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A RELAO HOMEM / NATUREZA NO PENSAMENTO MODERNO

BATISTELA, Airton Carlos1 - PUCPR


batistela.airton@gmail.com
BONETI, Lindomar Wessler2 - PUCPR
Boneti.lindomar@pucpr.br

Resumo
A relao homem x natureza, apresenta-se hoje como um espao problemtico, marcado
pela consolidao de domnio do primeiro sobre o segundo. Contudo, a supremacia do
homem sobre a natureza foi engendrada em bases epistemolgicas, desde o incio da
cincia moderna. Por seu turno, a cincia moderna, nasceu do ventre da poltica e do
modo de produo capitalista. Este artigo faz, ento, uma exposio da relao da
cincia moderna com a estrutura scio-poltica e econmica desta mesma poca,
apontando, seus fundamentos e, descortinando, aos poucos, a estrutura fundante da
sociedade contempornea. Por fim, fazemos uma crtica, com base em Haidegger, a este
modelo.
Palavras chaves: Sociedade; Natureza; Cincia Moderna; Razo que Calcula e
Pensamento que Reflete.
Introduo
A passagem da idade mdia idade moderna foi, particularmente, um perodo de
profundas mudanas, porque no dizer, de essncias mudanas. To determinantes, que
caracterizaram toda posteridade, seja no campo poltico, econmico ou cientfico.
A confluncia de foras econmicas e polticas, na estruturao de um novo
modo de produo, na passagem do feudalismo ao capitalismo e na derrubada da
nobreza e do clero, estabeleceram, com preciso, a necessidade de construo de um
novo modo de pensar e agir, distanciado do controle teolgico, que, em pouco tempo,
possibilitou o pleno estabelecimento de um definitivo modelo de sociedade que perdura
at hoje.
exatamente sobre a construo deste novo modelo de pensamento, que vai se
fundamentar em um novo modelo econmico e poltico que queremos falar. Trata-se

Mestre em Educao, Doutorando em Educao pela PUCPR.


Doutor (Ph.D.) em Sociologia, Professor do Programa de Ps-Graduao em Educao da Pontifcia
Universidade Catlica do Paran.
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pois, de estabelecer as bases epistemolgicas do pensamento moderno, da cincia
moderna.
Parcela significativa do debate contemporneo na rea da cincia tangencia, de
alguma maneira, o tema da modernidade e da herana iluminista e, no raramente, respostas
so dadas em uma perspectiva da modernidade. O termo moderno de difcil preciso.
Vamos optar por trat-lo como sendo composto por uma diretriz central fundamentada em
torno da postura relacional homem/natureza, mesmo que constitudo por uma vasta gama de
tendncias intelectuais e polticas que surgiram a, a partir das experincias vividas pela
intelectualidade.
Entendemos o eixo central desta discusso como sendo aquele fio condutor que
norteia o pensamento moderno fundamentado na possibilidade de objetivao do mundo,
onde, a natureza transforma-se na fonte nica, para a tcnica, a cincia e a indstria. Por
isso, a discusso da relao homem/natureza.

O entendimento da modernidade, especialmente pela perspectiva do padro


relacional sociedade/natureza, depende, fundamentalmente, da compreenso da
instaurao de algumas idias-chave, a partir das quais edifica-se o construto ideacional
moderno, que serve como cosmoviso norteadora do desenvolvimento das sociedades
humanas a partir do sculo XVII. a partir dessa perspectiva que se pode compreender
o sentido da crise scio-ambiental atual como intensificao gradativa dum processo
que se assenta, por um lado, num padro compreensivo da realidade (cientfico,
filosfico, tico) e por outro, num padro intervencionista (desenvolvimentista,
tecnolgico) sobre essa mesma realidade3. Assim, procuraremos, primeiramente,
compreender as configuraes do modelo compreensivo da realidade (cosmoviso)
gerado pela modernidade, para depois nos atermos a uma crtica, baseada em
Heidegger, do impacto intervencionista humano gerado pela viso de mundo moderno.
Trata-se, ento, da anlise do modelo desenvolvimentista e tecnolgico da modernidade.
Na histria das idias, instaura-se, por volta do sculo XV, um processo de
renascimento. Fundamentalmente significa uma recolocao do ser humano no centro
da realidade e, principalmente, na base das determinaes do desenvolvimento histrico
das sociedades. Entendemos que isto representa um processo de desvelamento da
natureza humana, no sentido da percepo do potencial fundamental humano: a
capacidade de compreenso da realidade. Ao dar-se conta da necessidade de conhecer o

Evidentemente no h separao entre compreenso e interveno na realidade. Didaticamente podemos


perceber isso como duas dimenses de um processo, mas no h uma dualidade ou separao precisa.

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que perpassa a natureza humana, o homem parte (novamente) na busca do
conhecimento, o que traz, como conseqncia, uma reinsero no centro das diretrizes
de sua evoluo histrica, a partir do assombroso desenvolvimento cognitivo que
empreende.
A

modernidade

se

instaura,

portanto,

sobre

desvelamento

dessa

indeterminao existencial no humano; quer dizer, sobre a perspectiva de que nada


parece prescrever, deterministicamente, nosso devir histrico. No precisamos estar,
ento, necessariamente, atrelados dinmica natural; podemos transbord-la, subvertla, subjug-la: eis o iderio liberal da modernidade, vivenciado pelo liberalismo, que
rompeu com a viso da providncia divina, dando ao homem um carter histrico e
livre.
As Bases do Pensamento Moderno
A modernidade, ento, esse movimento em que o humano expressa,
progressivamente, a megalomania de subordinar toda fora natural do mundo. O
surgimento de elementos fundamentais como filosofia e cincia modernas, por exemplo,
parecem depender, essencialmente, do amadurecimento e da intensificao do poder
difuso e arrebatador dessa nova perspectiva. Segue-se uma tendncia natural em que
novas idias acabam por direcionar-se para sua expresso concreta, incidindo na
organizao da realidade do novo mundo humano.
Um expoente importante, que manifestou o poder transformador das idias
renascentistas foi Galileu. Movido pela crena no potencial cognoscente humano, aposta
na experimentao, como ponte para a compreenso e transformao do real. D-se, a
partir dele, uma intensificao singular no processo de conhecimento humano da
realidade, fundamentado na nfase na medio da concretude do real pelo aporte do
mtodo quantitativo. A idia original: o ser humano pode desvendar a realidade e o
meio para isso reside, segundo Galileu, em dirigir a ateno para as propriedades
quantificveis da matria. o que empreende Galileu, cujo xito conhecido
historicamente. Sua defesa da teoria heliocntrica que acaba provocando toda a
revoluo cientfica que est na base da edificao da modernidade.
As contribuies de Galileu para a edificao da cincia e da cosmoviso
moderna foram notveis. Suas idias sobre a prtica cientfica e a percepo da
realidade que da decorrem esto at hoje solidamente conjugadas s prticas cientficas

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e percepo de mundo de grande parte dos cientistas. Trata-se, em ltima instncia,
duma crena metafsica de que a realidade s pode ser melhor apreendida pelo mtodo
quantitativo, e de que no h nada alm da matria constatvel.
Considerando-se a cincia como elemento central da modernidade, assiste-se,
desde ento, um processo gradativo de distanciamento da cincia em relao dinmica
natural do mundo. Instaura-se, a, um paradoxo, que , em ltima instncia, o grande
paradoxo atual: avanamos na compreenso quantificvel da natureza, mas perdemos,
pari passo, a capacidade de vislumbrar a essncia do real. Ou seja, identificamos, com
o desenvolvimento tecnocientfico moderno, exaustivamente, os infinitesimais
substratos materiais da realidade, mas perdemos, em proporo direta, a capacidade de
apreenso do significado dessa realidade4.
Essa , de fato, a configurao fundante do padro de relao sociedade/natureza
na modernidade. Trata-se duma perspectiva poderosa, atraente: a idia da natureza
como realidade cognoscvel e passvel de interveno e do ser humano como agente
desse conhecimento ne-cessrio (i., que no pode cessar) e dessa interveno
(aparentemente ilimitada). Das concepes geradas pelo desenvolvimento das cincias
edifica-se a idia de evoluo, de progresso, de crescimento, de desenvolvimento, etc.
Segundo tais concepes, o traado da evoluo histrica humana depende,
fundamentalmente, do empreendimento do des-envolvimento atravs da necessria
interveno humana.
Mas Galileu no operou sozinho essa transformao. Sem dvida traou um vis
que tornou-se o caminho do desenvolvimento cientfico posterior, mas na edificao
dessa construo ideacional moderna, cumpre considerar, tambm, a emergncia de
outro pensador, cujas idias so, no fundo, desdobramentos desse sistema ideacional.
Trata-se de Ren Descartes5 e sua sistematizao filosfica sobre a essncia do humano
e da realidade, cujo impacto singularmente duradouro e nos alcana aps sculos.
Quando entra em cena o gnio analtico de Descartes, d-se a culminncia terica desse
processo que serve de base para o desenvolvimento da sociedade tecnocientfica
moderna6.

No quer dizer que essa significao esteja alm da matria, mas que implica, pelo menos, uma viso
unificada dela. Steindl-Rast (apud Capra, F. e Steindl-Rast, D., 1997) trata de mostrar a separao
esprito/matria como aberrao filosfica.
5
Descartes referia-se nova cincia que busca como analogia uma construo.
6
. Isso porque, embora enfatizasse procedimentos analticos, opera uma sntese terica das novas
tendncias culturais de sua poca.

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Toda idia contextualizada historicamente, culturalmente. Com Descartes no
foi diferente: viveu num momento histrico qualitativamente comparvel a este que
vivemos agora, cuja caracterstica principal era uma efervescncia cultural tendida para
a busca da consolidao de novas bases cientficas, de uma nova viso da realidade e de
um novo referencial para a conduta humana.7 Assim, o objetivo principal da empreitada
cartesiana foi a construo de uma cincia radicalmente nova, alicerada em bases
slidas e inabalveis, cuja essncia seria sua redutibilidade matemtica e sua
conseqente indubitabilidade cientfica. Para tanto, embrenhou-se Descartes no famoso
mtodo da dvida metdica, revendo sistematicamente todos os seus conhecimentos
procura de toda forma de dvida e/ou certezas inabalveis. Ao cabo do processo
deparou-se com infindveis meandros de dvidas e uma nica certeza indubitvel,
inabalvel, matemtica, sintetizada na frase cogito, ergo sum (penso, logo existo).
Concluiu Descartes que do fato de pensar (que supem que exista, pelo menos, uma
instncia pensante), jamais poderia duvidar, sendo esta a nica certeza matemtica8 de
que dispunha e base sustentvel para a construo de uma nova cincia.

Concluo justamente que minha essncia consiste nisto apenas, que eu sou
uma coisa pensante [...] E no entanto, talvez [...] tenho um corpo ao qual
estou estreitamente ligado, tenho, de um lado, uma idia clara e definida de
mim mesmo como uma coisa pensante, no extensa, e, de outro lado, uma
idia ntida de meu corpo como uma coisa extensa e no pensante; certo,
portanto, que sou realmente algo distinto de meu corpo e posso existir sem
ele (DESCARTES, 1986, p. 71).

A fundao do cogito cartesiano trs conseqncias notveis para a


modernidade. Estabelece, primeiramente, uma distino bsica quanto essncia do ser
humano (e da realidade); a distino mente/corpo, res cogitans/res extensa. O ser
humano visto, ento, como formado pela dualidade esprito/matria. A alma racional
humana, espiritual, sua res cogitans (coisa ou parcela pensante) realiza atividades
mentais, essenciais e age sobre a matria, seu corpo, sua res extensa (coisa ou parcela
material) que realiza atividades deterministicamente informadas pela alma racional.
Assim, Descartes acaba dizendo: a razo o fundamento e a essncia do ser humano.

Note-se, de passagem, que o que buscamos hoje exatamente isso.


A certeza cartesiana matemtica em sua natureza essencial. Descartes acreditava que a chave para a
compreenso do universo era a sua estrutura matemtica; para ele, cincia era sinnimo de matemtica
(CAPRA, 1998, p. 53).
8

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Esse o ponto fundamental: para Descartes s a razo fundamenta a verdade.
Mas h um perigo latente a, pois entendemos, que no h racionalismo que no esteja
impregnado de algum tipo de irracionalismo.Contudo, a inteligibilidade mecnica
(como j pregava Galileu e como comprovar Newton) que perpassa a realidade
natural, e ento, a natureza no sofre, no pensa, no tem sensibilidade e sentimentos e
no se manifesta. Essa verdade prescreve a subordinao de toda realidade s
determinaes da vontade humana: um princpio categrico do ethos moderno to bem
captado e criticado por Nietzsche na idia da vontade de potncia.
Descartes sistematiza uma dicotomia alma/corpo, esprito/matria, no ser
humano e uma extenso na percepo humana da realidade: a distino
subjetividade/objetividade. Eessa diviso penetrou profundamente no esprito humano
nos trs sculos que se seguiram a Descartes. Passou-se, assim, gradativamente,
compreenso de que h uma subjetividade racional cognoscente no humano e uma
objetividade material cognoscvel que o mundo; a primeira instncia independente,
superior, conhecedora e ativa e a segunda, tambm independente, mas inferior,
cognoscvel e passiva. H um mundo que existe objetivamente que eu posso conhecer,
transformar e subjugar: eis o que pensa um tpico homem moderno.
Cientificamente, instaura-se, ento, a prtica reducionista da cinciamanipulao, no da cincia-compreenso (especialmente a partir de Bacon com a idia
de que saber poder), sendo que todo o conhecimento cientfico passa a ser (somente)
racional e imbudo da prtica do reducionismo cientfico9. Com essa crena racionalista
o conhecimento visto como representao do mundo, fundado numa instncia mental,
prerrogativa exclusivamente humana. O mtodo analtico cartesiano, cujo subproduto
o reducionismo cientfico, consolida-se, ento, como modelo investigativo por
excelncia para o conhecimento da realidade, e funda as bases da cincia moderna.
Consequentemente, na esteira dessa prtica, engendra-se uma srie de situaesproblema que caracterizam o padro moderno de conhecimento da natureza. Instaura-se
a fragmentao do saber e a busca de simplificao da complexidade do real (MORIN,
2001; 2002) e toda a srie de dicotomias com seus impactos no contexto
sociedade/natureza. Cria-se, pois, uma concepo de natureza essencialmente baseada
no dualismo, cuja expresso mxima e fundamental a separao homem/natureza,
ponto nevrlgico do desenvolvimento tecnocientfico moderno.
9

Do preceito de que somente pela reduo de um objeto s suas menores partes que podemos
compreend-lo.

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Essa viso mecanicista (racionalista) de mundo e a prtica cientfica tradicional
que consolida o antropocentrismo, empreende, a partir do sculo XVII, um processo
gradativo de separao humana da dinmica natural do mundo. Dinamiza-se, a partir
da, uma nova viso de meio natural essencialmente utilitarista. Cientificamente,
consolida-se ento, a concepo da cincia-manipulao que, aliada emergncia do
fenmeno tecnolgico moderno, define uma condio humana de estar sobre o mundo e
com o mundo ao dispor da ao conhecedora e transformadora humana10. Socialmente,
desenvolve-se uma sociedade crescentemente energvora e imbuda de valores
individualistas e materialistas.
O mecanicismo invade, decisivamente, nossa estrutura perceptiva da realidade e
todo universo passa a ser percebido mecanicamente. Newton consolida essa concepo
com a construo das bases da Fsica Moderna Clssica, assentada na alegoria do
universo mquina, um gigantesco mecanismo de relgio11. Essa contribuio terica de
Newton foi significativa para a cosmoviso moderna, pois ao encadear a concepo
mecnica do universo acaba ordenando, tambm, o pensamento e a percepo do meio
natural, que vigora at os estertores do modelo civilizacional moderno, agora, mecnico.
Instaura-se pois, uma tendncia de secularizao da natureza, tendo por base a
dualidade esprito matria ditada por Descartes. Torna-se evidente o predomnio do
determinismo no processo analtico da natureza, cujas conseqncias podem ser
medidas num amplo espectro de conhecimentos cientficos da natureza. Todo o
desenvolvimento da agricultura moderna, por exemplo, com o intenso processo de
artificializao da dinmica natural produtiva e o rol de receitas fragmentadas e
determinsticas para a produo, bem como a revoluo tecnolgica no campo
obedecem a esse princpio.
Dessa cosmoviso mecanicista deriva uma tendncia de gerao de
procedimentos produtivos tendencialmente mecanizados, determinsticos e pesados.
Ademais, a industrializao que se inscreve no mago desse processo, ou seja,
10

importante observar que a prtica cientfica desvirtua-se de sua caracterstica secular que era de uma
forma humana de conhecimento da realidade, com vistas integrao humana nesta realidade. A partir de
Bacon, principal defensor da cincia enquanto conhecimento para transformar, manipular, controlar,
dominar, perdemos a noo de cincia-contemplao, para ingressarmos na era da cincia-manipulao.
11
O poeta ingls Alexandre Pope exprimiu a admirao geral dos contemporneos por Newton com os
versos:
Escondiam-se na noite as leis da natureza
Deus disse: Faa-se Newton! E tudo se iluminou.
Satiricamente, no sculo XX Squire rematou:
Pouco durou. Gritando o Diabo: Epa!
Faa-se Einstein! E restaurou-se o status quo.

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industrializar significa, irreversvel e cabalmente, fragmentar unidades vitais no sentido
da artificializao.
Com o desenvolvimento do arcabouo cientfico-filosfico moderno temos a
definio do padro relacional sociedade/natureza que se intensifica ao longo de quatro
sculos seguintes. Nas formas de interferncia que se estabelecem entre o
desenvolvimento das sociedades humanas e a dinmica natural dos ecossistemas,
encontramos essa perspectiva norteadora bsica: a idia de (possvel) separao entre os
domnios social e natural, e a perspectiva de dominao do primeiro sobre o segundo e
de crescente interferncia do social sobre o natural. A conformao mais geral da
modernidade assenta-se sobre esse princpio compreensivo e vemos, claramente, que
todos os problemas sistmicos que vivenciamos derivam, diretamente, da intensificao
desse processo. nesse sentido que vrios autores atestam a crise da modernidade como
originada no padro relacional equivocado sociedade/natureza. importante observar
que de toda essa perspectiva origina-se um ethos comportamental. Em ltima instncia,
o modo como o homem moderno pensa e age, depende desse contexto cultural ou
ideacional. Concepes-chave so geradas, como com relao humanidade,
sociedade, natureza e etc. H, portanto, uma tica que perpassa a histria da
modernidade e que legitima as formas relacionais sociedade/natureza. Alguns autores
foram fundamentais, mas principalmente Bacon, Hobbes e Locke.
Francis Bacon e o novo conceito de natureza
Por toda construo terica da modernidade perpassa uma tica. De toda forma
de concepo sobre a realidade deriva uma postura comportamental, em ltima instncia
religiosa, pois implica a considerao de um sentido sobre o real. Francis Bacon,
pensador ingls do sculo XVI, foi artfice importante do imaginrio moderno sobre a
natureza
Escreve claramente Bacon: cincia e poder do homem coincidem, uma vez que,
sendo a causa ignorada, frustra-se o efeito, pois a natureza no se vence, seno quando
se lhe obedece (BACON, 1979, Grifo nosso). A idia famigerada de Bacon de que
saber poder atua, doravante, como princpio tico da modernidade. Incentiva e
legitima a idia da necessidade do desenvolvimento tecnocientfico custa da natureza e
visando a intensificao das transformaes (geralmente obscuras) do conhecimento
humano sobre dinmicas e configuraes naturais. Nas palavras de Japiassu (1995, p.

1107
74) o sentido do conhecer se converte em ao, em ato de apoderar-se, em dominao
e apropriao (grifo nosso). Ademais, em Bacon h uma concepo desfinalizada
(como regra da cincia vindoura) e dessacralizada da natureza: passa-se duma
concepo organicista e perpassada pelo mistrio na Idade Mdia, para a percepo dum
conjunto mecnico ou amontoado de recursos que cabe ao homem conhecer, explorar e
transformar, atravs do uso da cincia e da tcnica.
H toda uma nova perspectiva intervencionista erigida a: do conhecimento
humano necessrio, inelutvel, passa a depender um poderio transformador sobre a
natureza. Bacon claro e enftico quanto a isso: a regra religiosa que pretende que um
homem justifique sua f pelas suas obras, aplica-se tambm filosofia natural: a cincia
dever ser provada por aquilo que ela pode fazer (BACON, 1979, p.). Ou ainda: a
cincia no um conhecimento especulativo, nem uma opinio a justificar, mas um
trabalho a fazer (Op. Cit., p.) Enaltece-se, a, o carter essencialmente prtico da
cincia, fundada numa razo eminentemente instrumental, concretizada no progressivo
desenvolvimento tecnolgico.
A concepo de natureza como palco das intervenes (desmedidas) humanas e
do conhecimento como fundamento (necessrio) da ao, presente no pensamento
baconiano, tornar-se-, ento, com o desenvolvimento tecnocientfico da modernidade,
parte essencial da nova viso de mundo. De fato, todo processo de desenvolvimento
subseqente das sociedades atenta para essa lgica que destitui valores intrnsecos da
natureza e a subordina ao poder de conhecimento e transformao do pensamento
cientfico moderno.
Thomas Hobbes e a antropologia filosfica moderna
preciso considerar, tambm, que a mudana na idia de natureza subentende e
fundamenta-se numa mudana de perspectiva quanto ao entendimento da natureza
humana. Toda a modernidade tambm um processo de recolocao do ser humano.
Uma grande contribuio nesse sentido foi dada por Thomas Hobbes. Pensador
influente do sculo XVII tem ocupado, historicamente, um lugar singular na histria das
idias, pois sempre foi conhecido e estudado como um filsofo poltico, autor de uma
das teorias polticas mais conhecidas e criticadas do sculo XVII. Sempre foi visto,
portanto, como um dos tericos do direito natural moderno, como tambm da teoria

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contratualista. Seu pensamento poltico personificado na imagem do terrvel Leviat
expressaria o absolutismo e o autoritarismo.
Todavia, um aspecto que normalmente no se considera ao analisar a teoria
hobbesiana so os fundamentos filosficos de sua teoria poltica, especialmente
concernentes sua viso de mundo (concepo cosmolgica) e, sobretudo, suas
concepes filosficas sobre a natureza humana (concepo antropolgica). Isso
significa que a teoria poltica hobbesiana constri-se sobre determinada viso de mundo
que sobrepuja, talvez, a prpria teoria de Hobbes, vindo a constituir-se, conjugado ao
pensamento de outros autores, no fundamento tico de todo edifcio poltico, social e
cultural moderno. Nesse sentido, fenmenos modernos como a cultura capitalista e as
configuraes da cincia moderna, por exemplo, encontrariam ressonncia na viso de
mundo sustentada pela teoria hobbesiana.
Para se compreender a envergadura das transformaes scio-culturais
transcorridas com o auxlio do pensamento de Hobbes, cumpre considerar um processo
mutacional clssico da histria das civilizaes: a transio do mundo clssico da Idade
Mdia para um mundo de rupturas em mltiplos sentidos da Idade Moderna. Se
considerado o contexto medieval, entende-se que a configurao desse mundo obedecia
alguns princpios fundamentais: um mundo teocntrico cuja representao fsica de
Deus na Terra dava-se pela institucionalizao da Igreja. Essa estrutura determinava
uma hierarquia (material e espiritual) no mundo, sendo que toda a configurao da
realidade afunilava-se da base para o topo da pirmide onde se situava Deus (e a Igreja,
em sendo sua representante). O mundo (dos objetos e valores de conduta) era, portanto,
fixo e pr-determinado, sendo que de Deus tudo provinha e para Ele tudo retornava.
Nessa configurao, logicamente, o conhecimento era estagnado e a verso oficial e
moral da Igreja sobre a realidade predominava.
As implicaes que nos interessam desse quadro vo ao sentido das prdeterminaes da conduta humana. Isso significa que a sociedade medieval diferenciase, fundamentalmente, da sociedade moderna (e contempornea) pela natureza da
conduta humana. evidente que os mbiles da conduta assentavam-se na viso de
mundo predominante na poca, e na adoo subjetiva de valores que da decorrem. Em
funo da configurao teocntrica do mundo medieval, a filosofia da poca baseava-se
na idia da preexistncia de um objeto (o Bem) para o qual o sujeito deve tender
naturalmente. Isso implica a crena num mundo hierarquizado e objetivo e, portanto, na

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crena de que a conduta individual e social deve fundamentar-se na orientao para tais
valores objetivos.
Sabe-se que ao aproximar-se do sculo XV (ou antes disso), inicia-se um
processo de crise multifacetada da organizao medieval. Questionamentos internos e
externos Igreja pem em xeque a legitimidade da cosmologia predominante, do lugar
que o ser humano ocupa na realidade e, por conseqncia, da configurao social mais
adequada para salvaguardar toda uma nova concepo de mundo, de humanidade e de
sociedade. Acontece, portanto, aps o incio da era moderna, mais precisamente aps o
incio do sculo XVII, com a euforia do poder explicativo e transformador da cincia,
uma revoluo cultural (e comportamental) que culmina com a consolidao gradativa
da nova viso de mundo moderna.
A passagem da concepo clssica medieval para uma concepo (de mundo e
de humanidade) e configurao moderna de sociedade d-se com base em alguns
princpios

norteadores

novos:

racionalismo,

antropocentrismo,

cientificismo,

materialismo e etc. Isso significa, em conjunto, a inaugurao de uma concepo


moderna de mundo: a viso mecanicista de mundo. O mundo passa a ser entendido
mecanicamente, com leis determinsticas intrnsecas sua prpria realidade. Esse
ponto fundamental, pois supe a obsolescncia do conceito de Deus como explicativo
e regulador do funcionamento do mundo (e da humanidade, por extenso). Se o mundo
como um relgio, interessa somente que ele funciona mecanicamente e
autonomamente: possuindo um relgio no me importa saber quem o fez, importa que
ele funciona com autonomia, sem a necessidade de interveno de um suposto
relojoeiro. Alm disso, o ser humano d-se conta de sua racionalidade, e entende,
portanto, que pode compreender e intervir nesse funcionamento mecnico da realidade.
Inaugura-se a era antropocntrica onde o homem passa a ser a medida de todas as coisas
e senhor de seus destinos.
Nesse momento intervm Hobbes12 com sua teoria poltica, que toma por base
todas essas concepes acrescidas do entendimento de que o prprio ser humano
funciona mecanicamente (como em Descartes), mas, principalmente, possui uma
conduta mecnica, individualista, pautada em mbiles essencialmente subjetivos.
Hobbes inverte a lgica clssica ao admitir que a conduta humana d-se por meio de

12

Hobbes publicou o Leviat em 1651, nada menos que trinta anos antes da publicao dos Principia de
Newton. Porm, muitas das idias mecnicas formuladas por esse ltimo j eram conhecidas por meio das
obras de Kepler, Galileu e outros.

1110
princpios subjetivos (de interesse pessoal), no mais objetivos e ordenados por valores
e princpios objetivos (de Bem, por exemplo). Nesse momento evidente o
entendimento de que a nova configurao social, mecanicamente funcional, emerge com
o fim de salvaguardar os interesses individuais que devem acontecer sem prejuzo de
outrem: inaugura-se a era da cultura capitalista, com a economia de mercado, de
produo e consumo de massa; uma sociedade contratualista erigida com a finalidade
ltima de assegurar a consecuo de desejos e projetos individuais.
Hobbes funda, portanto, uma nova antropologia, adequada nova ordem social
emergente. Nesse novo contexto, o ser humano hierarquiza os valores: no h um valor
e um bem objetivo, mas a noo de interesse (pessoal) passa a ser a chave da
modernidade. Emergem, portanto, a noo de indivduo como unidade autnoma e
como centro de referncia ltima; e a noo de utilidade, decorrncia inevitvel da
postulao do indivduo como a medida de todas as coisas. V-se, portanto, que a
modernidade e a ps-modernidade organizam-se, exatamente, com base em tais
princpios, instaurando-se um individualismo contratual que a sociedade moderna e
ps-moderna capitalista. Essa perspectiva individualista e a noo de utilidade como
referncia tica fundamental da modernidade, encontrar-se-o, como procuraremos
mostrar mais adiante, na base da crise scio-ambiental atual.
Em sua obra Hobbes estabelece uma avaliao dos homens e conclui que so
egostas e que o mundo no satisfaz todas as suas necessidades, defendendo, por isso,
que no Estado Natural, sem a existncia da sociedade civil, h, necessariamente,
competio entre os homens pela riqueza, segurana e glria: a guerra de todos
contra todos. Por isso, segundo ele, faz-se necessrio a constituio de um contrato
social para a institucionalizao do Estado, com a finalidade de salvaguardar os
interesses individuais. Atualmente a natureza que se deteriora
interessante notar, tambm, que o sistema filosfico concebido por Hobbes
compunha-se de trs partes: na primeira tratou dos corpos materiais, o que inclua
estudos de mecnica; na segunda, estudou fisiologia e psicologia; e na terceira
investigou o mais complexo de todos os corpos, o corpo artificial, tambm
denominado sociedade ou Estado. Isso denota, indelevelmente, sua concepo
estritamente mecanicista sobre o funcionamento da realidade, seja ela fsica, social ou
individual. Segundo as palavras do prprio Hobbes: Diz-se que um Estado foi
institudo quando uma multido de homens concorda e pactua, cada um com cada um

1111
dos outros [...] a fim de viverem em paz uns com os outros e serem protegidos dos
restantes homens (HOBBES. Leviat, II parte, cap. XVIII).
Pelo fato de ter estudado mecnica inicialmente, parece evidente que sua
antropologia, base edificadora de sua teoria poltico-social, possua uma caracterizao
essencialmente mecanicista. Evidentemente que, se sua concepo cosmolgica
estritamente mecanicista, sua concepo antropolgica, em sendo derivativa, tambm o
ser.
Essa perspectiva da realidade particularmente importante pois condiciona a
perspectiva de que no h necessidade tica para relaes que se estabelecem com
mquinas. Temos, aqui, um dado fundamental: a cosmologia moderna compreende o
mundo mecanicamente, portanto: torna-se desnecessria uma perspectiva tica para a
relao homem/natureza. Por isso com o avano da modernidade, a guerra (de
expropriao) passa a ser de todos contra a natureza, mediada unicamente pela
perspectiva hedonista e utilitarista prpria da cosmoviso moderna.
Alm disso, o entendimento de desfinalizao cosmolgica, implica no
entendimento da queda da hierarquia de valores imperantes no mundo clssico e
determinante por excelncia da conduta do homem medieval.
Essa nova antropologia acaba por inverter, ento, completamente, o quadro de
valores e referncias de conduta imperantes ao largo do mundo medieval. Em sendo o
universo algo ordenado, fixo e hierarquizado, existia uma hierarquia objetiva de valores
que culminava com a noo de Sumo Bem (Summum Bonum). Nesse quadro, a
hierarquia das aes humanas iniciava com o amor ao Bem, seguido do desejo e
finalizado com o prazer (deleite). Para Hobbes e toda a modernidade, vinda em sua
esteira, h uma inverso dos mbiles da conduta, partindo de sensaes de prazer (ou
desprazer), que acarretam desejo (ou averso) e que culminam com o amor (ou dio).
O operador central atravs do qual se decifra o sujeito, medida central da
organizao scio-poltica moderna, passa a ser o egosmo, que a base de toda e
qualquer ao. Assim, o ser humano passa a ser compreendido atravs dessa fora
egosta de perpetuao e consecuo de seus interesses. Estamos pois, diante daquilo
que podemos considerar o novo princpio tico da modernidade: uma viso de total
subordinao da natureza ao desejo (conatus) moderno humano, de cunho
individualista, materialista e economicista.
Isso implica, logicamente, uma inverso na noo de valores na modernidade.
Nas palavras do prprio Hobbes:

1112
Cada homem, de seu lado, chama de bem aquilo que d prazer e deleite a ele
mesmo e mal aquilo que lhe d desprazer. Na medida em que todos os
homens diferem uns dos outros em sua constituio, eles tambm diferem uns
dos outros naquilo que concerne distino comum entre o bem e o mal.
Tambm no existe aqui algo como um bem absoluto, considerado sem
relao (HOBBES, Captulo VIII, p. 32).

Naturalmente, toda essa concepo filosfico-antropolgica que vai permear o


tecido scio-cultural da modernidade. Nesse sentido, Thomas Hobbes pode situar-se
como um dos fundadores da nova concepo de homem responsvel pela edificao do
mundo moderno.
interessante observar aqui a emergncia de outro pensador que far um remate
significativo dessa compreenso moderna de homem lanada por Hobbes: trata-se de
Adam Smith. H nesse autor um feito notrio: o que para Hobbes poderia levar
prpria destruio da sociedade, ou seja, essa ao social individualista movida pelo
mbil individual do desejo, para Smith aparece como recurso maravilhoso na tessitura
duma nova ordem social. Na sua concepo, cada homem, movido por seu prprio
interesse defronta-se, no mercado, com outros homens tambm movidos por interesses
individuais. Dessa relao resulta a harmonia da sociedade e algo mais: o seu progresso.

No da benevolncia do aougueiro, do cervejeiro ou do padeiro que


esperamos nosso jantar, mas da considerao que eles tm pelo seu prprio
interesse. Dirigimo-nos no sua humanidade, mas sua auto-estima, e
nunca lhes falamos das nossas prprias necessidades, mas das vantagens que
adviro para eles (SMITH, 1983, p. 50).

Basta dizer que a importncia fundamental de Smith vai no sentido da


consolidao da idia de progresso. a partir dele que comea difundir-se essa crena
no futuro material e espiritual humanos, a partir das transformaes da concretude da
realidade pela humanidade. H, em ltima instncia, uma nova perspectiva ideolgica
sedutora: a crena na capacidade (ontolgica) humana de direcionamento histrico, de
liberdade e de superao de limites a partir de seu prprio esforo e escolha. Trata-se da
crena de que o homem capaz de, por seu prprio esforo e suas escolhas, superar
situaes de desconforto que impregna-se na sociedade, bem como a idia de que o
egosmo de cada um o elemento que permite a harmonia e o progresso social.

1113
Heidegger e a crtica ao pensamento moderno
A cincia , enquanto pesquisa, um fenmeno essencial dos Tempos Modernos,
pois em conseqncia da emancipao do homem (o processo de libertao das amarras
da Idade Mdia at atingir a sua prpria liberdade), os Tempos Modernos introduziram
o reino do subjetivismo e do individualismo.
A modernidade tambm o domnio do princpio de razo. Este domnio
coincide com a interpretao do "ente" como objeto, uma vez que o "ente" posto
perante um sujeito certo e seguro de si que assegura, por seu turno, o modelo tcnico
daquilo que , e a questo abissal do ser assim esquecida. A investigao e o mtodo
tecnologizam o pensamento, a cincia torna-se investigao pelo projeto que assegura
no prprio rigor da investigao. O projeto e o rigor desenvolvem-se mediante o
mtodo.
Esta crtica feita por Heidegger, em uma pequena obra chamada Serenidade,
que o que passamos a expor a seguir.
O autor fala, primeiramente, da ausncia de pensamento, prprio do mundo
atual, ocasionado, tanto pela velocidade das informaes, quanto pelos caminhos que
ela se usa para chegar at ns. Mas ele afirma: Contudo, mesmo quando estamos sempensamentos no renunciamos a nossa capacidade de pensar (Heidegger, p. 12). A
idia a de que, s se pode ficar sem pensamento (reflexo), ou pobres em pensamento,
aquele que de alguma forma possui a condio de pensar, essencial ao homem.
O homem atual se v permanentemente acometido deste mal, seja por uma fuga
de seu mundo circundante, ou mesmo, da prpria exigncia de pensar. Este paradoxo
intrigante, se considerarmos, diz Heidegger, que prprio da sociedade moderna, a
abundncia de planos avanados, pesquisas e investigaes.
A razo de tal antagonismo, se deve, segundo o autor, ao aprisionamento do
homem ao pensamento que calcula ( op. cit, p. 13). Ele diz: o pensamento que
calcula corre de oportunidade em oportunidade (op cit p. 13). Como est preso
perspectivas econmicas, dirigido por estes mesmos ideais, e portanto, nunca para,
nunca chega a meditar. Perde-se, nos meandros da sociedade de mercado, o sentido de
tudo o que existe.
Em oposio ao pensamento que calcula, Heidegger diz que h a reflexo que
medita ( p. 13). Fugir do pensamento para ele, afastar-se da possibilidade da reflexo

1114
que medita. Estar de posse dela demorarmo-nos junto do que est perto e meditarmos
sobre o que est mais prximo (p. 14).
Para tanto, necessrio um enraizamento. Entendemos que o significado de
enraizamento aproxima-se intimamente do conceito de mundo da vida. Mundo da vida
ou mundo vital o mundo circundante vital, o mundo vivido e no tematizado.
Mas, de qualquer forma, a perda do enraizamento identificado em Heidegger
(p. 17) como proveniente do esprito da poca no qual todos ns nascemos. Ele afirma
isto identificando que a sociedade moderna - a cincia, o pensamento moderno, como
dissemos no incio assentada na tcnica. Sobre isto expe:

O mundo aparece agora como um objeto sobre o qual o pensamento que


calcula investe, nada mais devendo poder resistir aos seus ataques. A
natureza transforma-se num nico posto de abastecimento gigantesco, numa
fonte de energia para a tcnica e indstria modernas. Esta relao
fundamentalmente tcnica do homem com o todo do mundo surgiu pela
primeira vez no sculo XVII, na Europa e unicamente na Europa (Heidegger,
pg 19).

Assim, torna-se fundamental ao homem e cincia moderna, unicamente, a


forma de domnio, controle e subordinao da natureza aos seus interesses, aos
interesses do capitalismo j florescente.
Entretanto, muito mais inquietante do que a consubstanciao do mundo em
tcnica, o fato de o homem no estar preparado para isto, principalmente
compreender, entender, meditar e lidar adequadamente com a sociedade tecnificada.
Sobre isto diz Heidegger (p. 22): O Homem da era atmica estaria assim entregue, de
forma indefesa e desamparada, prepotncia imparvel da tcnica.
Mas, de que forma possvel fugir deste cerceamento da tcnica, do pensamento
moderno? Atravs do pensamento que medita, diz Heidegger. Isto no exige que se
renuncie tcnica, mas que, principalmente, lidar adequadamente com ela. Pode-se,
com esta postura, dizer sim e no utilizao dos objetos tcnicos. A primeira
posio possibilita-nos a utilizao dos objetos tcnicos, a segunda, impede que eles nos
absorvam.
Sobre isto Heidegger diz: Deixemos os objetos tcnicos entrar no nosso mundo
cotidiano e ao mesmo tempo deixemo-los fora ... (p. 24). Esta postura, chamada de
serenidade por este autor, permitir nos mantermos abertos ao sentido oculto da
tcnica, longe da hegemonia do pensamento que calcula, como dissemos atrs.

1115
A relao homem/natureza, como expusemos no incio, constituem a culminao
de uma experincia histrica, que tenta criar um tipo de vida humana associada,
ordenada e sancionada pelos processos auto-reguladores do mercado. No apenas o
mercado e seu carter utilitrio tornaram-se foras histricas e sociais inteiramente
abrangentes, em suas formas institucionalizadas e em larga escala, mas tambm
demonstraram ser altamente convenientes para a escalada e a explorao dos processos
da natureza e para a maximizao da inventiva e das capacidades humanas de produo.
No entanto, o indivduo, com isso, ilusoriamente ganhou melhora material em sua vida
e pagou por ela com a perda do senso pessoal de auto-orientao. Neste sentido, muito
ilustrativo, a associao dos ideais cientficos com os ideais capitalistas.
Est contido neste modelo de sociedade, cujo corao mercadolgico, a astcia
de induzir o ser humano a internalizar a coao como condio normal de sua
existncia. Espera-se das pessoas que elas acatem as determinaes impostas, de cima
para baixo, e que definem o papel que necessitam desempenhar. Como resultado, h
uma completa aceitao acrtica das determinaes referentes aos papeis profissional e
social. Passam ento a conformarem-se a modelos estereotipados, no convvio social, no
trabalho, na escola, etc.
REFERNCIAS

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