LA DECISIN DE LOS QUE NO PUEDEN DECIDIR: ABORTO

Elena es una mujer de muy escasos recursos, para ser exacto, no sabe que comer
maana. Vive al da. Pero no es eso lo que ms le preocupa, pues hace unas semanas su to
abus sexualmente de ella. Qued embarazada. Ahora, la vida le parece ms complicada,
pues le es difcil pensar en que a sus 15 aos tenga que ser mam. Cmo podr sustentar al
bebe cuando este nazca? Adems, tiene mucho miedo porque le han dicho que su hijo
puede nacer con deformidades. Por si fuera poco, Elena sufre de epilepsia. Se senta tan
desesperada que fue a visitar a una comadrona, la cual dijo que su embarazo era de alto
riesgo, tanto que su vida estaba en peligro. Esta ltima le recomend que abortara, que ella
saba de una clnica en el poblado vecino donde podra realizarse tal operacin sin
complicaciones.
Si bien es cierto, este parece un caso drstico, encierra los elementos que estn en
juego en cuanto a la discusin sobre el aborto. Por lo tanto, Qu debe hacer Elena? Ser
que mdica y jurdicamente est permitido que ella aborte? ticamente es correcto que lo
haga? Qu en cuanto a lo teolgico? Dicen algo las Sagradas Escrituras?

Definicin de aborto
Algunos dicen que el aborto es la interrupcin del curso normal del feto en los
primeros siete meses del embarazo.1 Por su parte, el Diccionario de la Real Academia
Espaola (la revisin 2001) seala que es la interrupcin del embarazo por causas
1Joel Saucedo. Todo sobre tu embarazo (Mxico, Mxico: Editores Mexicanos Unidos, S.A., 2005).
P. 61.

naturales, o deliberadamente provocado. Para otros el aborto es la interrupcin del

desarrollo embrionario antes de que el producto de la concepcin haya alcanzado la
viabilidad o capacidad de vivir fuera del tero materno.2

Base teolgica
Aunque en las Sagradas Escrituras no hay un mandato que prohba explcitamente
el aborto, se entiende que cuando sta guarda silencio (no solo en este tema, sino en cuanto
a otros), hay acuerdos entendidos en relacin con las prcticas y leyes de otras naciones
vecinas. Parece ser que el Pentateuco no ve necesario fijar una postura en relacin con algo
que era aceptado comnmente. Es decir, en otras naciones (como en los cananitas), no se
practicaba el aborto, por eso no se menciona claramente en los primeros cinco libros de la
Biblia.
Lo que s podemos encontrar en la Palabra de Dios, es que hay versculos en los
cuales parecen mostrar al feto como una persona, tal como lo vemos en el Salmo 139:
Porque t formaste mis entraas; t me hiciste en el vientre de mi madre. Te alabar;
porque formidables, maravillosas son tus obras; estoy maravillado, y mi alma lo sabe muy
bien. No fue encubierto de ti mi cuerpo, bien que en oculto fui formado, y entretejido en lo
ms profundo de la tierra. Mi embrin vieron tus ojos, y en tu libro estaban escritas todas
aquellas cosas que fueron luego formadas, sin faltar una de ellas (v. 13-16). Tambin Job
muestra algo al respecto cuando dice: Tus manos me hicieron y me formaron; Y luego te
vuelves y me deshaces? Acurdate que como a barro me diste forma; Y en polvo me has
de volver? No me vaciaste como leche, y como queso me cuajaste? Me vestiste de piel y
2 Javier Gafo. Bitica teolgica (Bilbao, Espaa: EDITORIAL DESCLE DE BROUWER, 2003) p. 179,
180.

carne, y me tejiste con huesos y nervios. Vida y misericordia me concediste, y tu cuidado

guard mi espritu (10:8-12, cf. 3:10-11; 31:15; Gn. 25:22; Sal. 58:3; Is. 43:1; 44:24; Jer.
1:5; 20:17-18; Lc. 1:41-42).
Otro pasaje que muestra la idea de que el feto es una persona, lo encontramos en
xodo 21:22-25: Y si algunos hombres luchan entre s y golpean a una mujer encinta, y
ella aborta, sin haber otro dao, ciertamente el culpable ser multado segn lo que el
esposo de la mujer demande de l; y pagar segn lo que los jueces decidan. Pero si
hubiera algn otro dao, entonces pondrs como castigo, vida por vida, ojo por ojo, diente
por diente, mano por mano, pie por pie, quemadura por quemadura, herida por herida,
golpe por golpe. Aqu se muestra claramente que el feto es una vida, por lo tanto, debe
respetarse como tal. La palabra que se menciona para aborto, no menciona literalmente
aborto (es decir, no alude a la muerte del feto), ms bien, da la idea de que la madre concibe
antes de tiempo sin que el bebe muera. Sin embargo, si muere, entonces se cobrara vida por
vida.

Bases mdicas, jurdicas y ticas para el aborto

De manera general, nadie est a favor del aborto. Lo que se discute es su
penalizacin, ya que la prctica de abortos clandestinos acarrea miles, por no decir
millones, de muertes anuales en el mundo. Por ello, los motivos aceptables segn las
perspectivas mdicas, jurdicas y ticas para practicar un aborto, pueden dividirse en
cuatro: 3
a) Teraputicas. Cuando, a causa del embarazo, la vida de la madre est en riesgo.
3Cf. Javier Gafo. Bitica teolgica (Bilbao, Espaa: EDITORIAL DESCLE DE BROUWER,
2003) p. 181-184.

b) Eugnicas. Cuando existe la probabilidad de que el beb nacer con malformaciones

genticas o anomalas.
c) tico. Cuando el embarazo fue provocado por una violacin.
d) Psicosocial. Cuando la madre presenta situaciones psicolgicas, familiares,
econmicas o sociales un tanto considerables.
Aborto teraputico
Ahora bien, es cierto que de manera mdica, jurdica y ticamente, una mujer puede
abortar cuando el embarazo pone en riesgo su salud, es necesario mencionar que esto ha
disminuido en gran manera debido al avance de la ciencia mdica. Y aunque tampoco
podemos negar que existen en la actualidad embarazos que exigen un cuidado muy especial
de parte del personal mdico, este tipo de casos son un tanto raros. Un ejemplo es el
embarazo ectpico (donde el cigoto no se anida en el tero, sino especialmente en las
trompas), y coincide con un tumor uterino en la embarazada.4

Aborto eugnico
De la misma forma existe la polmica con el aborto eugnico, que como ya se ha
mencionado, consiste en abortar cuando el feto presenta malformaciones. En este asunto
unos mencionan que cuando la ciencia mdica nos confirma que hay gran posibilidad de
deformaciones graves (nfasis aadido), la pareja tiene el derecho de considerar seriamente
la posibilidad de un aborto. Despus del dialogo entre ellos mismos, con su pastor, y con su
mdico, y despus de orar con Dios, deben estar en libertad de tomar la decisin que ms
les convenga, sin tener que sufrir los problemas de conciencia ni las condenaciones de
4
Cf. Javier Gafo. Bitica teolgica (Bilbao, Espaa: EDITORIAL DESCLE DE BROUWER, 2003)
p. 182.

otros.5 Otros aaden que en muchos de los casos no existe certeza (nfasis aadido) de
afectaciones por parte del feto.6

Aborto tico
En el caso de un aborto tico existen datos que indican que en caso de violacin
(salvo en caso de violaciones masivas) el riego de embarazo no es elevado, incluso es
inferior al 2%, especialmente por no darse penetracin completa.7 En caso de embarazo,
habra que analizar si es mayor el dao psicolgico de haber sido violada o de haberse
provocado el aborto.

Aborto psicosocial
Por su parte, el aborto psicosocial es la causa que provoca el mayor nmero de
abortos en el mundo y el nmero ms alto de muertes de mujeres, lo cual ascenda a 500
mil fallecimientos anuales en 1999, debido a procedimientos incorrectos.8 Esta
problemtica podra favorecer la legalizacin del aborto para la prevencin de
fallecimientos de mujeres, y brindarles as mejores oportunidades para continuar con su
5 James E. Giles. Bases bblicas de la tica (El Paso, Texas: CASA BAUTISTA DE
PUBLICACIONES) p. 284, 285.

6 Javier Gafo. Bitica teolgica (Bilbao, Espaa: EDITORIAL DESCLE DE BROUWER, 2003)
p. 183.

7 Ibd.

8 Cf. Arnoldo Kraus, Antonio R. Cabral. La biotica (DF, Mxico: Tercer Milenio, 1999) p. 25

vida. Sin embargo, en este punto nos encontramos en la encrucijada de que el feto es una
vida y que por lo tanto debe respetarse, defendiendo as los derechos de aquellos que an
no pueden defenderse por s mismos. Aqu, la iglesia tiene una gran funcin, de apoyar en
la medida de lo posible a aquellas madres que carezcan de los recursos para salir adelante.
A razn de esto ltimo, podemos notar claramente la desgracia de la desigualdad
social. Mientras algunos gozan de bienestar (incluso para desperdiciar), otros carecen en la
miseria. Quiz los gobiernos, en vez de legalizar el aborto por motivos psicosociales,
deberan tomar medidas serias para combatir la diferencia en clases (aunque esto parezca
imposible).

Es el feto una persona?

Pero el gran dilema en el tema del aborto, consiste en definir cundo un feto es
persona.9 En cuanto a esto, la opinin de muchas personas es que la vida comienza
cuando el espermatozoide fecunda el vulo y comienza su trayectoria hacia el tero.10 La
Organizacin Mundial de la Salud (OMS) considera que el embarazo se inicia con la
anidacin del ovulo fecundado en el tero, es decir, seis u ocho das despus de la
fecundacin. Para otros, el ser comienza a ser persona dos o cuatro semanas despus
cuando cesa la posibilidad del desarrollo de gemelos; o cuatro a seis semanas despus,
cuando aparecen los primeros rasgos faciales; u ocho a diez semanas ms tarde, cuando se
inicia la actividad elctrica en el cerebro.11Y para otros, el comienzo de la vida es cuando

9Arnoldo Kraus, Antonio R. Cabral. La biotica (DF, Mxico: Tercer Milenio, 1999) p. 25.
10James E. Giles. Bases bblicas de la tica (El Paso, Texas: CASA BAUTISTA DE
PUBLICACIONES) p. 276.

la criatura nace y comienza a respirar por s sola.12

El autor, concuerda con la opinin de que la vida comienza al implantarse en el

tero el cigoto, u ovulo ya fecundado, y comienza el proceso de la gestacin.13 Por qu
no cuando el espermatozoide fecunda el ovulo? Cmo no tomar en cuenta que para ese
momento ya existe la informacin gentica humana? Qu no ya se prefigura el individuo
humano en esa etapa y es un ser autnomo? 14 Si bien es cierto, estos cuestionamientos son
afirmativos, tambin es un hecho reconocido que muchos de los vulos nunca se
implantan en el tero; son expulsados en la menstruacin [],15 aun cuando los mtodos
anticonceptivos no estn siendo utilizados.16 De hecho algunos mtodos anticonceptivos,
tales como el DIU, realizan una funcin similar, y son moralmente aceptados.
11
Arnoldo Kraus y Ruy Prez Tamayo. Diccionario incompleto de biotica (DF, Mxico: Compaa
Editorial Ultra, 2007) p. 15

12 James E. Giles. Bases bblicas de la tica (El Paso, Texas: CASA BAUTISTA DE
PUBLICACIONES) p.277.

13 James E. Giles. Bases bblicas de la tica (El Paso, Texas: CASA BAUTISTA DE
PUBLICACIONES) p. 276.

14 Cf. Javier Gafo. Bitica teolgica (Bilbao, Espaa: EDITORIAL DESCLE DE BROUWER,
2003) p. 194, 195.

15 James E. Giles. Bases bblicas de la tica (El Paso, Texas: CASA BAUTISTA DE
PUBLICACIONES) p. 276.

16 http://www.adventistas.org.pe/?page_id=254 (recuperado el 10 de noviembre de 2014)

Conclusin
Por ltimo, es necesario mencionar que: La vida humana no nacida es un
maravilloso don de Dios. El ideal divino para los seres humanos afirma la santidad de la
vida humana, creada a imagen de Dios, y exige respeto por la vida prenatal. A pesar de
ello, las decisiones que tienen que ver con la vida han de tomarse dentro del contexto de un
mundo cado. El aborto jams dejar de tener implicaciones morales, por eso no se debe

destruir la vida embrionaria ni fetal de manera irreflexiva. El aborto debera ser provocado
nicamente por razones de mucha gravedad.17

17 Divisin Interamericana de los Adventistas del Sptimo Da. Declaraciones, orientaciones y

otros documentos (DF, Mxico: GEMA EDITORES, 2011) p. 216, 217.

BIBLIOGRAFA
Divisin Interamericana de los Adventistas del Sptimo Da. Declaraciones, orientacionesy
otros documentos. DF, Mxico: GEMA EDITORES, 2011.

Gafo, Javier. Bitica teolgica. Bilbao, Espaa: EDITORIAL DESCLE DE

BROUWER, 2003.

Giles, James. Bases bblicas de la tica. El Paso, Texas: CASA BAUTISTA DE

PUBLICACIONES, 2001.

Kraus, Arnoldo y Cabral, Antonio R. La biotica. DF, Mxico: Tercer Milenio, 1999.

Kraus, Arnoldo y Prez, Ruy. Diccionario incompleto de biotica. DF, Mxico: Compaa
Editorial Ultra, 2007.

Saucedo, Joel. Todo sobre tu embarazo. Mxico, Mxico: Editores Mexicanos Unidos,
S.A., 2005.

http://www.adventistas.org.pe/?page_id=254 (recuperado el 10 de noviembre de 2014)