TRADICIN
JEAN VAQUI
LA TRADITION PRIMORDIAL Y SU
CONTAMINACIN
Las Revelaciones que fueron recibidas por nuestros Primeros Padres y
por los Patriarcas que los sucedieron, no fueron recogidas por escrito. En
vano buscaramos un libro arcaico que nos entregara el contenido. Ellas no
fueron consignadas en ningn texto oficialmente codificado por una autoridad
espiritual. Ellas se transmitieron oralmente y podemos llamarla con razn
TRADICIN PRIMORDIAL.
Solamente hay que agregar inmediatamente que esta Tradicin no
permaneci homognea y nica durante mucho tiempo. Ella fue, desde el
origen, objeto de una divisin. La primera manifestacin de esta divisin es
relatada en el Libro del Gnesis; es la separacin de los dos cultos:
-El culto de Abel que es un sacrificio expiatorio, aceptado por Dios como
constitutivo de la verdadera Religin sobrenatural;
-y el culto de Can que es solamente una ofrenda de alabanza en el cual se
ejerce solamente la religiosidad natural.
Cada uno de estos cultos dar nacimiento a una tradicin cuya antigedad
ser igual a la otra, pero cuyo contenido y espritu sern diferente. Si solo se
juzga la antigedad y se desatiende el contenido y el espritu, no se puede dar la
preeminencia a ninguna de las dos e incluso se pueden confundir en una sola
tradicin primordial indiferenciada, crisol de todas las religiones, todas de igual
dignidad pues todas se derivan de una nica raz.
Es evidente que tal confusin no es admisible pues todo prueba la
persistencia de las dos corrientes tradicionales, una fiel a la Revelacin
sobrenatural, la otra dcil a la inspiracin de la naturaleza, incluyendo en ella a
los demonios que, por ser espritus, no dejan de ser fuerzas naturales.
Siempre es difcil distinguir la tradicin que es el contenedor, con la
religin que es el contenido. Se puede utilizar, en muchos casos, las dos
palabras una por la otra, sobre todo cuando se trata de estos tiempos antiguos.
Acabamos de constatar la existencia, desde el origen, de dos religiones.
Estamos seguros de no desfigurarlas o desnaturalizarlas llamndolas, para
simplificar: una, la Religin sobrenatural, que reconoce la necesidad de un
mediador y que lo espera; la otra, la religin natural, por la cual el hombre
puede llegar a Dios por sus propias fuerzas. Lo que es seguro, es que su
historia comparada, es la de su separacin progresiva y su hostilidad, y no
la de su acercamiento y su sincretismo.
Las dos religiones y por lo tanto, las dos tradiciones, han realizado la
profeca que Dios pronunci en el momento de la expulsin del paraso
terrestre cuando habl a la serpiente en estos trminos: Pondr
enemistad entre ti y la mujer, entre tu posteridad y la suya (Gn. III, 15).
El texto dice semen (semilla), que se traduce generalmente por
posteridad. Cules son estas posteridades?
-La posteridad de la mujer, es Nuestro Seor Jesucristo; pero tambin lo
son los miembros de Su Cuerpo Mstico que es la Iglesia.
-La posteridad de la serpiente es el Anticristo, pero tambin los miembros
de su cuerpo mstico que es la Bestia.
La historia del mundo es la del combate entre estas dos posteridades, por
lo tanto, de estos dos cuerpos msticos. El combate flucta como en todos los
combates, es decir que conlleva, para cada uno de los campos, alternancia de
ofensivas y de defensivas, el avance de uno de los campos con la retirada del
otro. El largo perodo transcurrido desde los orgenes hasta el Advenimiento del
Mesas est marcado por el crecimiento irresistible de esta tradicin compuesta,
de esta religin natural que no es otra cosa que la posteridad de la serpiente.
Crecimiento irresistible que conlleva evidentemente el repliegue de la Tradicin
primordial que perpeta la Verdadera Religin.
Consagramos un apartado a cada una de las dos tradiciones: el primero a
la Tradicin Patriarcal que transmite, desde Adn hasta Moiss la religin
del verdadero Dios; el segundo a la tradicin contaminada que, durante el
mismo perodo, transmite sin distincin de lo verdadero y lo falso.
LA TRADITION PATRIARCAL
La corriente tradicional fiel es la de los grandes patriarcas. La Biblia cita
diez desde Adn hasta No: Adn, Seth, Ens, Cainn, Malaleel, Jared, Henoc,
Matusaln, Lamec, el padre de No. Estos Patriarcas transmitieron la
Revelacin Primordial que recibieron de Adn y la enriquecieron con
revelaciones subsecuentes hechas a ellos de edad en edad.
Pero esta transmisin fiel (es importante notarlo) es la obra de una
lnea poco numerosa y se opera mientras que la gran mayora de los hombres
es arrastrado por la otra corriente tradicional y antigua tambin, pero desviada.
Corriente que debut con el naturalismo de Can. Esta desviacin del
conocimiento religioso conduce a la mala conducta general, la cual es
finalmente castigada por el diluvio. Sin embargo, a la salida del arca, el
patriarca No retoma el hilo de la Revelacin divina y reconstituye la Religin
primitiva y la Autntica Tradicin es transmitida hasta otro perodo
turbulento, que se desarrolla desde el episodio de la Torre de Babel hasta la
vocacin de Abraham.
Una cuestin importante nos detendr por un momento. Qu sucedi
con la Tradicin autntica durante este perodo turbulento de la torre de Babel,
donde la tradicin pagana es presa de una efervescencia extraordinaria? Ella se
repleg en s misma para mantenerse al abrigo del contagio y avanz
oscuramente hasta que lleg al misterioso personaje de Melquisedec, el cual,
indudablemente, la transmiti a Abraham. Y con Abraham, el proceso de
endurecimiento y separacin se acentuar. Dios cuidar a la Verdadera
Religin, y por lo tanto a la Tradicin, que es su vehculo en un ambiente
cerrado, un pueblo separado de los otros para que ella se perpete, con toda
la proteccin posible, esperando que lleguen los tiempos sealados para su
florecimiento.
LA TRADICIN CONTAMINADA.
De forma paralela a la corriente tradicional fiel, que es la de los
patriarcas, circula otra corriente, tradicional tambin y que puede pretender
tener la misma antigedad que sta. Proviene tambin del desdoblamiento
inicial de la religin, a saber, el juicio de Dios sobre los sacrificios respectivos
de Abel y de Can. La corriente contaminada deriva del sacrificio de Can y
transporta, en cuanto a su contenido, todas las nociones heterogneas que
puede engendrar la religiosidad natural del hombre.
El contenido de esta tradicin desviada, no nos es conocido en detalle.
Pero dos episodios nos permitirn captar el contenido global. El primero es el
diluvio, el segundo es la Torre de Babel.
El texto bblico ensea el estado general de la humanidad antes del
diluvio, con una descripcin que dice poco pero que contiene bastante:
Viendo, pues, Yahv que era grande la maldad del hombre sobre la tierra, y
que todos los pensamientos de su corazn se dirigan nicamente al mal
(Gen. VI, 5) y tambin: La tierra estaba entonces corrompida delante de
Dios, y llena de violencia. Mir, pues, Dios la tierra, y he aqu que estaba
depravada, porque toda carne haba corrompido su camino sobre la tierra
(Gen. VI, 11,12)
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En segundo lugar y sobre todo, Dios tena otro plan del cual haba
profetizado lo esencial luego de la cada. Este plan es enviar a la tierra al
Verbo Encarnado, misteriosamente designado por la expresin la posteridad
de la mujer. Todo gira alrededor de eso. Toda religin, toda tradicin, por
antigua que sea, que pretenda otra cosa o que espere otra cosa, no es la
verdadera.
Estas dos grandes razones permiten comprender mejor la voluntad de
Dios, la cual al principio sorprende: Cmo! La humanidad estaba unida y era
religiosa, y deseaba seguir as. Y Dios mismo disloca esta unidad y esta
religin. Pero justamente l tena dos poderosos motivos. No cabe duda que la
dispersin fue resultado de la voluntad expresa de Dios. El texto bblico
merece ser reledo y retenido: El Seor descendi a ver la ciudad y la torre
que estaban construyendo los hijos de los hombres. Y dijo: He aqu que son
un solo pueblo y tienen todos una misma lengua. Ellos han comenzado su obra
y no abandonarn su proyecto hasta que hayan realizado su propsito. Ea
pues, descendamos y confundamos all mismo su lengua, de modo que nadie
entienda lo que habla su vecino. As el Seor los dispers de ese lugar sobre
la superficie de toda la tierra y ellos dejaron de edificar la ciudad. Y se le
llam a este lugar Babel, porque all fue confundida la lengua de toda la
tierra; y de all el Seor los dispers en todas las regiones (Gen. XI, 5-9).
La religin de Babel es la culminacin de la tradicin desviada y su
ltima manifestacin global. Pues, despus de la dispersin, se
elaboraron tradiciones particulares, unas en Oriente, otras en Occidente.
Pero lo que es comn en estas tradiciones particulares es muy probable
que provenga de la religin de Babel.
Los pensadores modernos que nos remiten a la tradicin Primitiva
comn a todas las religiones, no nos remiten a otra cosa que al antiguo
pandemonio, en el estado en que se encontraba cuando Dios lo dispers.
LA TRADICIN DE LA SINAGOGA.
Dejamos a Moiss en el momento en que estableca por escrito, bajo el
dictado de Dios, la Tradicin Patriarcal. l abre un perodo de revelaciones
progresivas que deba durar hasta las cercanas del Advenimiento del Mesas,
y cuya codificacin fue realizada, con una remarcable precisin, por el clero
de la Sinagoga.
Una cuestin que se plantea a nosotros que tratamos de identificar todas
las formas de la Tradicin. Todas las revelaciones que se produjeron durante
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LA CODIFICACIN DE LA REVELACIN
MESIANICA.
Todo el mundo sabe que Nuestro Seor no escribi nada. Su enseanza
fue oral y fue oralmente que se transmiti durante un primer perodo. Luego
lleg un tiempo en que algunos, entre los Apstoles y los Discpulos,
constataron la necesidad de dejar escritos: scripta manent. Estos escritos, que
para su redaccin recibieron de Dios un carisma particular que les vali el
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EL ESTABLECIMIENTO DE LA TRADICIN
APOSTLICA
Cest le moment de faire remarquer que ces donnes ne sont dites
traditionnelles que parce quelles sont restes orales du vivant des Aptres.
Mais, aprs un certain dlai, elles ont t crites elles aussi. Et elles ont pris
place dans des textes dont nous allons examiner la diversit.
Autores de calidad y de muy diversas funciones escribieron sobre estos
mismos acontecimientos que fueron ya objeto de los Libros Santos. Y ellos
tuvieron una de las dos siguientes intenciones:
-Sea para relatar, bajo otra forma, lo que los escritores sagrados ya
haban escrito;
- Sea para consignar ellos mismos por escrito lo que los Apstoles
haban enseado de viva voz.
Se cre toda una reserva de documentos que, a pesar de no tener el
beneficio de la inspiracin mayor del Espritu Santo, fueron escritos con
mucha competencia, atencin y piedad por los que escucharon a los Apstoles
y a los Discpulos. Ellos fueron tomados, por lo tanto, en mucha consideracin
por el Magisterio, pues formaban parte de la enseanza de Nuestro Seor y no
se encontraban en la Escritura.
Esta reserva documental no constituye, por s misma y en bloque, la
Tradicin. Pero es de ella en que el Magisterio sacar, cuando fuese necesario,
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UN ABUNDANTE INVENTARIO
Es tiempo de preguntarnos de cules elementos se compone la vasta
reserva documental en la cual la Tradicin apostlica est distribuida.
Notemos que la Iglesia nunca public oficialmente el inventario limitativo de
estos documentos. Aqu es el uso que hace la ley.
El primer lugar, en las fuentes de la Tradicin, vienen evidentemente los
Padres Apostlicos, pues ellos frecuentaron a los Apstoles. Si hay personajes
que pudieron recoger su predicacin, son stos. Citemos como ejemplo, para
fijar las ideas, a san Policarpo, que conoci a San Juan Evangelista y que
fund la Iglesia en Lyon. Los Padres Apostlicos fueron testigos de los
Testigos de Jesucristo. Ellos tienen por lo tanto, en la transmisin de la
Tradicin, un lugar particular. Ellos no formularon la Revelacin, por lo que
no son escritores sagrados, pero ellos recopilaron fragmentos de ella bajo una
forma no cannica.
Los Padres que los sucedieron figuran tambin entre sus fuentes. El
ttulo de Padre de la Iglesia no es conferido oficialmente. Es una
denominacin fundada sobre el uso. El ttulo de Doctor, al contrario, es
conferido oficialmente luego de un procedimiento muy estricto. Ciertos
personajes de la antigedad cristiana son a la vez Padres y Doctores de la
Iglesia. Citemos, por ejemplo, los cuatro grandes Doctores griegos: San
Basilio, san Atanasio, san Juan Crisstomo y san Gregorio Nacianceno, y los
cuatro grandes doctores latinos: San Jernimo, san Ambrosio, san Agustn y
San Gregorio el Grande. Cuando su busca cul es la tradicin sobre
determinado punto, se interroga siempre a estos grandes personajes.
Otra fuente de la Tradicin reside en los Smbolos, los resmenes de la
fe que se haca aprender a los catecmenos al momento de su Bautismo.
Citemos tres de los ms antiguos: el Smbolo de los Apstoles , del cual
poseemos dos versiones, el "textus antiquior" y el "textus receptus" ; el
Smbolo de Nicea-Constantinopla confirmado en el concilio de Efeso y que
se canta en la Misa latina; el Smbolo de San Atanasio que comienza con las
palabras: Quien quiera salvarse y que penetr en el Breviario latino.
Las Liturgias de las Misas, de las Horas y de los Sacramentos, e incluso
las de los sacramentales, constituyen una de las fuentes ms seguras y ms
ricas de la Tradicin. Dom Guranger dijo que la liturgia es la Tradicin en su
ms alto grado de fidelidad. Ella est construida sobre el mismo modelo con
las mismas partes esenciales. La apostolicidad de las liturgias ms antiguas no
tienen absolutamente ninguna duda. Ellas fueron transmitidas, durante un
cierto tiempo, oralmente e incluso secretamente, por prudencia y por respeto,
para no poner los Santos Misterios en la plaza pblica. Es a esto que se
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Otras fuentes de la Tradicin son, sin duda, los informes, o ms bien los
considerandos de los primeros Concilios ecumnicos:
-El Concilio de Nicea, en 325, afirma la divinidad de Jesucristo, contra Arrio
que la niega.
-El Concilio de Constantinopla, en 381, afirma la divinidad del Espritu Santo
contra Macedonius que la neg;
-El Concilio de feso, en 431, afirma la maternidad divina de la Santsima
Virgen contra Nestorius, que pretendi que la Santsima Virgen era solo la
madre de la persona humana de Nuestro Seor;
-El Concilio de Calcedonia, en 451, afirm las dos naturalezas en la persona de
Jesucristo, contra Eutychos, que enseaba que en Jesucristo la naturaleza divina
hizo desaparecer la naturaleza humana (Monofisismo).
Este abundante inventario no es limitativo. Podemos citar muchas otras
piezas: las inscripciones funerarias, la hagiografa, la arquitectura de los
monumentos cristianos y hasta el texto de los apcrifos que no son
despreciables.
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infructuosos. Incluso han sido nefastos. Recordemos solamente las obras como
La Kabbala Denudata de KNORR von ROSENROTH (1677) cuya influencia
se mezcl con la de los Rosacruces para elaborar el espritu de las primeras
logias masnicas.
Este problema de la Cbala es ms complicado por el hecho que ella no
nos es conocida ms que por los textos establecidos por los rabinos de la Edad
Media, atentos a introducirle una fuerte hostilidad al cristianismo.
El peligro de todo lo que es cabalstico viene de las indefinibles
divinidades intermediarias que son los sefirots; ellos conducen fatalmente al
pantesmo o al politesmo, incluso a las dos cosas a la vez, y ellas desvan la
nocin esencial, patriarcal y cristiana de un Dios Personal y Creador.
Se comprende que la Iglesia se haya mantenido al margen de esta
posibilidad de contagio y que ella no haya asumido la custodia de una
tradicin de la cual el Divino Maestro manifest su desconfianza.
Es por lo tanto muy importante subrayar que la Tradicin Apostlica no
admiti cualquier cosa. Ella no transmiti todo lo que provena de las ideas
circulantes. Ella no se sobrecarga con las costumbres y los hbitos
empedernidos. La Tradicin sigue siendo uno de los dos medios de conocer la
Revelacin divina, siendo el otro la Escritura. Su contenido nocional es
escogido y permanece porque es vigilado, lo que le es posible porque es
administrado por las instancias eclesisticas, que tienen la certeza de ser
asistidas por el Espritu Santo. Es la nica tradicin que est en este caso.
Todas las otras, a falta de esta vigilancia y esta asistencia, terminan por
falsificar cualquier cosa, una vez que se alcanza un cierto nivel de antigedad
y universalidad.
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CONCLUSION
Debemos responder a la pregunta: Cul Tradicin defienden los
catlicos tradicionalistas?
Nosotros creemos haber demostrado, al menos en grandes lneas, que
esta Tradicin es propia de la Iglesia. Ninguna otra religin la comparte con
ella. Ella se caracteriza de dos maneras: por su contenido nocional y por las
modalidades de su formacin.
En cuanto a su contenido, la verdadera Tradicin est constituida por
los fragmentos de la Revelacin divina que han escapado a la codificacin
escrita y que por consecuencia ha sido transmitida de manera oral durante un
cierto periodo.
En cuanto a las modalidades de su formacin, la Tradicin debe su
nacimiento a tres procesos que corresponden a las tres fases de la Revelacin
divina.
La Tradicin primordial o patriarcal no nos es conocida directamente
bajo forma tradicional. Es por la Escritura que nosotros la conocemos. Es de
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