P.: Usted ha dicho que toda bsqueda, toda intencin, es un distanciamiento del eje.
Qu pasa con la intencin de encontrarse a s mismo?
R.: La intencin es siempre un producto del yo. El yo no puede encontrarse, pero
puede buscarse. Para encontrarse, debe desaparecer en tanto que yo. Toda
intencionalidad procede del yo. El yo es fragmentacin, desequilibrio. El es el que
siente la carencia, la insatisfaccin.
P.: Nombrar es un proceso natural?
R.: El nombre no es lo nombrado. Entrgate totalmente a la percepcin pura.
Escucha, mira, toca, sin nombrar. Todas esas sensaciones viven en ti, eres esas
sensaciones. Deja que las sensaciones se apaguen en ti, igual que los conceptos. Unas y
otros apuntan a lo que esencialmente eres.
P.: En definitiva, quin busca la paz? Proviene la bsqueda de la llamada del ser o
del ego que llega a desear su propia eliminacin?
R.: Lo que desea la eliminacin forma parte del ego. Limtate a mirar la naturaleza
del ego: es una imagen que siempre vive en una situacin dada. La conoces muy bien,
con sus deseos, sus miedos, sus ansiedades, sus insuficiencias.
P.: S, pero no puede el ego sentir nostalgia de la paz, precisamente porque est
harto de sufrir y de ser atormentado?
R.: Constata ese sufrimiento y llegars al apaciguamiento en el plano fsico y en el
plano psquico. Este apaciguamiento es absolutamente indispensable para que el
presentimiento de la paz, de la realidad, sea posible. Vas a llegar a la conviccin de que
el presentimiento viene directamente de lo presentido. La facultad de adorar viene de lo
adorado mismo y el dinamismo hacia l, tambin.
P.: Cmo llegar a una comprensin que no sea solamente conceptual, sino que est
tambin integrada en la vida?
R.: Constata que nicamente te encuentras a ti mismo en los pensamientos, en las
emociones y en las percepciones. Slo de esta manera te conoces; en tus tristezas, en tus
R.: En tanto que individuo, naturalmente; pero lo supremo no tiene fronteras. Desde
el momento en que hay un soltar total, sin eleccin, es una vivencia. Entonces nuestro
encuentro, aqu, ya no est motivado. Su nica razn de ser es la alegra.
P.: La incomodidad y el sufrimiento son necesariamente dolorosos o se trata de
ideas recibidas?
R.: El sufrimiento de que hablas siempre est provocado por una situacin en
relacin a otra situacin, es decir, en relacin al yo. Ves las cosas en referencia a una
imagen de ti mismo. En estas condiciones es posible, efectivamente, calificar la
situacin. Pero si simplemente permanece como observacin, la situacin aparece
entonces referida a la totalidad y no ya a la persona. Me gustara que experimentaras
esta actitud. La observacin, la mirada, es. No es ni positiva ni negativa. Es lo positivo
ltimo, ms all de las oposiciones. Somos esta alegra. La tristeza no existe en realidad.
Resulta de una visin fraccionaria: el yo prefiere la tristeza a la ausencia de yo.
P.: No existen tcnicas susceptibles de conducirnos a un estado ms despierto, ms
libre?
R.: Debes cultivar la contemplacin, debes contemplar tu cuerpo. Vas a darte cuenta
de que contemplas la imagen que tienes de tu cuerpo. Djate visitar, encantar, por tu
cuerpo. En ese momento ests completamente receptivo, los esquemas habituales ya no
tienen sitio y surge la percepcin verdadera. Para encontrar lo que esencialmente eres,
es necesario, en la prctica, pasar primero por la contemplacin de un objeto. La
contemplacin no es concentracin. El objeto percibido se deja completamente libre.
Cuando muere en la contemplacin, eres aprehendido por lo ltimo. La contemplacin
se aprehende a s misma por s misma.
P.: Por qu escapamos a lo que en el fondo somos?
R.: No preguntes por qu. Mira, constata, que huyes. Te encontrars entonces en una
espera sin huida, en una espera silenciosa.