R

Rogrio Luis da Rocha Seixas

Mestre em Filosofia da Cincia pela UERJ.

Pesquisador do Centro de tica e Sociedade da UERJ.

Da Tchne e Epistme
Grega a Biotecnocincia
Contempornea
Este artigo um estudo a respeito das

This paper is a study about the

mudanas filosficas e histricas das

philosophical and historic changes in

noes de tcnica e cincia, partindo da

the notions of technique and science,

tradio da tchne e epistme clssica

taking as starting point the tradition of

grega marcada pela atitude contemplativa de

conhecimento , e passando pelo advento da
cincia moderna que expressa o ideal de
interveno na natureza, muito presente at a
nossa atualidade, marcada pelo surgimento da
biotecnocincia.

Palavras-chaves: tchne, epistme,

biotecnocincia .

tchne and epistme classical Greek,

characterized by the contemplative attitude of
subjected, passing by the advent of modern
science which expresses the ideal of
intervention in nature, very present until our
actuality, marked by the appearance of
biotechnicscience.

Keywords: tchne, epistme, biotechnicscience .

um consenso geral de que a

O pensamento da tradio grega por sua

nossa contemporaneidade

vez concebia o homem por meio de duas

dominada por uma racionalidade

propriedades: como animal que pensa e

instrumental que se caracteriza por um

discorre ( zon logikn ) e como animal

positivismo tecnolgico como forma de cons-

poltico

cincia. Essa conscincia tecnificada confi-

aristotelismo, o homem como zon

gura-se como a principal forma do homem

logikn se distingui dos outros seres da

atual em lidar com a sua realidade.

natureza em virtude de ser possuidor de

(zoo

politikn).

Para

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racionalidade, ou seja, um animal provi-

desta atividade trs cincias tericas ou

do da capacidade de lgos e, por este

epistmicas: a fsica, a matemtica e a

motivo, capaz de reconhecer sua physis

filosofia primeira. A atividade terica se

atravs deste lgos, podendo desta for-

constitui como a forma de saber que est

ma ultrapass-la, em parte, pelos costu-

livre de qualquer fim que esteja fora de

mes que cria para sobreviver. 2 Sob essa

si mesma, sendo realizada por este mo-

condio, o homem pode adotar diferen-

tivo, no mais alto grau, a liberdade hu-

tes posturas perante o mundo, ou me-

mana, como a vida contemplativa que

lhor, pode adotar duas formas importan-

tem um princpio e um fim em si mesma.

tes de se relacionar cognoscitivamente

Ela no ordena qualquer tipo de ente a

com a realidade, distinguindo-se dos ou-

relacionar-se com algo estranho ao seu

tros animais. A contemplao ( theora ),

prprio ser, isto , no considera o ente

procurada em razo de si mesma e apre-

como meio para a fabricao de objetos

sentando como fim o conhecimento ver-

ou para realizao do prprio homem. A

dadeiro das coisas, e a produo

theora permite que a realidade seja o

( poiesis ), da qual resultam objetos artifi-

que ela e desta maneira possibilita a

ciais e cuja finalidade a pura utilidade

sua manifestao no ser do homem que

ou mero prazer. Essas posturas eram

a contempla. Essa forma de vida, funda-

representadas pela cincia ( epistme ) e

da na pura contemplao, liberta-se in-

tambm pela fabricao ( tchne ). Estas

teiramente do julgar de alguma funcio-

atividades expressam o finalismo racio-

nalidade e possui uma finalidade

nal humano ou, em outros termos, so

imanente a si.

modos determinados de o homem ser.

Destacaremos as principais caractersti-

Analisando esse sentido de vida

cas de cada uma dessas atividades.

contemplativa como realizadora da ple-

ATITUDE CONTEMPLATIVA E A

EPISTME GREGA

na realidade no ser, Manfredo de Oliveira afirma que a atitude terica, segundo Aristteles, a principal dimenso do

theora ou contemplao, bus-

esprito subjetivo, na qual a verdade pos-

cada em razo de si mesma,

sui todas as condies para emergir. 3

voltava-se para obter o conhe-

Devemos ressaltar que essa atitude te-

cimento da verdade das coisas, melhor

rica busca atingir uma realidade fora do

dizendo, para aquilo que, nas coisas, era

mbito da funcionalidade ou produtivida-

imutvel, eterno, divino. Tanto o esprito

de, deixando-a ser da forma como ela se

contemplador como a realidade contem-

apresenta, alm de manifest-la no seu

plada emergem como realidades que tm

ser. Nesse sentido, pode-se afir mar que

fim em si mesmo. De acordo com a natu-

a contemplao uma atitude de mani-

reza das coisas contempladas, procedem

festao e revelao da verdade. A reve-

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lao da verdade, da realidade em seu

de rene observao (theoro ) e contem-

ser, a caracterstica que distingui o ho-

plao ( theora ), que se apresentam

mem dos outros entes. Assim, a felicida-

como modos de desenvolver conhecimen-

de maior do homem, como ser racional,

to ou investigar o cosmos (o que significa

no poderia ser encontrada em qualquer

dizer a ordem, a harmonia, a consti-

outra coisa ou atitude que no fosse a

tuio elementar da physis ) mediante um

razo, necessitando ele cultivar a atitu-

momento de sossego ou uma parada

de mais elevada: a contemplao .

( extasis ) no exame intelectual e racional

A contemplao se configurava como a

tentativa de se compreender a totalidade, ao tematiz-la visando atingir uma
verdade

no

com

objetivo

de

transform-la ou produzi-la, mas sim de

dos fenmenos naturais. Determina-se a

base da construo da epistme grega,
em que agora o ponto de partida do filosofar no se apia em critrios precisos,
mas na atitude terica.

preserv-la em sua essncia. O homem

Os primeiros filsofos no aceitaram

pode buscar a meta de atingir a plenitu-

mais acriticamente as explicaes mticas

de de seu prprio ser. Sendo assim, o

e religiosas, passando a contest-las e

saber terico realmente possua um

iniciando, assim, o questionamento sobre

status completamente diferente do que

as causas naturais dos fenmenos. Com

hoje. A teoria estava voltada para as

essa atitude crtica e puramente racional,

coisas e para aquilo que nas coisas era a

comearam a estabelecer teses e teori-

prpria realidade em si, em ltima anli-

as ousadas, que deram incio cincia

se, objetos cuja caracterstica fundamen-

grega. Como a teoria uma forma de li-

tal a imutabilidade , que caracteriza a

dar com a realidade, exaltada como o

prpria essncia do ser verdadeiro.

saber puro e superior, o homem enquan-

Outra importante caracterstica da teoria para o pensamento grego era sua pretenso de articular um saber apodctico
da ordem universal de todas as coisas;

to dotado de lgos precisa demonstrar o

conhecimento que consegue apreender
atravs da contemplao, articulando
para esse fim um discurso racional.

estas coisas eram apresentadas ou co-

Dessa forma, a epistme caracterizava-

nhecidas em suas essncias, no se ca-

se por ser logoterica, isto , ignorava

racterizando

de

as matemticas e a experimentao, ou,

operacionalizao tcnica. Atravs des-

em outras palavras, no se preocupava

te saber, e somente por ele, o homem

em desenvolver uma experincia ativa

poderia entrar em sintonia com a harmo-

com o intuito de isolar os fenmenos e

nia do cosmos, assemelhando-se ao ser

se relacionar com estes por meio de ins-

divino, conseguindo atingir a reflexo por

trumentos, interferindo ou modificando

meio da contemplao pura. Essa atitu-

suas essncias. A epistme logoteortica

como

objetos

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marcada por apresentar uma linguagem

tro elementos corruptveis: ar, terra, fogo

natural, que corresponde especulao

e gua. O ente que pode ser demonstra-

e reflexo sobre o real e sobre a con-

do,

dio do nosso ser inserido no mundo

aristotlicos, o tema de ocupao da

por meio da linguagem. Para Plato a

cincia logoterica grega, em que o

epistme muito mais vlida do que a

silogismo que parte do universal em di-

opinio ( doxa ), porque as opinies de-

reo ao particular e a induo que par-

sertam da alma humana, de modo que

te do particular em direo ao universal

no tero grande valor enquanto no se

so os procedimentos mais adequados

conseguir at-las com um raciocnio cau-

para o seu exerccio. 6

apodeiktn

em

termos

sal. Era expressa pelo lgos, que se irradiava tanto no mbito do saber teri-

preciso destacar a principal caracte-

co ( theora ), que contempla a physis e

rstica

se eleva s realidades primeiras e divi-

logoterica, em que se inseria uma pre-

nas, quanto no da sabedoria prtica

ocupao extremamente terica no pla-

(phrnesis), que se constitui como

no cientfico. A sua viso cientfica cls-

theora prtica e rege o agir do homem

sica de lidar com a realidade do mundo

no mundo contingente da plis e do

e do prprio homem apresentava um

ethos . 4

sentido no operativo, ou seja, a ima-

desta

cincia

filosfica

gem epistmica do existente no podeAristteles afirma que a epistme leva

ria possibilitar qualquer tipo de interven-

ao conhecimento apenas da pura

o efetiva sobre o real que pudesse

factualidade de algo, ou seja, somente

alterar o equilbrio ou a ordem das coi-

o seu qu e no o porque. Desse

sas. Para reforarmos essa afirmao,

modo, este filsofo afirma o total des-

podemos observar que a tchne ocupa-

conhecimento da cincia em sua dimen-

va um espao importante, mas perifri-

so pragmtica. Para o estagirita a cin-

co na plis grega, quando comparada

cia ( epistme ) se refere ao que no pode

theora . Era um saber emprico, ligado

ser diferente do que , ou seja, aos en-

prtica de transformar ou modificar o

tes necessrios e, portanto, qualificados

meio, no apresentando nada que pu-

como eternos, isto , que nunca foram

desse ser oferecido ao saber logoterico

gerados e no podero se corromper,

da epistme . A cincia terica se preo-

existindo por toda a eternidade. Esses

cupa em tratar dos objetos cuja carac-

entes so o movente imvel e os corpos

terstica fundamental a imutabilidade

celestes, compostos pelo ter , identifi-

das coisas, configurando-se como a pro-

cado como o elemento eterno por natu-

priedade que determina a essncia des-

reza, ao contrrio dos corpos fsicos do

sas coisas, o que caracteriza o ser ver-

mundo material, constitudos pelos qua-

dadeiro das coisas.

pg.74, jul/dez 2004

da plis . 8 A origem do termo tchne

TCHNE GREGA

filsofo e historiador da cincia Gilbert Hottois ressalta que

o par teoria/tcnica uma

das grandes construes do pensamento

ocidental. Como sempre acontece com
qualquer tipo de par filosfico (esprito/
matria, realidade/aparncia etc.), um
dos termos tradicionalmente mais valorizado em desfavor do outro: inicialmente o primado pertenceu teoria, fato
totalmente diferente do que ocorre atualmente, em que esta relao se inverteu completamente. 7

advm do verbo tchton , que se refere

habilidade de produo manual, arte,
manipulao de metais. Em A teogonia ,
de Hesodo, uma passagem destaca que
o deus Hefestos o sbio nas artes
( deins) entre todos os descendentes do
deus Uranos: Hera por raiva e por desafio a seu esposo, no unida em amor,
gerou o nclito Hefestos nas artes, brilho
parte de toda a raa do cu. 9
O trabalho da terra no estava relacionado com a produo por meio da tchne,
mas se constitua na verdade como uma

O pensamento grego priorizava a vida

forma de esforo humano relacionado ao

contemplativa ou terica como a forma

sagrado. Era por meio do esforo no tra-

mais pura e importante para o homem

balho fatigante da colheita que o homem

alcanar o conhecimento. O conhecimen-

entrava em contato com as foras divi-

to prtico ou tcnico tambm tinha o seu

nas, as foras da terra e da colheita. Mas

valor, porm muito mais insignificante e

Plato alerta, em Grgias , que aquele

mesmo desprezvel, segundo Hottois,

que no consegue explicar o sentido ver-

para a plena realizao humana no seio

dadeiro das coisas de que se ocupa e nem

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indicar a causa de cada uma, no faz

no era esttica, mas sim uma fora di-

tchne . 10 H, portanto, um fazer que

nmica, criativa e produtiva presente tan-

alagon prgma (fazer onde o lgos no

to no ser do homem quanto no mundo.

est adequadamente ordenado), que ig-

Faz-se a referncia mmesis ( imita-

nora a razo das coisas e sua natureza

o ) que imita a physis ao produzir uma

ltima, conhecendo apenas sua utilidade.

unio entre uma forma ( idos ) e a ma-

Aristteles define que no plano prtico a

tchne uma produo ( poesis ), isto ,

ela o trazer existncia por parte do
arteso algo que no existia na natureza. 11 Desse modo uma atividade prtica, intermediada pela razo, que busca
encontrar o porque das coisas. Ento
a tchne imita a physis , no no sentido
ingnuo de acharmos que esta possa ser
imitada, pois segundo os gregos este fato
seria totalmente desprovido de sentido,
pelo motivo de acreditarem que a physis

tria ( hle ), na qual se manifesta anloga quela existente nos entes fsicos
que na verdade so compostos de forma e matria. 1 2 Este ponto muito importante para diferenciarmos o conhecimento contemplativo do produtivo. A

epistme refere-se ao que no pode ser

diferente do que , ou seja, aos entes
necessrios e, portanto, eternos, imutveis, isto , aos entes que nunca foram gerados e que nunca se corrompero, dado que existiro por toda
eternidade. S podem ser conhecidos
atravs da atitude terica. A tchne ,
por outro lado, se ocupa daquilo que
pode ser diferente do que , ou seja,
da contingncia, ocupando-se do que
pode ser produzido ( poitetn ). O princpio de movimento e mudana de algo
produzido no pode residir no prprio
ente produzido, como no caso dos entes naturais, mas sim naquele que o
produziu. A tchne definida como disposio ( hxis ) acompanhada de lgos
que dirige o produzir. 1 3
Existia uma diferenciao hierrquica de
conhecimentos, onde todos se estabelecem como importantes para a formao
do homem grego. A tchne no se ocupa do que necessrio e imutvel, mas
somente do que pode ser criado. Tam-

pg.76, jul/dez 2004

bm no pode se ocupar do que gera

dados sobre opinies comumente com-

por si mesma e esta autogerao o que

partilhadas por muitos homens. O filso-

caracteriza a fora criadora da nature-

fo deve buscar um nvel de preciso com-

za ( physis ) e a prpria essncia dos se-

patvel com a natureza dos assuntos tra-

res naturais. 14 Talvez por essa razo se

tados, pois insensato aceitar racioc-

apresentasse como um conhecimento

nios apenas provveis da matemtica ou

mais perifrico na cultura grega. Mas o

querer de um orador demonstraes ri-

arteso para exercer sua arte segundo

gorosas. 16 Essa afirmao aristotlica

o lgos pratica sua virtude ao contribuir

retrata muito bem uma outra caracters-

para o bem da plis e embora, hierar-

tica presente na epistme logoterica

quicamente, no esteja no mesmo nvel

grega: ignorar as matemticas e a expe-

do conhecimento cientfico, sua praxis

rimentao, isto , a experincia

no desprezvel ou inferior, contribu-

provocada que isola os fenmenos e se

indo tambm para o conhecimento, at

relaciona com estes auxiliada por instru-

onde sua especialidade produtiva permi-

mentos.

ta alcanar.

O advento da cincia moderna, segundo

Hottois, foi acompanhado por mudanas

SABER OPERATIVO E AS BASES DA

filosficas, culturais e propriamente cien-

CINCIA MODERNA

tficas, quando ento se processa uma

historiador Pierre Vernant as-

alterao radical no paradigma do conhe-

sinala o principal trao de

cimento humano, causada pelo estabe-

distino

razo

lecimento da cincia experimental

argumentativa dos gregos e a razo que

galileiana, a partir do sculo XV e em-

emerge com o advento dos tempos mo-

pregada no sculo XVII.17

entre

dernos: enquanto a ltima se volta para a

explorao do meio fsico, utilizando quadros interpretativos e bases experimentais slidas, com o intuito de dominar e
intervir na natureza, a razo grega, como
foi demonstrado, tinha apenas o objetivo
do homem enquanto ser relacional com o
meio e com outros homens.15

O historiador da cincia Alan Chalmers

afirma que Galileu introduziu a tcnica
de testes para se certificar da validade
das leis cientficas sob condies artificiais de uma experimentao controlada.18
Agora se podia justificar a ordem fsica
por trs do mundo catico da natureza,
atravs da experimentao e emprego de

Aristteles buscou demarcar bem o cam-

tcnicas. A eventual fabricao e utiliza-

po da demonstrao cientfica rigorosa e

o do telescpio de Galileu foram

do clculo, situando-o em outro patamar

cruciais para a abertura de um campo

diverso da argumentao. No primeiro h

novo de dados cientficos, tornando re-

o emprego de raciocnios dialticos, fun-

dundante os dados obtidos pela mera

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especulao e contemplao.
Esta mudana de paradigma tambm foi
acompanhada por um novo projeto filosfico que se contraps ao pensar filosfico pela argumentao demonstrativa. A

do verdadeiro conhecimento, isento de

dvidas, o cogito estabelece um mtodo
ou instrumento como uma das principais
caractersticas da cincia moderna: a

matematizao .

proposta filosfica moderna tinha a pre-

Francis Bacon, por sua vez, destaca

tenso de extrair concluses verdadeiras

que a postura correta seria como fa-

de premissas verdadeiras em todos os

zem as abelhas, que a recolher a ma-

campos do conhecimento humano, recu-

tria-prima das flores e dos jardins do

sando a mera especulao.

campo, a transforma e digere, signifi-

O pensamento cartesiano faz uma profunda crtica filosofia especulativa e, ao

mesmo tempo, valoriza o ideal de interveno atravs da tcnica: Em vez dessa filosofia especulativa que se ensina
nas escolas, pode encontrar-se a uma
prtica, que conhecendo o poder e as
aes do fogo, da gua, do ar, dos astros, dos cus e de todos os outros corpos que nos cercam, to distintamente
como conhecemos os diversos misteres
de nossos artesos, os pudssemos utilizar igual forma em tudo aquilo para que
sirvam, tornando-nos senhores e possuidores da natureza. 19 Descartes considera que o verdadeiro conhecimento tem
como suporte a clareza das relaes
matemticas, as quais constituem regies de certezas tais que, mesmo sob o
sono, seria impossvel e inconcebvel
coloc-las em dvida. 20 Assim como afirmava o filsofo em suas Meditaes , es-

cando dizer que: sem os dados da realidade observvel, o intelecto humano

nada pode produzir de mais efetivo em
relao ao saber. Deve-se propor, ento, um novo mtodo cientfico que precisa se libertar da esterilidade cientfica da escolstica medieval, ainda contaminada pelo platonismo contemplativo e pelo formalismo lgico
aristotlico, que segundo o filsofo ingls tornaram-se obstculos para a
verdadeira destinao do conhecimento cientfico: tornar-se til vida da
humanidade. 2 1 Assim, sem a experincia, a razo pouco pode avanar em sua
meta de conhecimento, de sorte que na
viso baconiana, o mtodo investigativo
mais adequado consiste em realizar
uma progresso contnua, passando dos
fatos particulares aos axiomas menores, destes aos mtodos e por fim aos
de maior generalidade.

tivesse ele dormindo, os nmeros 2 e 3

O caminho do verdadeiro conhecimento

somariam sempre 5 e um quadrado nun-

aberto pela atividade experimental or-

ca poderia ser pensado enquanto figura

denada, permitindo a construo de uma

formada por mais de quatro lados. Com-

srie de axiomas que originaro novos

prometido, acima de tudo, com a busca

experimentos. Dessa maneira, evidencia-

pg.78, jul/dez 2004

se a outra caracterstica da cincia mo-

vava como herana da Antiguidade no

derna: a experimentao . Do ponto de

pensamento medieval.

vista filosfico, esta aproximao entre

Bacon e Descartes, que se configura

DA

como impossvel em muitos pontos, coin-

BIOTECNOCINCIA

cide quanto avaliao da nova cincia,

em que a tcnica no apenas valorizada como saber emprico, mas concede o
poder ao homem de intervir e dominar a
prpria natureza. Dessa forma, podemos
ressaltar o deslocamento do fazer tcnico para uma posio de saber que a

tchne grega no possua.

TCHNE EMERGNCIA DA

omo destacamos anteriormente,

ocorreu

um

deslocamento

epistmico com o surgimento da

cincia moderna, em que a tchne grega

deixa de se constituir como um saber
emprico limitado plis, ausente de capacidade transformadora e manipuladora
da natureza, passando a se posicionar no

Bacon muito claro quanto nova ma-

eixo central traado pela linha que unifica

neira de encarar a tcnica: a finalidade

theora e cosmos, atravs da mediao do

da tcnica o domnio sobre as coisas,

discurso cientfico. Esse ponto do desloca-

cada vez mais acrescido. Mas preciso

mento vital para entendermos a nova

agir com o objetivo de estender os limi-

relao entre cincia e tcnica, porque o

tes do imprio do homem sobre a natu-

lgos teortico, distinto da praxis e da

reza inteira e executar tudo que lhe

tchne , transformou-se em um lgos

possvel. 22 A pura contemplao da na-

justificador e ordenador do moderno sa-

tureza, valorizada pelos gregos, perde

ber tcnico. Esse deslocamento consagra

espao para a capacidade operatria da

definitivamente uma ruptura irreparvel

nova cincia. Esta comparao entre co-

entre o lgos contemplativo da cincia

nhecimento terico e tcnico, que redun-

antiga e o lgos tcnico da cincia mo-

da em vantagem para o tcnico, demons-

derna. A posio central ocupada pela

tra a inverso do lugar da tchne no pen-

tchne como dimenso estrutural do lgos

samento cientfico da modernidade, em

epistmico moderno alterou completa-

comparao ao logoteorismo grego.

mente a inteligibilidade do homem em

Desse modo, a cincia moderna, passou

relao ao real.

a apresentar uma dimenso racional e

O mundo das essncias inteligveis em si,

operacional, transformando no apenas

a cuja ordem universal e eterna, o ho-

a concepo de teoria, mas tambm da

mem grego estava submetido, configuran-

prtica e, conseqentemente, da relao

do-se como objeto de contemplao, ce-

teoria/prtica. A cincia moderna nasce,

deu lugar ao inteligvel construdo pela

assim, do esgotamento da especulao

prpria cincia, sendo a sua verdade ago-

e da contemplao, que ainda se conser-

ra verificvel, segundo os procedimentos

Acervo, Rio de Janeiro, v. 17, n 2, p. 71-84, jul/dez 2004 - pg.79

tcnicos e hipottico-dedutivos que cons-

concepo do homem como ser para

tituem a estrutura emprico-formal da

tcnica. A grande mudana causada

nova cincia. O mais importante que a

pela ruptura tecnocientfica o seu tipo

teoria cientfica, agora em primeiro pla-

de mediao, que no se caracteriza

no, passa a se determinar como a condi-

mais por ser somente simblica, mas

o de possibilidade de interveno tc-

por ter se tornado, sim, extremamen-

nica com eficincia. O mundo, unidade

te operatria, visto que este mundo se

de natureza e histria, se transforma no

tornou

mundo do homo faber, construdo por ele:

tecnocientfico. Ento, a capacidade do

tudo produto de sua interveno, me-

homem moderno em conhecer a natu-

diada pela racionalidade prpria da cin-

reza no mais se fixa ao simples

cia moderna. Essa mutao impulsiona a

theoreo , pois agora o conhecimento

construo do lado operativo do projeto

um modo de permitir a interveno na

cientfico, arrancando-o do empreendi-

natureza para transform-la.

um

campo

de

operao

mento simplesmente logoterico da contemplao e da linguagem natural, pro-

No somente a cincia, mas todas as

vocando uma ruptura do nosso prprio

formas simblicas da cultura passam a

entendimento enquanto seres-naturais-

serem concebidas como filhas da

no-mundo.

tecnocincia. Sua atividade no se res-

tringe mais ao mundo dos objetos ma-

ilton Japiassu destaca que nes-

teriais, se estendendo tambm s ativi-

ta nova relao o termo

dades dos indivduos, aos fins e mode-

tecnocincia usado para ex-

los da sociedade e da cultura. A pr-

primir a unidade profunda da cincia e

pria noo de trabalho, por exemplo,

da tcnica ou para significar que a tc-

sofre uma nova interpretao devido ao

nica passa a se constituir como uma

advento da tecnocincia. Na dialtica do

manifestao visvel do fenmeno cien-

senhor e do escravo, Hegel demonstra

Significa dizer que a distino

que o mestre termina por nada mais

clssica entre a tchne , definida como

saber e por converter-se no escravo de

um mero saber emprico, em detrimen-

seu escravo; enquanto o escravo desen-

to ao saber cientfico, visto como sa-

volveu modos de sobreviver na nature-

ber sistemtico, racional e geral, pra-

za, trabalhando de forma dolorosa.

ticamente deixou de existir, pois nos

Dessa forma o escravo descobre em seu

dias atuais os plos cientfico e tcni-

trabalho, sua liberdade e se converte em

co so indissoluvelmente emaranha-

mestre, pois ele conhece os mtodos

dos. Com o advento das sociedades in-

tcnicos de transformar a natureza para

dustrializadas, a inverso entre a rela-

tentar vencer a sua misria. Essa noo

o tcnica e cincia vai culminar na

de trabalho, segundo Japiassu, equivale

tfico.

23

pg.80, jul/dez 2004

noo atual de tecnocincia. 24

sobre a natureza e as condies de

O advento da tecnocincia radicaliza a

mutao do projeto ocidental do saber e
agir que est na origem da cincia moderna. Sua ruptura com a cincia
logoterica antiga caracterizou o primado

reestrutur-la de acordo com o novo projeto da ao humana. Em segundo lugar,

a nossa era tecnocientfica assistiu a
uma mutao qualitativa da natureza da
ao humana.

do operatrio matemtico e experimen-

A diferena entre a natureza da

tal sobre o conhecimento especulativo e

tecnocincia moderna em comparao

contemplativo. Ento, pode-se afirmar que

tchne grega pode ser assim resumida:

a tchne antiga era, essencialmente, um

a poca da tchne grega era determina-

conjunto de saber-fazer de ordem prti-

da pela imutabilidade da ordem csmi-

ca, que possua um carter altamente ra-

ca que surge como pano de fundo origi-

cional, porm desprovido de uma verda-

nrio da ao humana, a qual se quedava

deira justificao terica. O correlato do

no interior dos muros da plis e pressu-

fazer tecnocientfico a plasticidade do

punha uma correspondente permanncia

objeto: o possvel a priori (terico) ilimi-

e inalterabilidade da natureza. Isto ,

tado se ope ao correlato logoterico da

no se justificava para o homem grego

cincia ontolgica que era a essncia e o

a tentativa de modificar acentuadamen-

sentido do objeto dado.

te a ordem da physis . O mais importan-

Distintamente dos gregos, a racionalidade

te era a autoconstruo e realizao do

tecnocientfica, presente no agir humano

homem atravs do exerccio da praxis

moderno, significar a eficincia na con-

tica no seio da plis . Por meio da sua

secuo dos meios necessrios satis-

capacidade de interveno, alterou pro-

fao dos desejos; produzir ou

fundamente a ao humana, tecno-cien-

reestruturar, artificializar ou recriar

tificamente potencializada, podendo

tornam-se aes possveis de realizao

acarretar danos natureza e ao prprio

por meio da competncia tecnocientfica.

ser humano.

A felicidade, que agora consiste na satisfao dos desejos, denota uma condio
de posse da natureza, tornando-se assim condio necessria para humanizao do homem.

Esta nova situao reflete uma idia que

Heidegger debatera na sua concepo da

Gestell , que funcionaria como uma espcie de dispositivo envolvente da ao

humana, desfazendo a antiga oposio

Afirma-se uma profunda mutao no co-

entre sujeito ativo e objeto no-humano

nhecimento humano. Primeiro, a concep-

passivo e completamente submisso

o de uma teoria contemplativa do eter-

ao instrumental, de tal forma que am-

no e do imutvel cedeu lugar teoria

bos acabam por se indiferenciar, imersos

legitimadora da possibilidade do domnio

que se encontram numa igual disponibili-

Acervo, Rio de Janeiro, v. 17, n 2, p. 71-84, jul/dez 2004 - pg.81

dade. 25 Essa anlise heideggeriana, apa-

sa ligao mais ntima emergiu a

rentemente, qualifica o homem como um

biotecnocincia , como um novo saber-

mero instrumento da tecnocincia, como

fazer que se constitui pela aliana entre

se esta possusse uma vontade prpria

que fosse exercida sobre ns. Contudo,

biotcnico.26

discordando dessa afirmao, no podemos esquecer que como seres racionais

e tambm dotados de vontade s nos
tornamos passveis de instrumentalizao
se assim for de nosso desejo, ao atendermos uma necessidade ou se formos
alienados de nossa capacidade de exercer a liberdade.

saber

logoterico

saber

O bilogo Jean Bernard destaca que, na

primeira

metade

do

sculo

XX,

deflagrou-se um rigoroso e acelerado

dinamismo no campo da biologia. A
biotecnocincia surgiu como uma nova
forma especfica de saber-fazer humano constituda pelo estudo e a transformao programada dos seres vivos, com

A tchne grega transformou-se em

o objetivo de satisfazer necessidades,

tecnocincia como meio do prprio agir

projetos e anseios do homo faber . Essa

humano. Entre o natural e o artificial no

nova competncia, nascida no perodo

existe mais diferena: o natural ab-

do desenvolvimento tecnocientfico da

sorvido pela esfera do artificial. A as-

biologia, foi proporcionada pela alian-

sim denominada natureza e seus entes

a entre a revoluo biolgica (cientfi-

no humanos transformam-se em obje-

ca) e a teraputica (tcnica).

tos de manipulao e interveno. Mas

o novo projeto da praxis humana no se
limitou ao extra-humano. O homem deseja controlar o caminhar de sua prpria evoluo no s para preservar a
integridade da espcie, mas tambm
para modific-la, com o intuito de
aperfeio-la. A tecnocincia ultrapassou
o domnio do no-humano e alcanou a
condio de ser do humano. Agora so
os prprios mecanismos do fenmeno
vital que precisam ser conhecidos, para
se tornarem passveis de interveno.

A revoluo teraputica possuiu um carter puramente tcnico e permitiu intervir nos processos de adoecimento,
tornando a medicina curativa e no
mais paliativa. Essa transformao
acarretou a passagem da fase pr-cientfica dos cuidados ou da arte mdica que tinha uma capacidade escassa
de salvar e prolongar a vida. Desse
modo, se constitui em uma nova eficcia curativa que contribuiu para alterar

substancialmente

perfil

epidemiolgico da populao humana,

Nos ltimos tempos, certos progressos

diminuindo a mortalidade infantil, au-

em biologia molecular e engenharia ge-

mentando a esperana de vida e a ca-

ntica estabeleceram uma relao mais

pacidade de enfrentar os processos

ntima com a praxis tecnocientfica. Des-

mrbidos, subtraindo, assim, parcial-

pg.82, jul/dez 2004

mente o ser humano ao acaso da mera

, a informao que governa os proces-

seleo natural. 2 7

sos vitais. 28 Os seres vivos, inclusive o

A revoluo biolgica, posterior tera-

homem, se transformaram em objeto de

putica, foi de carter essencialmente

conhecimento, quando o desejo de conhe-

cientfico. Ela ocorreu devido descober-

cer os mecanismos do programa vital se

ta da estrutura do cdigo gentico, isto

tornou possvel.

1.

Manfredo de Oliveira, A filosofia na crise da modernidade , So Paulo, Abril Cultural,

1995, p. 74-75.

2.

Aristteles, tica a Nicmaco , Livro X, 1.179 a 35, (Os pensadores), So Paulo, Abril
Cultural, 1995, livro II, 1.103b, p. 26-28.

3.

Manfredo de Oliveira, A tica na racionalidade moderna , So Paulo, Edies Loyola,

1993, p. 96-98.

4.

Aristteles, tica a Nicmaco , livro I, 3, 1.095 a 5-6, (Os pensadores), So Paulo, Abril
Cultural, 1995, livro I, 1.095a, p. 5-6.

5.

Plato, A Repblica , Lisboa, Calouste Gulbenkian, 1998, A64.

6.

Aristteles, tica a Nicmaco , (Os pensadores), So Paulo, Abril Cultural, 1995, 1.139b,
p. 27-31.

7.

Aristteles, Metafsica , So Paulo, Edies Loyola, 2001.

8.

Gilbert Hottois, O paradigma biotico , Lisboa, Salamandra, 1990, p. 11-12.

9.

Hesodo, A teogonia , Niteri, EDUFF, 1996, p. 50-51.

10. Gilbert Hottois, op. cit., p. 13.

11. Plato, Grgias , Rio de Janeiro, Globo, 1955, p. 511c.
12. Aristteles, Fsica , s.l., s.ed., s.d., p. 22-21.
13. Aristteles, Metafsica , op. cit.
14. Aristteles , tica a Nicmaco , op. cit.

Acervo, Rio de Janeiro, v. 17, n 2, p. 71-84, jul/dez 2004 - pg.83

15. Pierre Ver nant, Mito e pensamento entre os gregos , So Paulo, Companhia das Letras,
1996, p. 290.
16. Aristteles, tica a Nicmaco , op. cit.
17. Gilbert Hottois, op. cit., p. 5-6.
18. Alan Chalmers, A fabricao da cincia , So Paulo, UNESP, 1994, p. 50-54.
19. Ren Descartes, Discurso do mtodo , So Paulo, Martins Fontes, 1996, p. 67-68.
20. Ren Descartes, Meditaes , (Os pensadores), So Paulo, Abril Cultural.
21. Francis Bacon, Nova Atlntida , So Paulo, Nova Cultura, 1988.
22. Francis Bacon, Novum Organum , So Paulo, Nova Cultura, 1988.
23. Hilton Japiassu, Racionalidade tecnocientfica e cultura, Revista Kriterion , Belo Horizonte, UFMG, v. 28, n. 77, jul.-dez. 1986, p. 77-105.
24. ibidem, p. 100-105.
25. Martim Heidegger, Ensaios e conferncias, a questo da tcnica , Petrpolis, Vozes, 2001,
p. 11-39.
26. Fermim R. Schramm, A terceira margem da sade , Braslia, UNB, 1996.
27. Jean Bernard, Biotica , Lisboa, Publicaes EuropaAmrica, 1994, p. 11-33.
28. ibidem, p. 34-45.

pg.84, jul/dez 2004