Sobre la normalidad:
De acuerdo con la perspectiva esbozada, la normalidad
sera ms bien una especie de enfermedad, mutilacin o
atrofia que compartimos con todos los dems y que, por
lo tanto, no advertimos. Me acuerdo de un viejo libro de
texto de psicologa de la anormalidad, de cuando yo estudiaba,
que era muy malo, pero tena una tapa maravillosa. En la mitad
inferior haba una fotografa de una hilera de bebs,
sonrosados, dulces, deliciosos, inocentes y adorables. En la
mitad superior, haba una fotografa de muchos viajeros de
metro, abatidos, grises, taciturnos y avinagrados. El ttulo era el
siguiente: "Qu ha pasado?". A esto me refiero.
Sobre qu es necesario:
En resumen, la insatisfaccin de las necesidades bsicas de
seguridad, proteccin, pertenencia, amor, respeto, autoestima,
identidad y auto-realizacin genera males y enfermedades
carenciales. [...] Es decir, se considera que algo es una
necesidad si su carencia genera enfermedad.
Muy importante:
Actitud taosta:
El esfuerzo habitual por mandar, dominar, controlar, es la
anttesis de la verdadera aceptacin de las condiciones o
percepcin de los materiales (del problema, de la persona, etc.).
Esto es especialmente cierto con respecto al futuro. Debemos
confiar en nuestra capacidad de improvisacin al enfrentarnos
con una novedad futura. Expresado de este modo, podemos ver
con ms claridad que la confianza implica autoconfianza en
nosotros mismos ante el futuro desconocido es una de las
condiciones de la capacidad de volcarse, desnudos y sin
reservas, en el presente.
El escuchar taosta:
Descubrimos lo que est bien para nosotros al escuchar, atenta
y taosticamente, las propias voces ntimas para as dejarnos
moldear, guiar y dirigir por ellas.
Idea clave:
Mi tesis general es que muchas de las dificultades de
comunicacin entre personas son consecuencia de las
barreras a la comunicacin dentro de la persona; que la
comunicacin entre persona y mundo, en ambas
direcciones, depende, en gran parte, de su isomorfismo
(es decir, de su semejanza de estructura o forma); que el
mundo puede comunicar a una persona slo lo que sta
merece, segn su vala o entrega a una tarea; que, en
gran medida, el hombre slo puede recibir del undo y
dar al mundo lo que l mismo es.
[...]
Las dificultades con el mundo externo corren parejas con
las dificultades con el mundo interno
Especialmente importante:
La fuerza y autonoma existentes en las personas
emocionalmente seguras difiere de la fuerza y autonoma de las
personas inseguras. Podemos afirmar, en un sentido amplio y
sin demasiada imprecisin, que la fuerza y autonoma inseguras
representan un fortalecimiento de la personalidad frente al
mundo, en una dicotoma disyuntiva en que no slo son dos
entidades
completamente
separadas,
sino
tambin
mutuamente excluyentes, como si fueran enemigos.
Hombres y animales...
El problema radica en que la especie humana es la nica
especie que tiene dificultades para serlo. Para un gato no
representa ningn problema aparente ser gato. Le resulta fcil.
[...] Pero nosotros no tenemos esso instintos animales
inequvocos. Nuestra esencia biolgica, nuestros vestigios de
instintos son dbiles y sutiles y difciles de contactar. El
aprendizaje extrnseco es mucho ms poderoso que nuestros
impulsos ms profundos. Es con respecto a los impulsos ms
profundos en la especie humana, all donde los instintos casi
han desaparecido, donde son sumamente dbiles, sutiles y
delicados, donde es necesario adentrarse para descubrirlos, que
hablo de biologa introspectiva, de fenomenologa biolgica,
dando a entender con ello que uno de los mtodos necesarios
en la bsqueda de la identidad, del yo, de la espontaneidad y
naturalidad, consiste en cerrar los ojos, reducir el ruido, cortar
los pensamientos, hacer de lado las ocupaciones y relajarse, de
forma taosta y receptiva (tal como se hace en el divn del
psicoanalista).
Ms:
Cmo
es
posible
que
los
jvenes
no
estn
desencantados y desilusionados? Qu otro resultado
poda obtenerse de la consecucin de todas las
gratificaciones materiales y animales para luego no ser
felices, como les haban hecho creer no slo los tericos
sino tambin la sabidura convencional de padres y
maestros, as como las insistentes y tristes mentiras de
los publicistas?
Qu ocurre, entonces, con las "verdades eternas", las
verdades fundamentales? Muchos sectores de la
sociedad estn de acuerdo en cedrselas a las iglesias y
organizaciones
religiosas,
dogmticas,
institucionalizadas y convencionalizadas. Pero esto
tambin es unan egacin de la naturaleza humana
superior! Dice, efectivamente, que el joven que busca
algo no lo encontrar, con toda seguridad, en la propia
naturaleza humana, sino que lo esencial ha de buscarlo
en una fuente no humana, no-natural, una fuente de la
que muchos jvenes inteligentes desconfan o rechazan.
Interesante:
La llamada vida espiritual (trascendente o axiolgica) arraiga
evidentemente en la naturaleza biolgica de la especie. Es una
especie de animalidad "superior" cuya condicin previa es una
animalidad "inferior" sana, es decir, que estn jerrquicamente
integradas (en lugar de ser mutuamente excluyentes). Pero esta
"animalidad" superior y espiritual es tan tmida y dbil, se
pierde con tanta facilidad y las fuerzas culturales ms fuertes la
aplastan con tan poco esfuerzo que slo puede llegar a
Sobre el dolor:
El dolor es, en ltima instancia, una bendicin porque
nos dice que estamos haciendo algo que es malo para
nosotros. Cuando traicionamos los Valores-B nos duele y,
en cierto sentido, debe dolernos. Adems esto implica
una reinterpretacin de "la necesidad de castigo", que
tambin se puede formular positivamente como un
deseo, a travs de la expiacin, de sentirnos de nuevo
"limpios".
Y con esto cierra el libro. Tambin merece la pena ser ledo despacito:
Desde el punto de vista de lo eterno y absoluto que la
humanidad ha buscado siempre, es posible que los
Valores-B pudieran tambin, hasta cierto punto, cumplir
este objetivo. Per se, no dependen de los caprichos
humanos para su existencia. Se los percibe, no se los
inventa. Son transhumanos y transindividuales. Existen
ms all de la vida del individuo. Cabe concebirlos como
una clase de perfeccin. Podran satisfacer el ansia
humana de certeza.
Y, sin embargo, son tambin humanos en un sentido
especificable. No son slo los valores de un hombre, sino
tambin ese hombre. Exigen adoracin, reverencia,
celebracin, sacrificio. Vale la pena vivir y morir por
ellos. La contemplacin o fusin con ellos proporciona la
mxima felicidad de que es capaz el ser humano.
La inmortalidad tiene, asimismo, un significado
especfico y emprico en este contexto, pues los valores
que la persona
internaliza
como caractersticas
definitorias de su yo, sobreviven despus de su muerte,
es decir, que en un sentido real, su yo trasciende su
muerte.
Y lo mismo se aplica a otras funciones que las religiones
organizadas han tratado de cumplir. Aparentemente,
todas o casi todas las experiencias caractersticamente
religiosas descritas por cualquiera de las religiones
tradicionales, en sus propias expresiones locales, ya
sean testas o no testas, orientales u occidentales,
pueden asimilarse en esta estructura terica y
expresarse en un sentido empricamente significativo, es
decir, formulado de manera comprobable.