre frente a la inmensidad de la
naturaleza. Analizada como espacio de consuelo e intimidad, poticamente asimilada a la

madre y evocada en sueos, el autor da cuenta de la emotividad y la subjetividad con que se

construyen los espacios sociales. La casa evoca al barrio o a la ciudad, en tanto espacios
simbolizados al ser habitados, trascendiendo lo geomtrico, la pura forma para ser
recuerdos, memorias, huellas y trazos de vida (dem.: 78, 79). En este sentido, la casa, al
igual que la ciudad, es un valor del hombre que puede tambin ser celda y prisin. Para
Capel (2005), las actitudes anti-ciudad, que se manifiestan en la intensin de huir de ella o
al adjudicarle la responsabilidad por los males de este mundo, no hacen ms que
corroborar su trascendencia: las ciudades son, para l, el mejor invento humano.
La importancia de la ciudad en la vida contempornea, el modo en que ella moldea
a sus habitantes y las particularidades que genera en sus modos de habitarla, ha provocado
que los antroplogos se interesen en lo urbano como manifestacin de la diversidad
cultural. Segn Garca Canclini (2005) esto gener que, en la mayora de los casos, se
apliquen los mismos mtodos y se reubiquen los objetos tradicionales de la antropologa al
nuevo contexto. Sin embargo, y ms all de las crticas, esta ampliacin del objeto de
estudio ha enriquecido la investigacin de las ciudades, al aportar una mirada cualitativa
profunda sobre las relaciones intertnicas e interculturales, contrastando con las visiones
macro-sociales de las dems disciplinas que la abordan. De esta manera, lo que se realiza,
segn el autor, es ms un estudio en la ciudad que de la ciudad (ibd.: 12).
Al respecto, Joan Pujadas (1996) puntualiza que lo que caracteriza a la antropologa
urbana no es el estudio de urbanitas o grupos culturales especficos dentro de las ciudades,
sino ms bien lo que Hannerz ha definido como la perspectiva relacional. Remarca el
progresivo consenso en la definicin del dominio propio de la antropologa urbana a partir
de un doble criterio epistemolgico y metodolgico, centrado en la investigacin de los
procesos de interaccin e interdependencia de las instituciones. En este aspecto, considera
fundamental, ms que indagar ciudades, barrios, personajes y/o grupos en s mismos y en
trminos cerrados, investigar sus conexiones, como puntos nodales, con instancias
regionales, nacionales y hasta internacionales (ibd.: 241-247).
Los estudios pioneros de la Escuela de Chicago, centrados en la investigacin de
ciertas comunidades de inmigrantes, de sujetos marginales dentro de un modelo

ecolgico cultural o en las peculiaridades propias de la vida urbanita como configuradoras

del carcter y el comportamiento (Wirth, 1988; Park, 1999), se sustentan, para Hannerz
(1993), fundamentalmente desde una ptica que resalta el aislamiento, sin indagar las
interrelaciones con las estructuras sociales en las que se insertan. Sin embargo, especifica
que esta ceguera podra atribuirse tambin a trabajos posteriores que continuaron con
lneas de investigaciones similares, sin explorar otras de mayor riqueza dejados por los
estudios fundadores de Chicago (ibd.: 68, 69).
Los cambios econmicos, polticos, sociales y culturales de los ltimos aos han
provocado que se diversifiquen las temticas investigadas en las ciudades y se complejicen
los estudios en torno a ellas. Mucha agua ha corrido desde aquellos aos, sin embargo me
parece pertinente remarcar la insistencia de Pujadas (1996) en abandonar los estudios de
comunidades encerradas en s mismas, para investigarlas en conexin con las
instituciones, tanto locales como globales. Como remarca Cuc Giner (2004), es preciso
que comencemos a pensar las ciudades atravesadas por mltiples lneas y tramas,
enmarcadas en procesos econmicos, sociales y polticos, de niveles locales, nacionales y
globales. Para esta autora, las ciudades son laboratorios de lo global, escenarios que
permiten analizar la hibridez y la heterogeneidad de las relaciones de prcticas especficas
con procesos macro-sociales (ibd.: 81-87).
Para Garca Canclini, la creacin de espacios multidimensionales y complejos propios
de la globalizacin, han redefinido el concepto de ciudad. Ya no puede pensarse, segn l,
en un espacio que se ocupa, sino en un lugar donde ocurren fenmenos expresivos que
entran en tensin con las racionalidades locales: las prcticas e identidades urbanas no se
encuentran por fuera de las interconexiones globales que los medios de comunicacin
inauguraron (2005: 18-21). Sin embargo, en estos anlisis es esencial no perder de vista,
como sostiene Cuc Giner, que los habitantes de las ciudades distan de ser recipientes
pasivos de los grandes procesos que estn transformando la ciudad y el mundo (2004: 96).
Por ello, considero que el estudio sobre prcticas culturales en las ciudades deben
recuperar: 1) un anlisis relacional que conecte las prcticas con procesos ms generales; y
2) la dimensin poltica de los cultores, que resisten, negocian y acuerdan cmo expresar

sus diversidades culturales, en un marco de relaciones de poder muchas veces limitantes y

excluyentes.
El hip-hop de Quito: de una expresin global a un modo de habitar la ciudad
El hip-hop es una prctica cultural nacida a fines de los aos 60 entre la poblacin
afroamericana y latina de Nueva York, que fue estudiada principalmente como una
expresin que, a travs de sus diferentes manifestaciones: rap, breakdance1, graffiti y djs,
posibilit la afirmacin de la identidad de los habitantes de los guetos urbanos
norteamericanos (Rose, 1994). Para Bourgois, fue la concentracin de poblaciones
marginadas en enclaves aislados poltica y ecolgicamente, lo que hizo posible la explosin
de creatividad cultural, desafiando al racismo y a la subordinacin econmica. Segn l, se
fue creando una cultura callejera de resistencia, como un conjunto espontneo de prcticas
rebeldes, forjando un estilo de oposicin, que luego fue reciclado, a travs de la msica,
la moda, el cine y la televisin, como cultura popular (2010: 38).
Quito, al igual que otras ciudades latinoamericanas, ha recibido el influjo de estas
prcticas, principalmente a fines de los aos 80 y durante la dcada de los 90, a travs de
diferentes vas de transnacionalizacin, en la que los medios de comunicacin jugaron un
rol importante. Los canales de msica internacionales, como MTV, las revistas juveniles e
Internet, hacia fines de los 90, funcionaron como medios de transmisin de la cultura hiphop hacia diferentes latitudes. Para Chude-Sokey, la msica, viabilizada a travs de los
medios de comunicacin, trabaja como nexo sonido/cultura a partir del cual vivencias y
conocimientos localizados son diseminados mediante una raz epistemolgica en la que
priman los sonidos (1994: 80). stos transportaron un modo de interpretar la realidad, un
estilo caracterstico, y ciertos comportamientos que fueron adoptados y readaptados de
acuerdo a las particulares narrativas tnicas, religiosas, de gnero y de clase del contexto
1 Conocido tambin como B-boying, es una danza que forma parte de la cultura hip-hop desde sus
comienzos. Se realiza un circulo en el que van pasando alternadamente, y de a uno (o veces de
mas), los distintos b-boys o b-girls a demostrar su baile de acrobacias y destrezas, mientras el
pblico alienta. Esto ha sido tomado de la observacin n 3. La informacin de las observaciones se
encuentran al final de este escrito.

nacional o regional que los acoga (Frigerio, 2002). Asi y de acuerdo a lo que remarc
Garca Canclini, la ciudad receptora comienza a transformarse por la densidad de las
interconexiones globales que inaugura (2005: 20).
Los jvenes quiteos se identificaron, con algunos aos de diferencia, con las
distintas manifestaciones del movimiento, tomando mucha preponderancia en los primeros
aos el breakdance y el grafiti. Actualmente, el movimiento de la ciudad se expresa
diversificadamente a travs de diferentes colectivos culturales que combinan las cuatro
ramas de la cultura, encontrando en ellas un medio para exteriorizar desde sus inquietudes
juveniles hasta sus experiencias de marginalizacin y opresin 2. A diferencia de otros
lugares, por ejemplo Argentina, donde el hip-hop comienza como una prctica de las clases
medias, en Quito he visto que hay una asociacin ms inmediata con las clases populares
asociadas a los barrios: Auto-identificndose como obreros del rap se reconocieron parte
de la clase trabajadora que debe asumir las condiciones de explotacin laboral que los
ricos, blancos y poderosos les imponen (Observacin n2). Estas identificaciones de los
cultores tienen un arraigo fuerte en la ciudad, evidenciando el rol activo y creativo de los
sujetos en los procesos globales.
En un estudio sobre los cambios que las sociedades andinas experimentaron en las
ltimas dcadas, Eduardo Kingman analiza cmo los mecanismos de sociabilizacin
enraizados en lo local, lo rural e indgena, donde los cdigos culturales modernos servan
como elemento de distincin, se trastocaron hacia fines de los aos 90. Tanto los sectores
populares como las clases medias y altas comenzaron a concebir sus identidades a partir de
patrones internacionales, redefiniendo as el concepto de modernidad, que dej de
percibirse como un fenmeno externo a la cultura popular mestiza e indgena (1999 en
Cuc Giner, 2004: 97, 98). De este modo, la prctica del hip-hop en la ciudad de Quito, se
insert en un proceso mayor de redefiniciones identitarias urbanas, marcadas por la
intensificacin de los procesos de globalizacin de los ltimos aos.

2 En una nota publicada por El Telgrafo en el 2011, se especifica que en la ciudad hay 148
colectivos de hip-hop (El Telgrafo, 2011).

Aunque hay adeptos de esta prctica en diferentes sectores de la sociedad quitea, el

hip-hop es asociado, tanto por los mismos cultores como por el resto de la sociedad, con
categoras de edad, raza, clase y gnero especficos, al mismo tiempo que es territorializado
fundamentalmente en los barrios del sur de la ciudad (aunque actualmente estn tomando
preponderancia grupos del norte como Carceln, Mitad del Mundo, etc.). En un concierto
que se realiz en el Coliseo de la Universidad Central del Ecuador, al que asist hace un
mes, pude vivenciar la identificacin racial y de gnero de un hombre afrodescendiente ante
mi presencia, cuando me grito a la cara que el hip-hop era de negros. Haba notado que mi
blancura resalta entre los asistentes a estos eventos (en su gran mayora mestizos,
indgenas y afros), no slo en este espacio sino en otro concierto al que concurr en el sur
de la ciudad (observacin n1), sin embargo su grito, que roz la agresin, me evidenci la
fuerte adscripcin racial que se genera en torno a esta prctica en el Ecuador.
En referencia a la clase y la raza que identifica a la cultura, hubo varias alusiones del
maestro de ceremonias3 a la fuerza del hip-hop en Quito, como movimiento que, desde
hace algunos aos, comenz a tomar las calles de los barrios de la ciudad con sus
distintas manifestaciones. Remarc que el hip-hop local tiene sus propias
caractersticas, dadas por cada uno de los que participan en ella, y por las vivencias
del gueto, expresadas por ellos en tanto Indgenas, 100 % ecuatorianos
(Observacin n4).

Esta expresin de identidad tnica asociada a la nacionalidad gener diferentes

reacciones en el pblico, mientras algunos la celebraron, otros la repudiaron. Sin embargo,
y ms all de la ancdota, lo que me parece interesante rescatar de este episodio es que hay
una insistencia, en estos eventos, en que en el Ecuador se est haciendo verdadero hiphop, que se vive y se respira la vivencia real del gueto, expresada por gente real
(observacin n4). En Quito, la gente de los barrios adems de estar tnicamente marcada
como no-blanca, est fuertemente asociada a categoras de clase subalternizadas. Si bien se
puede argumentar que la referencia al barrio en las letras de las canciones es un recurso
3 Con este nombre se conoce al presentador del evento, quien rapea e improvisa en sintona con el
Dj, con el propsito de animar y entretener al pblico.

estilstico acorde a la tradicin norteamericana, evidencia adems la identificacin con la

configuracin propia de la ciudad, sus limitaciones y segmentaciones. La ciudadana
fragmentada entre norte y sur de la ciudad (Santilln, 2013: 56) encuentra en el hip-hop una
expresin que da cuenta de esas marcas locales.
Las racializacin y discriminacin territorial hacia los jvenes hoppers del barrio sur,
se apoya as en lo que Jean Rahier Muteba y Peter Wade denominaron topografa
cultural, entendida como la estructuracin espacial de las percepciones de raza donde se
fijan cules son los espacios sociales que determinados cuerpos deben ocupar y cules no
(Frigerio, 2014). La marginacin hacia estos jvenes se ve reforzada por la asociacin de la
prctica al consumo de drogas, el vandalismo y la actividad de pandillas; vinculacin que
se evidenci por el accionar policial en un evento que se realiz a fines del 2013 en Tribuna
del Sur. A pesar de estar avalado por el Ministerio de Cultura de la ciudad, que lo
promocion como parte de las Fiestas de Quito (El Popular, 2013), unos cien agentes de la
polica se mantuvieron expectantes a unos metros del evento, esperando el momento para
irrumpir. Esto gener entre el pblico cierta tensin, en especial cuando los oficiales
ingresaron al recinto, subiendo por las tribunas, oliendo las bebidas de los jvenes, pidiendo
cdulas, y empujando. Uno de los cantantes del grupo peruano Pedro Mo, que se
encontraba en ese momento en el escenario, detuvo el show para dejar en claro que la
presencia policial no era grata all: porque no dejan fumar la ganja4 en paz? Cuando
ustedes toman tanto alcohol y pegan a sus mujeres eso s que no les importa
(Observacin 1).
Estas palabras generaron la ovacin de la gente que dej de estar pendiente de la
llegada y el proceder de los oficiales. Un gran pogo se inici en clara provocacin
hacia los policas, demostrando que su presencia no los intimidaba. Los artistas
siguieron cantando, haciendo referencia a que lo que suceda all era una verdadera
revolucin: las vivencias del gueto encuentran expresin a travs de la cultura,
resaltando la importancia de trabajar en el barrio para que las opciones de la juventud

4 Este trmino hind, apropiado por la cultura Rastafari, es utilizado para referirse a la marihuana,
especialmente a las propiedades curativas y msticas asociadas a sta.

no sean la exclusin y la subvaloracin, sino la creacin de un mundo donde el arte,

la vida y la poltica se conjuguen (Observacin n1).

Para los jvenes quiteos, el hip-hop les permite vincular sus experiencias de
marginalizacin locales con una expresin global, fuertemente asociada a la resistencia
cultural y el movimiento por la lucha de los derechos civiles en los Estados Unidos,
combinado con una esttica que los identifica y caracteriza entre ellos, y los diferencia del
resto de la sociedad. Como puntualiza Cuc Giner, lo que define a una identidad en la
actualidad ya no est marcado nicamente por el lugar de origen o el barrio en el que se
habita, sino que sta se inserta en un entramado de elementos culturales en movimiento. Sin
embargo, remarca que aunque las transformaciones urbanas pueden asentar las bases para el
surgimiento de relaciones sociales ligadas con nociones diferentes de ciudadana, lo nuevo
no sustituye de golpe y porrazo lo viejo (2004: 98). De esta manera, se continan
reproduciendo sistemas clasificatorios locales ligados a criterios racistas, coloniales y
poscoloniales, bajo nuevas formas. La dilucidacin de las lgicas de funcionamiento de
estos nuevos modelos de exclusin es la tarea que Garca Canclini le asigna a los estudios
sociales en las ciudades, especialmente a la antropologa (2005: 24).
Quito: la ciudad cultural diversa y regulada
En sus distintas manifestaciones, el hip-hop es presentado como el arte, la msica y el baile
urbano por excelencia, la expresin de las juventudes de la calle que irrumpe la ciudad
con su creatividad y dinamismo. Esta es la imagen ms difundida por los agentes
gubernamentales en la gestin de la cultura hip-hop de Quito. En los ltimos aos, y
especialmente a partir de polticas culturales y de inclusin social de la dependencia
municipal se comenzaron a promocionar institucionalmente los eventos de la prctica,
dictar talleres e exhibirla como una de las formas que los jvenes quiteos eligen para
expresarse. En la pgina web del Distrito Metropolitano de Quito (DMQ) y la Fundacin
Patronal Municipal San Jos, donde se presentan las polticas de inclusin social, los
jvenes aparecen como uno de los beneficiarios a los que se apunta incluir mediante

actividades recreativas, culturales, artsticas y educativas. A travs de las Casas Metros

ubicadas en Caldern, el Centro y Quitumbe se busca promocionar las distintas
identidades juveniles con el propsito de encontrarse de manera creativa y solidaria e
involucrarse en la construccin de la ciudad (FPMSJ y DMQ, 2014).
Es interesante resaltar que las prcticas culturales en torno al hip-hop son
promocionadas como polticas de inclusin social para las juventudes de los barrios y no
tanto desde el Ministerio de Cultura que sigue actuando, segn Santilln (2013), con la
lgica de segmentar y estereotipar a la cultura en culta y popular, criterio que es
evidenciado en la gestin de sus polticas culturales. Segn este autor, mientras hay
expresiones sobre las que no se problematiza su condicin de arte (como la msica
acadmica o las pinturas de artistas reconocidos) y son exhibidas principalmente en el
Centro Histrico, otras se asumen sin discusin como populares (expresiones artsticas de
grupos subalternos: mujeres, jvenes, pueblos ancestrales, entre otros) y suelen ocupar una
posicin marginal en los eventos gratuitos que promociona el municipio (ibd.: 55).
En una nota periodstica realizada a Mariana Andrade, nueva Secretaria de Cultura
del Distrito de Quito, sta puntualiza que la asociacin del hip-hop o el grafitero a los
barrios del sur es una visin excluyente que marca una distincin entre cultura de elite y
cultura popular. Sin embargo, inmediatamente despus, agrega: Es importante entender
que la ciudad entiende por cultura lo que quiere entender y hay que respetarlo (El
Telgrafo, 2014). De cierta manera, la distincin marcada por Santilln en la gestin de las
polticas culturales se sigue reproduciendo en esta nueva alcalda. La gestin que se hace
del hip-hop se enmarca en esta clasificacin, siendo dirigido fundamentalmente a las
juventudes de los barrios a travs de actividades de promocin e inclusin social, y no
como expresiones legtimas de la cultura de la ciudad.
En los ltimos aos, los estados nacin latinoamericanos, entre los cuales Ecuador
es un ejemplo paradigmtico, han constitucionalizado su heterogeneidad tnica y cultural,
promoviendo una gestin de las ciudades a travs de polticas culturales que reivindican sus
diversidades, enmarcadas en las lgicas de poder del mundo global contemporneo (Vich,
2006). De este modo, se determinan cules y de qu forma deben desarrollarse las

expresiones culturales para que sean compatibles con el arquetipo de ciudad diversa
buscado. Para Capel (2005), el Modelo Barcelona que ha sido el timn para la gestin
urbana de muchas ciudades, si bien ha importado un modo de marketing urbano para
promocionar, vender y hacer visibles las ciudades a escala mundial, est paulatinamente
destruyendo las seales de identidad propias de cada una de ellas.
Siguiendo esta lnea de anlisis, Beatriz Sarlo hace una diferenciacin entre las
ciudades reales y las ciudades imaginadas, confeccionadas de acuerdo a ciertos
modelos culturales para ser transmitidos a sus propios habitantes y a los turistas que la
visitan (2009: 11). Son ciudades maquetadas para el consumo interno y externo, sin tramos
aburridos ni peligrosos, que no se proponen mostrar la ciudad real sino un conjunto de
iconos que alimenten la fantasa que se fue a buscar (dem.: 185). En este proyecto, que por
un lado exalta la originalidad y lo propio de la ciudad, y por otro, ambiciona asemejarse a
un modelo global, las prcticas culturales, y en especial aquellas asociadas a la calle
deben regularse e intervenirse para ser exhibidas sin sus huellas de segregacin,
estigmatizacin y violencia. En definitiva, sin sus marcas de lo real.
En un video-documental sobre el grafiti en la ciudad de Quito, realizado por
estudiantes norteamericanos de arte y periodismo en el 2013-2014, me parece interesante
destacar la aparicin de Mara Sol Corral, ahora ex - Vice Alcalde del DMQ, comentando
sobre los grafitis como parte de la cultura de la ciudad en el proyecto denominado Arte
para todos:
El mo fue el pensar que as como hay muchas ciudades en el mundo que hoy da
tienen una expresin artstica afuera en las calles, nosotros tenamos que tambin
tenerla, como Patrimonio de la Humanidad que somos () no solamente queremos
una ciudad llena de grafitis, queremos una ciudad llena de arte () entonces para
lograr eso tenamos que generar un proyecto que se llama Galera de Arte Urbano
(Corral, entrevista en DeLuca et al, 2014)

Ms adelante, en otro fragmento de la entrevista, Corral puntualiz que, hasta hace

dos aos (ao en que ella present el proyecto), los grafiteros eran considerados los
vndalos de la ciudad, lo peor aparte no haba nada expuesto en las paredes nada
10

(Corral, entrevista en DeLuca et al, 2014). As, a travs de estas gestiones no slo se
limpia la cara de la ciudad, sino que se transforma a sus habitantes indeseables en
artistas que adornan y embellecen la urbe, acorde al modelo global de ciudades
culturales. Parte fundamental de esta poltica es reglamentar el uso de los espacios
pblicos autorizados para grafitear. En una nota de junio del 2011 se relata un acuerdo
firmado entre el Alcalde y los representantes del movimiento de Grafitis, a partir del cual se
fijan los lugares permitidos para realizar las pintadas. El entonces alcalde de Quito,
Augusto Barrera, reconoci a los hoperos como una cultura alternativa de importancia con
la que deben realizarse acuerdos, dilogos e inclusiones, como integrantes de la ciudad. Y
dej en claro que lo que prima es el respeto a la ciudad y la valoracin del pasado a
travs de la preservacin del patrimonio (El Telgrafo, 2011).
Es fundamental comprender la gestin de la cultura realizada por el DMQ dentro del
marco global de la Poltica de la Identidad (Segato, 2007: 15) o la Nueva poltica de la
Representacin (Ydice, 2002: 162) que enfatiza la diferencia cultural como un parmetro
a travs del cual se mide la modernidad de las naciones. De acuerdo a Ydice, la gestin
de las ciudades se enmarca en un nuevo modelo de nacin que busca exaltar las diferencias
culturales y transformarlas en consumibles, generando que sea cada vez ms difcil para
cualquier grupo mantener el control de la imagen que promueve (ibd.: 162). Aqu la cultura
aparece como un recurso a partir del cual gestionar identidades reformateadas de
acuerdo a determinados lineamientos globales (Ydice, 2002: 16; Segato, 2007: 28).
Aunque los colectivos de hip-hop estn tomando diferentes posiciones con respecto a
estas medidas y regulaciones, las delimitaciones de los modos correctos de expresar la
prctica en la ciudad, autorizando y legitimando institucionalmente ciertas maneras y
desestimando otras, han reconfigurado el escenario de manifestacin de la cultura hopper
de Quito. Los sentidos atribuidos a la prctica se disputan, se negocian, se venden y se
cooptan en la ciudad que el ao pasado celebr 35 aos de haber sido declarada
Patrimonio Cultural de la Humanidad.
Consideraciones finales

11

Aunque no he podido profundizar en torno a cmo los cultores resisten, negocian y/o
acuerdan con los agentes gubernamentales la expresin de sus manifestaciones artsticas y
sus diversidades culturales en la ciudad, me parece importante remarcar que el estudio de
una prctica cultural, que busca no caer en la ceguera de la que hablaba Hannerz (1993),
debe no slo estudiar las identificaciones que genera la prctica, sino relacionarlas con las
regulaciones e imposiciones que se establecen desde los organismos estatales. Slo de esta
forma, y como reclamaba Pujadas (1996), se puede abandonar la investigacin de grupos y
comunidades cerradas en s misma para abordar las tramas y complejidades de las
relaciones en las que se insertan.
Comenzar a estudiar las formas de habitar la ciudad de los jvenes hoppers quiteos
me ha hecho pensar que ese habitar, al que se refera Bachelard (2010), donde uno
impregna de experiencias, marcas y memorias los espacios, se encuentra regulado,
reglamentado e institucionalizado. En este aspecto, la dotacin de sentidos a las ciudades se
configura como un campo de lucha desigual para los cultores, donde los significados,
imgenes y valores son disputados por agentes con intereses bien precisos y delimitados, en
cuanto a lo que quieren que esos espacios signifiquen. Es dentro de este entramado de
poder, que combina racionalidades locales y globales, donde considero que la antropologa
urbana puede aportar, como reclamaba Garca Canclini (2005), al anlisis de los nuevos
modelos de exclusin en los que se insertan las prcticas artsticas y culturales
contemporneas.

12

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social juventudes. Disponible en: http://www.patronato.quito.gob.ec/inclusion-socialde-juventudes.html. Visitado el 22 de mayo del 2014
El Popular (20 de noviembre 2013) Fiesta de Quito 2013. Agenda completa de
actividades. Comunidad. Disponible en: http://www.elpopular.com.ec/99174-fiestasde-quito-2013-agenda-completa-de-actividades.html. Visitado el 22 de mayo del
2014.

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El Telgrafo (10 de junio 2011) Grafiteros y Alcalde de Quito firman un acuerdo.

Informacin General. Disponible: http://www.telegrafo.com.ec/noticias/informaciongeneral/item/grafiteros-y-alcalde-de-quito-firman-un-acuerdo.html. Visitado el 21 de
mayo del 2014.
El Telgrafo (15 de mayo 2014) Le pedimos a Rodas libertad y reestructura total.
Cultura. Disponible en: http://www.telegrafo.com.ec/cultura1/item/le-pedimos-arodas-libertad-y-reestructura-total.html. Visitado el 21 de mayo del 2014
Observaciones
Observacin n1: Festival Dablockparty, en Tribuna del Sur, sector El Pintado de Quito,
realizada el 14 de diciembre del 2013.
Observacin n2: Foro-conversatorio organizado por el colectivo Rap Resistencia, llevado
a cabo el 20 de abril del 2014 en la Casa de la Cultura Rebelde, Quito.
Observacin n3: Marcha del 1 de mayo del 2014, donde particip el grupo Rap
Resistencia como miembro del Bloque Proletario; y puesta en escena de breakdance
de un grupo callejero en el Centro Histrico. Realic adems un registro fotogrfico.
Observacin n4: Festival No Racismo, No Violencia Crazy Fest 5ta edicin, organizado
por la Federacin de Estudiantes Universitarios del Ecuador y realizado el 3 de mayo
del 2014 en el Coliseo de la Universidad Central del Ecuador, Quito.

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