UNIVERSIDAD DISTRITAL FRANCISCO JOSE DE CALDAS

FACULTAD DE CIENCIAS Y EDUCACIN

LICENCIATURA EN EDUCACIN BSICA CON ENFASS EN CIENCIAS
SOCIALES
TICA CIUDADANA
NOMBRE: YOLIMA ANDREA RANGEL SNCHEZ

CDIGO: 20111155057

ASPECTOS TOMADOS DE LA TICA DE ARISTTELES, AL INTERIOR DEL

PENSAMIENTO CRISTIANO
El cristianismo como dogma religioso que se ha impuesto a nivel mundial,
durante ms de 2000 aos, tiene su momento de auge durante la Edad Media,
poca en la que el desarrollo de la filosofa sufri un estancamiento, y que
producto de ello se reafirmaron la ideas de Dios que desencadenaron una serie
de persecuciones y guerras en nombre de l. Lo que lleva a pensar que el
pensamiento tan avanzado por los griegos y romanos que se tena hasta el
momento se haba perdido. Pero, esta afirmacin no es del todo cierta, se
puede observar que algunos de los telogos y filsofos de esta poca se
esforzaron por incorporar algunos preceptos de este pensamiento griego a
partir de los grandes pensadores y escuelas correspondientes a este, a una
teora basada en las leyes divinas. Tal es el caso del pensamiento tomado de
Platn, el cual fue aceptado e incorporado a muchas de las teoras que incluso
hoy en da se mantienen. Este no es el caso de Aristteles, pues este no fue
tomado de buena forma y por el contrario fue prohibido y descalificado en un
principio. El objetivo de este ensayo es precisamente mostrar que a partir de lo
que se refiere a la tica de Aristteles hay elementos que se pueden retomar
dentro de la concepcin del pensamiento cristiano de dicha poca. Uno de
esos elementos, por ejemplo, es el que atae al problema de la felicidad y el fin
ltimo de la vida, tomado por Toms de Aquino, precisamente uno de los ms
importantes filsofos de esta poca por desarrollar una teora de origen divino
en base un poco al pensamiento Aristotlico.

La Edad Media es una poca vista como el momento en el que el pensamiento

y desarrollo epistemolgico sufri un estancamiento, y por lo tanto no aporto
mucho al pensamiento. En este periodo de tiempo que se cuenta desde el fin
de la antigedad (Siglo V) hasta el inicio de la edad moderna (Siglo XV), se
observa el predominio del pensamiento cristiano producto de la conversin al
cristianismo de Constantino y resultado de ello que este decretara el
cristianismo como la religin oficial del Imperio. A pesar de que despus el
Imperio Romano sufriera una divisin entre Imperio de Occidente y de Oriente,
y que el primero siguiera siendo cristiano se desintegrara por las invasiones
brbaras, el Cristianismo continuo con su predominio sobre estos pueblos. A
partir del renacimiento Carolingio durante los primeros cuatro siglos del bajo
feudalismo, se da gracias a Carlo Magno la unificacin de Europa y por ende el
desarrollo de las ciudades y la aparicin de las primeras

universidades.

Reforzando de esta forma el cristianismo.

Para empezar a dar cuenta de los elementos a tomar, es necesario hacer un
breve recuento de las principales creencias que sustentaban el pensamiento
cristiano de la poca. En primer lugar se encuentra Dios, como fundamento y
como principio de todo lo existente, incluso el hombre que tambin se
encuentra bajo su potestad. Por encontrarse el hombre bajo la superioridad de
ese Dios, debe seguir las leyes que este le imponga con el fin de hallar una
salvacin despus de su muerte. Pues en esta doctrina el hombre est
constituido por un alma que es inmortal e inmaterial, que va al cielo y se salva
si sigue los mandamientos divinos, pero que, por el contrario, se va al infierno
si los desobedece. Entendindose el infierno como un no lugar en el que se
encuentran las cosas ms aterradoras que se pueda imaginar la mente
humana y donde el alma de la persona sufrir tormentos por el resto de la
eternidad (Para esta poca existen varias definiciones de infierno, dada la
necesidad de infundir miedo y temor a los pecadores para que estos se
arrepintieran o a los creyentes para que no desobedecieran la palabra divina).
Frente al conocimiento, el principio que lo rige es el de la Fe, y esta est por
encima de la razn del hombre, ya que este no tiene la capacidad de conocer
todos los principios por los que se rige el universo. Adems que se consideraba
que no era necesario, pues ya con la idea de Dios como fundamento de todo lo

existente cualquier intento por desmentir esto era considerado hereja. Es por
esto que se dice que esta es la poca del oscurantismo y del retroceso
intelectual y cientfico del pensamiento, pues la indiferenciacin del sujeto en la
construccin de conocimiento produjo la vuelta a la prehistoria que corresponde
al mito; y el avance cientfico, por su lado, tuvo un atraso por las diferentes
persecuciones realizadas por La Santa Inquisicin a los cientficos y
matemticos que contradecan las doctrinas impuestas por la iglesia,
considerando estas como forma de hechicera y brujera. Bueno este es a
groso modo lo que predominaba en el pensamiento cristiano.
La irrupcin del pensamiento Aristotlico en el pensamiento medieval de
occidente se dio de forma tarda pues al contrario de los rabes y judos, en el
Occidente latino hasta el siglo XII no se conoca ms que una parte de la lgica
aristotlica1. Como era de esperarse este pensamiento tuvo detractores y
adeptos, pero en este caso fueron ms los detractores por ello que en un
principio sus textos fueran prohibidos y rechazados por parte de la Iglesia. En
un principio en las universidades era de esperarse que producto de este
dictamen de la Iglesia no se estudiaran estos textos, ya que las universidades
de esta poca eran instituciones de la Iglesia, donde sus docentes eran
clrigos y lo que se enseanza parta del estudio de las sagradas escrituras,
entre otras cosas. A pesar de tales prohibiciones los textos de Aristteles se
empezaron a leer en la facultad de artes de la Universidad de Pars, donde se
convirti con el tiempo en textos de obligatoria lectura, lo que rpidamente se
difundi por el resto de universidades.2
Con este ya breve recuento de la irrupcin del pensamiento Aristotlico en el
pensamiento cristiano, y el acercamiento un poco a este mismo, anteriormente
mencionado, se puede desarrollar el elemento central del ensayo, analizar qu
aspectos de la tica de Aristteles pueden ser retomados por el pensamiento
cristiano. El primer elemento, y el ms relevante es lo que se desarrolla con
respecto a la felicidad, pues ambas son similares y comparten caractersticas.
1 HEINZMANN, Richard. Filosofa de la Edad Media. 1995 Editorial Herder
Barcelona. Pg. 211
2 Ibd.

Desde el punto de vista cristiano (Este aspecto desarrollado por Toms de

Aquino) la felicidad es la meta ltima y natural del hombre, pues todo por
naturaleza aspira al bien ya que todo lo que se encuentra en la naturaleza es
hecho y recibido por Dios y este como ser creador de todo, le brinda esa
condicin a lo existente con el fin de crear una armona. De tal acontecimiento
no se escapa el hombre, quien a travs de la obediencia de la ley divina puede
alcanzar el bien supremo que es Dios, su misma esencia lo impulsa a actuar de
esa manera para alcanzar tan perfeccin. Aristteles habla de igual forma de la
felicidad como fin ltimo de la vida, esta es una finalidad en s misma y por lo
tanto no depende de otras cosas. En este caso, la felicidad es vista como una
virtud, que debe convertirse en un hbito que debe practicarse todos los das.
Otro aspecto a retomar, es en el que Aristteles habla de que la posibilidad de
saber en los hombres es algo que est predispuesto de forma natural en ellos.
A partir del cristianismo se puede tomar esta predisposicin como lo que Dios
ha dado al hombre para conocer el mundo en el que vive, pues se considera
que si Dios hizo a imagen y semejanza suya al hombre, este por ser una
creacin de Dios posee ese don divino de conocer. Se puede ver el
conocimiento como un don divino. En este caso la razn tendra la misin de
regular el comportamiento de la libertad de eleccin en el hombre en cuanto a
las decisiones de tipo moral que tome en el transcurso de su vida, que son
principalmente: hacer y aspirar al bien evitando el mal, esta conducta del bien
es ya legislada por Dios, por eso es de carcter natural.
A pesar de que Aristteles tambin habla de la constitucin del hombre a partir
de alma y cuerpo, este tema fue uno de los ms polmicos de sus textos para
la poca, porque, si bien el admite la existencia del alma esta es una sola
unidad con el cuerpo, ella puede ser y realizarse a travs del cuerpo, si este
muere el alma pierde significado y queda en un estado inanimado en el que no
puede hacer nada, cuerpo y alma son uno para el otro. A pesar de ser una
unidad, cuerpo y alma, para el filsofo es claro que el alma posee la capacidad
intelectiva de la razn. Esto es totalmente opuesto a lo que se piensa al interior
del cristianismo, por eso que en principio los textos de Aristteles fueran
prohibidos; pues en el pensamiento cristiano se piensa que el alma es inmortal
y que el cuerpo es solo ese vestido que se le pone al alma para pasar su

estancia en este mundo material. Entonces cuerpo y alma no son uno, ms

bien se toma estos como una dualidad presente en un mismo ser, estas son
dos sustancias independientes que nicamente tiene una relacin de tipo
causal, donde el alma se sirve del cuerpo para realizarse. Aunque parezca
extrao desde el planteamiento del alma en Aristteles se puede tomar la
concepcin que le da al alma como la parte intelectiva del hombre, pues desde
este punto se puede tomar que la capacidad cognoscente que se encuentra en
el alma inmortal que posee el hombre, es obviamente brindada por Dios. Este
es uno de los aportes ms importantes que hace Toms de Aquino a la filosofa
medieval.
Finalmente, hay que sealar que el pensamiento de Aristteles se mantiene
vigente incluso en nuestros das. Observar como a partir de lo que parece algo
tan opuesto como lo es el aristotelismo y el pensamiento cristiano, se
encuentran una serie de elementos que sirvieron para que se desarrollara una
filosofa medieval, muestra el gran legado que ha dejado Aristteles para el
conocimiento a la humanidad. No solo fue importante su legado en la Edad
Media, fue mucho ms fructfero durante la Edad Moderna, donde al igual que
en el cristianismo existieron detractores y, por el otro lado, seguidores. Tambin
se debe sealar que si bien el pensamiento cristiano del medioevo significa en
la historia de la humanidad una poca oscura y de la cual no nos orgullecemos,
es evidente que se mantiene, no igual de vigente pero si hay que destacar que
a pesar de los muchos detractores, que tuvo y tiene desde el inicio de la
modernidad, se ha mantenido vigente hasta nuestros das inscrita en los
aspectos ms ntimos de nuestra vida, incluso en la vida de los menos
creyentes.