Placer Infinito Verdad Absoluta

Placer Infinito,
Verdad Absoluta

Nuestro corazn est destinado a expandirse
hasta el amor a La Verdad Absoluta,
r Ka
por:
Su Santidad Hdaynanda dsa Gosvm
Discpulo Iniciado de:
Su Divina Gracia A.C. Bhaktivednta Svm Prabhupda
Fundador crya de la
Sociedad Internacional para la Conciencia de Ka
Placer Infinito, Verdad Absoluta
Ttulo original:
Autor:
Compilacin:
Redaccin (Portugus):

S.S. Hdaynanda dsa Gosvm
di-ll dev dsi
Indrasarana dsa
Bhakta Sergio Lestingi
Rdhntha dsa
Diseo (Portugus):
Gauridsa Paita dsa
Ilustracin de portada:
B.G. Sharma
Fotografa de portada:
Ka Mla dsa y Rma Avatara dsa
Traduccin del Portugus:
Bhakta Gustavo Medina
Correccin de Estilo (espaol): Harinama dsa y Narendra dsa
Agradecimiento a:
Ka Marga dev ds, Trivikrama dsa,
Rdh Govinda dsa, Nhari dev ds,
Hadai Paita dsa, Ka Kirtan dsa
y Bhakta Jos Loyola.
1999
Editorial Hara (Brasil)
CP 117, Guaratinguet-SP 12.500-970 Brasil
2002
Templo Virtual de ISKCON
(para las ediciones en espaol)
Versin 1.0 en e-book 2002
Se debe aceptar algo como genuino estudiando las palabras de las personas santas, el
maestro espiritual y el stra, el centro real es el stra, la Escritura Revelada. Si el maestro
espiritual no habla conforme a las Escrituras Reveladas no debe ser aceptado, asimismo si la
persona santa no habla conforme al stra no es una persona santa, el stra es el centro de
todo.
(Caitanya-caritmta, Madhya 20.352)
1999-2002, Todos los derechos reservados.
Prohibida la enmienda, modificacin y/o correccin de cualquiera de las partes del presente
e-book. Para dar aviso de cualquier error u omisin en el presente e-book, favor de contactar
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Dedico respetuosamente este trabajo de

a mi maestro espiritual:
Su Divina Gracia A.C. Bhaktivednta Svm Prabhupda.

Fundador crya de la Sociedad Internacional para la Conciencia de Ka
(Hdaynanda dsa Gosvm)
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1
Filosofa: apego a la sabidura. En ese sentido, la filosofa no puede ser simplemente
occidental u oriental, porque la verdad no puede ser oriental u occidental. Si estamos
hablando de un apego a las verdades relativas, entonces podemos decir que existen
personas apegadas a verdades relativas orientales y personas apegadas a verdades
relativas occidentales. Sin embargo, este no sera el sentido ms serio y profundo de
la filosofa puesto que, desde su origen, la verdadera meta de la filosofa en el
mundo occidental y en Bhrata-vara, India, fue esencialmente encontrar la Verdad
Absoluta.
2
Las primeras palabras del texto vdico Vednta-stra son athato brahma-jijasa, o,
ahora que acabamos con verdades relativas que hoy son verdaderas, maana no lo
sern y ayer tampoco lo eran; verdades que son verdad para unos y no para otros.
Cuando acabamos con las verdades relativas y con la idea de disfrutar de stas
como, por ejemplo, la verdad relativa referente al cuerpo material, el cual no exista,
dejar de existir y aparentemente existe ahora lleno de designaciones materiales;
entonces, tan pronto abandonamos las ocupaciones inferiores, el conocimiento
inferior, relativo, pasamos a adoptar brahm-jijasa o comenzamos a buscar La
Verdad Absoluta, brahm, una verdad que es siempre verdad en todos los tiempos,
en todos los lugares y para cada persona. Esto es La Verdad Absoluta.
3
En relacin al hijo, usted es el padre; en relacin a su padre, usted es el hijo. As, la
verdad de que usted es un padre es relativa, as como en relacin al enemigo usted
es el enemigo, y al amigo usted es el amigo. Surge entonces la necesidad de
encontrar nuestra identidad absoluta lo que nosotros siempre somos en todo
lugar, en toda circunstancia, en todos los tiempos, para cada persona.
4
La cualificacin de ser La Verdad Absoluta sera exactamente la de no ser una
verdad oriental u occidental, del Norte o del Sur, etc. Lo que podemos designar
como oriental u occidental son precisamente los abordajes, los modos de buscar la
verdad. Hay diferentes estilos, tendencias, mtodos para buscar la verdad y podemos
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evaluar los resultados. rla Prabhupda deca que una diferencia entre la
metodologa occidental y la cultura vdica es que en Occidente existe la tendencia a
depender ms de la especulacin mental, creer ms en los poderes del individuo sin
ayuda de otras fuentes superiores, mientras que en la cultura vdica existe la
conviccin de que hay verdades ms all de nuestro poder.
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La idea que fructific o, podemos decir, corrompi en los ltimos siglos, es que si
usted acepta ayuda de otras fuentes, est reprimiendo su inteligencia natural, que es
competente por si sola para descubrir las verdades significativas en el mundo; que
usted no debe ser restringido por dogmas, doctrinas, ni por nada slo usted mismo
y el mundo. Claro que esa filosofa tambin apoya el empirismo y varios tipos de
abordajes materialistas para obtener conocimiento. Pero hablando sobre la India o la
Cultura Vdica, exista informacin superior sobre Dios y por eso ellos no tenan
necesidad ni voluntad de perder tiempo, como tanto tiempo fue perdido en
Occidente especulando sobre cosas irrisorias.
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Un ejemplo tpico que siempre recibamos en la escuela, para ridiculizar
especficamente la Edad Media y mostrar cmo las personas perdan el tiempo con
las especulaciones teolgicas en universidades catlicas, era el asunto muy discutido
de cuntos ngeles pueden bailar sobre la punta de una aguja. No obstante, ese
tpico tambin podra ser interesante si el verdadero propsito del debate fuese el de
averiguar si los ngeles, o siervos de Dios, tienen cuerpos espirituales o no; o si sus
cuerpos ocupan espacios materiales o no. As, considerando la punta de una aguja
como en geometra moderna, que dice que un punto es simplemente una
localizacin que no ocupa espacio, la idea sera saber si los cuerpos espirituales
ocupan espacio material o no. Con todo, podemos decir que las especulaciones
modernas en la historia de la filosofa occidental son las ms absurdas y sin ninguna
justificativa espiritual. Respondiendo a esto, rla Prabhupda siempre deca que
la filosofa sin religin es especulacin vaca predestinada a la frustracin. Y nada
demuestra esto ms claramente que la historia de la filosofa occidental; nada
demuestra ms claramente la total incapacidad de llegar a cualquier consenso o conclusin til.
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La filosofa tiene que partir de algn punto. Un ejemplo muy simple sera imaginar
aqu como un manicomio y que esa conversacin filosfica fuese entre personas
muy dementes. En ese caso, imagine que alguien diga: "Vamos a aceptar como un
hecho que nosotros estamos aqu en esta sala". Y otro dice: "No, yo no acepto eso,
creo que ahora estamos en la Luna". Y un tercero dice: "No, Cmo en la Luna?
Obviamente estamos en Marte". Ah, alguien ms dice: "La gente ni est!" Y "Qu
quiere decir usted?" "Nada, slo que la gente no est". Entonces, en ese momento no
hay ms conversacin o tal vez all la conversacin "comienza" entre los locos, sin
embargo entre personas sanas, no hay ms conversacin.
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Una vez, escribimos a un filsofo de la Universidad de Oxford, Inglaterra,
invitndolo a conversar con nosotros para comparar la filosofa vdica con la
filosofa en la cual era especialista. Y l respondi que aceptaba, pero que debamos
ver si tendramos suficientes puntos en comn para tener una conversacin
significativa; como en un juego, si no logramos coincidir sobre las reglas, no hay
juego, asmismo incluso entre los llamados filsofos, si no concuerdan sobre cuales
son las reglas, si dudan de todo, no habr conversacin. Cada cosa que una persona
dice, la otra duda, ah otra duda de tal duda y otra ms duda de esta duda..., de esa
forma la conversacin va para atrs, nunca avanza, y cae en el abismo del nihilismo.
dudando de todo, por lgica, la conversacin slo puede ir para atrs y todo queda
cada vez ms confuso como, como por ejemplo en la filosofa acadmica.
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Cada cultura tiene sus reglas de lo que es vlido, de lo que no es vlido. Por
ejemplo, en el ftbol que se practica en Brasil, slo el arquero puede tocar la pelota
con las manos. Eso es simplemente una regla que fue inventada. No podemos decir,
en un sentido ms profundo, que nadie puede tocar una pelota con las manos, o que
el mundo fue creado de tal manera que las pelotas no pueden ser tocadas con las
manos, sino que un grupo de personas invent un juego y reglas para ese juego,
segn las cuales no se puede tocar las pelotas con las manos y que esas reglas no
tienen ninguna validez fuera del juego. Del mismo modo, la cultura occidental
invent un juego que, con mucha pretensin, llama filosofa. Y si queremos entrar
en el juego, tenemos que seguir sus reglas.
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En India, las reglas fueron y son mucho ms avanzadas. Segn el punto de vista
vdico, las personas que todava dudan si existe un alma, si existe un Dios, son
como los locos que dudan: "Ser que estamos aqu?", "Qu quiere decir estar?",
"Qu quiere decir estamos?", "Qu quiere decir aqu?", "Y qu quiere decir
qu quiere decir?" Por lo tanto, las reglas occidentales son tan artificiales,
caprichosas y arbitrariamente restringidas que no sirven para llegar a una conclusin
profunda.
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Estando en Boston y deseando venir a Brasil, habra sido mucho ms difcil llegar
sin la ayuda de un avin y de los amigos. Cuando Ka dice en el Gt (2.25) que,
al comprender lo inconcebible usted no debe lamentarse, en este verso El ilustra
muy bien la epistemologa vdica. Epistemologa quiere decir filosofa del
conocimiento como es que usted sabe, qu es lo que usted puede saber. Y sera
inconcebible para m llegar a Brasil solo. No s nadar tan bien! Era inconcebible,
pero con ayuda yo podra. Dentro de este ejemplo, Ser que qued confinado
tomando un vuelo? Habra sido menos delimitado caminando o nadando? Se podra
argumentar que yo perd la oportunidad de hacer ejercicio, pero ni con todo el
ejercicio del mundo habra llegado a Brasil. As mismo, usted tiene que definir su
meta. Si sta fuera slo hacer algn ejercicio, puede hacerlo, mas sin pensar en
llegar a Brasil. Tenemos que recordar que la meta de la filosofa es, o siempre fue, la
de hallar la Verdad Absoluta y no simplemente hacer ejercicios mentales. Porque
incluso los ejercicios tendran como finalidad poder realizar alguna cosa, como los
atletas que practican, por ejemplo. Entonces, otra vez, tendramos que definir
nuestra finalidad. Si queremos llegar a la Verdad Absoluta, primero tenemos que
averiguar que ejercicio es apropiado para tal meta. Exactamente la falta de
determinacin, de definicin clara de la meta es lo que permite la expansin de
tantos procesos inadecuados para hallar la Verdad.
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Si la finalidad real es la de obtener conocimiento acerca de la Verdad Absoluta, otro
punto es que tenemos que escoger un proceso que nos lleve al objeto que estamos
buscando y obtener una cierta cantidad de informacin necesaria para esto. Y la
respuesta ser que si nosotros estamos buscando al Ser Supremo, la Verdad
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Absoluta, tenemos que rendirnos a esta Verdad Absoluta. rla Prabhupda daba
el ejemplo de que si deseamos hablar con el Presidente de la Repblica, no podemos
simplemente exigir que l venga a tal hora, est bien vestido y que traiga una
donacin. El punto obvio es que, en una relacin, la persona que est en una
posicin superior dictar las condiciones del encuentro; inclusive, la superioridad de
la persona superior queda exactamente demostrada en esa capacidad de dictar los
trminos de las condiciones de cualquier encuentro, o de transmitir conocimiento
superior al individuo inferior. La superioridad, podemos decir, se encuentra
exactamente en ese control de la informacin y del encuentro. Por eso, la idea de
que una persona intente crear el proceso por el cual podr comprender a un ser
superior es completamente ilgica, irracional. Muchas cosas aceptadas como
filosofa o lgica son un engao.
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Quien est interesado en explicaciones est buscando a Dios. Pero si intentamos
comprender a Dios a travs de nuestra propia inteligencia, sin aceptar la ayuda de
las fuentes espirituales, desde el comienzo de nuestra bsqueda estaremos
suponiendo ciertas proposiciones sobre la existencia de Dios que, de hecho, no
tenemos derecho ni lgica para suponer. Podemos decir que en el universo existen
entidades superiores e inferiores a nosotros. Para comprender a las entidades
inferiores, obviamente, nosotros podemos manipular, controlar, hacer experimentos
como hace un cientfico con un cobayo, etc. Sin embargo, para cosas superiores,
Cmo podremos controlarlas si son superiores a nosotros? Cmo podemos hacer
una comprobacin emprica con algo superior? En tal caso, los fanticos
materialistas alegan que no podemos aceptar nada que no sea emprico. Pero esta
propuesta es bastante irracional porque, sin ninguna base, parte de la presuposicin
de que dentro del universo, ni tericamente, puede existir algo superior a nosotros.
Y as, tales personas con problemas emocionales evidentes estn actualmente ms o
menos controlando nuestro planeta y dispuestos a explotarlo.
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Es muy contradictorio que, en todo el mundo, haya miles de universidades que osan
desafiar a Dios, al alma y cosas as, cuando el propio sistema de educacin
universitaria depende del proceso de sumisin. Si para aprender lo que los
profesores, que son seres humanos mortales, tienen que transmitirnos, tenemos que
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seguir las directrices establecidas por ellos, qu decir, entonces, de aprender la

verdad referente a Dios? Dios no es nuestro cobayo, y por eso los procesos que
dependen de control y manipulacin son completamente irrelevantes si queremos
comprenderlo. Tenemos que aceptar el proceso de devocin y sumisin, pues ste
funciona. Todos queremos amor, relaciones amorosas; dependemos de esto, somos
criaturas sociales. Entonces, Por qu crear esa divisin tan artificial e hipcrita
diciendo que aqu tengo mi vida intelectual, y aqu mi vida emocional, real, social,
que nada tiene que ver con Dios? La relacin existe! No estamos preparados para
decir que nuestra vida social, emocional, familiar no es real. Ms si al crear una
filosofa, al hablar de sociologa, psicologa, etc., esa parte de nuestra vida tambin
tiene substancialidad, Por qu no incluir procesos devocionales y amorosos ligados
a la bsqueda de la Verdad Suprema? De muchas maneras, la postura intelectual del
siglo XX es completamente confusa, hipcrita, llena de contradicciones e
irreflexiva; de hecho, llega a ser la ideologa perfecta para destruir el mundo.
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En el proceso para la conciencia de Ka, adoptamos satisfacer directamente al
Seor Supremo Ka cantando Sus nombres, danzando, ofrecindole todo y
dedicando nuestra vida a El. Ese amor puede atraer al Seor Supremo. Entonces, si
queremos definir filosofa como una comprensin de la Verdad Absoluta, filosofa
no puede ser oriental u occidental. Podemos hablar, sin embargo, de metodologa.
Esta comprensin es necesaria: que nosotros, a travs de nuestra rendicin, a travs
de nuestro amor, podemos comprender a la Verdad Absoluta, y no de otra manera.
Lgicamente, Por qu el Seor Supremo sera atrado por otros procesos?
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En qu sentido son atrayentes la especulacin mental o simplemente la meditacin
que apuntan a mi disfrute personal, si a travs del conocimiento vdico podemos
entender inmediatamente que nosotros no somos el cuerpo material, que somos
almas eternas, que tenemos una relacin eterna con Ka, con Dios y la naturaleza
de Dios? Como rla Prabhupda deca: Su nombre, Su direccin, todo lo
podemos saber inmediatamente, sobre Dios, sobre Ka, por la gracia de El.
Aceptando la ayuda de esta tecnologa espiritual, podemos rpidamente comprender
a Ka, satisfacerlo, obtener Su misericordia y volver a nuestra posicin eterna con
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El. Todo esto es posible a travs de la devocin, como el propio Ka lo explica en
El Bhagavad-gt.
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El amor por Dios es la bienaventuranza mxima. Podemos decir que slo existe una
verdad: Ka, o Dios. A continuacin, podemos analizar ese concepto y encontrar
muchas verdades relativas dentro de esa Verdad Absoluta. La Verdad Absoluta es
Ka, la Suprema Personalidad Consciente, Dios. Existe una Verdad Absoluta que,
simultneamente, es personal, consciente, que todo lo penetra y dentro de la cual
todo est situado.
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Debemos adorar al Seor Supremo y tambin a Su representante directo. Dios puede
tener representantes. Cualquier persona importante tiene representantes. Dios, el
Supremo, tiene millones de representantes. Representante quiere decir aquel que
representa, manifiesta la voluntad del amo. El Seor Supremo tiene voluntad, as
como nosotros tenemos voluntad, opiniones. El Supremo tiene voluntad suprema.
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Lo que nosotros llamamos leyes naturales son en realidad la voluntad de Dios
manifestada sistemticamente, as como la ley de trnsito es simplemente la
voluntad de la Polica de Trnsito. La ley es la voluntad de personas y por esto
existe un proceso para hacer que todos la sigan. As como las leyes que nosotros
tenemos en este mundo son la voluntad de personas, de la misma forma, las leyes
naturales, biolgicas, qumicas, fsicas, son todas la voluntad de Dios. Pero Dios es
tan experto, tan inteligente, que no necesita de una polica para hacer que todo
mundo siga esas leyes. Nosotros si precisamos de ella porque somos seres humanos
limitados, pero el Seor Supremo creo el universo de tal manera que la ley
automticamente acta y no podemos evitar su accin.
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Todos tenemos una determinada cantidad de belleza, de fuerza, de inteligencia, de
riqueza, de fama, de tranquilidad. Por casualidad? Nada es por casualidad, no es
cientfico decir "por casualidad". Ciencia quiere decir saber la causa. Por la ley de
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Dios usted tuvo una vida pasada y, segn su comportamiento, usted obtuvo una
nota, un cuerpo. Si tiene un cuerpo bello, obtuvo una buena nota; si tiene un cuerpo
feo, fue un fracaso en su comportamiento. Por lo menos somos afortunados por ser
seres humanos. Realmente obtener una nota baja quiere decir caer, pasar a las
formas inferiores, nacer como un cerdo, por ejemplo.
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Viendo el resultado de una investigacin reciente en los E.U. sobre la actitud de la
poblacin respecto a la reencarnacin, puedo decir como americano que, a pesar del
contexto de pas protestante, casi sesenta millones de americanos creen en la
reencarnacin, y la mayora de los otros ni piensa en el tema. Es obvio que si usted
no acepta este punto, es casi imposible desenvolver una filosofa lgica que
realmente explique la variedad de este mundo. Si usted quiere explicarla slo en
trminos fsicos, empricos, es muy difcil porque al adoptar como punto de
referencia slo "la casualidad", la idea de crear una ciencia de causalidad con
factores variables es casi contradictoria y la solucin ser la probabilidad. Mas
nosotros no sabemos si la moneda caer cara o cruz. La probabilidad no es
completamente cientfica en un caso especfico. Es slo probabilidad, no es
necesidad. Y si queremos aplicar ese factor, la casualidad, en temas ms
complicados que monedas tal como, por ejemplo, una mujer que antes de procrear
quiere saber cmo va a ser el nio si bonito, feo, enfermo, inteligente o tonto,
el factor casual es tan complejo que ni podemos hablar de probabilidad, y eso se
vuelve algo totalmente anticientfico.
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Si yo deseo saber por qu soy como soy, por qu nac en esa familia y no en otra y
doy una explicacin, digamos, qumica que antiguamente yo era un ovulito en el
vientre de mi madre o que era un alma que estaba dentro del semen del padre y entr
en la madre, creci en un tipo de semillita, etc., esa no es realmente una
explicacin. Este fue el reclamo de Scrates, el primer filsofo de importancia en
occidente. Antes que l hubo muchos filsofos que intentaron dar explicaciones casi
cientficas sobre factores materiales. Scrates no quera saber "cmo", quera saber
el "porqu". Saber en un sentido superior espiritual por qu el mundo es as. El no
poda contentarse con una explicacin mecnica, pues no se senta mecnico, una
mquina, sino una persona y por eso l quera una explicacin personal. Yo quiero
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saber por qu, quin me arroj aqu, por qu soy como soy, qu debo hacer, por qu
las leyes que me controlan estn all, manipulando mi vida.
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La ley es la manifestacin de la voluntad de una persona, entonces las leyes que
dictaron, que decidieron quien deba nacer en esa familia, pasar la vida en ese
cuerpo y atravesar ciertas circunstancias en mi vida, tales leyes son la voluntad de
Dios. Pero segn mi comportamiento previo, no un capricho, algo arbitrario, o como
Einstein dijo: "No puedo creer que Dios est practicando un juego de azar con el
universo". Ka, Dios, est seria y perpetuamente controlando las cosas y por eso,
si nosotros queremos libertad real y no una farsa, esa ser la libertad de la muerte.
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Todos vamos a morir; luego y dentro de esta prisin, estamos queriendo formar
partidos polticos y conseguir diferentes tipos de derecho, pero un prisionero ms
inteligente est buscando la posibilidad de salir, escapar de la prisin. Uno piensa
que dado que va a morir, muy bien, pero antes quisiera pintar la prisin, o tal vez ser
electo jefe de los prisioneros, del sindicato de los condenados a muerte. Pero otro
est buscando la salida y sale. Entonces, Quin es libre, quin tiene libertad real?
El condenado a muerte que fue electo jefe del sindicato de los condenados a muerte
o quien sali de la prisin? De esa manera, debemos pensar seriamente en el
significado de la libertad. Morimos porque hay una ley que dice que moriremos, que
est dictando nuestra muerte, esa ley es la voluntad de Dios. Y Por qu? Porque debido a nuestra mala voluntad no obedecemos Su ley y como castigo, estamos
girando en este mundo sufriendo nacimientos, muertes y muchas cosas indeseables.
Ms si pudiramos rendirnos otra vez al Seor Supremo, superaramos fcilmente
esas leyes que dictan nuestro sufrimiento y nuestra muerte.
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Queremos ser buenos, sin embargo es difcil ser bueno las cosas malas son tan
agradables! he ah el problema de este mundo, pensamos as nicamente porque no
sabemos del placer de la verdadera bondad. No estamos hablando simplemente de la
piedad, de la bondad mundana, sino de la existencia trascendental, de la vida
espiritual ms all de la religin, de la piedad, de la bondad. Estamos hablando de
una conciencia trascendental que supera las leyes materiales y que encuentra el
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placer infinito de Dios, no piense que Dios es una persona aburrida que no tiene
nada que hacer, vive en la iglesia y... No, El est disfrutando mucho, placer
infinito! Ka, Dios, posee placer infinito y usted puede hacer contacto con ese
placer, estamos hablando de placer, no simplemente de que como Dios es ms
importante que el placer, entonces vamos a olvidar el placer y a volvernos buenos, el
verdadero placer no es as. Quien no est entregando su vida a Ka es el
"simulador", sin placer real.
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Lo que llamamos placer en este mundo no es nada ms que el ansia de querer
destacar, atraer la atencin y admiracin de los otros, disfrutar, conseguir dinero,
prestigio. Hasta el emperador de los placeres prohibidos, el sexo libre, es
simplemente un tipo de nerviosismo de lujo. As como quien est urgido de orinar,
cuando consigue una oportunidad es un placer, a pesar de toda la propaganda, el
placer sexual es ms o menos algo semejante a eso. Se hace mucha propaganda,
todo el mundo se siente muy increble, pero en realidad, viendo las cosas tal como
son, quitando toda la propaganda en la que fuimos criados y entrenados para pensar
as, es simplemente un tipo de nerviosismo, un fuego interno; soltar ese fuego es un
alivio pasajero, una necesidad, un problema, un malestar, una ansiedad, hasta poder
satisfacer al cuerpo, quedar en paz; despus la misma necesidad vuelve a perseguir...
Esto es placer? En donde la persona tiene que sacrificar toda su dignidad, engaar,
decir mentiras, usar la diplomacia, intentar atraer al otro y despus explotarlo; decir
que fue amor, pagar un precio, permanecer en una relacin que no sirve, un nio no
deseado... Esto es placer? O es una vida completamente neurtica en la cual la
persona no tiene la libertad de estar auto-satisfecha, de no precisar de nadie, de
nada, Libre? Quien est preso de ese nerviosismo de lujo que segn la propaganda
moderna es lo mejor, no entendi el verdadero placer de la vida.
27
En los aos 60, la revolucin sexual fue justificada con el argumento principal de
que el sexo era natural, a partir de all hubo un tipo de hipocresa grosera, cuando el
sexo libre fue justificado como un acto natural y despus se emplearon medios
artificiales para impedir la consecuencia natural del sexo, que es la reproduccin. La
ciencia social tambin comprob que para un nio que nace es ms natural, ms
benfico tener a los dos padres juntos. Si el sexo es natural y si nosotros en vez de
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alterar las leyes naturales cesamos con todos los estragos que la sociedad humana
est creando en este siglo enredndose con procesos naturales reproductivos, si
aceptamos las consecuencias naturales del sexo, tarde o temprano vendr una
criatura. Crear un sistema social, en el cual las personas que hacen sexo y se
reproducen normalmente creen familias slidas, resulta ser tan natural como el acto
fsico del sexo. Despus de la revolucin sexual, volvieron a indagar y a estudiar
este asunto y el resultado fue la mayor frustracin, fue casi un tipo de bomba
psicolgica que cre una generacin que segn las estadsticas fue la generacin
ms neurtica, ms susceptible a enfermedades mentales y fsicas y que ahora est
intentando volver a una vida ms sana.
28
Recordando que nosotros no somos el cuerpo, somos el alma, debo vivir para mi
alma y no para este saco biolgico. El propsito de la vida es quedar autosatisfecho,
un ser humano que no tiene conocimiento del alma est perdiendo la mejor parte de
la vida, la manera real de vencer a la lujuria es aprender a ofrecer todo el respeto a
las mujeres, si los hombres reverencian a las mujeres como madres y viceversa,
ellos conquistarn la lujuria. No se puede respetar a alguien y simultneamente
explotarlo. Cantando Hare Ka, podemos desenvolver la conciencia de que somos
eternos y de que debemos buscar placer eterno, digno de nosotros.
29
Ka afirma en el Gt (17.3) que la fe aparece en todo mundo segn el estado de
existencia especfico de cada uno, todos tendrn fe en algo, vara el objeto de la fe,
pero el proceso de creer es constante en todo mundo. Si alguien dice que no cree en
nada, inmediatamente tendramos que preguntarle: "Usted cree eso?" y concluir
con: "Usted cree que no cree en nada; usted cree que nada vale la pena; usted cree
que es verdad que usted no cree en nada". Decir no creer en nada sin creer en el
significado constante y comn de las cinco palabras "yo no creo en nada" Cmo es
posible intentar comunicar ese concepto con tales palabras?. Por lo tanto: "Yo no
creo en nada" es el tipo de afirmacin hecha por personas que no tienen una
inteligencia muy desarrollada, no conocen muy bien los principios de la lgica y
dicen cosas sin raciocinio, dentro de la filosofa, una afirmacin que se contradice se
vuelve nula y es rechazada como una afirmacin sin sentido, sin importancia.
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La fe es algo que afecta todos los aspectos de la vida, sin creer nadie hace nada.
Cualquier accin voluntaria, incluso bajo presin, es siempre un acto de fe; esto es
lo que Ka est explicando, un punto muy sofisticado no es filosofa simple,
aparentemente es simple, pero si estudiamos seriamente lo que Ka dice, es
filosofa muy compleja.
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Sarvasya, para todo el mundo. Ka est siempre usando esta palabra porque El
Bhagavad-Gt es relevante para todo el mundo, Ka est explicando cosas
universales, ste es el valor del libro, Ka no est perdiendo Su tiempo diciendo
cosas que se aplicaban a personas que vivan en la India hace cinco mil aos, sino a
todas las almas. Sarvasya, todos los tiempos, todos los pases, todos los planetas,
para todo el mundo.
32
En snscrito, para afirmar, para aceptar en ocasiones sagradas, el "s" es dicho
tambin como om. Algunos eruditos dicen que de esta palabra provino la palabra
"amn", que es una afirmacin sagrada cuando usted est diciendo "s", pero en una
ocasin solemne.
33
Comer es un acto sagrado porque el alimento es dado por Dios, proviene de Dios;
por eso cuando usted acepta alimento, lo est aceptando de las manos de El, tambin
porque al comer usted est recreando el cuerpo y ste pertenece a Dios. El cuerpo es
creado y mantenido por Dios y por Su ley tambin acabar, el cuerpo est destinado
a servir al Seor Supremo y as, el acto de reconstituir, de recrear el cuerpo, es un
acto sagrado porque el mismo es un instrumento para tal servicio.
34
Y existe el prasadam, el punto ms importante: Antes de comer agradecemos y
ofrecemos los alimentos a Ka, por eso comemos no slo el alimento que vino de
la mano de Dios quien hizo todo: cre la Tierra, di todas las condiciones y la
gracia para que los alimentos crecieran sino que as estamos comiendo los
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remanentes del Seor Supremo, entonces en el acto de reconstituir el cuerpo

estamos creando un cuerpo espiritualizado, digno de servir a Dios; cuando comemos
estamos refinando el cuerpo, si usted come alimentos espirituales, su cuerpo pasa a
ser un instrumento constituido de elementos espirituales y a actuar segn las leyes
divinas y al contrario, si para nosotros comer es un acto profano, el cuerpo tendr la
tendencia a actuar materialmente, sin considerar esas leyes.
35
Nosotros somos almas, entidades espirituales, y por eso cuando el cuerpo queda
espiritualizado, acta en armona con el alma, no hay conflicto; toda nuestra
ansiedad proviene de ese conflicto, de esa desarmona entre la persona eterna y el
cuerpo material. Sin embargo, como usted es espiritual, al comer prasada crea un
cuerpo espiritualizado que actuar en perfecta armona con usted mismo, con el
alma.
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De un modo general, todos podemos comprender que toda criatura es hija de Dios,
creada por El y que cualquier sufrimiento que causamos vuelve a nosotros mismos;
hasta Newton, el fsico ingls, dijo que cada accin provoca una reaccin igual y en
sentido contrario, de esa forma, si creamos sufrimiento donde no exista, sin duda
ese sufrimiento volver a nosotros. Eso es lo que deberamos ver la ley de Dios.
37
En el marxismo creen que todo mundo debe vivir bien, no obstante, Marx y sus
seguidores fueron un poco atrasados cuando hubo marxismo en Rusia y otros pases;
ese dogma no purifica el corazn y fue histricamente probado que no funciona. La
causa de la explotacin es el egosmo, el problema es colocar la ideologa por
encima del mundo real, creer que: Si "debera ser as" entonces "es as", rla
Prabhupda siempre deca que nosotros estamos presentando el comunismo
espiritual, la diferencia es que nuestro proceso purifica el corazn, leer El Capital no
purifica el corazn. Podemos observar en todas partes del mundo donde los
marxistas toman el poder que ellos tambin se vuelven egostas y explotan porque
no purifican su corazn. El problema est en el corazn y ellos no tienen el proceso
para purificarlo.
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Las instituciones ms comunistas en el mundo son las familias, porque el padre y la
madre comparten debido al apego por lo hijos, el problema de Marx es que intent
reinventar la rueda en lugar de estudiar la situacin en que el comunismo realmente
funcionara, l quiso crear algo que no funcion. En una familia, los padres no dudan
en compartir con los hijos Por qu? Porque ellos los ven como sus hijos, en una
situacin en la cual usted aprende a ver a todos los ciudadanos como camaradas, ver
a todo mundo como pariente, entonces naturalmente usted comparte. Es curioso ver
que en realidad Marx destruy la base del comunismo o el sentimiento de que somos
todos una familia, de que somos hermanos puesto que Dios es el mismo padre.
Hablando contra la religin l no entendi la diferencia entre una iglesia corrupta y
la religin, no logr distinguir entre una institucin que se deca representante de
Dios y Dios, as, l mismo acab con la base del comunismo.
39
Hice un curso de sociologa en la Universidad de California, en el 67, sociologa
era la sede de los comunistas. En el texto obligatorio que era el Manifiesto
Comunista rpidamente observ que los hroes eran los barrenderos, yo haba
trabajado en el mundo real, conocido a muchos trabajadores y saba cmo eran ellos
en verdad; entonces la idea de que esas personas salvaran al mundo me pareca
absurda, un punto interesante es que la cultura vdica lo tiene todo: Para los dras,
los trabajadores, hay comunismo, en el sentido de que reciben todo del Estado y
viven bien; para los vaiyas, la clase mercantil y agrcola, capitalismo; para los
katriyas, guerreros y administradores, monarqua; y para los brhmaas, miembros
intelectuales y clase sacerdotal, hay anarqua. En la cultura vdica, ya tenemos el
Estado al que Marx quera llegar.
40
Si una persona se vuelve brhmaa no ese brhmaa oficial, formal, sino un
brhmaa real, de corazn, de conciencia no precisa de nadie para cumplir el
propio deber. Dado que tiene a Ka por encima, exactamente a Ka, y se rinde
voluntariamente al maestro espiritual que es Ka, esa persona quiere ser guiada,
acepta seriamente la ley de Dios. Entonces, para ella no hay gobierno realmente,
pues los gobiernos no interfieren o perturban a los verdaderos brhmaas. As, ese
Estado utpico de una sociedad sin fuerza, sin presin, en la cual todos
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espontneamente actan bien, eso ya existe en la cultura vdica, no es algo futuro.

Sin embargo, Marx no saba cmo entrenar, purificar a las personas para que
pudiesen llegar al status de actuar bien, sin hipocresa, sin engao. La cultura vdica
tiene la anarqua en un sentido positivo, sin la violencia implcita del gobierno
porque los brhmaas ya son educados.
41
Otra tontera de Marx es creer que todos son iguales. Cmo se puede tener el
mismo sistema para personas completamente diferentes? Adems es injusto, esto lo
observ cuando visit la entonces Alemania Oriental comunista, las personas que no
eran dras eran completamente reprimidas y miserables, el comunismo es un
programa excelente para dras. Y para quien no es dra? la persona que es
competente, que podra producir, que no precisa de usted, usted la est forzando a
aceptar una estructura que no necesita eso tambin es tirana! Los pases
comunistas fueron tirnicos porque impusieron un sistema, incluso a las personas
que no lo queran ni precisaban de l. Eso adems es injusticia! Si yo puedo
caminar y usted quiebra mis piernas y me coloca en una silla de ruedas porque usted
vende sillas de ruedas... Esto es lo que hacen en el comunismo, las personas tienen
piernas y ellos las rompen para que sean dependientes de la fbrica de sillas de
ruedas, en Camboya ellos mataron a todas las personas que tenan educacin
colegial, los que podan mantenerse y hacer todo bien eran obligados a ser dras, o
sea, todos trabajaban para tales lderes y stos lderes disfrutaban. La idea es que el
Estado sirve al pueblo, pero en los pases comunistas el pueblo sirve al Estado,
donde existen algunas personas que forman el partido convirtiendo a un pas entero
en dra y esclavos de esa oligarqua, en los pases comunistas todos son iguales
porque todos son esclavos.
42
El cuerpo material es un hecho y tenemos que lidiar con la realidad del cuerpo. No
obstante un Vaiava, o devoto de Viu, Ka, siempre satisface los deseos del
cuerpo de tal manera que l o ella puedan avanzar en la conciencia de Ka y
obedecer Sus leyes, mientras que un materialista satisface sus deseos materiales
como un animal, sin referencia a la cultura vdica. rla Prabhupda siempre deca
que la diferencia entre vida civilizada y vida incivilizada, vida humana y vida
animal, es varrama-dharma, el sistema social vdico constituido de cuatro
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ordenes sociales y cuatro ordenes espirituales. Est explcitamente declarado en la

literatura vdica que la diferencia entre animales y seres humanos es dharma,
principios religiosos. En cuanto al comer, defenderse, hacer sexo, dormir, hay
igualdad entre animales y seres humanos. Lo que distingue, lo que hace al ser
humano superior es dharma. Por lo tanto, la conclusin es que, desprovistos de
dharma, los seres humanos son iguales a los animales y difcilmente podrn adorar
al Seor Supremo. En el Viu-Pura se declara que Viu, La Persona
Suprema, es adorado por quien posee un comportamiento de acuerdo con el
varrama. Dharma comienza con varrama-dharma.
43
En nuestro da a da, tenemos que seguir diferentes tipos de reglas, incluso para
sobrevivir, la supervivencia no es automtica usted tiene que comer, dormir,
descansar En el trnsito hay muchas reglas que si usted no sigue, corre el riesgo
de morir; si queremos un ttulo, desarrollar una carrera, conseguir un buen empleo,
tenemos que estudiar y eso requiere de muchas reglas; asmismo si queremos
mantener nuestra libertad dentro de la sociedad, tenemos que seguir otras reglas que
son llamadas leyes civiles, estatales, municipales, federales; en una relacin con
amigos, esposos, hijos, existen reglas de poder o no poder decir, hacer eso o aquello
para no perderlos. Entonces la propia naturaleza de este mundo y la de nosotros
mismos nos dicta muchas reglas y leyes, incluso la ciencia moderna nos ofrece la
informacin de que el universo entero est girando debido a leyes, por lo tanto
podemos decir que las leyes son un aspecto totalmente fundamental de la realidad
leyes biolgicas, fsicas, qumicas, morales, sociales, psicolgicas, en todos los
niveles.
44
El significado de la palabra stra se refiere a un sistema de leyes, la palabra stra
viene de la raz s que en snscrito quiere decir gobernar. Tambin de la misma
raz obtenemos la palabra sastra que quiere decir arma. Nosotros tenemos la
eleccin de someternos voluntariamente o por la fuerza, por ejemplo, conociendo la
ley de la gravedad y queriendo descender del noveno piso de un edificio, lo hago por
la escalera y no por la ventana, la ley acta y si intentamos ignorarla o evitarla, ella
acta contra nosotros. La traduccin de la palabra snscrita stra no es slo
escritura en el sentido de algn libro sagrado de una secta, que contiene la doctrina y
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diferentes mandamientos de ese grupo, esta palabra significa un conjunto de leyes

que gobierna algn aspecto del universo, por eso diferentes libros son llamados
stra, afortunadamente, en la cultura vdica nosotros tenemos informacin sobre
los aspectos ms elevados del universo, tenemos libros de leyes que explican las
leyes del alma y las que gobiernan el viaje al mundo espiritual, leyes prcticas,
cientficas, no slo doctrina o frmula superficial.
45
Para llegar al reino de Dios o al mundo espiritual, no requerimos slo de una
doctrina, sino tambin de una ciencia, tenemos que saber por qu estamos aqu y
cmo llegar all en trminos muy categricos y cientficos, tenemos que seguir
muchas leyes y muchas reglas, sin embargo, las ms importantes son aquellas que
explican cmo podemos liberarnos definitivamente del cautiverio material, este
mundo material est lleno de reglas porque es tambin un tipo de prisin.
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Si en un sentido la meta de la vida es la libertad, la felicidad de ser libre, Cmo
podemos serlo en un mundo bsicamente constituido de leyes y reglas? Y Cmo
podemos entender el significado de nuestro libre albedro en un mundo hecho por
leyes? Lo primero es que a pesar de las leyes fsicas, psicolgicas, biolgicas,
polticas, de todas las leyes, yo siempre mantengo una cierta libertad dentro de m.
Cuando obedezco a la ley de trnsito de parar con luz roja, lo hago porque yo decido
que para m, es mejor obedecer a esta ley; por lo menos a ciertas cosas, a ciertas
leyes y reglas, las obedecemos voluntariamente usando nuestro libre albedro, otras
reglas no las podemos desobedecer, tales como la ley de que tenemos que morir,
entonces, hablando de ley y libertad, que en un sentido son aparentemente
contradictorias, en otro sentido son complementarias.
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Podemos ver que a veces, la existencia de leyes tambin proporciona libertad, pero
debemos analizar tambin que por detrs de la ley, existe la persona que est
creando la ley. Existe la ley hecha por el gobierno y ste tiene el derecho de
conceder la libertad de no seguir la ley un polica no necesita detener su auto en la
luz roja si est persiguiendo a alguien o tiene un asunto muy importante que
resolver. Puesto que el gobierno hizo la ley, el gobierno puede conceder la
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exencin de ella y adems de las leyes civil y poltica, si alguien hizo la ley fsica,
tambin podemos obtener la exencin de esa ley; existe una ley de que tengo que
nacer y morir, Cmo puedo obtener la exencin de esta ley? Necesito encontrarme
con quien hizo la ley, un punto muy simple, si nosotros podemos conocer a Dios,
Ka, podemos obtener la exencin de las leyes que son desfavorables y que
realmente estn restringiendo nuestra libertad.
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Alguien puede argumentar que es contradictorio decir que podemos quedar libres de
reglas y leyes siguindolas, porque en cualquier proceso religioso o espiritual existe
un conjunto de reglas y leyes que nosotros tenemos que seguir; que cualquier
problema que usted pretenda resolver tambin est incluido en la solucin y esa no
sera una libertad real, ms para tal argumento tambin hay una respuesta lgica:
Una regla ser vista como regla cuando exista una resistencia contra la misma, por
la resistencia contra ella, aunque psicolgica, sentimos el poder de la regla. Por
ejemplo, si usted tiene un pequeo muro decorativo en el jardn, no lo ve como un
cautiverio una prisin; ahora bien, si usted est corriendo y choca contra el
pequeo muro, l inmediatamente resiste a su movimiento y debido a esta
resistencia usted siente su poder restringido en su movimiento; no obstante, si tiene
el buen sentido de no chocar contra el pequeo muro, usted puede verlo como algo
ornamental; a pesar de que el mundo est constituido de leyes y stas parecen
necesarias para dar estructura y sentido al mundo, la estructura no es necesariamente
una falta de libertad, ms, cuando resistimos artificialmente a la estructura natural,
sta se vuelve un tipo de muro, un obstculo para nosotros.
49
Alguien podr argumentar que tiene su libre albedro, que tal vez quiera hacer algo
que a Dios no complace y tendr que sentir la resistencia de la ley natural contra su
voluntad, pero lo que Ka explica en El Bhagavad-Gt es que todos tenemos
nuestra verdadera naturaleza espiritual, nosotros somos alma y el alma tiene su
naturaleza y su felicidad, que son muy superiores a la felicidad artificial que
sentimos cuando intentamos disfrutar contra nuestra naturaleza eterna, nuestra
naturaleza eterna es amorosa, de amar a Dios o Ka y de amar todo lo que Ka
hace, porque es agradable.
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Cuando olvidamos la posicin de Ka, intentamos disfrutar de maneras
artificiales que no son nuestra verdadera naturaleza; por eso la propia estructura del
mundo hecha para nuestro placer se vuelve un tipo de prisin, puesto que queremos
violar, abusar, explotar la creacin de Dios, somos impedidos y restringidos y
pensamos que esto es falta de libertad.
51
Aqu en Brasil, ustedes quieren libertad poltica, ms nadie piensa que esta libertad
ser la de robar, ms si queremos libertad: Por qu no puedo robar? Por qu no
puedo asaltar? Esa libertad no es la verdadera, la verdadera libertad para nosotros
como almas ser hacer lo que queremos sin explotar la propiedad ajena y puesto que
todo pertenece a Dios, todo debe ser usado para Dios y as podemos escoger cmo
queremos servir al Seor con amor. Yo uso esa libertad porque no existe nada
ms all de Ka, todo lo que existe tanto en el mundo material como en el mundo
espiritual, es la creacin, la potencia de Dios.
52
Nosotros adems somos partes integrantes de Dios, usted no puede decir que no ama
a Dios, porque si gusta de cualquier cosa est gustando de Ka, o de Dios. Usted
est gustando, pero intentando explotar. Usted puede decir que no gusta de Dios,
que gusta de su novia. Pero Qu es esa novia? Esa novia tambin es creacin de
Dios, entonces usted est gustando de Dios indirectamente. Si usted considera a
cualquier cosa atractiva, usted considera a Ka atractivo, si usted encuentra algn
placer en este mundo, usted est encontrando placer en Ka, en Dios. Por eso,
disfrutar de Dios sin reconocer la dignidad y los derechos de El como dueo de
todo, es simplemente un caso de mentalidad criminal, as, las leyes naturales que
nosotros no queremos seguir son justas y por nuestra resistencia artificial contra
leyes justas hechas por el Seor, creemos o sentimos que hay una falta de libertad.
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La solucin para obtener la libertad no es resistir la ley natural, la ley de Dios, sino
abrir los ojos y ver que es por mi bienestar que debo seguir tal ley, que sta es
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natural tambin para m, la creacin est hecha de tal manera que nos volvemos
felices siguiendo la ley divina.
54
Algunos filsofos modernos como los existencialistas diversos filsofos
frustrados en Francia y otros pases dijeron, o dicen que la naturaleza de este
mundo es ms o menos la tristeza, o sea, la ley natural crea una situacin en la cual
no ser feliz y debo conformarme con ese estado y obtener por lo menos, un tipo de
dignidad en mi tolerancia; o, si no lo tolero, puedo matarme y eso tambin sera algo
bien hecho, como el filsofo-escritor que hizo su afirmacin matndose. Ese tipo de
filosofa desesperada e inconsolable, pesimista, de que la naturaleza no est hecha
para complacer al hombre, de que tenemos muchas preguntas, sin embargo el
universo no responde; tengo muchos deseos, pero la naturaleza no los colma; que
soy un ser consciente en un universo aparentemente inconsciente de m, indiferente
ese tipo de idea es una tontera. El problema es que el universo no est
respondiendo a mi propuesta idiota. Y por qu responder? Mi propuesta de que sin
devocin, sin rendicin al Seor Supremo podr entender, es absurda; existe la
Verdad Absoluta infinitamente mayor que yo, mayor que nosotros y yo quiero
entender tal Verdad sin rendicin, sin sumisin, sin devocin... Y cuando el
universo no responde a esta propuesta ridcula, declaramos que el universo es
absurdo; los filsofos modernos son los que hacen una propuesta absurda.
55
El universo est hecho de tal manera, que siguiendo la ley de Dios usted ser feliz,
ms que feliz, tendr una vida bienaventurada, de felicidad infinita, alegra
ilimitada, por eso vale la pena. Las reglas que seguimos no son para restringir la
libertad, sino para guiarnos en el camino, las reglas de Dios son para abrir el
camino, para dar libertad, si usted est preso en un incendio y llegan los heroicos
bomberos que le ofrecen salir y usted responde que no obedece a nadie, que es un
hombre libre... Qu tipo de libertad es esa? Una libertad estpida que garantiza la
muerte! Un abuso de la libertad que la destruye, porque si usted muere en un
incendio pierde completamente; as la libertad de no obedecer a Dios es la libertad
de los tontos, ignorancia. Las reglas son para llevarnos a un estado de existencia
realmente libre, del alma pura que espontneamente desea hacer lo que debe hacer,
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si usted est actuando debidamente, todas las leyes del universo lo ayudarn. De lo
contrario, todas las leyes naturales habrn de abrumarlo.
56
Nuestra filosofa es muy psicolgica porque ninguna filosofa religiosa del mundo, o
incluso la filosofa en general, presta tanta atencin a diferentes estados, condiciones
de la mente, de la inteligencia, de los sentidos y conciencia; ni hace un estudio
profundsimo sobre motivacin, la relacin entre estados mentales y tipos de
percepcin, desenvolvimiento de la percepcin, etc. Nuestra filosofa es la mejor
psicologa de la historia, tenemos psicologa espiritual, un anlisis
inconcebiblemente profundo de la psicologa.
57
Hay dos aspectos en la psicologa: un aspecto son ciertos hechos, ciertas
comprensiones, definiciones, conocimiento objetivo de la naturaleza de la mente
humana, etc.; y el otro aspecto, no obstante, es My, la energa ilusoria, en el
sentido de que se tienen ciertos valores, ciertas ideas que conducen a nada, como la
que por ejemplo, parte de la premisa de que el estado de lujuria es el estado natural
para la persona, o que quien no es lujurioso est enfermo. Existe un libro muy
interesante escrito por un religioso y psiclogo muy famoso, que enseaba en la
clnica psiquitrica de Harvard. El demuestra en ese libro que si usamos los
criterios, los procesos de anlisis de la teora de Freud sobre la religin se puede ver
claramente que la filosofa de la religin de Freud era una enfermedad de Freud,
algunas personas piensan que Freud era inteligente, pero que desenvolva filosofas
enfermizas.
58
Ese tipo de filosofa moderna segn la cual debemos incentivar el desenvolvimiento
de una conciencia mitolgica porque la mitologa es una forma natural de la mente
humana de visualizar, articular, enunciar estructuras profundas de la mente que de
otra manera seran muy difciles de expresar, en ltima instancia es una forma muy
saludable y profunda de imaginacin humana. No s si alguien se comprometi con
la idea de que existe la Verdad Absoluta y que el ser humano por naturaleza la
busca, puesto que la vida humana est hecha para conocer a Dios, naturalmente en
toda sociedad humana podemos observar diferentes manifestaciones de esa
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bsqueda, de esa conciencia de una verdad superior; o si simplemente acepto como

un hecho, digamos neutro, hasta desinteresadamente, saber si existe un Dios, si
existen ngeles, infierno, cielo, reino de Dios, estando slo interesado en la realidad
de que los seres humanos repetidamente tienen la tendencia de concebir al universo
de esa manera, de visualizar estructuras mentales a travs de la terminologa
religiosa.
59
Existe actualmente, entre ciertos psiclogos occidentales, un gran movimiento de
conferir mucha importancia a lo que ellos llaman auto-estima; es muy interesante
saber que en el pasado era muy importante ser una buena persona ahora es
importante pensar que usted es una buena persona, esa corriente de ideas
alternativas que fueron dignificadas al ser aceptadas por ciertas personas con ttulos
acadmicos. Vi en una escuelita ensear a nios a repetir cosas como "Yo debo
gustar de m mismo" o "Yo soy bueno, pues as puedo gustar de m mismo y tener
auto-estima". El catedrtico Dr. Thomas Hopkins, en una entrevista, dijo que lo que
realmente le encant sobre el carcter de rla Prabhupda, era que l poda dar a
los devotos confianza en s mismos dndoles confianza en Ka; l dio el ejemplo
de una vez en que rla Prabhupda le pidi a un devoto que publicara una revista,
el devoto dijo no tener ninguna experiencia en eso y l afirm que "No importa,
Ka va a ayudarte". As, Prabhupda nos dio la confianza inquebrantable de que
Ka har todo, nos tomar como instrumentos y realizar algo maravilloso a
travs de nosotros. rla Prabhupda infundi tanta confianza en Ka que usted
acaba teniendo confianza en s mismo. Ahora al contrario, la idea es ms o menos
que usted tiene que tener tanta confianza en s mismo para tener confianza en Dios.
Honestamente encuentro a esa inversin estpida porque la cuestin no es ms la de
ser bueno, sino la de sentirse y creerse bueno.
60
Examinemos los conceptos injeridos en la palabra "curarse"; si yo digo que me
estoy curando, ello no indica una culpa ma; al contrario, si yo digo que me estoy
purificando, esto realmente da la impresin de que estoy contaminado y soy
responsable por mi condicin. Sentir que me estoy curando significa que tena cierto
estado de salud y que cuando me cure, simplemente volver al estado anterior; en
relaciones interpersonales, en Norteamrica se usa mucho la palabra "healing"
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queriendo decir que se estaba en cierto nivel, despus hubo una lesin, la relacin
cay y ahora se est tratando ese problema para volver al punto normal. Si usted
compara todo el concepto de tratar de curarse, con la palabra que rla Prabhupda
usaba que era "purificacin"; cuando yo digo que estoy purificndome, purificar
quiere decir que yo tengo que avanzar espiritualmente, que tengo que alcanzar un
nivel superior; no es que slo hubo un problema y volver al nivel en que estaba,
sino que progresar hasta un plano en el que nunca estuve, superior a cualquier
punto que haya ocupado. Ahora la palabra impureza, dentro de nuestra filosofa
indica una culpa personal, que hicimos algo errado, ni siquiera es sutil; es grosero
quitar una palabra que rla Prabhupda dio, como "purificacin", una palabra que
exige que todo mundo que est participando de la purificacin admita sus propias
fallas, que sea humilde y que avance a un punto superior. En vez de usar este leguaje
usar palabras que quitan toda la idea de que hice algo errado pues "nadie hace
nada equivocado, todos deben sentir que yo soy perfecto, eternamente inocente"
esa basura disfrazada de intelectualidad!
61
rla Prabhupda us muy bien sus palabras, cuando alguien elimina el lenguaje
de rila Prabhupda y lo sustituye, no por un lenguaje neutro, sino por un lenguaje
inevitablemente ligado a una filosofa de vida, puesto que las palabras tienen ciertos
valores, ciertas indicaciones indirectas y directas, en nombre de la conciencia de
Ka, se acaba enseando otra filosofa. La filosofa de conciencia de Ka es
extremadamente rica en conceptos psicolgicos, siempre se refiere a la mente, a los
sentidos, a las motivaciones, a las actitudes, a los estados de conciencia; todas las
distinciones entre diferentes estadios de evolucin espiritual son psicolgicas. Pero
algunos en vez de utilizar la psicologa al servicio de Ka, realmente utilizan la
conciencia de Ka al servicio de la psicologa; por eso la capacidad de traducir el
mensaje de rla Prabhupda a otro lenguaje requiere mucha madurez, o la
capacidad espiritual de ensear, inspirar conciencia de Dios.
62
Ka dice en el Gt que todo mundo, hasta incluso un sabio, acta segn su
propia naturaleza. Por un lado la naturaleza de este mundo es mutante y eso no
puede ser alterado por nadie, no se puede evitar que este mundo sea de felicidad,
infelicidad, de angustia y alegra. Si nosotros queremos participar en el proceso del
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mundo material tenemos que aceptar la naturaleza de este mundo de subir y bajar,
de tener siempre una vida agitada y frustrante; pero si estamos empleados en el
servicio a Ka, estaremos en otra naturaleza que es la espiritual, que es siempre
serena, siempre tranquila, siempre victoriosa y alegre completamente lo
opuesto. Ka afirma que las grandes almas que ya se unieron a la naturaleza
divina, lo adoran con la mente sin desvo hacia otro objeto.
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Existen dos naturalezas: la material y la espiritual. Si usted acompaa la naturaleza
material porque est apegado, ella va a actuar conforme a su propia naturaleza y
usted tendr siempre una vida de agitacin, frustracin y esperanza; despus otra
frustracin, miseria, otra esperanza y otra vez abrumado, usted no entiende (aunque
crea que entiende) y despus muere... Esa turbulencia es constante si usted cae en el
ocano material, ms existe otra naturaleza que es siempre buena: La naturaleza
espiritual, si usted est dentro de la naturaleza espiritual, incluso estando
aparentemente aqu, usted est inmerso en ella y disfruta de bienaventuranza, usted
puede mantener esta posicin a travs de la conexin con el maestro espiritual, la
cual se mantiene nica y exclusivamente por la obediencia a su orden.
64
La palabra Prabhupda es muy significativa porque rla Prabhupda es el
maestro espiritual de todos los maestros espirituales. El es el Acarya Fundador, lo
cual quiere decir que l estableci el patrn de la vida espiritual, la manera de
hablar, de vivir, de actuar dentro de este mundo material, para que usted pueda
permanecer siempre dentro de la naturaleza espiritual. rla Prabhupda est
representando al autor de toda la existencia, al Seor Supremo; desde el punto de
vista intelectual, l fue mucho ms audaz e increble prob cientficamente que
existe algo ms all de la historia cronolgica. "Tantos reyes, presidentes, guerras,
paz, ascensin, decadencia, este pas, aquel pas Y ahora qu? Su padre ya muri;
usted est muriendo, su hijo morir y el hijo de l tambin. Cul es su historia?"
rla Prabhupda revel que la verdadera historia se relaciona con Ka, Dios:
Mahbhrata, Puras... Pura significa historia. Itihasa, esto es historia. Cuando
el Seor Ka, por Su misericordia sin causa aparece dentro de la historia humana,
inmediatamente los sabios comienzan a escribir y describir todo lo que El dice, todo
lo que El hace, una historia que se manifest se llama Mahbhrata. Si usted estudia
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seriamente el Mahbhrata ver que l es itihasa, historia y no mito, imaginacin o

algo simblico. Sabiendo cmo las personas quieren or sobre poltica y guerras, el
gran sabio Vyasadeva, una encarnacin literaria de Dios, present el Mahbhrata.
Dentro del Mahbhrata, coloc estratgicamente El Bhagavad-Gt, en el cual el
Seor Supremo est hablando el conocimiento ms elevado. El propsito del
descenso del Seor Ka a este mundo material es simplemente el de atraernos,
llamarnos de vuelta al mundo eterno. Ahora, tras haber dominado completamente la
cultura de Asia (no slo en el subcontinente de la India, sino en Indonesia, Tailandia, Camboya, Laos, Sumatra, Singapur y muchas otras regiones vecinas o muy
distantes, adems de los muchos rastros de cultura vdica tambin en Europa en
trminos de las lenguas europeas), la influencia est otra vez creciendo en todas
partes, simplemente porque es una historia sagrada y contiene la esencia del
conocimiento vdico en la forma del Bhagavad-Gt.
65
Cualquier estudio profundo debe incluir un anlisis histrico, para poder entender a
una persona debemos hacer un anlisis psicolgico, tenemos que saber y entender la
historia de la persona. Si quisiramos entender algo muy grande como el universo
tambin tendremos que saber algo de su historia, la historia incluye el origen. La
filosofa occidental comenz aproximadamente hace 2.500 aos e irnicamente, en
Asia, la filosofa occidental, la filosofa clsica griega, no comenz precisamente en
lo que hoy es Grecia, sino en la parte occidental de Asia donde ahora est Turqua.
Los primeros filsofos de nuestra tradicin occidental especficamente intentaron
descubrir la fuente de todo. Ellos queran saber algo sobre la historia del universo,
pensando que as podran entender lo que tenemos ahora conociendo el origen, el
por qu y el cmo. Tambin en la ciencia moderna existe mucho inters por el origen del universo.
66
En la literatura ms antigua del mundo, o la literatura vdica, en la importantsima
obra llamada rmad-Bhgavatam, las primeras palabras son janmdy asya yata, o
la Verdad es aquello que es la fuente de todo. As, tanto en la tradicin filosfica
como en la tradicin vdica, como as tambin en la ciencia moderna, existe una
preocupacin seria por la historia del universo, de dnde provino. El motivo es
obvio, pues nosotros no podemos entender muy bien este mundo sin saber su
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historia. Dado que somos seres humanos, estamos preocupados no slo con un
anlisis del mecanismo, sino que adems queremos saber sobre el propsito del
universo.
67
Podemos decir que nuestro propsito es simplemente existir, ms slo para
sobrevivir tenemos que luchar mucho tambin; a veces los cientficos modernos
definen el propsito de la vida como simplemente vivir, en esa lnea ellos dicen que
la realidad del ser humano es un tipo de cdigo biolgico, gentico, que est
deseando sobrevivir y extenderse. Sin embargo como seres humanos no podemos
aceptar esta definicin tan superficial e incluso inhumana, nosotros no podemos
aceptar la idea de que el propsito de la vida es simplemente vivir sin ningn valor
superior. En la prctica nadie est preparado para vivir sin valores superiores, si
desea simplemente vivir usted puede acostarse en el suelo, su familia traer alimento,
usted puede comer y defecar, beber, dormir y vivir Ms quin dira que ese tipo de
vida tiene significado, que es vida sana mantener slo el organismo? Si omos que
un amigo sufri un accidente y est en el hospital tan slo respirando Ser esa una
buena vida? La definicin de la ciencia material de que el propsito de la vida es
simplemente sobrevivir es tal vez necesaria, pero no suficiente, es muy incompleta.
Si queremos extender la definicin del propsito de la vida tenemos tambin que
entrar en el campo de valores superiores, de la bondad y de la maldad.
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Cuando trascendemos la vida superficial sin significado -la vida de simple
supervivencia biolgica- llegamos al verdadero nivel de vida humana y pasamos a
definir valores y propsitos superiores, en ese momento la ciencia material ya no
sirve, no puede proporcionar ms informacin; a partir de all podemos decir que es
slo una cuestin de fe, creer o no; sin embargo es un anlisis muy pesimista e intil
decir que hay ciencia en la especie inferior de la vida y que sta no existe en la
superior. Existen valores superiores que son cientficos, pero en una sociedad muy
fascinada por la ciencia material a veces es difcil entender cmo puede haber una
ciencia espiritual o de valores, la diferencia entre ciencia y fe simple es que como en
una ciencia, suponemos que debe existir un proceso por el cual podemos llevar a
cabo un tipo de investigacin pblica en sentido de que la informacin est
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disponible para cualquier investigador que est buscando seriamente y con buena
voluntad adoptar un procedimiento adecuado.
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Si nosotros queremos una ciencia de valores superiores sin referencia a Dios, esto es
simplemente ilgico, porque sin un punto absoluto los puntos relativos no tienen un
fundamento real, todo se vuelve opinin sin hecho; por ejemplo: Sin el Polo Norte
sera arbitrario decir que estamos yendo hacia el norte, esa afirmacin no tendra
sentido; si yo digo que Brasilia est al noroeste de Belo Horizonte, estamos
hablando en referencia a algn punto fijo. Sin un punto fijo de referencia, cualquier
anlisis, cualquier afirmacin es simplemente una opinin y nunca llega al punto de
ser un hecho, sin hechos no hay tal cosa que pudiera llamarse ciencia. Por lo tanto,
sin valores absolutos Cmo ser posible decir que eso es bueno y tal cosa es mala,
que l y ella son buenas o malas personas? Cmo sera posible decirlo sin tener una
nocin, una comprensin de la bondad y maldad absolutas? Cmo podemos decir
cientficamente si esa persona es buena o mala? Sin la capacidad de saber quin es
bueno y quin es malo Cmo es posible tener una sociedad justa? Todo es capricho, todo es arbitrario; sin una ciencia espiritual de valores Cmo puede
llamarsele a algo bueno o malo? Si usted no tiene ese poder Cmo puede tener una
sociedad? Cmo puede decidir lo que es la ley?
70
La anarqua es muy difcil, si usted no quiere anarqua, tendr que tener leyes, si
usted no tiene una idea cientfica de bueno y malo En base a qu va a declarar
leyes? Si alguien no concuerda Con qu fuerza moral podr insistir en que se siga
la ley? Por eso el problema real en el mundo de hoy es que la sociedad humana es
ms o menos como un barco a la deriva, no existe una ciencia espiritual, una ciencia
de Dios, una ciencia de valores y puesto que las leyes estn basadas en valores,
tenemos un sistema mundial en el cual la ley, la base, el fundamento de la sociedad
son completamente arbitrarios, dependen de la opinin de alguien, por lo tanto la
mayor necesidad en el mundo actualmente es una ciencia de valores, una ciencia
espiritual.
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71
Lo que estamos presentando obviamente no es nuestro capricho: "Yo creo", "Me
parece que", "Debe ser" o "Aparentemente ser". Estamos ofreciendo a todo el
mundo el mejor y ms antiguo conocimiento, el conocimiento vdico. Veda en
snscrito proviene de la raz verbal ved que quiere decir "saber", as como en
portugus ustedes tienen el verbo saber y despus la palabra sabidura, o conocer y
conocimiento, existe el verbo ved saber y despus veda sabidura, este
conocimiento vdico no es sectario, no es la doctrina de los hindes, sera muy
aburrido tanto para m como para ustedes hablar sobre una doctrina hind o de los
hindes, tal vez interesante para los antroplogos o personas que gustan de culturas
exticas o algo as, pero este conocimiento vdico es interesante, precisamente
porque trasciende los lmites de la cultura mundana y alcanza el nivel universal y
cualquier cosa universal es relevante para todo el mundo.
72
Los Vedas son eternos y no tienen ningn origen mundano, los eruditos mundanos
nunca lograrn hallar un comienzo o principio para los Vedas, porque el
conocimiento vdico existe siempre, inclusive en otros planetas; no es algo que
pertenezca a alguna secta, algn pas, alguna regin o a algn estadio histrico. En
los mismos Vedas se dice que El Seor Supremo los produjo de Su propia
respiracin. Entonces los Vedas son conocimiento eterno y perfecto, la escritura
original del mundo, los Vedas existen por millones de aos y hace cinco mil aos,
fueron escritos en snscrito y divididos en cuatro secciones para su mejor
comprensin entre diferentes personas de la sociedad humana, dado que las personas
de la poca actual seran de menor inteligencia se hizo necesario explicarlos con
ms detalles. En India encontramos un cuerpo de literatura muy avanzada en
conocimiento espiritual, ms, debido al hecho de que Occidente qued dominando
al mundo cientfica, econmica y polticamente, las escrituras de este poder poltico
resultaron prominentes y como la India fue conquistada y dominada poltica y
econmicamente, sus escrituras fueron menospreciadas como primitivas.
73
Existen muchas escrituras porque los seres vivos tienen muchos deseos diferentes.
Hay una estrategia en las escrituras para elevar progresivamente a las personas hasta
la perfeccin, por eso existen muchas escrituras que recomiendan diferentes
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procesos materiales para satisfacer los deseos materiales de las almas condicionadas
y gradualmente, incentivar la vida religiosa, adems las escrituras son alteradas por
interpretaciones desautorizadas como Ka dice en el Gt (4.2): Esta ciencia
desciende a travs del proceso de sucesin discipular, sin embargo, en el transcurso
del tiempo, la ciencia se perdi. Adems de los diversos motivos de las escrituras,
en ltima instancia existe un motivo que es el de conocer a Ka, ms para llegar a
este punto existen diferentes estrategias, grados y procesos, una persona sin conocer
la estrategia total de las escrituras y que accede en un punto especfico sin
comprender el cuadro completo, fcilmente se confunde, ms an, cuando esa
persona tiene muchos deseos para satisfacer, estar buscando un pretexto para
justificar el materialismo en nombre de Dios.
74
En cuanto a la necesidad de conocer la historia de una cosa para poder entenderla
perfectamente bien la gran ventaja del Bhagavad-Gt es que quien est hablando es
el Origen, El Seor Supremo, quien estuvo en la Tierra hace cinco mil aos. As
como en Occidente se sabe que el hijo de Dios apareci hace dos mil aos,
poseemos la informacin de que el propio Dios apareci hace cinco mil aos y esto
es sabido por todos en India, hay mil millones de personas que saben esto, pero,
debido a las circunstancias polticas y econmicas, nosotros desconocemos este
hecho, desde el punto de vista de la historia cinco mil aos son muy poco porque en
verdad el hombre existe desde hace millones y millones de aos.
75
En el pasado los seres humanos eran mucho ms avanzados que hoy en da, la teora
de que la sociedad viene evolucionando es un ejemplo tpico de proyeccin, lo que
los psiclogos explican sobre proyectar nuestra experiencia en reas o circunstancias
fuera de nuestra percepcin. As en Europa tras la cada del imperio romano los
hombres eran mucho ms primitivos y posteriormente hicieron algn progreso,
debido a esa experiencia de avance en las reas de filosofa y de las ciencias
pensaban que el mundo entero era como ellos, como su experiencia. Por apenas mil
aos de experiencia ellos an piensan o proyectan que todos eran primitivos y
vivan en cavernas hace cinco mil aos, si estudiamos los libros de antropologa o
arqueologa veremos que los datos que apoyan esa teora casi no existen.
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76
En el proceso normal de indagar o buscar un conocimiento para poder controlar la
materia tenemos la tendencia de reducir al elemento de nuestro estudio ms o menos
al status de objeto de estudio y normalmente cuando estamos tratando de estudiar
cientficamente una materia, tenemos la tendencia psicolgica de vernos a nosotros
mismos como la personalidad envuelta en el tema y al objeto de estudio como algo
que debe ser tratado o controlado para poder estudiarlo, precisamente porque los
procesos modernos de estudio cientfico dependen del control ejercido por aquel que
estudia.
77
Se puede observar la diferencia en los resultados obtenidos en psicologa y en fsica:
En fsica estamos lidiando con materia, muchas veces materia muerta y bsicamente
controlable, pero en psicologa lidiamos con personas y no es posible decir cmo va
a actuar una persona, puedo decir con certeza casi absoluta que si yo caliento agua a
una cierta temperatura el agua va a hervir, pero no podemos decir cundo una
persona se va a "acalorar" o a "estallar"; usted puede estudiar, tener Ph.D. en
psicologa y an as no saber lidiar con su propia esposa o hijo porque con personas
existe un factor eternamente variable, que es justamente la persona con libre
albedro. Balones y piedras no tienen libre albedro, siempre actan de la misma
manera y all usted puede crear una ciencia material en base al control sobre el
objeto de estudio, pero cuando intentamos crear una ciencia humana, una ciencia
que proporciona informacin sobre personas, perdemos esa capacidad de controlar
perfectamente tal como podemos hacerlo en fsica, por eso entramos en otro campo
de estudio.
78
Si estamos buscando a Dios La Verdad Absoluta si estamos entrando en ese
campo supremo de aprendizaje, entonces tendremos muchos problemas si intentamos controlar al objeto de estudio, justamente porque estamos buscando al
Controlador Supremo. En el proceso de buscar a Dios por definicin axiomtica y
obvia no ser posible emplear algn mtodo que dependa del control de lo que
estamos estudiando y cualquier procedimiento parecido a la ciencia material ser
totalmente intil y sin ninguna relevancia, ms all de eso tendramos que suponer
que cuando buscamos a Dios, estamos buscando algo vivo y no muerto, algo
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consciente y no estpido, estamos buscando una Persona Suprema y por eso la

manera de hacerlo deber ser apropiada Qu podemos entender sabiendo que
buscamos algo superior? Qu quiere decir superior? Superior quiere decir que yo
soy inferior; entonces Cul es el proceso para que lo inferior busque lo superior?
Ser el proceso de rendicin y devocin, en pocas palabras: Si queremos La Verdad
Absoluta tenemos que estar preparados para rendirnos, entregarnos a ella, sin ese
deseo de someterse a La Verdad Absoluta Cmo sera lgico o posible
encontrarla?
79
En El Bhagavad-Gt, La Verdad Absoluta est personalmente hablando, Ka
quiere decir Verdad Absoluta, no debemos dudar: Cmo es posible que La
Verdad Absoluta hable? Yo ms bien dira: Cmo es posible que no hable? Si La
Verdad Absoluta no habla Cmo puede una verdad relativa hablar? Si en los
rayos del sol sentimos calor Cmo podemos afirmar que el sol es fro? As sera
absurdo decir que La Verdad Absoluta no puede hablar, ver o actuar, porque El es
justamente la fuente de todo. El Bhagavad-gt es el libro ms famoso en India y es
tema de estudio en las principales universidades del mundo, este no es precisamente
un libro hind, de lo contrario no sera espiritual, pues espiritual quiere decir
universal. Materialmente todos somos diferentes, pero espiritualmente todos somos
lo mismo almas, entonces un libro espiritual no puede ser hind, ni brasilero, ni
americano, sino universal.
80
Por qu sentimos sin duda una cierta separacin de Dios? Por qu a pesar de toda
nuestra piedad y buena voluntad podemos percibir alguna separacin y buscamos
alguna aproximacin? Por qu esa distancia? Por qu la necesidad de una
aproximacin? Si por definicin La Verdad Absoluta o Dios es la fuente de todo,
la fuente de mi existencia y yo soy parte integrante de El, Por qu siento una
separacin? Y a pesar de que Dios est siempre dentro de nosotros Por qu existe
una separacin? La causa bsica de este sentimiento o percepcin de distancia
artificial entre la existencia de Dios y la nuestra, es que nosotros ahora estamos
creyendo falsamente que somos materia, cuando en realidad somos espritu, Dios es
el Espritu Supremo, el Alma Suprema y nosotros tambin somos alma, en el
momento en que reconozcamos que tal como Dios, tambin somos un alma, esa
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distancia va a desaparecer, puesto que estamos pensando que somos este cuerpo
fsico, esta mquina biolgica, vemos nuestra identidad en algo muy distante de
Dios en la materia.
81
La materia es la energa inferior de Dios y nosotros somos la energa superior del
Seor Supremo, as el primer paso para iniciar la vida espiritual es detener la
ignorancia de pensar que nosotros somos materia, un saco de molculas, de
elementos qumicos una definicin completamente absurda Cmo podemos
decir que nuestra conciencia est hecha de oxgeno y diferentes elementos? La
conciencia en s es la energa superior de Dios, nosotros somos almas conscientes
dentro de cuerpos fsicos, pero por engao pensamos que somos la materia que nos
cubre, como una persona que se identifica superficialmente con su ropa o con su
automvil.
82
Platn daba el ejemplo de que Scrates no era lindo externamente, pero todos saban
que el alma de Scrates era muy bella, todos gustaban de l y lo hallaban muy
atractivo, Ka tambin da el ejemplo muy simple de que todos tenemos la
experiencia constante de cambio de cuerpo, ya tuvimos un cuerpo infantil, pequeito
Dnde est ese cuerpo ahora? Tenemos un cuerpo actual de joven, de adolescente o
de adulto, el cuerpo va cambiando y cientficamente no es la misma materia,
comiendo sustituimos los elementos del cuerpo e incluso por lgica o por la ciencia
material, no podemos decir que somos estos cuerpos, todos tenemos la experiencia
de una continuidad de la identidad personal; usted es hijo de su madre, cuando naci
era el hijo de su madre y hoy, despus de veinte, treinta, cuarenta aos, an es hijo
de su madre, tiene el mismo nombre y legalmente, por costumbre o por el buen sentido, usted es la misma persona; an as el cuerpo no es el mismo cuerpo, por lo
tanto es imposible decir con lgica que yo soy este cuerpo; si no soy este cuerpo
Cmo puedo decir que soy blanco, negro, hombre, mujer, brasilero, americano,
ruso, paulista, gaucho? Yo puedo decir eso para cuestiones convencionales para la
vida ordinaria, ms ese tipo de definicin aunque sea prctica para asuntos pblicos,
no tiene mucha relevancia para el conocimiento profundo de la persona, el primer
punto, el primer paso en la ciencia espiritual, es la simple comprensin de que no
soy este cuerpo, soy el alma eterna dentro del cuerpo.
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83
Si soy un alma, Cul ser mi deber? Ahora estoy actuando arbitrariamente
intentando satisfacer los impulsos del cuerpo y la mente materiales, intentando
llevar a cabo mi identidad falsa, ms si en realidad yo soy un alma eterna Cmo
debo relacionarme con otras personas, con este mundo, conmigo mismo? Esta
ciencia es la gran ciencia espiritual, slo con ella podemos resolver los problemas
del mundo sociales, econmicos, polticos, psicolgicos, de toda ndole.
84
Ya que no existe un fundamento para la sociedad, ella es como una casa que se est
deshaciendo, si queremos una verdadera solucin tenemos que entender la realidad,
si no, estaremos volando ciegos, imaginando candidatos que pueden ser efectivos,
nuevos programas sociales en Alemania, nuevas salidas econmicas en Japn,
nuevos deportes en California, estudiar a los indios brasileros, importar, exportar...
tantas maneras y sin primero entender lo que somos, a quien pertenece este mundo,
cuales son las leyes que lo gobiernan, cual ser la voluntad de Dios. Estamos
actuando como si furamos directores del planeta, ms est quedando cada vez ms
claro que no tenemos tal control y ahora el propio planeta est reaccionando contra
nosotros, seres humanos tan toscos, dando una gran barrida.
85
La lgica puede referirse a un tipo de consistencia interna dentro de un esquema de
pensamiento, Aristteles que es considerado el padre de la lgica en Occidente
admiti que para comenzar la lgica precisa de axiomas, si no tendr un retroceso
infinito; si usted declara algo, tiene que probarlo y demostrar la validez de la prueba,
porque cualquier prueba envuelve ciertas suposiciones; usted tiene que suponer
ciertos hechos, aceptar como dadas ciertas definiciones en palabras; todo lo tendr
que comprobar y despus comprobar en base a la prueba, comprobar eso y aquello
en un retroceso infinito y nunca tener algo probado; Aristteles deca que ya que es
imposible un retroceso infinito, tenemos que establecer puntos o principios
axiomticos que son obviamente verdades. El problema de Aristteles fue querer
usar axiomas mundanos pensando que as llegara a verdades espirituales, as lo que
l produjo fue muy inadecuado, un desastre filosfico, al llegar a la conclusin de
que Dios ni sabe que este mundo existe.
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86
Una cosa es lgica debido a ciertos valores que simplemente aceptamos, en
cualquier sistema de lgica usted simplemente tiene que aceptar que ciertas cosas
son verdades y partiendo de esta aceptacin usted puede construir una lgica; si
usted acepta ciertas cosas, entonces ciertas otras cosas son lgicas en relacin a lo
que usted acept no se puede escapar de esto. Ka habla de esto en el Gt,
que la naturaleza de la persona consciente es tener cierta fe en alguna cosa, no se
puede evitar el hecho de que cualquier ciencia, cualquier sistema de conocimiento
depende desde un principio de creer en algo bsico y a partir de all, poder construir
una lgica.
87
Hay filsofos que no creen lo que los sentidos perciben corresponde a objetos reales
en el mundo externo, ni en la idea de un mundo externo, ms, aunque yo quiera ser
un emprico fantico, creyendo slo en lo que puedo tocar y ver con los ojos, hasta
para entrar en ese sistema, debo de tener fe en que las sensaciones o percepciones de
mis sentidos realmente me dan informacin bsicamente verdadera sobre el mundo
que existe fuera de m Sin este acto de fe, cmo puede ser uno emprico? Entonces
quien sabe filosofa sabe que cualquier tipo de ciencia o conocimiento depende
primero de la fe, despus de la lgica. Pensar que existe lgica sin fe es simplemente
una tontera de personas pretenciosas y farsantes que se creen muy cientficas.
88
Usted puede creer que dos ms dos son cuatro porque vio muchos casos en que esto
ocurri, pero la nica cosa que usted puede decir es que normalmente dos ms dos
son cuatro y creer que ser siempre as, que existe una ley que lo determina, pero
usted no puede decir ms que eso y eso tambin se puede reducir a un acto de fe
cuando que usted cree que cosas que repetidamente ocurren en este mundo
suministran informacin sobre leyes universales. Sin embargo usted no lo puede
comprobar, usted puede decir que slo las cosas empricas son verdaderas, ms esa
afirmacin no es emprica porque sera un tipo de razonamiento circular, usted no
puede usar hechos empricos para comprobar la validez del sistema emprico porque
sera un razonamiento circular, sera como citar escrituras para comprobar lo que
ellas mismas declaran; por eso segn la definicin del empirismo "evanglico" las
nicas cosas reales son las empricas, ms esa afirmacin no es emprica y por eso
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es falsa: Las afirmaciones ms fanticas de los materialistas son fcilmente

reducidas a afirmaciones absurdas y auto-contradictorias.
89
Histricamente, Ka Dios apareci en la Tierra hace cinco mil aos, as
como Cristo apareci hace dos mil aos y como en cualquier ciencia, existe una
comunidad de personas diestras o realizadas en la ciencia que dan la confirmacin.
Por ejemplo si aqu en Brasil alguien tuviera una nueva idea cientfica, una nueva
frmula matemtica, esa persona tendra que conseguir el apoyo de la comunidad
cientfica, pues sin ese apoyo nadie la aceptara, entonces cualquier ciencia depende
de una comunidad tambin de personas expertas; de esa misma manera en la ciencia
vdica existe una comunidad histrica muy impresionante de grandes santos,
cryas o gurus, maestros de carcter perfecto y conocimiento muy profundo que
proveen esa informacin.
90
Esa ciencia no es simplemente terica, una nueva doctrina en la cual comenzamos a
creer. El propsito del Bhagavad-gt de la conversacin entre Ka y Arjuna
fue el de llevar a Arjuna a un estado superior de existencia. El propsito del
verdadero conocimiento es justamente el de conducir a la persona a una existencia
superior, en la cual la conciencia se vuelve transparente y se puede ver La Verdad
directamente; por ejemplo cuando estamos durmiendo, soamos, despus
despertamos y podemos experimentar un estado superior de conciencia; recordamos
el estado del sueo y vemos directamente la superioridad de nuestra conciencia
normal. Ka en el Gt no slo dijo: "Yo soy Dios, entrgate y sers salvo", no es
slo ese tipo de doctrina de salvacin, Ka habl una ciencia de la
autorrealizacin, lo que El quiere es que ejecutemos ese proceso de purificacin del
alma, de iluminacin de la conciencia. Entonces si intentamos investigar y escuchar
lo que Ka est diciendo, no vamos a sentir que estamos siendo atrados por
alguna secta oriental, sino que podremos despertar una conciencia universal ms all
de las designaciones materiales.
91
Jesucristo es un representante de Dios predicando a un pueblo un poco atrasado y no
por su culpa, sino del pueblo. Ahora en El Bhagavad-gt, Ka Dios padre
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de Jess (como tenemos las palabras Ka y Cristo) habl a una audiencia muy
avanzada. Si alguien es versado en cierta materia hablando a un grupo de personas
avanzadas podr exponer cosas muy sutiles y de acuerdo con la capacidad de
comprensin de este grupo. Pero hablando a personas sin preparacin, el nivel de la
presentacin ser otro, bsicamente no existe diferencia entre el mensaje de Cristo y
el de Ka, lo nico que existe es la diferencia de nivel de la audiencia y de ah la
diferencia de la presentacin. Ka present el conocimiento cientficamente.
Incluso si nosotros hablamos a personas muy simples, slo las invitamos a que
canten Hare Ka, dancen, coman prasda y sean felices.
92
Existe actualmente una dedicacin al estudio de las religiones del mundo en
importantes universidades americanas, como la de Chicago, la de California en
Santa Brbara, con programas que tratan intensamente el hindusmo con diversos
catedrticos, cursos de Ph.D., maestra y graduacin y en Harvard existe un Centro
de Estudios de las Religiones del Mundo. A pesar de ello el estudio acadmico de
las religiones es una cosa un poco nueva en este siglo [XX].
93
En general en los Estados Unidos existe un inters serio en las culturas de Asia por
motivos polticos, diplomticos, econmicos, de inmigracin, etc. Ms all de eso el
estudio acadmico de la religin fue hacia otro extremo, all existen por
ejemplo veinte mil profesores de religin y ellos tienen (o tenan) oficialmente lo
que se denomina atesmo metodolgico. La idea es que incluso aunque usted crea
intelectualmente y como erudito, debe proceder como si fuese ateo, por varios
motivos considero que eso no es ni intelectualmente honesto, ni efectivo como
metodologa.
94
En cualquier facultad de estudios religiosos en los Estados Unidos, es muerte
instantnea para su carrera si usted predica en el saln de clase, en las facultades
pblicas del Estado es incluso ilegal, un crimen intelectual, predicar a favor de una
religin reconocida. No obstante el punto interesante es que usted puede predicar,
siempre que predique en contra. Tuve un dilogo con un profesor prominente, jefe
de un departamento de estudios religiosos en la facultad y not que era muy difcil
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hablar con l, pues no poda entender el punto, habl con otro profesor jefe de otro
departamento y l no entenda muy bien, pero hablando con los estudiantes de postgraduacin y graduacin sobre esta parcialidad contra la religin, todos ellos
entendan inmediatamente.
95
En una conferencia electrnica, en la lista de indologa, o estudios indolgicos (casi
la principal del mundo para catedrticos en Europa, Estados Unidos y Japn),
present un argumento ante el cual muchas personas gritaron, pero que al final
aceptaron como verdad. Era un punto de lgica explicando que en cualquier rea de
discurso, si usted afirma o niega una proposicin, est en la misma rea de discurso.
Por ejemplo: En un debate de matemtica si alguien afirma que tal ecuacin no
funciona y otro dice que si, en ambos casos estn hablando de matemtica, para
corregir la prueba de un estudiante se debe tener el mismo conocimiento para
marcar cierto o errado, entonces para un profesor que intenta reducir la existencia de
Zeus (por ejemplo) a un fenmeno, a ciertos factores psicolgicos y recurre a
aquellas cosas tan ingenuas como decir que Zeus es simplemente imaginacin, negar
la afirmacin de la divinidad de Zeus, l est colocndose inmediatamente en el rea
de la metafsica est haciendo a sus alumnos una afirmacin metafsica,
religiosa negando la existencia ontolgica de Zeus como divinidad. Si usted tiene
toda la libertad de negar la religin, ms no de afirmarla mi pregunta es: Cmo es
posible que usted niegue, pero no afirme? Si en un seminario usted puede afirmar,
ms no negar, si en un departamento secular usted puede negar, ms no afirmar
existe un paralelo perfecto de dos dogmas, podemos decir usando la palabra dogma
en un sentido neutral que es exactamente el mismo proceso, pero con diferentes
contenidos, esto es para m la gran hipocresa de la academia, por lo menos en los
Estados Unidos y Europa.
96
Un fenmeno actual interesante es que mucho ms que antes, existe un dilogo entre
cientficos y estudiosos de religin, con muchas sociedades, revistas, etc.; inclusive,
estudios sociolgicos demuestran que existe ms atesmo entre profesores de
ciencias humanas que entre los de las dems ciencias, en medio de todo esto est
habiendo un cambio gracias a las nuevas generaciones, porque los estudiantes
jvenes de post-graduacin son mucho ms volcados hacia el multiculturalismo,
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hacia diferentes puntos de vista y toman mucho ms en serio a otras culturas, etc. Lo
sorprendente es que muchos de sus padres intelectuales o profesores son muy ciegos
y no logran entender, mientras que esos alumnos comprenden inmediatamente tales
preconceptos.
97
La universidad de California hizo alarde de ser secular y jams permiti que alguien
fuera religioso dentro de ella. En el ao 69 an era yo estudiante y quera conseguir
espacio en la Universidad para hacer nuestros programas de Conciencia de Ka,
recuerdo que habl con los administradores y ellos me concedieron espacio para
cualquier tipo de programa bajo el sol, anti-religin, comunismo, cualquier cosa
menos religin; para convencerlos tuve que justificar que nuestro programa era
cultural, filosfico y otros temas. Finalmente esto cambi nicamente debido a una
declaracin de la Corte Suprema en Washington, que deca que las universidades
discriminaban en contra de la religin, dando libertad de expresin a todos los
grupos del pas, menos a las religiones. Hoy ya existen muchos catedrticos en la
Universidad de California que son religiosos.
98
El hindusmo es en verdad un complejo de religiones, que no es conocido como tal
porque los practicantes no tenan la tendencia a matarse. En la geografa de la India
est Pakistn al lado de un ro muy importante, el ro Hind, esta palabra provino de
la palabra snscrita sindhu, la cual quiere decir un gran cuerpo de agua; un pueblo
que vivi del otro lado del ro era de la antigua cultura persa y pronunciaba la "s"
inicial de la palabra como la "h" en ingls, o "hind"; entonces "hindes" eran las
personas del otro lado del ro; la siguiente civilizacin en ese lugar fue la griega y su
pueblo no pronunciaba la "h", quedando finalmente "indu" e "India"; en los timbres
postales se escribe India en el alfabeto romano, pero en el alfabeto original snscrito
se escribe Bhrata, pues hasta hoy el pas India es llamado Bhrata, que era el
nombre de varios grandes reyes santos, rjais; as ese trmino "indu" no es un
trmino snscrito, pero histricamente se manifest debido al contacto entre los
hindes y otras culturas que tenan un concepto ms sectario de la religin. En India
las diferencias teolgicas entre los diversos grupos que adoran a iva, Viu y otros,
los monistas, los budistas, etc., son mucho mayores que las diferencias teolgicas
entre cristianos, judos y musulmanes. Cuando hubo una serie de invasiones como
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las de los musulmanes que hace mil aos comenzaron a ocupar la India, para
ellos todos los que no eran musulmanes eran "hindes", en la literatura medieval
hind puede observarse el uso de esa palabra, pero con referencia a la
discriminacin de que las personas que no son musulmanas son "hindes", no
obstante, entre los propios "hindes", no se denominaban as antes del contacto con
religiones con conceptos ms sectarios.
99
Cuando los ingleses llegaron a la India, ellos ms que los musulmanes, hicieron un
esfuerzo por convertir a los hindes al cristianismo y dividirlos intelectual y
filosficamente, mientras que los musulmanes slo amenazaban; frente a todo eso
los hindes decidieron luchar contra esas influencias, pero deformando la propia
cultura e historia. Recientemente, algunos lderes de la comunidad hind en Los
ngeles me visitaron sugiriendo que como lder del movimiento Hare Ka, no
deba presentar una cultura hind que tiene diferencias teolgicas, sino que todos
son "hindes", que las diferencias no son importantes, o sea que me pidieron que
presentara una deformacin, no obstante existe una tolerancia impar en la India,
nadie discute, que Jess es hijo de Dios (entre otras cosas), en la India es posible
conversar.
100
En la literatura vdica ms antigua, el g Veda, se encuentra una descripcin de las
castas, pero de castas debidas a la cualificacin, no una cuestin slo de herencia
social; hubo una corrupcin, un engao que estrope el sistema. Hay una historia
muy famosa en los Upaniads de un joven que era de una familia muy baja, tan baja
que l ni saba quin era su padre y ni su propia madre lo saba, l quiso estudiar los
Vedas y se dirigi a su madre diciendo que cuando pidiese su iniciacin espiritual al
guru, ste le pedira su gotra (linaje), ella respondi que a decir verdad, cuando era
joven tuvo muchos hombres y no saba bien quin era su padre, entonces ella
aconsej que cuando el maestro espiritual preguntase a su hijo quin era su padre, l
respondiese que no saba, pero que su madre era Jaivala y su nombre era Jaivali, o
hijo de Jaivala. As l fue hasta el guru y cuando ste pregunt quin era su padre l
repiti sin vergenza, exactamente todo lo que oy de la madre. Obviamente l era
de la casta ms baja, pero el guru dijo que l era tan honesto que eso lo haca un
brhmaa y l se volvi un gran brhmaa, algo que hubiera sido completamente
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imposible en una poca ms actual. Los Vaiavas (lo que tcnicamente somos),
histricamente han luchado contra el sistema de castas corrupto.
101
El snscrito es importante en dos sentidos: Primero porque es la lengua sagrada de
dos de las cinco religiones ms importantes del mundo (budismo e hinduismo) y la
segunda importancia tiene que ver con estudios indo-europeos. Al final del siglo
dieciocho el gobernador de Bengala, India, Sir William Jones, una persona
importante en el Imperio Britnico y un estudioso serio, di una clase explicando
que en realidad el snscrito forma parte de la familia de lenguas europeas y que es
ms elegante y profunda como lengua que el griego antiguo y el latn; este anuncio
fue como una bomba, porque toda la filosofa del colonialismo era que las personas
no-blancas eran inferiores y era natural que fuese el deseo de Dios que las personas
superiores gobernaran a las inferiores, tal como los padres gobiernan a los hijos; sin
embargo cuando descubrieron una lengua que formaba parte de la misma familia de
lenguas europeas y que los europeos podan tener hermanos o por lo menos primos
no-blancos, fue un problema, un segundo problema fue que el snscrito era una
lengua ms sofisticada que el griego y el latn.
102
La palabra "snscrito" quiere decir "refinado", "bien hecho". Gramaticalmente
hablando si usted estudia griego antiguo y snscrito, notar rpidamente que el
snscrito es mucho ms complejo como lengua, tiene ms casos, es ms complejo en
trminos semnticos, adems estudiando las terminaciones de los diferentes casos y
conjugaciones, tiempos, personas, etc., en snscrito stas son ms claras y ms
distintas.
103
Dos reas acadmicas surgieron realmente del descubrimiento del snscrito:
Estudios indoeuropeos y lingstica histrica comparada, los gramticos antiguos de
la India eran mucho ms avanzados que los de Europa, con todo un sistema para
analizar palabras, inclusive desde el punto de vista de la fonologa y muchos otros.
La lingstica como una ciencia acadmica, realmente comenz con el snscrito, el
cual tambin es esencial para cualquier intento de comprender las races ms
antiguas de la cultura europea.
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104
Las etimologas sagradas en India siempre tienen que ver con el anlisis de cada
letra, cada sonido que indique algo existencial, espiritual. En un dilogo de Scrates
o Platn, o ambos, decan que el sonido de una palabra es idntico al objeto, en la
cultura secular de la India, existe la idea de que en el caso de Dios, el nombre de
Dios y Dios son idnticos, entonces el Santo Nombre es santo por eso, cuando
usted pronuncia el nombre de Dios, Dios est presente completamente a travs de
ese sonido, es decir Dios no es slo el sonido, sino que ese sonido es trascendental.
En el Antiguo Testamento de la Biblia se dice repetidamente, una y otra vez, que el
templo es un templo para el nombre de Dios, que el nombre de Dios vivir en el
templo, o sea un templo construido para la gloria del nombre de Dios.
105
Qu hara a las personas anhelar permanecer en este mundo? El punto no es si
usted va o no va a morir, sino cmo va a morir, si tendr una muerte gloriosa que
simplemente sirve como punto de partida para una vida superior, o si tendr que
morir como los perros y gatos, aterrados, ignorantes y arrastrados por la fuerza. Hoy
se vive como si no hubiese maana vida animal. El animal no tiene un
concepto multidimensional del tiempo, no puede calcular esas cosas, llegar al punto
del razonamiento teosfico Por qu nac? Nuestro verdadero hogar est mucho ms
all del mundo material, punto tan simple y tan difcil de entender debido a la
influencia de esta era ignorante de Kali.
106
Quien no es capaz de ver a todos los ciudadanos como a sus propios hijos no tiene
condicin para ser un lder, aplicando este criterio podemos contar cuantos
verdaderos lderes existen. Quien no sabe representar la voluntad de Dios no puede
ser una autoridad autntica. Dios es el Padre Suplidor y Controlador Supremo,
nuestro padre es Ka Dios. Y nadie sin ser representante de la verdadera
autoridad del verdadero lder puede ser un lder. Es slo un farsante imitando al
verdadero lder. El poder no est viniendo del pueblo el poder viene de Dios.
Ser que el pueblo es ms poderoso que Dios? Con qu autoridad yo, usted o
nosotros podemos delegar un poder? Ser que nosotros autorizamos la ley de la
gravedad? Ser que autorizamos al sol cuando nace?Por nuestra orden el sol se
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pone? Qu poder tenemos nosotros? En verdad el poder est partiendo de arriba y

no de abajo.
107
No prefiramos la pobre opcin de vivir en un paraso de tontos, puesto que Ka
Dios es nuestro padre y el de todo ser vivo y puesto que el lder tiene que
representar la voluntad de Dios, el lder debe ver a todos los ciudadanos y a todas las
criaturas como a sus hijos. No una conciencia tan lesionada, tan pobre, tan cerrada,
sino la de que todos los seres vivos son ciudadanos con derechos. Por qu slo
derechos humanos? Por qu no derechos de los seres vivos? Ser que otros seres
vivos no tienen derechos? Si es as, Por qu los seres humanos tendrn el derecho
de darse a s mismos un derecho que existe en la naturaleza? Y si existe
naturalmente el derecho humano, Por qu en la misma naturaleza no existen otros
derechos para los otros seres? Entonces, quien representa la voluntad del verdadero
lder, Ka Dios, debe ver a todo ser vivo como su hijo porque Ka lo est
viendo as.
108
En una Persona Suprema Infinita con cualidades infinitas, diferentes nombres
pueden describir Sus diferentes cualidades y aspectos, en snscrito la palabra Ka
indica a una persona infinitamente atrayente, la palabra Rma indica a la fuente de
todo placer, Dios debe tener cualidades infinitas y adems de eso existe el concepto
de avatr, o la encarnacin de Dios. La posicin del avatr r Caitanya
Mahprabhu (quien fund este movimiento Hare Ka) en snscrito es
denominada bheda abheda, diferencia y no-diferencia. La posicin ontolgica que
es la relacin entre Dios y Su creacin, es que hay y no hay diferencia y usted puede
encontrar la misma explicacin en la literatura snscrita, as como en Platn con su
ejemplo del Sol y los rayos del Sol de que son iguales y diferentes simultneamente,
as Dios es comparado al Sol y sus rayos son comparados a nosotros o a Su
creacin, las almas dentro de la energa material; en ese sentido incluso dentro de
Dios existe variedad, pero al mismo tiempo una existencia suprema; finalmente
existe una afirmacin en los Upaniads que dice "Incluso siendo uno Yo soy
muchos", lo que demuestra que el Seor Supremo gusta de la compaa de las
almas y asocindose con las almas que dependen de El siente placer. Acintya-
46
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bhedbheda-tattva: Inconcebible igualdad y diferencia simultnea, esta es la

conclusin y la perfeccin de toda filosofa.
Eplogo
Hare Ka Hare Ka, Ka Ka Hare Hare, Hare Rma Hare Rma,
Rma Rma Hare Hare.
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47
El Autor
Hdaynanda dsa Gosvm (Dr. Horward Resnick), Ph.D. en Snscrito y

Estudios Hindes por la Universidad de Harvard (E.U.A.), Ministro Internacional de
Estudios Vaiavas Avanzados, y Maestro Espiritual Iniciador de la Sociedad
Internacional para la Conciencia de Ka, ISKCON, habiendo organizado el
proyecto para la publicacin de los volmenes restantes del rmad-Bhagavatam,
completando as el principal trabajo literario de su Maestro Espiritual y Fundador
crya de ISKCON, rla Prabhupda. Actualmente, est dedicado a una
presentacin singularsima del pico Mahbhrata, adems de atender invitaciones
para conferencias en todo el mundo.
Obras del autor editadas en Brasil:
rmad-Bhagavatam, Cantos 10, 11 y 12
Iluminacin por el Camino Natural
Soluciones para una Prosperidad Objetiva
Los Valores de la Libertad
48
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Indice Alfabtico
Este ndice indica el nmero del texto, no la pgina
Academia
gran hipocresa de la, 95
Alimento
espiritualizado, 34
Alma
mi deber como, 83
naturaleza del, 49somos el, 28; 35; 49
Bhagavad-gt
gran ventaja del, 74
propsito del, 90
relevante en todo el mundo, 31; 79; 64
Brhmaa
no hay gobierno para el, 40
sistema de castas y el verdadero, 100
Ciencia
de valores o espiritual, 68; 69; 70
material, 68
procesos modernos de estudio para la, 76
Conocimiento
depende primero de fe, 87
de los Vedas, 71; 72; 73
Comer
como un acto sagrado, 33
como un acto profano, 34
Cuerpo
espiritualizado comiendo prasada, 35
como instrumento para servir al Seor
Supremo, 33
en armona con el alma, 35
Cultura Vdica
hinduismo no es, 99
en la India, 5
lo tiene todo, 39
Dios
como padre de todo ser vivo, 107
diferencia y no diferencia entre Dios y la
creacin de, 108
energas superior e inferior de, 81
est perpetuamente controlando, 23

no es nuestro cobayo, 14
nombre de, 104
proceso de buscar, 78
referencia absoluta, 69
representantes de, 17; 64
sentimiento de separacin de, 80
Empirismo
afirmacin falsa del, 88
Entidades
superiores e inferiores, 13
Epistemologa Vdica
en El Bhagavad-gt, 11
Fe
aparece en todo mundo, 29
afecta todos los aspectos de la vida, 30
no existe lgica sin, 87
Filosofa
definida, 1; 15
meta de la, 1; 11
occidental, 1; 5; 6
oriental, 1
sin religin, 6
tiene que partir de algn punto, 7
Filsofos
propuesta absurda de los modernos, 54
Freud
Filosofa de la religin de, 57
Historia
anlisis de la, 65
de la filosofa occidental, 65
del Bhagavad-gt, 74
de los Vedas, 72; 73
del universo, 65; 66
material, 64
proyeccin psicolgica en la, 75
verdadera, 64
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49

Jesucristo
no hay diferencia entre el mensaje de Ka y
el de, 91
Ka
como La Verdad Absoluta, 17
comunidad histrica de expertos confirmando
a, 89
gustar indirectamente de, 52
proceso para la conciencia de, 15
propsito del descenso del Seor, 64
cuando olvidamos la posicin de, 50
todo lo podemos saber sobre, 16
Leyes
las ms importantes, 45
como la voluntad de Dios, 19; 20; 23; 24
como superar las, 24; 47; 48
no arbitrarias, 23; 36
Libertad
de la lujuria, 28
de la muerte, 23
de los tontos, 55
para obtener la, 53
real, 23; 24
significado de la, 24; 51
Lder
representa la autoridad de Dios, 106; 107
Libre albedro
significado de nuestro, 46; 49
Lgica
de Aristteles, 85
definida, 85; 86
Mahbhrata
Bhagavad-gt dentro del, 64
como itihasa, historia, 64
influencia antigua y actual del, 64
Marx
el problema de, 38; 40; 41
Marxismo
no purifica el corazn, 37
todos son esclavos en el, 41
Meta
definicin clara de nuestra, 11
Mitologa
como un tipo de filosofa moderna, 58
50
Muerte
gloriosa, 105
ignorante como la del animal, 105
Mujeres
respetndolas se conquista la lujuria, 28
Naturaleza
material y espiritual, 62; 63
Prabhupda
Acarya Fundador, 64
la palabra, 64
el mayor historiador, 64
poda dar confianza inquebrantable, 59
representante del Seor Supremo, 64
us muy bien sus palabras, 61
Placer
de la verdadera bondad, 25
infinito de Dios, 25
en este mundo, 26
sexual, 26
Psicologa
auto-estima en la, 59
diferentes resultados obtenidos en fsica y en,
77
dos aspectos en la, 57
nuestra filosofa es la mejor, 56; 61
Reencarnacin
estamos girando en este mundo, 24
cambios de cuerpo en la misma vida, 82
casi imposible desenvolver una filosofa lgica
sin, 21
Scrates quera saber por qu, 22
Reglas
coincidir sobre las, 8; 9
en la cultura occidental, 9; 10
en India, 10
tenemos que seguir diferentes, 43
Snscrito
hind no es trmino, 98
ms sofisticado que griego y latn, 101
relacionado con estudios indo-europeos, 101
stra
significado de la palabra, 44
Sexo
consecuencias naturales del, 27
placer del, 26
revolucin del, 27
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Sociedad
no existe un fundamento para la, 84
Universidades
atesmo metodolgico en las, 93; 94; 97
estudio abierto de las religiones del mundo en
las, 92
cambios con las nuevas generaciones en las, 96
proceso de educacin en las, 14
Varrama-dharma
diferencia entre vida civilizada e incivilizada,
42
Verdad
Absoluta, 1; 2; 3; 4; 17
definida, 66
mtodos de buscar la, 4; 11; 12; 15
relativa, 1; 2; 3; 17
Vida
propsito de la, 28; 67
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51
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S.S. Hdaynanda dsa Gosvm

Dedico respetuosamente este trabajo de

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Su Divina Gracia A.C. Bhaktivednta Svm Prabhupda.

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seguir las directrices establecidas por ellos, qu decir, entonces, de aprender la

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remanentes del Seor Supremo, entonces en el acto de reconstituir el cuerpo

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espontneamente actan bien, eso ya existe en la cultura vdica, no es algo futuro.

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ordenes sociales y cuatro ordenes espirituales. Est explcitamente declarado en la

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diferentes mandamientos de ese grupo, esta palabra significa un conjunto de leyes

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bsqueda, de esa conciencia de una verdad superior; o si simplemente acepto como

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seriamente el Mahbhrata ver que l es itihasa, historia y no mito, imaginacin o

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consciente y no estpido, estamos buscando una Persona Suprema y por eso la

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es falsa: Las afirmaciones ms fanticas de los materialistas son fcilmente

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bhedbheda-tattva: Inconcebible igualdad y diferencia simultnea, esta es la

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Hdaynanda dsa Gosvm (Dr. Horward Resnick), Ph.D. en Snscrito y

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est perpetuamente controlando, 23

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