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cadernos Nietzsche

1, P. 07-32, 1996

Vontade de verdade:
uma abordagem genealgica
Alberto Marcos Onate*

Resumo: Investigando a crtica nietzschiana vontade de verdade, cuida-se de


mostrar que ela s alcana seu nvel mais radical quando lana mo do procedimento genealgico. Esse enfoque perscrutador acaba por revelar os solos em
que frutifica a busca pela verdade: moral de escravos e dcadence fisiolgica,
territrios cobertos por sutis camadas dissimulatrias, que somente um filosofar
com o martelo pode desvendar.
Palavras-chave: vontade de verdade genealogia moral fisiologia instintos
vontade de potncia

A ruminao nietzschiana assume, desde as primeiras obras, um


carter questionador, pondo em xeque at os mais slidos alicerces. Seu
principal alvo diz respeito s construes filosficas erigidas ao longo
dos dois ltimos milnios. Para alm da problematizao de domnios
especficos dessas edificaes, o que est em jogo so suas prprias
bases de sustentao. No limite, pergunta-se sobre o prprio filosofar,
tal como se apresentava at ento. O que importa a Nietzsche trazer
plena luz as fices dissimuladas nos princpios que resultam do
procedimento operante na filosofia. na arte da dissimulao que os
pensadores sempre desfrutaram de maestria: os intricados labirintos
conceituais com que fundaram e rechearam seus sistemas constituiu,

* Professor do Departamento de Filosofia da Universidade Federal do Paran e Mestrando do


Departamento de Filosofia da Universidade de So Paulo.

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num primeiro momento, apenas uma tese adotada de antemo, uma


idia inesperada, uma intuio, em geral um desejo ntimo tornado
abstrato e submetido a um crivo, que eles defendem com razes que
buscam posteriormente (JGB/BM 5), funcionando aps, por
assimilao gregria, como pontos limtrofes, balizadores do interpretar
humano.
Colocando-se num estgio prvio constituio dos sistemas,
Nietzsche procura captar o que se esconde nas entrelinhas do
empreendimento filosfico. Aps longas investidas subterrneas,
descobre qual o motor que consegue arregimentar tantos e to profundos
pensadores em torno de rduos esforos, nem sempre recompensados
com a conquista almejada: A vontade de verdade, que ainda nos far
correr no poucos riscos, a clebre veracidade que at agora todos os
filsofos reverenciaram: que questes essa vontade de verdade j no
nos colocou! ... Trata-se de uma longa histria mas no como se
apenas comeasse? (JGB/BM 1). A estimao da verdade, alm de
anterior, funciona como dimenso possibilitadora do mundo das idias,
do cogito, do eu penso e dos outros princpios colocados pelos filsofos
na base de suas concepes metafsicas. somente por que reputaram
saciveis seus desejos de verdade a qualquer preo, de tornar conhecvel,
manipulvel o que est a seu alcance ou de delimitar e explorar a esfera
do pensvel, e espelharam-se na imagem deste horizonte confortador,
que eles forjaram referenciais cujos desdobramentos municiaram suas
cadeias sistemticas.
A vontade de verdade a semente da qual brotaram, cresceram e
se firmaram todas as rvores metafsicas. Por que os filsofos no conseguiram desvencilhar-se do parti pris a favor do verdadeiro, idntico,
uno? Estaramos diante do fundamento absoluto, da instncia suprema
e inexpugnvel, do nec plus ultra da filosofia, que deve ser aceito e
seguido incondicionalmente? Seria possvel filosofar sem amar a verdade, sem sacrificar-se verdade? Questes cujo alcance no tinha sido
vislumbrado, mas que Nietzsche se prope a afrontar resolutamente,
ciente porm do risco que elas envolvem. O filsofo afirma que a vontade de verdade precisa de uma crtica determinemos com isso nossa

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prpria tarefa (GM/GM III 24), para depois explicitar em que direo
deve efetivar-se tal empreitada: ... que sentido teria nosso ser inteiro,
se no o de que, em ns, aquela vontade de verdade teria tomado conscincia de si mesma como problema?... (GM/GM III 27). Tema aparentemente estranho para os quadros de uma Genealogia da moral, indicando que a discusso sobre a verdade s pode entabular-se com rigor
a partir do territrio que a engendra e submeter-se a um tribunal cujo
veredicto s proferido aps o resgate integral da cadeia de eventos e
personagens envolvidos na questo. Empresa em que o filsofo deve
fazer experimentos com o reino da verdade, exercitar-se na abertura a
arriscados talvez, no seria possvel?, para averiguar se no h outras alternativas igualmente legtimas reservadas ao pensar.
De sua parte, Nietzsche considera que a vontade de verdade somente desempenha um papel enquanto instrumento de acomodao do
mundo a propsitos utilitrios, enquanto produtora de fices e frmulas simplificadoras da complexidade catica de impresses que permeiam
os seres orgnicos, facilitando a preservao e crescimento de determinada espcie animal: A verdade este tipo de erro sem o qual uma
certa espcie de seres viventes no poderia viver (XI, 34 (253)). Num
mundo em que conhecimento e vir-a-ser se excluem, o vivente s pode
persistir na existncia sob a condio de acreditar em coisas delimitveis,
durveis, ou seja, apelando continuamente para o horizonte da verdade.
Sem o refgio imaginrio, sem a bssola orientadora do idntico, unitrio, incondicionado, o homem no suportaria a imponderabilidade de
seu existir, sucumbindo profuso catica dos fenmenos. Nessa tica
depurada dos ranos metafsicos, a vontade de verdade seria um valioso
auxiliar da vida humana, favorecendo sua manuteno e predomnio
perante outras formaes que disputam o mesmo terreno de efetivao.
Mas no assim que os filsofos encararam o conhecimento e a verdade: ao invs de coloc-los a servio da vida, outorgaram-lhes um territrio transcendente, necessrio, auto-suficiente. O propsito de Nietzsche
perscrutar at s ltimas conseqncias este enfoque.
No limite, o que o filsofo alemo pretende tocar a vontade de
verdade com o martelo, para descobrir se produz sons oriundos de um

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plano ainda mais originrio. Isso requer que ele mobilize todos seus
dons de psiclogo, ou seja, de pesquisador da origem e histria dos
sentimentos morais, envolvendo-se pessoal e diretamente com o problema que o absorve. Sua atitude equivale do jogador experimentado
que coloca todas suas fichas numa partida, sofrendo, angustiando-se,
mas tambm amando, embriagando-se, atando seu prprio destino aos
desdobramentos da questo; sua proposta no se limita vitria decorrente da soluo do problema, voltando-se antes continuidade indefinida do jogo perscrutador e encarando cada triunfo como a porta para
novas e mais radicais perspectivas questionadoras.
Prope-se a explorar em profundidade por que os filsofos sempre consideraram seja a harmonia e a ordem, seja a clareza e a evidncia, seja as tabelas categoriais e as idias transcendentais, como nicos
meios legtimos de se relacionar com o vir-a-ser, descartando peremptoriamente o confuso, catico, desordenado. No haveria um fio subreptcio que os conduzisse a tal preferncia? Ao se esmerarem na construo de prodigiosas plataformas metafsicas no pretenderiam, acima
de tudo, fundamentar suas concepes morais? No seria por meio de
linhas engendradas no mbito moral que os filsofos teriam procurado
insuflar movimento e, sobretudo, dar sustentao a seus tteres
conceituais?
O peso da imbricao moral/metafsica vergou alguns dos mais
promissores e privilegiados pensadores, enveredando-os, extraviandoos por questionamentos inessenciais, indignos de sua ateno. Para
Nietzsche, o exemplo mais funesto talvez seja o de Pascal, que se dobrou influncia da moral crist, embotando as mais sublimes possibilidades de um filosofar profundo, decifrador dos supremos enigmas.
Entretanto, j em Scrates e Plato pode-se vislumbrar o predomnio
das armadilhas morais, cujo influxo parece ter se mantido com o passar
dos sculos. Mesmo percorrendo diferentes caminhos, as filosofias no
puderam desvencilhar-se daquela inveno primeva do homem abstrato, dialtico, justo, que ansiava acima de tudo conquistar o bem, o conhecimento e a felicidade.

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na investigao da hiptese segundo a qual foi sob o domnio


da moral que a vontade de verdade corrompeu a maioria dos filsofos,
que Nietzsche se detm exaustivamente, procurando test-la a partir das
mais diversas perspectivas. A busca do verdadeiro no seria somente o
corolrio de uma tendncia moral? A metafsica no seria mera transposio da moral? Embora escondida sob poderosos disfarces, talvez seja
da tematizao de bem e mal que derivem quase todas as filosofias.
A resistncia obstinada ao engano, em vez de atitude inocente e desinteressada, no traria em seu bojo pressupostos, preconceitos morais?
Ao escavar os subterrneos da moral e trazer tona o produto contaminado por seu domnio, Nietzsche faz provavelmente suas maiores
descobertas: para compreender como surgiram as mais transcendentes
afirmaes metafsicas de um filsofo bom (e sbio) se perguntar previamente: a que moral querem elas (quer ele) chegar? (JGB/BM 6).
Moral/vontade de verdade: estreita e inusitada vinculao, que passara despercebida aos mais agudos filsofos, ou que eles astuciosamente
no quiseram assumir no mbito de suas estratgias fundantes, temendo
comprometer a pureza e autonomia de tais projetos. possvel que muitos
tenham pressentido seu influxo, mas no foram bastante ousados para
transpor as demarcaes que ela impunha ao existir humano e ao seu
prprio filosofar. Empreitada que exige um distanciamento de perspectiva, uma sondagem desde fora da moral, para alm de bem e mal, e
requer maestria na arte de mirar-por-trs-da-esquina (EH/EH, Por que
sou to sbio, 1), de deslindar poderosas armaduras conceituais aparentemente puras e neutras. Tarefa reservada a um pensador acostumado explorao subterrnea, adaptado solido, secura, escurido,
em suma, um filsofo das profundezas, munido de coragem suficiente
para afirmar: vontade de verdade no significa eu no quero me deixar enganar, mas sim no h outra alternativa eu no quero enganar, nem sequer a mim mesmo: e com isso estamos no terreno da
moral (FW/GC 344).
Os filsofos costumam colocar, tcita ou manifestamente, suas empreitadas rumo verdade sob os auspcios de uma disciplina vigilante,
capaz de revelar e afastar os inmeros enganos, desvios que se apresen-

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tam ao longo da rota traada. Embora cada um adote referenciais especficos, tais pensadores partilham da mesma tarefa discriminatria, esmerando-se em lev-la a bom termo. Confiam que o domnio assim
autolapidado se encontra prova das mais custicas investidas. Pretendem justificar a vontade de verdade atribuindo-lhe a funo precpua de
evitar ciosamente o passo em falso na areia movedia do erro; travestem
ardilosamente os mbeis escusos que a fomentavam no territrio mais
recuado da moral, circunscrevendo sua atuao esfera puramente lgico-metafsica, para assim eximi-la dos ataques extra-sistemticos, desfrutadores de maior radicalidade dissolvente.
Nietzsche no se dobra a tal estratagema, vislumbrando o significado encoberto da vontade de verdade: O que ela? a vontade de no
se deixar enganar? a vontade de no enganar? Pois tambm desta ltima maneira poderia ser interpretada a vontade de verdade: pressuposto que sob a generalizao eu no quero enganar esteja includo tambm o caso particular eu no quero me enganar (FW/GC 344).
sobretudo a esse segundo sentido dissimulado nas entranhas dos edifcios sistemticos, que se deve tributar a busca incessante dos filsofos
pelo incondicionado, pelo absoluto, seja sob a forma do mundo verdadeiro, do cogito garantido pela veracidade divina, do eu penso, ou de
qualquer outro parmetro fundacional. Sob a fachada do escrpulo supostamente imparcial de no se deixar enganar, oculta-se a necessidade
moral de no se auto-enganar, que s pode realizar-se por meio da colocao de um fundamento incondicionado, visto como centro irradiador
de certezas e verdades.
Provido de escalpelo, olhar microscpico e eficiente sistema
imunolgico, o pensador alemo desce aos abismos, evitando ao mximo deslumbrar-se com os truques usados pelos monstros quimricos
que ali vicejam e impedindo a todo custo ser inoculado pelos venenos
aos quais sucumbiram os desbravadores que o antecederam. Aps longa
perambulao subterrnea, chega o momento de retornar luz trazendo
consigo a principal conquista de to inspitas escavaes: a captura do
ponto de confluncia entre moral e vontade de verdade, que se exprime
no ideal asctico. somente sob o abrigo confortador deste ideal que o

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homem tem afastado o medo do vir-a-ser, do sem-sentido, forjando ilusria mas satisfatoriamente segurana, direo e, sobretudo, justificao para seu existir.
Camalenico, o ideal asctico assume configuraes diferentes segundo o tipo que o assimila: pessoas comuns, eruditos, homens de cincia, artistas, sacerdotes, santos e, por fim, filsofos o concebem de maneira diferente, mas a funo que lhe atribuem tem sido sempre a mesma, ou seja, dotar a existncia humana de sentido. Cansado da busca
infrutfera por um sentido que brote a partir da prpria existncia terrena,
transitria, o homem desespera e cria para si, mesmo que apenas enquanto promessa realizvel, um outro lugar, um outro modo de ser, uma
outra existncia: aquela da vida eterna, da verdade, do ser, da unidade.
A influncia, o predomnio do ideal asctico no episdico e,
muito menos, recente na histria: sua presena, sua incrustao remonta
aos primrdios, a ponto de poder-se afirmar que a terra propriamente
o astro asctico, um rinco de criaturas descontentes, presunosas e
repugnantes, que nunca se desvencilharam de um profundo fastio de si
mesmas, da terra, de toda vida (GM/GM III 11). At onde a viso
histrica alcana encontram-se, salvo pouqussimas excees oriundas
de indivduos e comunidades que o fluxo exuberante da vida propiciou,
perodos e povos que se renderam incondicionalmente interpretao
imposta pelo ideal asctico, rechaando com mximo vigor a postulao
de alternativas assimiladoras mais positivas e corajosas ante a falta de
sentido inscrita no seio do existir tal como se apresenta imediata e
efetivamente nossa experincia.
Entretanto, no influxo sobre a filosofia que o ideal asctico alcanou sua maior sofisticao e empregou seus mais potentes ardis.
Expresso mais claramente: apenas no regao deste ideal que a filosofia surgiu, consolidou-se e tem alimentado seu status de preponderncia na esfera do humano. Despojando a atividade filosfica das mscaras que a encobriram no decorrer do tempo, Nietzsche pretende pr
mostra a funo subordinada que ela desempenhou tanto na origem quanto em suas variadas manifestaes ao longo dos dois ltimos milnios,
colocando-se apenas como instncia mais refinada de legitimao do

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ideal asctico, reservada a indivduos pretensamente privilegiados que


se propunham a dar conta da importncia e, mormente, da necessidade
deste ideal. dominado pela tica do homem contemplativo e do sacerdote asctico que o filosofar ganhou seu contedo justificador, sua perene diretriz confortadora e, acima de tudo, sua capacidade para forjar
questionamentos e dimenses escusas, inacessveis, a partir das quais
seus propugnadores pudessem exercer domnio.
Por quais meios o ideal asctico e seu principal representante, o
sacerdote disfarado de pensador, tm preponderado na atividade filosfica? Atravs da moral e da vontade de verdade. Se a primeira funciona como dimenso que possibilita ao homem construir mundos e atribuir-lhes significados hauridos de si prprio, a segunda vigora enquanto sucednea da primeira no mbito propriamente metafsico, constituindo o instrumento que fornece ao filsofo a confiana de realizar em
sua experincia aquele ideal e exprimi-lo da forma mais completa e legtima. Nietzsche considera-se o primeiro a perceber, delatar e encetar
o desmonte dos mecanismos deste poderoso binmio que corrompe(u)
a filosofia, pois nesse tomar-conscincia-de-si da vontade de verdade
vai ao solo de agora em diante no cabe dvida a moral(1) : aquele
grande espetculo reservado para os dois prximos sculos da Europa,
o mais terrvel, problemtico e, talvez, tambm o mais rico de esperanas de todos os espetculos... (GM/GM III 27).
Alm de Circe dos filsofos, a moral adquiriu outros significados
importantes na boca daquele que se autodenominou o primeiro
imoralista. Problema-chave do discurso nietzschiano, a moral preencheu variadas funes e assumiu diferentes orientaes semnticas, de
acordo com o alvo ou adversrios a serem atingidos, a trama conceitual
a que se ligava e o circuito de questes que pretendia abarcar. Entretanto, talvez seja possvel enfeixar a peculiar e fecunda abordagem
nietzschiana da moral a partir de duas principais dimenses a ela vinculadas, que lhe aportam relevantes contribuies, dotando-a de um alcance operatrio desconhecido e inexplorado at ento: a noo de valor e o mbito da fisiologia ou, mais diretamente, dos instintos.

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O primeiro bloco de referncias conceituais gira em torno da associao moral/valor/vida. Nele, Nietzsche parece conceber a moral
enquanto expresso concentrada, sedimentada de uma rede valorativa,
variando apenas sua esfera de abrangncia de acordo com a perspectiva
exigida pela temtica contextual. Num dos recortes definidores, o filsofo outorga ao fenmeno moral um vasto territrio de exerccio englobando todas as manifestaes viventes, que de uma ou outra forma exercem e sofrem domnio: entenda-se moral como a teoria das relaes de
dominao sob as quais se origina o fenmeno vida (JGB/BM 19).
Um segundo registro aponta para uma reduo deste mbito, circunscrevendo-o ao universo humano e, mais especificamente, ao estudo das
avaliaes que perpassam as contnuas inter-relaes de seus integrantes: A moral a doutrina da hierarquia entre os homens e tambm do
valor de suas aes e obras em relao a esta hierarquia; pois a doutrina das avaliaes humanas para tudo que toca ao humano (XI, 35 (5)).
H ainda um terceiro trecho que segue na mesma linha conceitual
e restringe ainda mais o campo de manifestao da moral, associando-a
ao conjunto de valoraes que determina vasta categoria de homens,
levando-os a negar, caluniar, envenenar a vida: a moral a soma das
condies de conservao duma espcie de homem pobre, parcial ou
completamente falhada (XIII, 22 (25)). Este registro permite-nos
detectar o quanto Nietzsche se afasta da concepo tradicional de moral;
a seu ver, todos os filsofos a encararam como algo dado, em-si, inquestionvel e construram sofisticados sistemas a servio da legitimao de
seus princpios, regras e imperativos num plano que reputavam
consistente. Faltou-lhes a modstia para se colocarem num estgio
preliminar, suspeitando do estatuto de transcendncia, de coercividade
absoluta atribudo aos fenmenos morais; em vez de se dedicarem ao
exame cmodo dum circuito fictcio cujos objetivos e limites estavam
previamente demarcados, deveriam ter adotado um enfoque crtico da
emergncia e do conflito que caracteriza as diferentes morais
efetivamente existentes. O mbil dissimulado da fundamentao-a-todocusto que orientou os filsofos foi sempre de exaltar a moral dominante

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a um nvel em que estivesse imune aos ataques desmitificadores, forjando


uma muralha indevassvel entre ela e ns humanos, demasiado humanos.
Para persistir na vida, mantendo suas conquistas e ampliando sua
influncia por reas inexploradas, cada ser orgnico, cada configurao vivente, especialmente a humana, precisa estimar a partir de si, de
sua perspectiva prpria, tudo que a rodeia, formando um cabedal de
apreciaes valorativas(2) manifestadoras das condies de existncia a
ela inerentes. no processo de estimao, de avaliao que o homem
delata sua postura perante a vida, afirmando-a ou negando-a, pois foi
ele o primeiro a criar um sentido para as coisas, um sentido humano.
Por isso se chama homem (Mensch), isto , o estimador (Za/ZA I Dos
mil e Um alvos)(3). A partilha de estados e situaes similares levou os
homens a comungarem posies valorativas, aglutinando-as em disposies mais ou menos uniformes, tais como a religio, a cultura, a moral
gregria e, finalmente, aquela que os filsofos tm considerado a reunio soberana, normativa: a moral universal.
Mas como se formam tais disposies valorativas? A partir das
duas grandes perspectivas instauradoras de valor inscritas no horizonte
humano, que comportam inmeras gradaes intermedirias: a
afirmadora e a negadora. Para Nietzsche, somente a primeira, cujos representantes surgem raramente, efetiva na criao de valores; a segunda, predominante na maioria dos humanos, limita-se a inverter o sentido e a hierarquia estabelecidos pelo enfoque afirmador, com o propsito de volt-los contra seu criador. O convvio dessas orientaes
valorativas tem sido conflituoso, diruptivo, mas com esmagadora vantagem numrica e normatizadora do vis reativo, como se pode constatar
numa rpida abordagem histrica: filsofos da poca trgica versus filsofos da moral, Roma contra Judia, Renascimento versus Reforma,
Napoleo versus Revoluo Francesa.
no mbito da perspectiva negadora, em especial aps o advento
e consolidao da doutrina crist, que se produziu significativa reduo
do universo valorativo, circunscrevendo-o quase exclusivamente a um
certo grupo de parmetros e assuntos ditados pela dimenso moral. Se o
Zaratustra histrico foi talvez o elo inicial desta cadeia redutora, o

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Zaratustra nietzschiano apresenta-se como o primeiro a diagnostic-la,


denunci-la: Muitas terras viu Zaratustra, e muitos povos: nenhuma
potncia maior encontrou Zaratustra sobre a terra, do que bom e mau
(Za/ZA I Dos mil e Um alvos). Num processo lento mas persistente, o
enfoque reativo subsumiu as avaliaes estticas, cientficas, religiosas
e, principalmente, fisiolgicas nas consideraes sobre bem e mal, terminando por enquadrar as impresses, exigncias e afeces do corpo
em contextos morais e conferir ao homem uma dimenso nica, absoluta, extranatural.
Todavia, chega o momento da grande reviravolta a todo aquele
que perscruta, escava fundo neste domnio repleto de armadilhas e
perigos: Abre-se-lhe uma perspectiva nova e imensa, apodera-se dele
como vertigem uma nova possibilidade, surgem-lhe toda sorte de desconfianas, suspeitas, medos; vacila a f na moral, em toda moral,
finalmente, uma nova exigncia se far ouvir. Enunciemos essa nova
exigncia: necessitamos de uma crtica dos valores morais, devemos
alguma vez pr em questo o prprio valor desses valores (GM/GM
Prefcio 6). por meio da observao do carter agonstico presente
na manifestao de ticas valorativas divergentes, que Nietzsche
desenvolve sua abordagem genealgica da moral. Este indicativo leva o
filsofo a adotar uma leitura basicamente tipolgica, ou seja, passa a
considerar toda moral que se imps enquanto esforo para disciplinar e
incentivar o desenvolvimento de uma certa espcie de homem, alicerada
num conjunto de valoraes que acabam tornando-se referencial definitivo a partir do qual ela despreza o influxo dos homens de outra estirpe,
encarados como inferiores e nocivos.
Em sua anlise retrospectiva das diversas morais que dominaram
e/ou dominam o contexto humano, Nietzsche observou a manifestao
regular de certos traos comuns, que lhe permitiram distinguir a atuao de duas grandes linhas valorativas: moral nobre ou de senhores e
moral do ressentimento ou de escravos. Contudo, no se deve entender
tal segmentao como fixadora de compartimentos estanques
possibilitadores de classificaes instantneas e superficiais dos homens
numa ou noutra dessas categorias; ao contrrio, ela comporta inmeros

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graus peculiares, tanto no seio de cada tipo encarado enquanto totalidade quanto no mbito de cada indivduo tomado isoladamente, no qual se
produz a convivncia de enfoques morais conflitantes comandados por
um deles ou por um grupo catalisador de afinidades.
O homem pertencente ao primeiro tipo procura realizar o estado
de plenitude da vida, de contnua prodigalizao da riqueza, valorizando a coragem, a franqueza, a alegria, e desprezando o amor ao prximo,
a igualdade entre os homens, a compaixo; haure antes a noo bom
(gut) de sua prpria experincia e a atribui somente a si, para depois
conceber a idia derivada, subsidiria ruim (schlecht); a criao de valores seu apangio, no dependendo de aprovaes ou louvores: ele
estipula sua prpria medida; diz sim vida e a si mesmo, no se limitando a temer ou tolerar o fluxo implacvel do vir-a-ser, mas o aceitando integral e jubilosamente, a ponto de desejar seu eterno retorno, numa
prova de supremo amor.
O segundo tipo de homem, ao contrrio, estima a piedade, o
altrusmo, a humildade, a pacincia desinteressada; sua noo inicial
mau (bse) atribuda ao nobre, a partir da qual ele se considera bom;
incapaz de criar valores, dirige seus esforos a escamotear, inverter
aqueles gerados pelos senhores; sua marca distintiva est em no suportar
o vir-a-ser, sendo-lhe imprescindvel forjar um mundo estvel,
substancial, verdadeiro, fundado nas noes imaginrias de identidade
e unidade, cuja funo amenizar o sofrimento, a perturbao causados
pelo fluir ininterrupto. Somente assim h trgua em sua atribulao
cotidiana e a existncia ganha sentido, orientando-se por caminhos
previamente pavimentados.
Esta mentira do ideal, estruturada e alimentada pelo tipo ressentido de homem, constituiu a maior crise da histria, pois induziu todo
valorar humano no apenas a desdenhar peremptoriamente os
determinantes da natureza e da vida, mas, acima de tudo, a substitu-los
por frmulas artificiais, fictcias. Interditada a via positiva perante a
falta de sentido inerente existncia, o homem resignou-se a engendrar
religies, filosofias, artes que cumprissem a funo de lenitivos, num
turbilho voraz em que se sucedem perenemente os remendos e paliati-

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vos. Mas na filosofia que essas armadilhas perversoras obtiveram maior


xito e sofisticao: Quando a melhor poca da Grcia teve fim, vieram os filsofos da moral (XI, 25 (17)). Com a dialtica socrtica e o
mundo ideal platnico instaurou-se a supremacia de um enfoque antinatural, que forneceu as coordenadas do horizonte no qual se moveria
todo filosofar.
Prosseguindo nas escavaes genealgicas, perfurando milimtrica
e silenciosamente os subterrneos da moral, Nietzsche detecta que por
trs da estratificao tipolgica senhor/escravo h outra, mais recuada,
mais fundamental, que poderamos denominar de fisiolgica, pois remete diretamente ao corpo e s funes orgnicas nele presentes, e se
desmembra nos moldes forte/fraco. No fim das contas, os juzos morais
decorreriam de sucessos ou fracassos fisiolgicos. Descoberta enunciada com vigor no prefcio a O caso Wagner: Minha preocupao mais
ntima foi sempre o problema da dcadence. Bem e mal: este apenas
um caso particular do problema. Se aguamos nossa viso ... compreendemos tambm a moral isto que se dissimula sob os mais sagrados de
seus nomes: a vida empobrecida, o querer-morrer, a grande lassido...
Aguar a viso significa voltar-se com audcia captura e ao
desnudamento dos sintomas sob os quais se tem travestido a dcadence
fisiolgica, fenmeno preponderante no apenas no ponto de emergncia (Entstehung) da dimenso moral, mas tambm no comando dos poderosos sortilgios mitificadores que ela engendrou ao longo dos milnios para envenenar ou, quando menos, perverter os domnios que no
se submetessem incondicionalmente.
A estreita associao de moral e fisiologia pe-nos diante do segundo e, a nosso ver, mais fecundo bloco de referncias em que Nietzsche
pretende trabalhar conceitualmente a moral: Os estados morais so estados fisiolgicos (IX, 6 (445)); Moral como elemento regulador do
comportamento dos instintos entre eles (IX, 7 (154)); Morais so a
expresso de hierarquias locais neste mundo mltiplo dos instintos
(XI, 27 (59)). O filsofo alemo debrua-se com afinco sobre assuntos e
paralelismos j investigados antes, mas aos quais ele pretende imprimir
um novo sentido, uma nova direo perscrutadora, guiada pela noo de

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vontade de potncia. Retomam vigor certas questes presentes no trabalho de outros pensadores e no seu prprio, mas que no teriam sido
tratadas com a devida radicalidade: H alguma influncia do funcionamento orgnico nas concepes morais? Se houver, como ela se efetiva? Qual a importncia dos instintos na economia global da vida humana? Qual a relao entre instintos e hierarquia humana?
Quando transforma a fisiologia em rainha de todas as outras questes (XIII, 25 (1)) e considera a ignorncia, o engano neste domnio
como o maior dos perigos, Nietzsche no est se limitando especialidade cientfica que estuda e descreve as interaes biolgicas, funcionais, possibilitadoras da sobrevivncia humana e das demais espcies(4).
Embora o campo de observao guarde certas proximidades e os fatores
analisados recebam denominaes similares(5), a maneira de trat-los
muito diferente. A abordagem adquire um carter semiolgico, ou seja,
os eventos corporais passam a ser vistos enquanto signos, expresses
correlatas das configuraes instantneas de potncia que ali se efetivam. Encarando o corpo como a instncia privilegiada em que se estabelece a diferenciao entre o vitorioso e o fracassado perante a vida, o
filsofo atribui ao estudo fisiolgico um carter intervencionista, com a
importante tarefa de propiciar a cada homem a descoberta e utilizao
dos alimentos, climas, lugares e atitudes mais favorveis obteno do
seu ponto culminante de fora e vigor. O corpo torna-se linguagem cifrada do entrecruzamento titnico de potncias desiguais.
Contrapondo-se dicotomia substancial instaurada pelo platonismo
e consolidada por Descartes, Nietzsche entende que esprito e corpo
no constituem unidades distintas entre si, mas esto direta e completamente imbricadas, sendo antes expresses complementares, convergentes do universo plural e aberto de que o homem composto. O eu consciente, outrora considerado o reduto do esprito, sede dos pensamentos
e sensaes, deixa de ser o ncleo onipresente do fenmeno global da
vida humana, para tornar-se uma pequena razo, instrumento e joguete da grande razo, das funes orgnicas que permitem ao homem
viver, expandir-se. Na hierarquia vital, a conscincia desempenha o papel mais superficial e miservel, captando apenas aquilo que foi previa-

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mente simplificado, desvigorado, mantendo na obscuridade a maior parte


da atividade corporal, muscular. A totalidade da vida consciente s preenche sua tarefa quando est a servio das interaes orgnicas fundamentais: respirao, nutrio, circulao, etc.
O esprito, a alma ou qualquer outro nome que se d a essa dimenso, torna-se mero componente, que se integra num contexto mais amplo e importante chamado corpo. O crebro passa a ser apenas um
aparelho centralizador, pois, no limite, todas as formaes corporais
participam integralmente do pensar, do querer, do sentir. Os pensamentos e sentimentos deste diminuto eu (Ich) subordinam-se a uma esfera
de atividade muito mais profunda que abrange todo o corpo humano,
encarado no apenas como aglomerado fsico-qumico, objeto de anlises cientficas, mas, antes e primordialmente, enquanto coletividade inaudita de viventes parcelares que se ajustam numa complexa teia de comandos, obedincias, rebeldias, crescendo ou diminuindo, mas subsistindo durante algum tempo como um todo proteiforme, enquanto
pluralidade instintual dotada de um sentido convergente. Esta dimenso
mais radical, que Nietzsche denomina Selbst ou corpo criador (schaffende
Leib), um territrio indemarcvel, um inexaurvel campo de batalha
onde se d a luta perene entre os diversos instintos (Instinkte) ou impulsos (Triebe)(6) em busca do predomnio, da vitria incessante.
Num importante pargrafo de Para alm de bem e mal, Nietzsche
coloca-nos diante de uma grave hiptese, que para ele j se apresentava
enquanto tese (Satz): Suposto, enfim, que desse certo explicar a nossa
vida de impulsos como a conformao e ramificao de uma forma fundamental de vontade ou seja, da vontade de potncia, como minha tese
suposto que se pudesse reconduzir todas as funes orgnicas a essa
vontade de potncia... (JGB/BM 36). Coerente com sua maneira de
entender a vida, inclusive a humana, enquanto contnua explorao, apropriao violenta de tudo que lhe resiste e se mostra mais fraco, enquanto crescimento, expanso subjugadora de tudo que no seja ela prpria,
o filsofo concebe todo corpo vivo, em especial o humano, como
especificao da vontade de potncia ou, para ser mais preciso, como

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vontade de potncia encarnada (leibhafte Wille zur Macht) (JGB/BM


259).
Encarando o corpo e suas funes orgnicas como o fio condutor,
o manancial bsico de qualquer anlise que pretenda perscrutar
seriamente o humano, Nietzsche entende que o sentir, o querer e o pensar
no constituem atividades autnomas e discernveis, comandadas por
rgos centralizadores, mas se espalham difusamente por todo
organismo, sendo antes fenmenos terminais, exangues, elos perifricos
de uma enganosa cadeia de simplificao. somente na instncia muito
mais fundamental e complexa dos instintos que ocorrem os processos
vitais decisivos e se estabelecem os juzos de valor orientadores da
dinmica que perpassa o Selbst. Num fragmento de agosto/setembro de
1885, o filsofo assevera claramente: Nosso intelecto, nossa vontade,
bem como nossas sensaes dependem de nossos juzos de valor: estes
respondem a nossos instintos e a suas condies de existncia. Nossos
instintos so redutveis vontade de potncia (XI, 40 (61)).
No fundo, quando estimamos, a prpria vida, enquanto vontade
de potncia, que avalia por nosso intermdio. Na esfera do humano, os
instintos e apreciaes de valor deles decorrentes funcionam como meios de expresso, sintomas de crescimento ou declnio da potncia. Tudo
que ocorre no corpo, desde as funes orgnicas fundamentais (nutrio, metabolismo, secreo) at as atividades mais tnues (pensamentos, emoes), determinado pela relao agonstica entre as mltiplas
manifestaes instintuais da vontade de potncia que nele se efetivam,
cada uma querendo prevalecer sobre as demais, para impor-lhes sua
perspectiva, seu ritmo, seus valores. Da por que constitua contrasenso falar-se de instinto no-egosta: tanto os impulsos que favorecem
quanto os que obstaculizam a expanso da vida so egostas, ou seja,
valoram a partir de si prprios e lutam ferrenhamente por mais potncia; mesmo o no-querer, o no-reagir, o negar esto subordinados ao
dinamismo da vontade de potncia.
A partir desse horizonte temtico pode-se entender por que, apesar de alguns textos nietzschianos propiciarem leituras reducentes(7),
problematizar a vontade de verdade no significa apenas substitu-la

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por uma vontade de inverdade, de engano, de aparncia; trata-se, isto


sim, de mostrar que o importante no a falsidade ou veracidade de um
conceito, juzo ou ato, mas sua contribuio para o desenvolvimento da
potncia. Em Nietzsche, os termos verdadeiro e falso perdem sua carga
semntica tradicional, significando somente indcios de configuraes
favorveis ou desfavorveis da potncia: verdade, se quisermos mantla no vocabulrio nietzschiano, expressar apenas o sentimento de intensificao de potncia. Em vez de buscar a verdade, o filsofo deve introduzir ativamente um sentido (Sinn), determinando e estruturando formas, perspectivas, mas tambm transformando-as, dissolvendo-as, num
processo contnuo de criao/destruio que no se subordina a nenhuma teleologia. Os filsofos propriamente ditos, porm, so comandantes
e legisladores: eles dizem Assim deve ser; so eles que determinam o
Para-onde? e o Para-qu? do homem (...) estendem sua mo criadora em
direo ao futuro, e tudo o que e foi se torna para eles meio, instrumento, martelo. Seu conhecer criar, seu criar uma legislao,
sua vontade de verdade vontade de potncia (JGB/BM 211).
Firmemente ancorado nessas consideraes fisiolgicas, Nietzsche
parece concluir que o carter, o tipo de cada homem plasmado a partir
do grupo de instintos nele predominante, formao esta que subjuga e
pe a seu servio as outras cadeias impulsivas ali presentes. Decorre da
que as apreciaes morais de indivduos ou grupos sejam consideradas
meros sintomas, resultantes, signos opacos da efetividade corporal que
os constitui, apenas reproduzindo suas conquistas ou derrotas fisiolgicas. Avanando em suas ruminaes, o filsofo detecta a recorrncia de
duas tipologias fisiolgicas bsicas, comportando vrias gradaes especficas, mas mantendo certos traos comuns: o forte e o fraco.
O homem forte, robusto, aquele em que prevalecem os instintos
naturais, bsicos, favorveis intensificao da vida, sintetizados e
hierarquizados por uma linha referencial de comando, canalizadora de
seu dinamismo para uma direo convergente. Nele conflui a maior diversidade instintual possvel, desencadeando-se os mais intensos e perigosos impulsos, sem que haja o rompimento prolongado e muito menos a runa do equilbrio vital, mas, ao contrrio, sua elevao a um

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patamar at ento inexplorado. Este tipo de homem busca a expanso, o


crescimento da vida e valoriza a guerra, a luta contnua por novos domnios. Dotado de um horizonte em constante mutao, onde no h limites prvios, ele caminha sobre todas as cordas, dana sobre todas as
possibilidades, faz experimentos consigo prprio. Ele nega a existncia de territrios proibidos e se lana intrepidamente aventura, encarando de frente todas as questes temveis, problemticas.
A falta ou ineficincia dessa linha sintetizadora dos instintos
naturais leva-os desagregao, anarquia, abrindo caminho para que
surjam e se desenvolvam os impulsos contrrios s funes reguladoras
da vida: Ter de combater os instintos eis a frmula para a dcadence:
enquanto a vida se intensifica, felicidade igual a instinto (GD/CI, O
problema de Scrates, 11). sob tais condies que se manifesta o
homem fraco, resignado, que valoriza acima de tudo o repouso, a
tradio. Desprovido dos canais hierarquizadores do fluxo inerente aos
instintos fundamentais, o fracassado nega que eles existam e forja um
universo ilusrio de impulsos, seu principal expediente na reao contra
os fortes, os bem-nascidos. Extraviado em seu prprio labirinto, coloca
em relevo os valores gregrios (compaixo, altrusmo, etc.). Sem
capacidade para explorar novos horizontes, ele se submete inteiramente
ao instinto de conservao, de sobrevivncia, afastando assim o medo
que o desconhecido, o inabitual lhe infligem.
nesse campo de pusilanimidade, de dcadence que frutificou(a)
o anseio obstinado pela verdade, pelo bem e por seus sucedneos, funcionando no apenas como alento para suportar a existncia, mas em
especial enquanto instrumento de transmutao, de usurpao oblqua
das prerrogativas potenciais inerentes ao forte: Uma longa reflexo sobre
a fisiologia do esgotamento obrigou-me a demandar a que ponto os juzos
dos esgotados penetraram no mundo dos valores. ... descobri que todos
os juzos supremos de valor, todos aqueles que dominam a humanidade,
ao menos a humanidade domesticada, podem ser reconduzidos a juzos
de esgotados (XIII, 15 (13)). Prevenido contra as artimanhas ofuscantes empregadas pelos dbeis, Nietzsche aponta que eles so menos inocentes, menos desinteressados do que pareciam primeira vista.

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O fenmeno da dcadence, com seus modos enviesados de preponderncia no reino dos valores, torna-se um dos focos axiais da ruminao nietzschiana: um tal extravio completo da humanidade para com
seus instintos fundamentais, uma tal dcadence total dos juzos de valor
o ponto de interrogao par excellence, o enigma propriamente dito
que o animal homem pe ao filsofo (XIII, 11 (227)). Religies,
morais, filosofias, cincias constituram(em) o arsenal dos dcadents
para alcanar obliquamente o predomnio na conduo do itinerrio
humano. Nietzsche percebe essa trama insidiosa que se apresenta sob o
manto da pureza, da iseno, e se prope a delat-la, desmont-la nos
prprios meandros, munido da segurana, da serenidade que s um demorado peregrinar subterrneo pode auferir: Preciso dizer, depois de
tudo isso, que em questes de dcadence sou experiente? Soletrei-a de
trs para a frente e de frente para trs... esse foi meu mais longo exerccio, minha experincia propriamente dita, e, se que em algo, foi nisso
que me tornei mestre (EH/EH, Por que sou to sbio, 1).
Dcadence significa sobretudo retrao na intensidade vital ou,
na refinada terminologia do filsofo, impotncia potncia (Ohnmacht
zur Macht), determinando que, onde, sob qualquer forma, a vontade de
potncia declina, h tambm, toda vez, uma regresso fisiolgica, uma
dcadence (AC/AC 17)(8) . No dcadent predomina a contradio dos
instintos, fruto da deficincia no centro de gravidade responsvel pela
fora organizadora; fica obstrudo o canal hierarquizador natural, impedindo assim que os instintos fundamentais desfrutem da supremacia e
tornando-os gradativamente volteis, vazios, ideais. O universo instintivo bsico estreita-se, cedendo terreno para um cabedal ilusrio de noes e princpios, que se apresenta como instrumento disciplinador do
fluxo instintual, mas que, no fundo, mero corolrio do decrscimo de
potncia, sua mais astuta cartada dissimulatria.
Contudo, no por si s o declinar da potncia que desperta o faro
problematizador de Nietzsche. O prprio fluxo do vir-a-ser marcado
por idas e vindas potenciais, sem que isso leve o filsofo a conden-lo,
mas, ao contrrio, a am-lo tal como se manifesta. Mesmo o forte,
hiperbreo, dotado de ritmo ascendente, sofre quedas instantneas,

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fugidias de potncia; ao invs de combat-las, compete-lhe agreg-las


enquanto plataforma para saltos ainda mais arriscados. Decorre da que
o alvo visado pelo nome de dcadence seja muito mais o prolongamento, a manuteno, o predomnio das formas e vias declinantes. Num
sentido rigoroso, o fenmeno da dcadence concerne ao persistir do
entrave expanso de potncia, perpetuao do processo demarcatrio
de limites que acaba por traar todo um panorama fechado de alternativas potenciais, contrastando com o horizonte em infinita abertura caracterstico ao fluir ascendente. Assim entendido, o declnio apresentase enquanto a tnica dominante nos ltimos milnios da existncia humana, com poucas excees, fulgurantes embora fugazes, tais como a
Grcia e a Roma clssicas e o Renascimento. Marcado pelo desabrochar infindo de exemplares dcadents, s restava ao humano sucumbir
limitao de perspectivas, desertar da efetividade em busca de refgios
imaginrios.
Restrio de potncia no , porm, sinnimo de entrega irrestrita
e, muito menos, de inocncia. Os dcadents, mesmo perdidos no labirinto de foras que os superam, encontram meios de reagir. Eles se mostram hbeis em produzir ungentos e panacias que no s aliviem, mas
legitimem seu estado de indigncia. A partilha prolongada de tal esforo automedicativo s pode redundar num amplo repositrio em que confluem os mais variegados componentes e frmulas. Aquilo que a princpio tinha um alcance perifrico, um carter meramente justificador, ganha novo sentido e se torna poderoso instrumento de camuflagem. Mais
do que inventar remdios, os dcadents especializam-se em articul-los
segundo grandes receiturios, que cumprem funes estratgicas e recebem nomes pomposos: religio, filosofia, moral, cincia. por meio
da proliferao desses corpos doutrinrios que os fracos travestem sua
condio miservel, apresentando-se como arautos de outras noes e
mundos. Com eles, a dcadence logra envolver a efetividade
(Wirklichkeit) em seus sortilgios, a ponto de torn-la cada vez mais
tnue, distante, ideal, pois s assim pode apregoar a eficcia dos placebos
que engendra. nesse contexto que ganha magnitude a frase lapidar de

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Nietzsche: Os dcadents necessitam da mentira ela uma de suas


condies de sobrevivncia (EH/EH, O nascimento da tragdia, 2).
Guarnecidas por sutis camadas dissimulatrias, buriladas com o
mximo cuidado, as grandes construes do engenho humano pareciam
estar acima de qualquer exame ou diagnstico de conjunto. Mas o martelo genealgico de Nietzsche logra atingi-las com duros golpes, revelando-as sob outra perspectiva: enquanto sintomas da dcadence. Captadas na intimidade, elas nada mais so que abrigos sistemticos para
os valores dos impotentes, incapacitados vida, potncia. Elas so o
principal instrumento de vingana dos esgotados (Erschpften), o manancial em que eles haurem os argumentos e atitudes para aviltar, desfigurar os valores naturais. Encaradas de perto, religies e morais no
conseguem mais ocultar seus mecanismos paralisantes da potncia, em
especial no caso do cristianismo: um tipo da dcadence (XII, 10 (96)).
A f, o culto, o cdigo moral, enfim, tudo que paira sobre o cristo s
serve para imobiliz-lo, domestic-lo: tanto a teoria (imortalidade da
alma, pecado, salvao...) quanto a prtica (preces, perdo, caridade...)
esto a servio do instinto de conservao, meio mais eficaz de os fracos se protegerem mutuamente, para assim proliferarem. Sadas do mesmo tronco que as religies, as morais no poderiam seguir outro caminho que o da exaltao do enfraquecimento e a conseqente negao
dos instintos de guerra, da exuberncia animal presente no homem, do
sentimento de distncia. O mbil das empreitadas morais, ou seja, a
busca do melhoramento contnuo dos homens para aproxim-los cada
vez mais do ideal de bondade e justia, deve ser entendido no quadro da
dcadence, enquanto modo astucioso de outorgar-lhes sentidos, valores, potncias que no so legtimas nem prprias.
Esta plataforma religioso-moral de escamoteao da dcadence
frutificou no seio do rebanho inculto, malevel a todo tipo de influncias. Faltava, porm, encontrar um canal dissimulatrio que no s satisfizesse s exigncias dos eruditos e sbios, mas servisse tambm para
debilitar, envenenar os poucos exemplares ascendentes de potncia, fonte
contnua de ameaas questionadoras. na filosofia que se abre esse
caminho, e seu principal desbravador responde pelo nome de Scrates,

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o monmano da moral, o dcadent que expressou a frmula


razo=virtude=felicidade, e com ela enfeitiou o pensar antigo at
medula, a ponto de no mais se liberar de seus grilhes, pois um
auto-engano dos filsofos e moralistas pensar que j saem da dcadence
ao fazerem guerra contra ela. O sair est fora de sua fora: mesmo aquilo que escolhem como remdio, como salvao, apenas, outra vez,
uma expresso de dcadence eles alteram sua expresso, no a eliminam propriamente (GD/CI, O problema de Scrates, 11). O grande
trunfo socrtico foi ter seduzido Plato, a ponte privilegiada para ganhar os demais espritos nobres da poca. com esse movimento
corruptor dos valores, do gosto aristocrtico, do instinto agonal inerentes aos helenos antigos que a vontade de verdade fincou razes definitivas no solo filosfico. Sob os auspcios da moral, desenvolveu-se uma
dialtica que destacava as noes de bem, virtude, justia de seus prprios territrios, associando-as diretamente busca da verdade. a esse
esquema encobridor de dcadence que Nietzsche atribui a conduo do
filosofar nos ltimos milnios, do qual sua proa, a vontade de verdade j um sintoma de degenerao (XIII, 16 (40)).
As marteladas genealgicas despedaam finalmente a redoma da
verdade, revelando o contedo de suas circunvizinhanas: a paralisia, a
fadiga, o embotamento da vida. Afrontar esse quadro desolador sem a
ele sucumbir, requer a posse da grande sade, apangio da vida ascendente, transbordante, que no est preocupada em buscar a verdade, mas
em criar continuamente perspectivas equivalentes sua potncia.
Prerrogativa da

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alma que possui a escala mais larga e mais fundo pode descer,
a alma mais vasta, que mais longe pode correr e errar e vagar dentro
de si,
a mais necessria, que com prazer se lana no acaso,
a alma que , e mergulha no vir-a-ser, a que possui e quer
mergulhar no querer e desejar,
a que foge de si mesma, que a si mesma alcana nos crculos mais
amplos,
a alma mais sbia, a quem fala mais docemente a loucura,
a que mais ama a si mesma, na qual todas as coisas tm sua corrente
e contracorrente, seu fluxo e refluxo
(EH/EH, Assim falou Zaratustra, 6).

Abstract: Investigating the nietzschean critique to will to truth, this paper intends
to show that it only obtains its most radical level when uses the genealogical
procedure. This pervasive focus finishes to revelate the grounds where thrive the
search for truth: moral of slaves and physiological dcadence. Territories overlaid
of subtle dissimulatory layers which only a philosophize with the hammer can
discover.
Key-words: will to truth moral physiology instincts will to power

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Notas
(1) O interesse nietzschiano pela moral ou, mais diretamente, pelos problemas morais, data de muito cedo, a ponto de o filsofo dedicar-lhe j aos treze anos um
texto, atualmente desaparecido, (cf. nota 4 da traduo espanhola de Zur
Genealogie der Moral, efetuada por Andrs Snchez Pascual para a Alianza Editorial, Madri, 1993), no qual se questionava sobre a gnese do demnio e a origem do mal. Contudo, mesmo presente em suas anotaes e obras iniciais, apenas com Humano, demasiado humano que a moral passa a ser explicitamente
tematizada e surgem as primeiras hipteses genealgicas. Os livros e apontamentos seguintes, at o colapso final de Turim, esto marcados pela insistente
recorrncia do tema, investigado a partir de diferentes perspectivas, numa sondagem cada vez mais cerrada de seus pressupostos valorativos e fisiolgicos.
(2) Werthschtzungen. Nietzsche emprega tambm, com freqncia, a expresso
Werthurtheilen e, mais esporadicamente, Werthgefhlen e Werthbegriffen.
(3) Atribuindo ao humano o ponto culminante da atividade valorativa, Nietzsche recorre etimologia para ilustrar sua posio: deriva o termo alemo Mensch do
latim mensurare. Conforme a importante nota de Rubens Rodrigues Torres Filho:
Na origem da palavra Mensch, mannisco, substantivao do velho-alto-alemo
mennisc (humano), encontra-se o radical indogermnico men (pensar), o mesmo
que em latim deu mens (mente) e mensurare (medir). Talvez Nietzsche se refira a
este ltimo sentido, tanto mais que pensar guarda lembrana de: tomar o peso,
ponderar. Schtzen por: estimar, avaliar, apreciar, da Schtzende, o que estima, o
taxador.
(4) O interesse nietzschiano por assuntos de biologia e fisiologia remonta a 1866 e
tem como marco a leitura da obra Geschichte des Materialismus, de Friedrich
Albert Lange, publicada naquele ano e elogiada em carta que o filsofo endereou a Carl von Gersdorff em fins de agosto (cf. Janz, Nietzsche biographie, 1984,
tomo I, p. 167-71). Visando posicionar-se frente s questes postas pelo
darwinismo que dominava o cenrio das cincias naturais da poca, Nietzsche
adquiriu obras pertinentes: Entstehung und Begriff der Naturhistorichen Art
(1865), de Naegeli, e Descendenzlehre und Darwinismus (1873), de Oskar Schmidt
(cf. Andler, Nietzsche, sa vie et sa pense, 1958, Volume II, p. 328). Mas a principal contribuio provm dos dilogos com Ludwig Rtimeyer, seu colega na
universidade da Basilia, que o levaram a se afastar da teoria darwinista. Nos
anos seguintes, o envolvimento com matrias afins se manteve, a ponto de, no
olhar retrospectivo desencadeado em Ecce homo, o filsofo considerar que j
durante a gestao e redao de Humano, demasiado humano Uma sede verda-

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deiramente ardente se apoderou de mim: a partir deste momento no cultivei de


fato nada mais que fisiologia, medicina e cincias naturais (EH/EH 3 do comentrio sobre MAI /HH I).
(5) Cf., entre outros, XIII, 13 (3).
(6) O emprego desses vocbulos no discurso nietzschiano assinalado pela abertura
conceitual, permutabilidade, polissemia e prolixidade. As tentativas definitrias,
em nmero restrito, parecem estar cientes de seus limites, no buscando uma
caracterizao acabada dos termos. O sentido em que so utilizados mostra-se,
na maioria das vezes, bastante prximo, a ponto de em certos trechos assumirem
funes sinonmicas; normalmente aparecem adjetivados ou ligados a outras palavras, tais como: Grund Trieb, erhaltender Instinkt, Trieb zur Wissenchaft, numa
profuso semntica. H casos inclusive em que ocorrem juntos, formando uma s
expresso: Instinkt der Triebe (cf. IX, 11 (5)). Por fim, deve-se ressaltar sua abundncia quantitativa, colocando-se talvez como os termos mais mencionados em
seus escritos, presentes j nos textos filolgicos.
(7) Cf. XIII, 14 (18); XIII, 14 (24) e XIII, 17 (3).
(8) O recurso nietzschiano a expresses pertinentes s cincias mdicas para caracterizar a dcadence d margem a interpretaes reducionistas, que pretendem
enquadr-la em esquemas estritamente biolgicos ou fisiolgicos. Contudo, a
leitura atenta dos textos indica que no enquanto bilogo ou clnico que Nietzsche
fala do corpo; sua postura antes a do genealogista preocupado em acompanhar
os sintomas do dinamismo potencial presente no Selbst. Doena, anemia, fraqueza, esgotamento, no so meros diagnsticos orgnicos mas, acima de tudo, metforas indicativas da diminuio no grau de efetividade da potncia no mbito
humano.

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Referncias Bibliogrficas
1. ANDLER, C. Nietzsche sa vie et sa pense, 3 volumes. Paris,
Gallimard, 1958.
2. JANZ, C.P. Nietzsche biographie, 3 volumes. Traduzido do alemo
por Marc B. de Launay, Pierre Rusch e outros. Paris, Gallimard,
1984.
3. NIETZSCHE. Smtliche Werke Kritische Studienausgabe. Edio
organizada por Giorgio Colli e Mazzino Montinari, 15 volumes.
Berlim, Walter de Gruyter, 1967-78.
4. ________. Obras Incompletas. Coleo Os Pensadores. Traduo
de Rubens Rodrigues Torres Filho. So Paulo, Abril Cultural, 1978.
Nos trechos em que possvel, reportamo-nos a esta fonte.