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A mltipla irrupo da psicologia


The multiple irruption of Psychology
Arthur Arruda Leal Ferreira
Universidade Federal do Rio de Janeiro
RESUMO
O saber psicolgico seria produto de sutis mutaes de uma experincia
originria, ou seria produto de mltiplas combinaes histricas casuais e
inesperadas? um consenso entre os historiadores da psicologia o
estabelecimento do sculo XIX como marco institucional do surgimento
cientfico deste saber. Mas um bom nmero de autores aponta para uma
origem remota, como se a psicologia pudesse encontrar, nesta fundao
cientfica, ecos de um saber ancestral. Contudo, possvel pensar de outra
forma, apontando para o surgimento da psicologia a partir de condies bem
peculiares, surgidas a partir do sculo XVI, como a de individualizao, de
uma interioridade, da loucura como doena mental, da infncia como
estgio de desenvolvimento e da separao mente-corpo. No entanto, resta
saber como se d a cientifizao destas experincias, demarcando uma
cincia psicolgica. Para tanto, sero seguidas as pistas de Michel Foucault
(As Palavras e as Coisas, 1966), para o qual esta cientifizao s se realizou
no sculo XIX graas a um novo modo de conhecimento em que o Homem
foi alado ao mesmo tempo condio de objeto emprico por uma srie de
cincias, e a sujeito fundamentante por uma srie de filosofias
antropolgicas. Seria do cruzamento destas cincias empricas do homem
com as filosofias antropolgicas que nasceriam as cincias humanas, como
a psicologia. Este duplo aspecto emprico-transcendental da psicologia
permitiria que esta no apenas se configurasse como uma cincia emprica
digna de crdito, mas tambm como um saber ltimo sobre o homem,
acoplando-se s demandas das diversas experincias sociais de base, ao
fornecer uma suposta revelao sobre o que h de oculto em nossa
interioridade consciente, os determinantes de nossa individualidade, as
marcas da alienao em nossa sanidade mental, os traos da infncia em
nossa vida adulta e os enlaces do corpo em nossa mente.
Palavras-chave: Histria da Psicologia; modernidade; prticas sociais

Arthur Arruda Leal Ferreira

ABSTRACT
Has the psychological knowledge an ancestral origin or it would be a
multiple product of random historical combinations? The historians of
psychology agree that the XIX century is the institutional mark of the
psychological beginning. But, few of these historians suppose that
psychology has a remote origin, supposing that in the XIX.s foundation,
there are echoes of an ancestral knowledge. Nevertheless, it is possible to
think differently, pointing to singular conditions that arise in the XVII
century as the interiorization, the individualization, the childhood as a
development step, the madness as mental disease and the division between
mind and body. By the way, it is necessary to know how happens the
scientificization of these experiences, demarcating a psychological
science. Aiming at this, it will be of use some ideas present in Michel
Foucault book The Order of Things. To this author this scientificization
only happens in the XIX century, due a new model of knowledge, where the
Man was at the same time an empirical object for some sciences and a
fundamental subject to some anthropological philosophies. The human
sciences have their origin in the mixing between the anthropological
philosophies and these empirical sciences. This double transcendentalempirical aspect configures psychology as a solid science at the same time
that it works as a definitive knowledge about the Man, revealing the dark
face of our interiority, the determinations of our individuality, the marks of
alienation in our mental health, the childhood traces of our adult life and the
merging of body and mind.
Key words: History of Psychology; modernity; social practices

1. Introduo
Uma questo que surge na elaborao de qualquer trabalho histrico
a de dar conta do surgimento de um acontecimento, uma prtica, uma
experincia, ou de um saber. Seria este objeto histrico produto de sutis
mutaes de uma experincia arquetpica (configurando uma origem) ou
seria produto de mltiplas combinaes casuais e inesperadas (demarcando
uma irrupo)? desta forma que o filsofo e historiador Michel Foucault
(1970, 1971, 1973) nos coloca perante uma escolha da qual o historiador

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no pode se omitir. Como esta questo se configura na histria da

modernidade, para o surgimento da psicologia, mas sim diversas, que, em

psicologia? quase um consenso entre os historiadores da psicologia o

seu emaranhado, teriam conduzido a uma multiplicidade de orientaes em

estabelecimento do sculo XIX como marco institucional do surgimento

psicologia. Uma segunda hiptese daqui derivada a de que a

deste saber. Mas o historiador no se satisfaz com inauguraes oficiais,

multiplicidade da psicologia o produto no de um descuido cientfico ou

sempre se perguntando quais experincias, prticas e saberes estariam

de uma imaturidade do saber psicolgico, mas o eco dessa profuso de

condicionando esta fundao.

experincias e do modo como elas se articulam na construo de um solo

Uma boa parte dos textos em histria da psicologia aponta para uma
origem remota, como se a psicologia pudesse encontrar nessa sua fundao,

psicolgico. Que experincias so essas que irrompem na modernidade e


constituem o seu solo sempre fragmentado?

no sculo XIX, ecos de um saber ancestral e remoto. desta forma que


podemos encontrar em trabalhos como os de Edwin Boring (1950), Otto

Tradicionalmente se faz a histria da psicologia (e das cincias) de


duas formas:

Klemm (1933), Gardner Murphy (1960) e George Brett (1963) as trilhas da

1)

histria da psicologia se cruzando com os caminhos de uma busca ancestral

srie

de conhecimento de si, confundindo-se com a prpria histria do saber

metodolgicas (a chamada abordagem internalista);

ocidental. Como se apenas por uma pequena mutao, um sutil estalo,

de

Ou se busca demarcar as condies da psicologia numa

2)

transformaes

intelectuais,

ideolgicas,

conceituais

ou

Ou se busca estabelecer as condies da psicologia numa

houvesse surgido a conscincia de que estas intuies ancestrais poderiam

srie de transformaes culturais, sociais, econmicas e polticas (a chamada

se tornar, no sculo XIX, objeto de um saber regulado e cientificamente

abordagem externalista).

disciplinado. Contudo, uma outra forma de pensar histrico aponta para o

Para se fazer histria da psicologia as duas formas so necessrias,

surgimento da psicologia a partir da irrupo de condies bem peculiares,

pois a psicologia, ainda que calcada em conceitos e prticas cientficos, faz

que teriam surgido de forma diferenciada a partir do sculo XVI e que

parte de uma rede de interesses (dos prprios pesquisadores, do pblico e

confluiriam para a necessidade do conhecimento de si, da busca de uma

das agncias de fomento) e de prticas sociais (ao menos da comunidade dos

natureza na individualidade e interioridade humanas. Muito mais do que

pesquisadores). Por outro lado, a forma como os interesses e prticas sociais

uma tomada de conscincia, teria se produzido uma nova experincia da

se ordenam nas cincias (e na psicologia em particular) bem especfica,

relao consigo e com os demais, em que um conhecimento disciplinado e

sendo tais interesses e prticas amarrados por projetos cientficos. Portanto,

naturalizado se tornou necessrio.

as transformaes nos planos interno e externo de um saber no podem ser


vistas de forma isolada. Isto configuraria o que Bruno Latour (2001)

2.Argumentao terica
Dentro desta perspectiva, a hiptese aqui aventada a de que no
teria irrompido uma nica experincia peculiar que teria contribudo, na
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denominaria Modelo Circulatrio da Cincia. Consideremos, ento, a rede


conceitual e de prticas sociais que possibilita a psicologia.
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mesmo do que ao cuida de ti mesmo, buscando fazer de si uma bela


2.a. As prticas sociais modernas
Concernindo o conjunto do saber e das prticas psicolgicas
contemporneas, teramos algumas experincias constitutivas que seriam
mais fundamentais, uma vez que presentes em todas as psicologias. Elas se
refeririam respectivamente constituio de um domnio de interioridade
reflexiva, a nossa subjetividade e a um campo de singularizao valorativa
num espao coletivo, a nossa individualidade.

existncia na evanescncia de uma vida. Em outras palavras, no h, na


antigidade pag, uma busca de conhecimento de si mesmo numa
hermenutica de si (conforme conceito de Foucault), mas uma esttica da
existncia. No h a busca de revelao de um eu, mas construo de si a
partir da verdade e do ensinamento dos grandes mestres. Para Jean-Pierre
Vernant (1990), os gregos no possuiriam uma noo de eu enquanto
interioridade individualizada ou personalidade, apesar deste existir no

2.a.1. A constituio de um plano de subjetividade


Por subjetividade, entende-se aqui a constituio de um plano de

discurso em primeira pessoa, nos feitos de um indivduo com mago e


guerreiro e na oposio entre pblico e privado (no h, contudo, a oposio

interioridade reflexiva, ou seja, centrada e ancorada em uma experincia de

interno-externo ao indivduo). H, enfim, entre os gregos, uma interioridade,

primeira pessoa, de um eu. A histria de um plano de interioridade no visa

mas esta no individualizada, reflexiva, ancorada em um eu. Para Vernant

busca de uma experincia universal no homem, mas problematizao

(1990), este eu na antigidade clssica se assemelha mais a um ele. Por

desta experincia, considerada uma das mais fundamentais para ns na

exemplo, quando se fala da alma humana, especialmente nos crculos

atualidade. Sero apresentados aqui tanto os momentos histricos em que

pitagricos e platnicos, esta no a alma de algum, como aprendemos na

esta experincia no fazia parte da existncia dos indivduos, quanto, a partir

tradio crist, mas uma alma universal. Mais uma alma em mim do que a

da sua constituio, toda uma srie de transformaes

A histria de

minha alma. Mesmo quando se fala do conhecimento que esta alma tem das

constituio de um plano de subjetividade pode ser contada como um

coisas, no h nossa clssica oposio entre mundo externo e interno, pois

captulo dentro do domnio do que Foucault (1984) chamou de histria das

conhecer incorporar, atravs dos sentidos, objetos ou parte deles.

tcnicas de si, dando conta das formas como os indivduos estabeleciam


relaes de trato e cuidado consigo desde a Antigidade pag.

A inveno da interioridade individualizada e da hermenutica como


instrumento de verdade s sero processados a partir de uma tica crist,

A considerao da antigidade pag operaria aqui como uma contra-

gestada a partir do sculo II D. C. Aqui comeam a ser formados os termos

prova da universalidade de nosso modo de subjetivao atual, baseado numa

bsicos para a constituio do cuidado de si atual, ao menos quanto ao seu

hermenutica de si, em que buscamos debastar, na densa floresta da

objeto e ao seu processo. Segundo Vernant (1990), neste momento surge a

subjetividade, a cidadela do verdadeiro eu, o eu de todos os eus. Contudo,

figura do homem santo, que se destaca da comunidade, a fim de buscar Deus

esta busca no faz o menor sentido na antigidade greco-romana, cujo

no interior de seu verdadeiro eu, tendo, para tanto, de estar atento s

cuidado de si estava menos atrelado ao imperativo do conhece-te a ti

armadilhas do demnio. Dentre estas armadilhas, a adorao do prprio eu:

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trata-se de uma introspeco sem qualquer possibilidade de apego. Este

razo ou aos sentidos, do estatuto de via privilegiada do conhecimento. Esta

modo de vida, lentamente produzido no seio da vida religiosa, ir se

questo do conhecimento se imps aps todas as incertezas conduzidas ao

propagar ao longo de todo o tecido social, progressivamente, at a nossa

longo do sculo XVI e o declnio do modo de vida feudal da baixa idade

modernidade: esta reflexo inicial sobre o sujeito ir se alastrar no interior

mdia: a descoberta de novos povos, a reforma (e a contra-reforma)

das prticas culturais, instituies e hbitos individuais (cf. BEZERRA,

religiosa, a retomada da vida urbana, a constituio dos estados modernos e

1989). E com algumas inverses de signos: o prprio eu, impedido de ser

o surgimento da fsica matemtica.

cultuado na tica dos primeiros cristos, tendo em vista a purificao do

O personagem-chave nesta passagem o filsofo moderno Ren

indivduo, passar a se tornar uma finalidade em si na modernidade,

Descartes. Contudo, sobre este filsofo moderno, apresentam-se algumas

configurando-se como a nossa riqueza mais ntima e preciosa. Na passagem

divergncia entre as fontes histricas utilizadas. Para Foucault (1984), a

para o cuidado de si moderno h, pois, uma mudana de finalidade: no se

grande novidade deste filsofo estaria em desvincular, pela primeira vez na

busca mais uma purificao da alma para atingir Deus, mas uma pura

histria, a busca da verdade das prticas ascticas (ou de cuidado de si): o

afirmao de si. Tambm o exame de si, outrora exercido atravs de

correto uso da deduo, independente da retido moral, seria suficiente para

instrumentos religiosos e jurdicos (como a confisso), cede aos aparatos

encontr-la. esta a impresso que se tem ao se lidar com os textos

cientficos modernos (a anamnese, a entrevista clnica, os testes mentais).

filosficos maiores de Descartes (como O Discurso do Mtodo e As

Portanto, mudam igualmente as tcnicas deste novo cuidado de si. Como se

Meditaes Metafsicas), o que no muito prprio do procedimento de

pode fazer esta histria de um cuidado de si calcado numa interioridade e

Foucault, sempre lanando a luz sobre personagens e textos menores.

num conhecimento de si, da antigidade crist at os dias de hoje?

Contudo, este procedimento nominalista o que realiza Latour (1998), ao

Podemos dizer que, a partir da modernidade, passaram a existir

tomar a correspondncia de Descartes, bem como a dos primeiros cientistas

diversas formas de relao consigo, que nos convidam a um exame da nossa

que comeavam a despontar no sculo XVII. Nestes textos menores poder

vida interior. Uma delas a constituio do tema da sexualidade, to caro a

ser observada a busca de um extremo cuidado com o corpo e um conjunto

ns nos dias de hoje (tema brilhantemente estudado por Foucault em A

de procedimentos prprios das primeiras sociedades de pesquisa, que

Vontade de Saber, 1977a). Mas poderamos destacar aqui uma forma

remontam s sociedades de corte da poca. Esta viso de Latour em tudo

especial de cuidado de si, estabelecido pelo tema do conhecimento. Se a

congruente com a de Lus Cludio Figueiredo (1996), para o qual a

experincia de constituio de uma interioridade na antigidade crist visa a

modernidade teria em Descartes um de seus marcos nas prticas de ascese,

distinguir a presena do bem e do mal em ns, a partir do sculo XVII o

ciso e expurgo de partes do eu, visando constituio de um sujeito

exame desta interioridade tem como meta o acesso verdade e a fuga das

epistmico como um fundamento, apto a lidar com a incerteza enquanto

iluses, alternando-se os filsofos racionalistas e empiristas na atribuio,

marca ctica prpria do sculo XVI. Neste mesmo movimento, passa a se

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constituir uma ciso fundamental entre alma e corpo distino que, ao

origem divina enquanto cerne de toda inteligibilidade e conscincia, onde o

contrrio do que se pensa, no remonta a uma cristandade medieval. Neste

eu faz a sua morada; e uma regio fronteiria deste esprito, situada na

momento, esprito e corpo so distintos em duas substncias de naturezas

interseo com o corpo as paixes. Se na primeira regio encontramos a

inconciliveis: a extensa (o corpo) e a inextensa (a alma). A princpio, o

fonte do conhecimento, na segunda ser encontrada a raiz de todos os nossos

corpo se constitui como objeto de exame, retificao e controle por parte do

equvocos, de todas as nossas iluses produzidas por nossos sentidos. A esta

esprito. Mais tarde, no sculo XVIII, o prprio esprito ir se constituir em

soluo racionalista sobre a questo do conhecimento se oporia a alternativa

objeto de exame, conhecimento e disciplina.

empirista de John Locke, George Berkeley e David Hume: para estes, o

Como este processo de expurgo e purificao se d no cerne de uma

saber no viria de outra fonte seno de nossas paixes, dos nossos sentidos.

interioridade que no se divide mais em bem e mal, mas em verdade e erro?

Nada haveria no esprito que no fosse proveniente destes, sendo as nossas

Em Descartes, a derrota da dvida se faz nutrindo-se da prpria dvida

funes superiores meras complicaes e conjunes de impresses (e, neste

ctica (a certeza de que no h certezas), radicalizando-a, tornando-a

ponto, responsveis pelas nossas iluses). Razo ou sensibilidade: nos

hiperblica, e pondo-a sob o julgo de um suposto gnio maligno apto a fazer

sculos XVII e XVIII, debate-se sobre que regio do esprito responsvel

com que nos equivoquemos com tudo; desta forma que este filsofo

pela verdade, qual a culpvel pelo erro. As epistemologias, no trato com o

moderno estabelecer os primeiros pilares de um novo porto seguro do

mtodo, e tendo a verdade como meta, nascero mais tarde desta primeira

pensamento:

regio, dando conta do sujeito do conhecimento, no mesmo passo que as

No h, pois, dvida alguma que sou, se ele (o suposto Gnio


Maligno) me engana; e, por mais que me engane, no poder
jamais fazer com que eu nada seja, enquanto eu pensar ser
alguma coisa. De sorte que, aps ter pensado bastante nisso e ter
examinado cuidadosamente todas as coisas, cumpre enfim
concluir e ter por constante que essa proposio eu sou, eu
existo, necessariamente verdadeira todas as vezes que a
enuncio em meu esprito (DESCARTES, 1972:100).

psicologias, dois sculos depois, ocuparo a regio de incerteza, sendo

Essa intuio imediata do prprio eu pensante impe um novo ponto

formulao sofrer, contudo, uma reverso na modernidade avanada (a

herdeiras do sujeito das paixes.


Empiristas e racionalistas concordam, contudo, em um aspecto: a
evidncia imediata, a transparncia no conhecimento do esprito, em
oposio opacidade do corpo. Seria mais fcil conhecer a nossa
subjetividade do que esta estranha parte de ns tornada alheia: o corpo. Esta

de partida para o pensamento ocidental: no mais o Ser, as Essncias ou

partir do final do sculo XVIII), quando

esta anlise do esprito cindida

Deus, mas o Esprito e o Sujeito, enquanto sedes da verdade. neste ponto

entre razo e sensibilidade ser superada em torno de uma nova formulao

que todo o nosso pensamento se torna gnosiolgico: para saber do tema da

da nossa subjetividade. A chave para esta mudana pode ser encontrada no

verdade era necessrio saber da verdade do sujeito. E, para Descartes, no

pensamento de Imannuel Kant (1781), que, ao tentar conciliar empirismo e

interior do esprito possvel estabelecer uma distino entre uma razo de

racionalismo, supe o conhecimento como uma sntese a priori entre as

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formas e categorias do sujeito transcendental (nossa Razo) e do diverso

ou das nossas vivncias imersas em um mundo de iluses: ela deve dar ao

sensvel (nossa experincia). Separados, a Razo Pura e o puro sensvel

trato com a experincia imediata todos os rigores de uma experincia

apenas nos equivocariam: a primeira nos conduziria s concluses mais

cientificamente mediada e matematizada. Surge, ento, no final do sculo

disparatadas (como faria a Metafsica) e o segundo, sem a Razo, no

XIX, na Alemanha, o projeto da Psicologia enquanto Cincia da

produziria nenhum conhecimento. Dentro deste quadro, nosso esprito passa

Experincia, tomando como base a fisiologia, calcada no conceito de

a ser visto como composto por um sujeito transcendental (incognoscvel,

sensao como elemento objetivo e matematizvel. Este conceito de

opaco e condio a priori do nosso conhecimento) e um sujeito emprico

sensao ocupou na psicologia o lugar do Sujeito Transcendental de Kant.

(cognoscvel e composto pelas nossas experincias que temos de si). No h

Contudo, a herana deste esquema kantiano sobre a nossa

mais uma simples diviso entre razo e paixes, nem a transparncia no

subjetividade no se resume apenas ao projeto da psicologia como Cincia

conhecimento de si que os primeiros modernos atribuam ao esprito. Com

rigorosa da Experincia (superando as crticas de Kant Psicologia

esta nova diviso, impe-se uma nova instncia, o sujeito transcendental,

Emprica), mas afeta toda psicologia, ao reunir sempre um modo de relao

que legitima o conhecimento dos objetos (uma vez que situados no tempo e

entre o nosso sujeito emprico (as nossas experincias conscientes) com um

no espao), mas completamente limitada no conhecimento de si.

sujeito transcendental (que , em geral, assimilado a um conceito natural,

Dentro deste esquema, todas as tentativas anteriores de se fundar uma

como o de sensao, equilbrio e adaptao). Isto ocorre mesmo em

Psicologia no sculo XVIII, como a de Christian Wolff, so criticadas. Uma

psicologias que tomam a nossa conscincia como objeto privilegiado, como

Psicologia Racional que tentasse dar conta deste Sujeito enquanto

faz o Gestaltismo: A teoria da Forma, embora adotando certos pontos de

possibilidade a priori seria impossvel, pois este seria a condio de todo o

vista do senso comum, abstm-se de pedir conscincia a soluo de todos

conhecimento, e jamais um objeto a ser esquadrinhado no tempo e no

os problemas psicolgicos. Seria a negao da psicologia ou melhor, a

espao. Se a Psicologia Racional invivel ao tomar o Sujeito

psicologia j feita e a pesquisa no teria objeto (GUILLAUME, 1960:

Transcendental como objeto, o que dizer de uma Psicologia Emprica, com o

123). deste modo que a psicologia, de modo suplementar, tenta unir aquilo

objetivo mais modesto de tratar do Sujeito Emprico (nossas experincias

que a modernidade tentou cindir: o sujeito transcendental ou epistmico e o

conscientes)? Uma Psicologia Emprica at seria vivel se conseguisse ser

sujeito emprico, impuro ou subjeito. A questo torna-se ento: como

mais do que uma descrio temporal do fluxo da conscincia: para ser uma

estudar, sob os rigores do mtodo cientfico, aquilo que foi excludo por

cincia propriamente dita, ela careceria de um elemento discreto de anlise,

definio de suas possibilidades de ao (a nossa experincia comum)?

matematizao e objetividade (cf. KANT, 1876: 32). Estes novos

Como fazer uma cincia precisa do impreciso? Toda a psicologia teria que

parmetros fazem com que a psicologia, para ser reconhecida como

realizar o trnsito do plano transfenomenal (opaco) nossa conscincia (o

cientfica, pretenda ser mais do que a descrio do nosso sujeito emprico,

vivido). Da as alternativas de Figueiredo (1986): ou se faz uma psicologia

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partindo do vivido em direo aos mecanismos transfenomenais, como

eu. Contudo, no estamos aqui na histria da subjetividade ou da

realizariam a Psicologia da Gestalt, a Epistemologia Gentica e a

interioridade reflexiva, mas da individualizao como valor social, que se

Psicanlise, caracterizando-se uma direo metapsicolgica (conforme

impe acima da coletividade e da comunidade. E aqui podemos nos fiar na

conceito do autor), ou se parte do cientificamente estabelecido para se

observao de Norbert Elias (1994), para o qual at o sculo XIII no existia

abordar em seguida o mbito fenomenal, como procede o behaviorismo,

sequer a noo de indivduo.

numa linha parapsicolgica (conforme conceito do autor). Ao contrrio do

Contudo,

nas

Cidades-Estado

(polis)

gregas,

autonomia,

que se pensa, o behaviorismo no se define por uma recusa metodolgica da

autocontrole e governo de si se colocam como valores norteadores. Haveria

conscincia, na medida em que no uma entidade pblica (esta seria a

aqui uma certa valorao do indivduo? Como diz Foucault (1984), esta

postura do behaviorismo metodolgico). A maior parte dos behaviorismos,

busca de autonomia visa ao governo da polis, a no ser dominado por um

no entanto, possuiria uma postura radical, em que a conscincia seria

tirano (como brbaros, ou as mulheres, crianas, escravos no mbito da

redefinida luz do que se observa nos eventos pblicos: os eventos

cidade). Ela no se refere ao indivduo: busca-se a autonomia da polis, no

privados ... so naturais e compartilham todas as propriedades do

para si, mas atravs de si. A vida comum na antigidade clssica, longe de

comportamento pblico (BAUM, 1999: 66).

ser facilmente assimilvel nossa, parece-nos bastante paradoxal, mantendo

Qual o mtodo com que trabalham os psiclogos? Este segue os

distanciadas algumas experincias que, para ns, esto necessariamente

contornos da experincia na busca de algo transfenomenal (posio

acopladas, como a de uma interioridade individualizada. Pois h, na antiga

metapsicolgica)? Ou parte de um mtodo ou de um modelo de cincia

Grcia, uma interioridade, mas no-reflexiva e no-individualizada; ao

natural, limitando parte (ou mesmo a totalidade) de nossa experincia

mesmo tempo em que h uma experincia de singularidade, mas

subjetiva (posio parapsicolgica)? Como diria Pierre Grco (1972), esta

completamente destituda de interioridade e valor social.

a desgraa do psiclogo com relao ao seu mtodo: nunca est seguro de


fazer cincia. E quando a faz, nunca est seguro de que faa psicologia.

Dada a inexistncia do indivduo como valor, iniciemos a partir do


fim da antigidade a histria da constituio da individualidade, como um
dos nortes da nossa existncia. E esta histria pode ser absorvida ao projeto

2.a.2. A constituio de individualidades


Antes de tudo, para delimitarmos o que entendemos por indivduo,
utilizaremos a distino operada por Louis Dumont (1993) entre indivduo
emprico e indivduo como valor. A percepo de diferenas individuais ou
de indivduos destacados algo bem comum. Como vimos, Vernant (1990)
aponta, na Grcia pag, uma srie de experincias de individualizao, ainda
que nenhuma remonte a uma interioridade, um foro ntimo ancorado em um
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genealgico foucaultiano (1977a) de constituio do indivduo como


produto das relaes de poder. Com a cristandade, conforme visto, surge a
experincia de um foro ntimo, mas a busca de autonomia e controle de si
no se colocam mais como meta da vida poltica e social. Na vida
monstica, o que se busca to somente a purificao e a salvao
individual. Nestas comunidades, este esforo de salvao irmana e iguala
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todos os fiis enquanto membros de uma fraternidade divina. Contudo, esta

dotado de uma interioridade (foro ntimo), que seria base contratual dos

forma de individualizao gestada nos mosteiros, referida a um domnio de

Estados modernos e fonte do poder destes, idia fartamente explorada pelo

interioridade e marcada por uma fraternidade e livre arbtrio, vai se mostrar

pensamento poltico, de Thomas Hobbes a Jean-Jacques Rousseau. Em

limitada em relao a outras formas sociais. Durante quase toda a Idade

outras palavras, teramos o surgimento do que Foucault (1976) chamaria de

Mdia, as relaes sociais esto baseadas nas relaes de linhagem, na

indivduo soberano regulado pela Lei. Aqui o indivduo seria meramente

relao contratual entre as famlias de diferentes graus hierrquicos. Neste

fonte, mas jamais alvo de um poder: o Estado no tem ainda como meta o

espao social hierarquizado, a posio dos indivduos empricos

Bem-Estar e a qualidade de vida dos seus cidados. Suas nicas funes

determinada de forma fechada por sua posio social. So raras as

neste momento so as declaraes de Guerra e Paz e gerncia do comrcio

experincias de individualizao no campo social. Figueiredo (1995) cita

(cf. FOUCAULT, 1977b). Trata-se de um Estado que, em nome da Lei

alguns destes raros exemplos, como as figuras dos cavaleiros andantes e a

contratuada entre os seus cidados, pode tirar a vida destes e submet-los a

dos folies. Norbert Elias (1994), como vimos, mais radical neste aspecto:

toda espcie de suplcios toda vez que houver uma infrao. Nas palavras de

para este autor, at o sculo XIII no existia a noo de indivduo, nem

Foucault (1977a), trata-se de um Estado que faz morrer e deixa viver.

mesmo uma palavra que designasse esta experincia. Quando esta passa a

Este indivduo soberano, tal como surge no raiar da modernidade,

ser utilizada pelos escolsticos, remete natureza de qualquer ente singular

tambm no objeto de qualquer saber. At ento, o veto aristotlico contra

no classificvel em um grupo maior.

uma cincia do particular perseverava: o indivduo soberano jamais poderia

Para Elias, os acontecimentos que ancorariam uma experincia de

se tornar objeto de um saber, uma vez que fonte da legalidade e identificado

individualizao no campo social e poltico, tal como comea a despontar no

a um sujeito autnomo. Se o indivduo como alvo do conhecimento no

fim da Idade Mdia, remontam criao dos Estados Modernos. Segundo

existia, este contudo, como fonte jurdica, j se fazia presente nas

Louis Dumont (1993), a criao correlata dos Estados Modernos e de uma

manifestaes iluministas, liberais e romnticas, prprias do poder soberano.

experincia de individualizao remonta matriz crist dos Estados

Da que Figueiredo (1985) sustente que este sujeito soberano no alvo e

Modernos, onde a comunidade dos homens com Deus se laicizaria: todos

nem condio suficiente da psicologia, enquanto saber sobre o indivduo;

so irmos perante a lei divina, mas do Estado. Tal idia paralela

necessria a inveno de outra forma de individualizao, que se

concepo foucaultiana (1979) de um Poder Pastoral (baseado no extremo

manifestar a partir do sculo XVII.

cuidado com cada ovelha e com o rebanho inteiro) enquanto matriz dos

Devido a fatores como o aumento da populao, a proliferao dos

Estados Modernos. Teramos, assim, no incio da Idade Moderna, uma

pobres nas cidades, a inveno de novas tcnicas, como o fuzil e os artefatos

primeira experincia de individualizao: a constituio do indivduo no

industriais, e novas relaes de produo baseadas no trabalho contratual

sculo XVI enquanto um sujeito autnomo, singular, igual aos demais e

impe-se o surgimento de novas tecnologias de poder, baseadas no mais na

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Lei, mas no esquadrinhamento e vigilncia constante dos indivduos ao

do Estado ou do Bem-Comum. Mas sempre se dirigir na direo

longo do tempo e do espao. Surge o que Foucault chama de Poder

complementar. Ou se parte do indivduo autnomo em direo a uma

Disciplinar (1976) e, na esteira deste, desponta todo um conjunto de saberes

suposta determinao ltima, como procedem os construtivistas, gestaltistas

que fixam uma natureza para cada indivduo, singularizando-o. A partir de

e funcionalistas, ou se parte das disciplinas para a constituio de um

ento se impe uma duplicidade no que entendemos por indivduo: para

indivduo autnomo e autocontrolado, como realiza o behaviorismo.

alm do indivduo soberano, que no gera um saber sobre si, emerge o

Algumas psicologias, pois, mesmo que privilegiem a autonomia do ser

indivduo disciplinado, que produzido atravs do exame, ordenado a partir

humano, remetem-no a uma norma natural; outras, ainda que tentem

de uma Norma, que determina a sua normalidade ou no. Este novo

disciplinar os sujeitos, fazem-no de modo a favorecer o seu autocontrole

indivduo desponta no mais como um sujeito, mas um objeto determinado,

autnomo. A psicologia se situaria num espao poltico entre o indivduo

singular, diferenciado e dotado de uma interioridade (identificada agora a

autnomo e soberano (fonte do poder) e o indivduo sob controle das

uma natureza), que seria o alvo do cuidado dos Estados contemporneos e

disciplinas (alvo dos poderes), realizando o trnsito entre estes. Poderamos

de uma srie de agncias privadas. Agora a meta : fazer viver e deixar

dizer que sem esta ambigidade moderna no haveria nem mesmo a

morrer. Se o antigo indivduo calcado na lei era um sujeito soberano, este

psicologia, pois se s houvesse a individualidade autnoma, no haveria a

novo indivduo o objeto de saberes e intervenes polticas. Partindo desta

suposio do indivduo como objeto de conhecimento. Tambm se s

forma de zelo pelos indivduos, cuja qualidade de vida e Bem-Estar so

houvesse a determinao, cairamos em um fatalismo, em que toda a

metas ltimas, que vo se constituir os saberes psicolgicos, mdicos e

interveno psicolgica seria desnecessria. Da a suposio de Nikolas

psiquitricos.

Rose (1998) de que a psicologia s possvel em sociedades liberais, tendo

Esta experincia de individualizao marcaria no apenas a

como funo favorecer o bom uso da liberdade pelos indivduos.

psicologia funcional, evolutiva, comparativa e diferencial, que seria gestada


nos pases de lngua inglesa a partir do fim do sculo XIX, mas toda a
prtica psicolgica, oscilando entre a busca de autonomia e o controle dos
seus sujeitos. Pode-se, a partir daqui, de igual modo estabelecer uma das
tenses que opera como bssola no campo psicolgico: como submeter a
controle aquilo que se estabelece como condio de autonomia e liberdade
jurdica? Deste modo, ou uma determinada teoria, prtica ou sistema
psicolgico valorizar mais o indivduo em sua suposta autonomia soberana,

2.a.3 . Outras prticas sociais relevantes


Contudo, outras experincias modernas foram fundamentais para
constituir setores relevantes do campo psicolgico:
A) Uma experincia de separao entre um plano pblico e um
privado, como demarcado por Norbert Elias (1990), e que permite a
distino entre um plano individual e um coletivo (tem como funo bsica
a de reforar a distino entre um campo interno de experincias singulares
e outro externo de condutas individuais as duas experincias anteriores).

ou tomar mais como referncia a disciplina, seja em nome da Sociedade,


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B) A distino entre corpo e mente na definio da identidade do

Segundo Latour, o marco histrico desta clivagem pode ser

indivduo, surgida a partir do sculo XVII, segundo Fernando Vidal (2000;

encontrado na discusso sobre o vcuo, que ops Robert Boyle e Thomas

2002), constitutiva de questes da psicologia do sculo XVIII e ainda

Hobbes, na Inglaterra do sculo XVI, marcada por uma profunda guerra

presente na discusso metafsica da relao mente-corpo).

civil. Boyle sustentou a existncia do vcuo apelando para uma nova forma

C) Uma experincia de diviso da Razo e da Loucura a partir do


sculo XVII quadro descrito por Michel Foucault em

de testemunho, mais poderoso que o de cidados dignos, os experimentos

Histria da

laboratoriais (estes, em seu incio, guardavam em muito a forma jurdica de

Loucura (1961). Esta experincia, fundamental na gestao da psicologia na

um inqurito). neste sentido que a Bomba da ar de Boyle forneceria um

Frana, ser primordial para a rea psicopatolgica.

testemunho mais rigoroso do que qualquer argumento bem encadeado.

D) Uma experincia de distino entre a infncia e a idade adulta,

Hobbes, por outro lado, tentou negar a existncia do vcuo apelando para

desenvolvida, segundo Philippe Aris (1979), a partir do sculo XVI,

uma teoria dedutiva geral, que servisse para unificar toda a natureza e o

atravs da constituio da escola e da famlia moderna (bsica psicologia

reino ingls esfacelado em guerras civis. De mais a mais, para este filosofo,

do desenvolvimento).

a existncia de espaos fechados como os laboratrios punha em questo a


necessidade de um poder central absoluto. Apesar da discusso de Hobbes

2.b. O surgimento das Cincias Humanas


Resta ainda uma questo na constituio da psicologia: como se d a
cientifizao destas experincias, demarcando uma cincia psicolgica?
Para isto foi necessrio uma srie de transformaes na estrutura do
conhecimento, que levaram possibilidade de uma peculiar cincia do
homem no sculo XIX. Por que esta no teria sido possvel antes? Por que
no havia uma cincia humana na Antigidade e Idade Mdia? Poderamos
dizer que ela s foi possvel a partir do final do sculo XVI, graas
tentativa moderna de separao entre um domnio de seres naturais e outro
de seres humanos, como especifica Bruno Latour (1994). Antes deste
perodo, no h nenhuma distino entre seres humanos e seres naturais; no
mximo, a distino aristotlica entre um mundo sub-lunar e outro supralunar, sendo este marcado pela constncia e regularidade. A natureza
(physis) marcada pelo mesmo conjunto de princpios, independente da
natureza dos seres.
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sobre o vcuo, sua principal herana foi a sua filosofia poltica sobre o
Estado, em que todos os cidados estariam representados pelo rei. Apesar de
Boyle ter produzido escritos polticos, buscando a unidade do reino a partir
das verdades geridas pelos testemunhos laboratoriais, perseverou entre ns
apenas a sua contribuio cientfica e a inveno dos laboratrios como os
nichos da verdade dos entes naturais.
Para Latour, a modernidade se constitui no sculo XVII na tentativa
de clivagem e purificao de entes humanos e naturais. Os entes humanos
tornaram-se, a partir de ento, assunto da poltica, tendo a sua representao
nos parlamentos, enquanto que os seres naturais passaram a ser tema das
cincias, sendo representados nos laboratrios. Contudo, a modernidade
produziria como efeito colateral desta tentativa de purificao a proliferao
dos hbridos, seres com marcas ao mesmo tempo humanas e naturais. O caso
mais clssico abordado pelo pesquisador francs o da representao nos
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fruns humanos (parlamentos e tribunais) de seres ameaados de extino,

Economia e Filologia). Contudo, este mesmo homem duplicado de Ser

da biosfera e de substncias (como o CFC) carentes de controle. Apesar de

Emprico em Ser Transcendental (sujeito fundamentante) por uma srie de

no ser abordada por Latour, a psicologia, como cincia humana, pode ser

filosofias antropolgicas como as Dialticas, o Positivismo e a

vista como um outro tipo de hbrido colateral, onde os seres humanos

Fenomenologia. Para Foucault, do cruzamento destas cincias empricas

passariam a ser representados em laboratrios. Seria um saber hbrido, uma

do homem com as filosofias antropolgicas que nasceriam as cincias

vez que cincia e humana ao mesmo tempo, multiplicado em sua

humanas, como a psicologia. Estas cincias humanas terminariam por

diversidade graas a este esforo de purificao moderno: so muitas formas

restituir o jogo de representaes pr-modernas e clssicas, ao reduplicar a

de se fazer cincia acopladas a muitas imagens de homem. desta forma

relao entre estes dois domnios, o transcendental e o emprico, estudando

que a psicologia recusada pelos cientistas e epistemlogos por ser por

como a vida, o trabalho e a linguagem so representados em uma

demais plural em suas vertentes e escolas, ao mesmo tempo que desdenhada

conscincia.

pelos humanistas por seu pretenso naturalismo, desagradando a todos os


puristas de nossa modernidade.

Contudo, algumas questes sobre este esquema de Foucault em As


Palavras e as Coisas (1966) se impem. Em primeiro lugar, ser que apenas

Para dar conta dessa histria a de como os seres humanos so

Economia, Biologia e Filologia forneceriam modelos e conceitos para a

representados como os demais seres naturais , um bom guia realizado por

psicologia e as Cincias Humanas? O que dizer da Fisiologia presente em

Foucault em As Palavras e as Coisas (1966). Este autor entende que a

toda a Psicologia Clssica como modelo , da Fsica exportadora de

abordagem do Homem como Ser Emprico (objeto natural) s foi possvel

conceitos para o Gestaltismo e a Psicanlise e da Inteligncia Artificial,

na Modernidade (a partir do sculo XIX) graas superao de um modelo

base do Cognitivismo? E ser que poderamos afirmar com segurana que s

de conhecimento Clssico, o da Representao, que buscava ordenar os

se pensa em uma cincia positiva do Homem a partir do sculo XIX? No

seres em ordens ideais. Neste modelo, vigente nos sculos XVII e XVIII,

o que aponta Fernando Vidal (2000) em seu texto The Eighteenth Century

natureza e natureza humana, sujeito e objeto so claramente cindidos em

as Century of Psychology. O que se demonstra claramente neste trabalho,

dois domnios, cumprindo-se o que Latour chama de Constituio Moderna

ao contrrio de toda historiografia atual, que existe todo um conjunto de

(esforo

saberes psicolgicos no sculo XVIII que so reconhecidos de forma to

que

se

contrapunha

inmeras

misturas

analogias

renascentistas). No perodo clssico, o homem sempre sujeito, jamais

legtima como a fsica de ento.

objeto de conhecimento. Somente na Modernidade, quando os seres naturais

Neste aspecto, o que se d na virada para o sculo XIX? Mudam os

no forem mais relacionados a uma ordem ideal, mas abordados em sua

critrios de conhecimento, ou a prpria epistem, como diz Foucault (1966),

profundidade emprica e histrica, que o homem ser descortinado como

referindo-se estrutura que rege o saber de uma poca? Neste aspecto,

Ser Emprico (objeto natural) pelas Cincias do Homem (Biologia,

processa-se uma transformao capital, operada por autores como Kant

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(1781), em que se passa a distinguir a Cincia da Metafsica, esta entendida

fenmenos mundanos. O segundo, a uma concepo desejante do homem

como um saber sem fundamento. a que so alojados os saberes

embasada nos circuitos energticos do aparelho psquico. Da mesma

psicolgicos

na

maneira operaria a psicologia behaviorista, ao ampliar o conceito de

impossibilidade de serem Cincias legtimas. Durante todo o sculo XIX, a

adaptao (sobrevivncia de uma espcie em meio natural) para o de

Psicologia, para se fundar e ser aceita no restrito clube das Cincias, ir

ajustamento (uma melhor vivncia de um indivduo em seu meio social)

tentar cumprir o novo declogo do saber, buscando objetividade,

coroado pelo de condicionamento, conduzindo a uma viso ambientalista do

embasamento matemtico e a determinao de um elemento bsico de

homem e do prprio pesquisador das condutas humanas. desta forma

investigao (conforme as sugestes produzidas por Kant em Fundamentos

ainda que o cognitivismo, ao ampliar o conceito de informao e importar o

Metafsicos das Cincias da Natureza, 1876). E esse apoio a Psicologia

conceito de computao, funda o homem em quadrante racionalista, de

buscar nos conceitos e mtodos das Cincias Naturais (de incio na

cunho cartesiano.

do

sculo

XVIII,

relegados

mera

Metafsica

Fisiologia e depois na Biologia, na Qumica e mesmo na Inteligncia


Artificial). Contudo, como lembra Foucault (1966), estes conceitos naturais
passaro a ter funes transcendentais, operando como fundamento para
todo o saber. Nas palavras de Isabelle Stengers (1989), procede-se a uma
captura conceitual, em que os conceitos das cincias naturais so
apropriados e retirados do seu contexto operacional, sendo em seguida
inflados categoria de entes transcendentais que serviriam para embasar o
nosso conhecimento de si e as nossas prticas. Esta histria especfica nos
mostra como a psicologia opera com os seus conceitos, como ela duplica
conceitos empricos (extrados das cincias naturais) em uma funo
transcendental metforas cientficas transmutadas agora em imagens
fundamentais de homem.
Assim, poderamos ver os conceitos de energia e equilbrio,
fundamentais na termodinmica, serem transformados na noo de boa
forma, no gestaltismo, e em princpio do prazer, na psicanlise. O primeiro
conduz estes conceitos termodinmicos a uma viso fundamentante do
homem enquanto um ser ativo e passvel de compreenso imediata dos
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3. Concluso
Poderamos agora fechar o nosso sistema circulatrio entre prticas
sociais e conceitos cientficos, que permitem a proliferao das psicologias.
Esta duplicao dos conceitos cientficos, apropriados pela psicologia em
conceitos transcendentais, completa as parties das prticas sociais
modernas, uma vez que nestes transcendentais se ancoram os aspectos
transfenomenais em que gravita a nossa subjetividade, os determinantes
ltimos de nossa liberdade individual, as potncias privadas que regem a
nossa conduta pblica, a natureza humana a ser alienada pela loucura e as
foras que nos conduzem da infncia at a idade adulta. assim que os
conceitos capturados das cincias naturais favorecem um transcendental
para nosso conhecimento de si e nossas prticas. Deste modo, a noo de
equilbrio termodinmico da fsica se codifica no princpio do prazer para a
psicanlise e no conceito de boa-forma gestaltista; a noo de biolgica de
adaptao ampara a de condicionamento no behaviorismo, e a de
computao est na base dos supostos mdulos informacionais para o
cognitivismo. Todas estas noes se alam em transcendentais
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(fundamentos) para a nossa subjetividade e determinantes para a nossa


individualidade, alm de potencialmente esclarecerem a nossa relao entre
corpo e mente, patologia e normalidade, infncia e idade adulta, domnio
pblico e privado.
Opera-se pois aqui, no campo psicolgico, um curto-circuito entre
conceitos e prticas sociais (das mais gerais s mais especficas), ou entre o
que Latour denominou o domnio humano e o domnio natural, cindidos na
modernidade. Assim, as prticas de confisso e o esforo de desvelar as
fontes dos nossos desejos e nossas mais ntimas verdades se cruzam aos
modelos da fsica termodinmica e da qumica analtica do sculo XIX na
gestao da psicanlise; a tentativa de disciplina das atividades humanas na
educao e no trabalho se cruza ao conceito de adaptao, ensejando o
behaviorismo; as novas prticas ps-industriais acopladas aos conceitos de
informao e de ciberntica geram o cognitivismo; o exame da experincia
ingnua (visando ao controle dos erros) associada ao conceito de sensao
gera a chamada psicologia clssica. no conjunto destas prticas sociais em
conluio com as transformaes no conhecimento que se conduz a

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