Universidad Nacional Abierta y a Distancia

VISAE-Bienestar Institucional
Curso Proyecto de Vida
Cdigo: 80002

DIMENSIONES INTERPERSONALES

1. Dimensin tica- Personal y Familiar

La dimensin tica, como actividad humana, es la bsqueda de caminos de
realizacin. En este sentido, usamos como sinnimos: realizacin personal,
felicidad, llegar a ser uno mismo, autenticidad, humanizacin, etc.
La condicin de posibilidad del ejercicio de la dimensin tica es la libertad
humana. Entendemos la libertad como la capacidad de la persona no slo
de tomar decisiones, sino de irse construyendo a s mismo, a travs de ellas.
La libertad, desde el punto de vista tico, se concreta en el acto humano.
As pues, la dimensin tica tiene como punto de partida el descubrimiento
de la propia libertad, es decir, de la capacidad que tiene la persona de ir
forjando su propia vida y su propio futuro, a travs de sus actos y
decisiones. A su vez, esta dimensin tiene como finalidad el construirse a
s mismo tal como se quiere ser.
Entre ambos extremos (descubrir la propia libertad y construirse a s mismo),
en una tensin dialctica permanente, se va realizando todo el proceso tico
de la persona. En sntesis, definimos la tarea tica de la persona como el
llegar a ser lo que se puede segn su propio proyecto de s, con lo que se
es.

Compil: Sindy Johana Acevedo Velandia

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El instrumento clave con que cuenta la persona en el desarrollo de esta

dimensin es la conciencia, y el resultado de actuar siempre con conciencia
recta es lo que le va permitiendo actuarse como ser en libertad. A ese
actuar con conciencia recta le damos el nombre de autenticidad, por lo que
afirmamos que el instrumento que construye de hecho la dimensin tica en
la persona es su ser autntico.
La autenticidad y la autoexpresin del individuo se convierten en elementos
centrales de la nocin de persona plena, que funciona sobre la base de
compromisos contractuales de la responsabilidad ciudadana libremente
asumidos y en el mejor de los casos, bien argumentados y basados en
criterios de progreso humano.
Existen dos abordajes bsicos de la realidad desde la perspectiva tica,
ellos son: el abordaje subjetivo y el abordaje objetivo.
Objetividad
Entendemos por objetividad el juicio de valor que se realiza sobre el actuar
humano ms all de las intenciones del sujeto actuante. Se trata de la
bsqueda de actuar efectivamente, influyendo y modificando la realidad de
una manera consistente, ms all de las meras intenciones.
En este sentido, el ser humano, como bsqueda de realizacin personal y
colectiva, no se conforma con la intimidad de sus intenciones sino que
necesita ir ms all de stas a la realidad en s misma. La realizacin
personal no puede quedar encerrada en solas intenciones que no tienen su
correlato efectivo en la realidad, ya que de lo contrario no sera posible la tal
realizacin sino que se tratara una fantasa sobre ella.
La genuina bsqueda de la realizacin personal implica necesariamente
tomar en cuenta las consecuencias objetivas, es decir, las consecuencias
de los actos que se realizan en la realidad, ms all de las propias
intenciones.
De hecho, la persona vivir las consecuencias reales de su propio actuar
sea o no consciente de ellas. En este sentido decimos que, de hecho, la
persona sufrir la responsabilidad de sus actos.
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Slo en la medida en que la persona sea consciente de esos actos y sus

consecuencias y, libre y deliberadamente, quiera asumir esas
consecuencias, es que diremos que la persona se ha hecho ticamente
responsable de sus actos. Ser responsable no es lo mismo que hacerse
responsable de los actos.
Desde la perspectiva tica, objetivamente, la persona es responsable por lo
que hace de s misma, en los lmites de su propia libertad objetiva.
Se har responsable de s misma (de su propio caminar, de su propio
destino), en la medida en que tome conciencia de esa libertad con que
cuenta, del ejercicio que realiza de ella y de la objetividad de los resultados
de sus propias decisiones.
En este sentido, toda persona humana es tica en la medida en que ella
ser el resultado objetivo de sus propias decisiones, lo quiera o no lo quiera.
De este modo es como se ir construyendo a s misma, ms all de que
esas decisiones hayan sido tomadas de manera ponderada y deliberada o
que, por el contrario, hayan sido tomadas de manera totalmente
inconsistente o irresponsable.
Se es tico porque se construye a s mismo con sus actos. Lo que se trata
al desarrollar la dimensin tica desde la perspectiva de la objetividad, es
que no solamente se sea tico y, por lo tanto, que se sea responsable de
sus actos y sus consecuencias, sino que adems las asuma y las integre
consciente y deliberadamente en un camino de autoconstruccin.
Subjetividad
Por otro lado, la perspectiva subjetiva de la eticidad implica el nivel de
conciencia de la persona. Se trata de la conciencia moral, por medio de la
cual traduce en actos su voluntad acerca de cmo quiere que la realidad
sea.
La dimensin tica, tambin en su perspectiva subjetiva, parte no de una
ilusin sino de la realidad, y busca con los actos humanos influir y modificar
esa realidad. La intencin, entonces, sera esa bsqueda de transformar
mediante los actos la realidad, para que ella llegue a ser tal como el sujeto
quiere que sea.
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Si bien en referencia a la realidad, en trminos generales, los mrgenes

normales de capacidad de influencia del sujeto individual no son mayores,
s lo son hacia s mismo, ya que en ese actuar buscando modificar la
realidad, simultneamente, la persona se va configurando a s misma.
Desde la perspectiva subjetiva, solamente se desarrolla la dimensin tica
en la persona en la medida en que sta va desarrollando su capacidad de
intencin.
Cuando hablamos de intencin nos estamos refiriendo a una realidad que
slo se da a nivel consciente (tambin se denomina intencin a fenmenos
que responden a otras dimensiones como la afectiva y la psicolgica), y que
por lo tanto, solamente existir en la medida en que la persona la haya
desarrollado.
En este sentido, la intencin es el resultado de la decisin que toma el sujeto
a partir del dictamen que su conciencia moral realiza como juicio de un acto
a realizar. Si no se da ese proceso de discernimiento en conciencia,
propiamente no hay intencin tica.
Hablaremos de buena intencin (intencin humanizante, realizante, etc.)
cuando la decisin sobre el actuar, por parte del sujeto, coincide con el
dictamen que su conciencia moral realiz, y llamaremos mala intencin
(deshumanizante, frustrante, etc.) cuando la decisin del actuar del sujeto
contravenga el juicio que la propia conciencia moral realiz.
Puede existir el caso de una persona que habiendo descubierto su
dimensin tica y su capacidad de discernimiento, en determinadas
ocasiones o en continuidad de vida no quiera ejercitar esta conciencia y de
esa manera pretenda no tener responsabilidad tica sobre sus actos (por lo
menos ante s mismo ya que del punto de vista objetivo, como mencionamos
anteriormente, la responsabilidad siempre existe).
En este caso no se tratara de una persona con ingenuidad tica, sino de
una persona que deliberadamente se niega al ejercicio de esta dimensin,
lo cual de por s ya est implicando la prdida de su libertad en su propia
autoconstruccin.

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Podramos decir que una actitud de este tipo (normalmente considerada

como la de aquel que acalla o mata su propia conciencia moral) es la actitud
radicalmente anti-tica, ya que significa para s mismo la fractura definitiva,
como intencin, de la posibilidad de bsqueda de autnticos caminos de
realizacin.

Trascender la realidad emprica

Finalmente, la dimensin tica tiene, como todas las dems, un modo de
trascender la realidad emprica. ticamente, no solamente se trata de
discernir y resolver las actuaciones a realizar en cada momento, sino de
conducir la globalidad de estas decisiones a la luz de un camino
preestablecido que se considera como el ms adecuado para alcanzar la
propia realizacin.
Estamos hablando aqu del proyecto de vida de la persona. Este proyecto
de vida se construye a partir y en tensin dialctica permanente entre, por
un lado, la realidad objetiva actual y, por el otro lado, los ideales que la propia
persona tiene acerca de s mismo y de la realidad global.
De este modo, la bsqueda de caminos de realizacin se ejercita a travs
de la autenticidad que incluye la bsqueda de actuar transformando la
realidad efectivamente ms all de las propias intenciones; que incluye
asimismo, la actuacin con buena intencin, es decir, con una conciencia
moral desarrollada y slida que permite discernir y ponderar cada una de las
situaciones. Todo ello en el marco de un proyecto de s, y
concomitantemente de un proyecto de mundo, que es factible y acorde con
los propios ideales.
La construccin de la dimensin tica slida incluye al menos tres niveles
diferenciados, que deben interactuar de modo permanente e integrado.
Estos tres niveles seran:
1.
El
desarrollo
de
un
fuerte
sentido
de
vida (5).
Esto implica la capacidad de dar respuesta personal y autnoma a la
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pregunta fundamental de la vida. Esta pregunta puede formularse de modos

diversos segn sea el marco socio-cultural y familiar de cada persona (p.ej.
Qu puedo esperar de la vida, o de m mismo?, Para qu existo? etc.).
No obstante esa variedad de formulaciones, o inclusive, no obstante el
hecho de que no est tematizada por la persona, la pregunta siempre existe
en cada ser humano.
2. El desarrollo de un proyecto de vida concreto y realizable.
La construccin de un proyecto de vida supone el intento consciente y
deliberado de procurar la mayor coherencia personal posible, como camino
de realizacin, definiendo para ello las opciones histricas que, de cara al
futuro, hagan posible la concrecin real de los propios ideales y de la propia
escala de valores.
3. El desarrollo de una estructura tica personal, capaz de viabilizar y
sostener los contenidos ticos de la propia vida.
La dimensin tica social aborda, entonces, la comprensin, investigacin
y transformacin de los individuos, en los planos de:
-- la interrelacin funcional de procesos psicolgicos autorreguladores,
motivacionales y cognoscitivos que se hallan en la base de la integracin
armnica de pensamiento, emocin y accin ("plano de la personalidad").
-- la construccin de una posicin ante la vida y de una proyeccin y accin
personal argumentada, creadora, sustentada en valores positivos en un
contexto sociocultural concreto (plano de la "persona").
Por otro lado, se puede esquematizar los elementos integrantes del proceso
de formacin de la dimensin tica de la persona en torno a tres ejes
fundamentales:
1. Formacin para la configuracin de referentes ticos.
Para un dictamen cierto y verdadero de la conciencia moral es necesario
desarrollar la bsqueda de certezas a nivel de contenido moral. Al ser
humano le resulta imprescindible saber lo que objetivamente es bueno y lo

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que es malo, aunque se trate de una certeza en el nivel abstracto y

necesite, posteriormente, ser aplicado al caso concreto.
De no ser posible esta certeza tica, la persona quedar desorientada y con
incapacidad estructural para tomar resoluciones responsablemente.
Proyectando esa situacin a la globalidad de la vida, en ltima instancia, a
la persona con incapacidad de certezas sobre lo objetivamente bueno o
malo le resultara imposible la coherencia, la autenticidad y, finalmente, el
desarrollo de un proyecto de vida real.
En sociedades plurales, como las nuestras, la construccin de referentes
ticos objetivos no puede darse en forma pacfica a nivel social general, ni
debe dejarse librado al arbitrio de la autoridad, sea sta del tipo que sea. En
la sociedad, se tratar de construir mnimos ticos(6) para hacer posible una
convivencia humanizante; pero, para hacer posible el desarrollo pleno de la
persona, sta necesita de mximos ticos de referencia objetiva, que
necesariamente debern ser construidos y asumidos por la propia persona.
As, al hablar de la configuracin de referentes ticos aludimos al proceso
mediante el cual la persona va progresivamente construyendo certezas
acerca de lo ticamente bueno y lo malo, en cuanto van ms all de la
mera voluntad o sensibilidad propias, es decir, en cuanto no estn sometidos
a la pura arbitrariedad del sujeto. En trminos generales, hablamos de hacer
posible para el sujeto, la configuracin de un marco de referencia de la
objetividad tica.
En este proceso de construccin podemos apuntar algunas lneas de trabajo
necesarias para el desarrollo del sujeto tico:
a) Aprender a clarificar lo que cree, lo que siente, lo que puede.
As, mediante el desarrollo de esta capacidad en la persona, entre otras
consecuencias, se evitar en gran medida: la confusin entre deber y
sentimiento (con toda la carga de culpabilizaciones no adecuadas que la
persona psicolgicamente puede desarrollar), el voluntarismo (con su
secuela de frustracin) y, sobre todo, la sensacin de un relativismo

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subjetivista que paraliza desde el punto de vista tico y que termina

generando des-moralizacin en el sujeto.
b) Aprender a no autojustificarse.
El ser humano normalmente necesita buscarle una justificacin plausible a
sus actos, tanto ante s mismo como ante los dems. El problema radica en
la objetividad y adecuacin a la realidad de esas justificaciones, es decir, en
que en realidad esos actos no sean justos (adecuados a la realidad) o que
esa justificacin no sea plausible.
Ciertamente, la decisin de enfrentar la verdad en toda circunstancia implica
un coraje no fcil de adquirir. Pero, adems del coraje, implica, entre otros
elementos, el desarrollo de habilidades de autocrtica y de aceptacin de
niveles de incoherencia e inconsistencia de los propios actos.

c) Aprender a buscar la verdad.

La verdad no es autoevidente ni unvoca en la realidad histrica donde se
desenvuelve el ser humano. Debe ser buscada trabajosamente, asumiendo
el esfuerzo, las incertezas, las crisis personales y los momentos de claridad
y obscuridad que el proceso implica. Buscar la verdad exige decisin, coraje,
as como tambin instrumentos y habilidades que la hagan posible.
Aprender a buscar la verdad supone el desarrollo de la capacidad real de
dilogo, es decir, aprender a confrontar con otros las propias certezas y las
propias dudas, mediante argumentaciones consistentes y con capacidad de
interaccin intelectiva, especialmente con aquellos que tienen perspectivas
conceptuales distintas. La construccin de certezas slo ser abierta en la
medida en que dichas certezas puedan ser confrontadas y sostenibles, a
juicio del propio sujeto, ante otras posturas contradictorias con la suya.
d) Aprender a discernir entre las diferentes guas de valor en una sociedad
plural.

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Frente a los conflictos socio-morales que la persona debe afrontar, la

sociedad ofrece una variedad de guas de valor o criterios morales, cada
uno de los cuales supondr previsiblemente diferencias en el resultado final
respecto de las dems. La persona necesita aprender a calibrar las
diferentes propuestas ticas que recibe, a efectos de discernir cul o cules
de esas guas de valor son las que ms condicen con sus certezas
fundamentales. Esto implicar que la persona sea capaz de distinguirlas,
que sea capaz de inferir los elementos antropolgicos fundamentales que
subyacen a cada una, y finalmente, que sea capaz de proyectar sus
resultados.
2. Formacin para el discernimiento.
Para que el juicio tico pueda realizarse, la persona, adems de tener claros
los contenidos objetivos de referencia (normalmente abstractos y
universales), necesita del desarrollo de habilidades que le permitan llegar a
una certeza sobre cul es el mayor bien posible aqu y ahora.
Dado que ello no es posible mediante la mera aplicacin mecnica de
certezas abstractas a situaciones concretas, adems ser necesario
capacitar a la persona para que le sea posible:
a) Ubicar con claridad la situacin tica planteada.
En los hechos histricos concretos, debido a su carcter complejo, no
resulta autoevidente dnde est el ncleo del conflicto socio-moral,
corriendo el sujeto el riesgo de perderse en lo anecdtico o de centrarse en
aspectos que son secundarios para la resolucin de la situacin. As, previo
a la realizacin del juicio tico, la persona necesita poder clarificar
exactamente qu es lo que debe juzgar y ello necesita de aprendizaje
prxico.
b) Establecer los principios, criterios y valores morales en juego.
Una vez clarificada la pregunta tica a ser resuelta, la persona necesita
establecer el marco concreto de principios, criterios y valores morales que
necesita tener en cuenta especficamente para resolver ese conflicto socio-

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moral, ya que no puede manejar simultneamente, ni de manera indistinta,

todo el universo de guas de valor que conoce.
c) Establecer las circunstancias que condicionan.
Todo conflicto socio-moral se da siempre en circunstancias concretas, con
algunos condicionamientos que favorecen y otros que limitan la situacin
misma, as como las posibles resoluciones. Es necesario que la persona
pueda desentraar, del contexto meramente anecdtico, aquellos
elementos que influyen de manera importante en la situacin, y que no
pueden ser obviados al momento de realizar el juicio tico.
d) Llegar a juicios ciertos en un tiempo razonable.
La realizacin de un proceso de discernimiento tico necesita de un tiempo
adecuado. Esto necesita, a su vez, que la persona aprenda a manejar los
tiempos de discernimiento, ponindose por un lado lmites que eviten la
abulia tica, y por otro sin apresuramientos innecesarios que impidan la
prudencia imprescindible.
e) Aplicar el transar tico (7) donde es necesario.
Pocas veces los conflictos socio-morales se presentan con nitidez como
opcin entre totalmente bueno o totalmente malo. Normalmente el
discernimiento debe darse en medio de los grises de la historia, es decir,
que la persona debe decidir en un contexto de males, y debe decidir si el
mal menor posible es ticamente vlido. Para ello, la persona deber
decidir si corresponde o no el transar tico, y ello significa ser capaz de
aplicar los cinco criterios que constituyen sus condiciones de validez.
De la capacidad de manejar adecuadamente estos puntos depender la
posibilidad real que tenga la persona de discernir en conciencia y con
autonoma y, por ende, de realizar juicios ticos vlidos sobre situaciones
concretas.
3. Formacin para la autenticidad.

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Llegar a ser autntico no es el resultado de un proceso espontneo, sino

que necesita, por parte del sujeto, de una decisin sostenida en el tiempo.
A su vez, esa decisin sostenida en el tiempo exige de un convencimiento
profundo acerca de la validez de perseguir la autenticidad, as como del
desarrollo de ciertas habilidades especficas. Este actuar sistemtico, en
coherencia tica, es lo que permite a la persona una autoconstruccin
genuina y autnoma, llegando as a ser l mismo.
La autenticidad slo es posible en personas libres, pero la libertad humana
es una libertad histrica y, por tanto, condicionada. La cuestin tica no
radica, pues, en pretender una libertad sin condicionamientos, que no es
posible, sino en buscar una libertad capaz de ir superando progresivamente
los condicionamientos indebidos.
Consideramos condicionamientos indebidos aquellos que derivan del
contexto externo o interno a la persona y que influyen limitando
arbitrariamente su horizonte de libertad. En este sentido, podemos distinguir
entre:
a) Aprender a rechazar todo condicionamiento externo indebido.
El medio ambiente, a nivel de relaciones interpersonales, grupales, o
socioestructurales, ejerce explcita o implcitamente presiones sobre la
persona para que sta realice sus opciones de acuerdo con pautas
heternomas.
Para ir realizando un proceso que permita ir superando
condicionamientos indebidos externos, la persona necesita:

esos

1) Del desarrollo de una autoestima psicolgica y afectiva fuerte. De este

modo podr enfrentar los conflictos explcitos, as como no temer las
puniciones de todo tipo que pueda sufrir por no cumplir con lo que se
pretenda de l.
2) Del desarrollo de la capacidad de independencia y soledad. La no
dependencia de otros de modo de crecer en autonoma, supone adems del
desarrollo de la autoestima, del desarrollo de la capacidad de vivir no

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angustiosamente el hecho de resultar aislado o marginado en ciertos

momentos o de ciertos mbitos.
b) Aprender a superar todo condicionamiento interior indebido.
En el interior del ser humano tambin se desarrollan diferentes tipos de
elementos que pueden atentar contra la realizacin del mismo. Se trata de
hbitos, actitudes y costumbres, que le dificultan o hasta le impiden
mantener una decisin sostenida y actuante en el tiempo.
La constancia, la fidelidad al propio proyecto o a las propias convicciones,
la perseverancia, an en los fracasos parciales, el ser tesonero o aun
testarudo en la persecucin de los propios ideales, no son espontneos ni
sencillos para la persona, sino que necesitan de educacin.
En este sentido, podemos observar:
1) El desarrollo de la capacidad de distinguir lo que son limitaciones
personales de lo que son condicionamientos indebidos.
No es fcil diferenciarlos y con facilidad se cae en ambos extremos,
inclusive, a veces, en forma simultnea. Este discernimiento supone
desarrollar la capacidad de autoconocimiento, de autocrtica, de aplicacin
del principio sospecha al propio marco ideolgico, etc.
2) El desarrollo del carcter, la autodisciplina, la fortaleza de nimo.
No es suficiente con aprender a discernir los condicionamientos interiores
indebidos, sino que tambin se necesita trabajar para su modificacin. Para
ello es necesario potenciar la capacidad de reforzamiento interior de la
persona mediante el desarrollo del carcter (que permitir afirmarse en la
propia identidad ms all de los cambios que deba generar en s mismo), la
autodisciplina (que le permitir ser consecuente y sistemtico en la
autoconstruccin), y la fortaleza de nimo (que le permitir enfrentar las
prdidas de sentido parciales, las dificultades imprevistas, los aparentes
retornos al punto de partida).

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Como se ve, los contenidos ticos no se pretenden universales, pero s el

modo de estructurar la personalidad moral, de modo de lograr seres
humanos con conciencia moral autnoma y, por ende, con capacidad de
autenticidad y desarrollo personal integral. A su vez, esto slo ser posible
como parte de un aprendizaje sobre la propia vida, que al interior de la
educacin formal no puede ser soslayado, y que implicar la definicin e
implementacin de estrategias pedaggicas consecuentes y continuas a lo
largo de todo el ciclo educativo.
2. Dimensin Social Poltica
Entender a los actores como sujetos en accin. Es en esta condicin de
actores que se movilizan y que constituyen sus proyectos de futuro con sus
iniciativas actuales como se va constituyendo la identidad que los caracteriza. Bajo esta forma de entenderlos se pudiera cuestionar que haya
actores sin proyecto o, incluso ms all, sin un discurso propio; sin embargo,
el contenido que aqu se le da a la nocin sujetos en accin alude a los
sujetos sociales con un discurso en construccin.
Por el contrario, me parece ms difcil reconocer la existencia de actores
que constituyan un sujeto con un proyecto y un discurso acabado. Sugiero
que, por el hecho de estar en permanente relacin con otros, en tanto su
propia condicin social los ubica en posicin identitaria con respecto a otros
actores, se debe concebir al sujeto como un permanente de identificacin,
con una historia, un presente y un futuro que se puede reconocer desde
nuestro propio posicionamiento e identidad.
Se puede hablar de tiempos histricos, periodos y coyunturas, en los que el
sujeto social que se identifique tenga ms o menos accin, menor o mayor
relevancia con respecto a la construccin de su proyecto de futuro, mejor o
peor ubicacin en la correlacin de fuerzas polticas, ser el generador de
iniciativas o bien seguidor de otras, ser sujeto u objeto de la solidaridad de
otros actores; pero, visto a la distancia, difcilmente encontraremos
momentos muertos en la vida de los sujetos sociales.

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La constitucin del sujeto social se da desde y a partir del lugar que ocupa
en lo social, lo poltico, lo cultural y en el espacio simblico de otros sujetos.
Especficamente en lo poltico no existen vacos, ya que stos son siempre
ocupados por las acciones y posiciones manifiestas de los diferentes actores. Los sujetos siempre estn adscritos a un proyecto o bien estn
procurando construir un proyecto. Los diferentes actores que constituyen un
sujeto tampoco son homogneos. Esto se puede observar, por ejemplo, en
el caso del sujeto social que sostiene el proyecto zapatista, pues existen
expresiones de la subjetividad que se adscriben al proyecto pero que no son
ni constituyen todo el sujeto.
Es ms que todo sujetos en potencia, y esto nos permite dinamizar la nocin
de constitucin, ya que sta, la constitucin del sujeto, ms que un conjunto
de propiedades es una dinmica de transformacin. Es la subjetividad del
sujeto que se pone en movimiento a travs de la accin y el pensar. Con
todo, habr que diferenciar entre la voluntad y la utopa para estar en
condiciones de entender cmo es que el sujeto genera una accin poltica
que correlaciona y conecta procesos polticos y sociales.
Verlo de esta manera nos permite no confundir actores con proyectos, ni
proyectos con deseos e incertidumbres, utopas con deseo reprimido; esto
es fundamental para entender la identidad del sujeto como proyecto. Se
trata de la potencialidad del sujeto entendida como la dimensin de lo
posible y que se da sobre la base de la capacidad del sujeto para insertar
sus iniciativas en el contexto y la coyuntura, es decir, la prctica poltica que
manifiesta la potencialidad del sujeto para construir su presente. En ello
tiene que ver la apropiacin del conocimiento y la experiencia de los actores.
No es de otro modo como se confrontan los proyectos diferentes entre los
actores que los sostienen. Dicho conocimiento se presenta como discurso
articulador, lo mismo que en forma de una iniciativa poltica, pues por su
contenido puede conectar a otros actores e impactar el contexto.
En la idea de identidad que aqu se maneja se podra incorporar la definicin
de Sciolla: La capacidad compleja del ser humano de auto-reflexin y autoobservacin que se desarrolla a travs de la utilizacin de sistemas de
smbolos significativos y que, de acuerdo con Luckman, seala que la
identidad no es una propiedad intrnseca del sujeto, sino que tiene un
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carcter intersubjetivo relacional (Sciolla, 1983: 10). De tal manera que se

puede afirmar que la constitucin del actor se da a partir de las divergencias
entre las perspectivas de los actores-autores y sus proyectos. La confrontacin, el juego de la intersubjetividad entre actores, el uno con respecto al
otro son el escenario donde se manifiesta la complejidad de la identidad y
sus dimensiones.
Con todo, la identidad como proyecto tiene que ver con la utopa, pero
tambin con la voluntad colectiva; es decir, la posibilidad de constituir
agrupamientos colectivos para la accin poltica y la proposicin de un
programa. Se trata de ver cmo la realidad social es constituida por los
sujetos, por la relacin entre sujetos y actores y sus proyectos. Una relacin
entre memorias, colectivas e individuales, y visiones de futuro. Sin embargo,
los sujetos tampoco deben ser concebidos en razn de un proyecto o de un
solo proyecto, pues existen antecedentes que contienen otros proyectos.
En este sentido, todo tipo de actores estn identificados con algn tipo de
proyecto y todos los actores intervienen generando iniciativas o asumiendo
otras en procesos polticos que se interrelacionan. Por eso, con Luis Villoro
se puede sostener la idea de que la identidad sera un proyecto en donde el
reconocimiento de los otros y las posibilidades de sus diferentes proyectos
implica renunciar a toda idea previa de dominio, la identidad se refiere a
una representacin que tiene el sujeto... aquello con lo que el sujeto se
identifica a s mismo... la construccin de una representacin de s que
establezca coherencia y armona entre sus distintas imgenes (Villoro,
1998: 64). As, la idea de identidad como proyecto, como representacin
imaginaria, es la expresin, de manera concreta, de las necesidades y
deseos. El proyecto de identidad manifiesto contiene las necesidades y
deseos de los sujetos. As la construccin del sujeto es la de su propia
identidad y su manifestacin poltica es, al mismo tiempo y desde un
principio, su poltica de identidad, para utilizar el concepto de Hobsbawm

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3. Dimensin Profesional y laboral

La conceptualizacin de la Dimensin Profesional Creador (DPC), que se
aborda como marco conceptual se fundamenta, en sentido general, en el
enfoque de Proyecto de Vida y en el enfoque de desarrollo de la persona
crtico-reflexiva y creativa.
No obstante, la conceptualizacin del DPC ha requerido una elaboracin
renovada y complementaria para abordar el campo de la actividad cientfica.
Las corrientes humanista, histrico-culturales, constructivistas, de
pensamiento crtico y liberadora, presentan un inters especial para la
formacin de un tipo de persona y de sociedad en la que los procesos de
reflexin y creatividad se unen ntimamente al desarrollo de valores ticos que
crean la posibilidad de establecer modos de relaciones humanas y racionales
entre las personas, sobre la base del alto valor del respeto mutuo y la
consideracin recproca.
En base a estas fuentes, fuimos perfilando un enfoque integrativo de la
persona reflexiva y creativa, que se basa en los siguientes principios tericos:
Interrelacin funcional de competencias humanas sobre la base del
pensamiento de ms alto orden, la creatividad, las disposiciones
afectivo-motivacionales y los procesos de autodireccin de la persona.
Unidad esencial de la experiencia cotidiana de los individuos en
situacin de interaccin reflexiva y cooperada en torno a temas de
sentido vital., en su contexto profesional y social.
Consistentemente con este enfoque de la persona reflexivo-creativa, la
nocin de profesional reflexivo, ampla su comprensin al mbito de la
realizacin de las profesiones, con una perspectiva social.
El concepto de profesional reflexivo, supone una persona que desarrolla
un trabajo, dentro de la profesin que corresponda, y que lo realiza con

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relativa independencia de dictados externos, bajo su responsabilidad y

apoyada en sus conocimientos y experiencia personal. (Schn, Donald,
citado por J. Guash-1999).
Con relacin a las bases que sustentan el nuevo modelo de formacin
profesional desde la concepcin histrico-cultural, reflexiva-creativa y de
desarrollo integral humano, aparecen en el mundo una serie de propuestas
bastante generalizadas que ponderan
la
prctica reflexiva como
compromiso a favor de la reflexin en cuanto prctica social y profesional,
lo que constituye un importante valor estratgico para crear las condiciones
que permitan la transformacin institucional y social.
Por otra parte, esta prctica reflexiva del profesional tiende al cambio de las
condiciones sociales que pueden ser deformantes o limitantes de su auto
comprensin y obstaculizar el desarrollo de su trabajo.
El profesional reflexivo centra su atencin hacia su propia prctica -hacia el
interior- y hacia las condiciones sociales en las que ejerce -hacia el exterior. (Schn, citado en Guach J.-1999).
Para Schn, la reflexin en la accin supone que los profesionales
reflexivos examinen su desempeo, tanto sobre, como en la accin. Los
conceptos de reflexin sobre y reflexin en la accin, sustentan una
concepcin del conocimiento, de la teora y la prctica, completamente
diferente a la del desempao profesional tradicional.
La prctica del profesional reflexivo es un proceso que se lleva a cabo antes
y despus de la accin (lo que Donald Schn ha denominado reflexin sobre
la accin) y tambin durante la accin, cuando el profesional mantiene una
postura crtica y reflexiva en situaciones en las que desarrolla su actividad,
descubriendo, enfrentando y resolviendo problemas sobre la marcha. Es
decir, la reflexin del profesional se desarrolla desde antes de la accin,
durante la accin y finalmente, despus de la accin sobre el contexto a la
que se aplica. (Citado en Guach J.-1999).
Tambin Dewey, plante que los profesionales reflexivos dirigen sus
acciones, previndolas y planendolas de acuerdo con los fines que tienen
en perspectiva. Esto les permite tomar conciencia de s mismos en su propia
accin...Cuando esos profesionales investigan, reflexionan y proponen
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acciones y decisiones informadas, no estn sino expresando su poder para

reconstruir la vida social, para participar en la comunicacin, en la toma de
decisiones y en la accin social. (Kemnis S., 1985) (Citados en J. Guach,
1999).
Elliott (1993) seala que se trata de una empresa, a la vez, crtica y
creativa; crtica porque, en ocasiones, supone poner en duda nuestras
creencias...a la luz del anlisis de la prctica; creativa porque, al situarnos
frente a problemas y dilemas, nos obliga a desarrollar nuevos modos de
entender la relacin entre ideas y realidad, nos obliga a lanzar hiptesis,
experimentar y elaborar nuevo conocimiento. (Citado en J. Guach, 1999).
El principio que rige es el de partir de la interrogacin y el cuestionamiento de
la experiencia vital cotidiana, propio de todos los enfoques crtico-reflexivos,
lo que ilustra este carcter problematizador, constructivo, que le confieren las
personas reflexivas a su entorno profesional y social.
Como resea la propia J. Guach, 1999:
Del pensamiento de Dewey recogemos que el proceso de anlisis, desde
un pensador reflexivo, comienza por considerar una situacin problemtica.
En este sentido se argumenta que ellos se enfrentan a procesos reflexivos
ante los dilemas, situaciones indeterminadas, novedosas, etc., que se les
presentan como profesionales y que intentan darle un sentido y analizar o
establecer ciertas estrategias para cambiar cualitativamente esa realidad.
La actitud de responsabilidad, sealada por Dewey, tiene que llevar tambin
consigo la reflexin sobre los resultados inesperados de la actividad pues,
an en las mejores condiciones se produce siempre, adems de resultados
previstos, otros imprevistos. Si bien resulta habitual que una situacin
determinada que se presente indefinida, o que provoque alguna
preocupacin, se tome como problema a considerar para reflexionar, es
menos habitual que se tome como problema la prctica cotidiana, aunque
se est satisfecho con sus resultados.
Como puede apreciarse, estos autores destacan aspectos importantes del
ejercicio del pensar y actuar crtica, reflexiva y creativamente. La disposicin
a percibir la realidad como problemtica, sujeta a imprevistos
ocasionalmente, supone cuestionar nuestras creencias sobre las cosas y
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situaciones cotidianas, prever cursos alternativos, imaginar y anticipar

nuevos modos de enfrentamiento, experimentar y elaborar nuevos fines.
Nuestra concepcin de la persona reflexiva y creativa sintoniza
perfectamente con la nocin elaborada por estos enfoques acerca de las
caractersticas y del papel del profesional reflexivo en su entorno
institucional y social.
Cuando nos referimos al Desarrollo Personal (Profesional) Creador (DPC),
estamos ubicando al individuo en el contexto de sus relaciones sociales
cotidianas como ente transformador y, por tanto, crtico, reflexivo,
problematizador y proactivo, capaz de dar nueva forma y encontrar nuevo
sentido a las situaciones interactivas de su entorno, actividad profesional y
vida personal.
La posibilidad de un desempeo de esa naturaleza requiere de la
movilizacin del potencial individual y grupal en el que se comprometen
todos los recursos cognitivos, afectivos, valorativos, instrumentales. En la
ms actual visin del asunto, se trata de la formacin de competencias
humanas y profesionales en las que se integran todos esos procesos con
vistas al logro de un desempeo exitoso de acuerdo a los requisitos actuales
de complejidad y cambio de la actividad profesional.
Referentes
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valores. Universidad Catlica del Uruguay.
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---- ------------- Descubrir, Proyectar tu propia vida. Prvida, La Habana,

Cuba, 1989.
----------------Modelo integrativo de los proyectos de vida. Prvida. La
Habana, 1994.
---------------- PROVIDA. Autorrealizacin de la personalidad. Edit. Academia,
La Habana, Cuba.1993.
--------------------- (1996): El desarrollo personal y su dimensin tica.
Fundamentos y programas de educacin renovadoras. PRYCREA III.
[Indito] CIPS, La Habana.
------------------ (1998): Desarrollo Integral de los Proyectos de Vida en la
Institucin Educativa. [indito] CIPS, La Habana

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