UNIVERSIDAD ALBERTO HURTADO

DEPARTAMENTO DE FILOSOFA Y HUMANIDADES

LO SUBLIME, UN PUENTE HACIA LO SUPRASENSIBLE

En la Crtica de la facultad de juzgar de Immanuel Kant
CRISTBAL F. FRIZ ECHEVERRA

TESIS PARA OPTAR AL GRADO DE LICENCIADO EN FILOSOFA

Profesor Gua: Dr. Jos Santos Herceg

SANTIAGO - CHILE
2006

Dos cosas llenan el nimo de admiracin y respeto,

siempre nuevos y crecientes, cuanto con ms frecuencia y aplicacin
se ocupa de ellas la reflexin: el cielo estrellado sobre m y la ley moral en m.

Immanuel Kant, Crtica de la razn prctica, p. 197.

Introduccin

El presente trabajo lleva por ttulo Lo sublime, un puente hacia lo

suprasensible en la Crtica de la facultad de juzgar de Immanuel Kant. En
esta Introduccin queremos dejar en claro lo siguiente: primero, por qu
nos ha parecido importante y justificado tratar la cuestin de lo sublime en
el pensamiento de Kant; segundo, por qu hemos decidido abordarla bajo
digmoslo as el hilo conductor de lo suprasensible; y, en tercer lugar, cul
es el orden que vamos a seguir en nuestro trabajo, lo que equivale a
explicitar cmo dividimos el mismo.
Con respecto a lo primero es decir, por qu tratar la cuestin del
sentimiento de lo sublime en Kant, podemos decir que, a grandes rasgos,
hemos querido ante todo acceder a una comprensin relativamente
adecuada del pensamiento del autor y, con l y por medio de l, a una
mayor apropiacin de la tradicin de la filosofa moderna y de la reflexin
esttica en general.
Nos parece adems que la Crtica de la facultad de juzgar (CFJ)1
donde la cuestin de la esttica goza de un lugar privilegiado puede ser
considerada de la mayor importancia en el contexto global de la filosofa
kantiana. Nos cuenta el traductor de la obra que, a pesar de que su
significacin para todo el proyecto [de transformacin de la filosofa
1

A lo largo de nuestro trabajo referimos y citamos del siguiente modo en el cuerpo del texto las

obras de Kant que consignamos: CFJ para la Crtica de la facultad de juzgar; CRPr para la
Crtica de la razn prctica; CRP para la Crtica de la razn pura; FMC para la Fundamentacin
de la metafsica de las costumbres; y OSBS para las Observaciones sobre el sentimiento de lo
bello y lo sublime; indicando cada vez las pginas a que nos referimos. La bibliografa
complementaria la citamos a pie de pgina indicando apellido y nombre del autor y la pgina de
referencia. En nuestra Bibliografa se pueden consultar las obras y ediciones referidas.

emprendido por el autor] y Kant lo declara debera ser evidente, la

tercera Crtica ha recibido una atencin comparativamente minoritaria en la
tradicin de las lecturas y exgesis de Kant2. Y en lo que respecta al tema
particular de los sentimientos estticos, hay que tener en cuenta que es un
asunto ya presente en Kant desde el perodo pre-crtico; las Observaciones
sobre el sentimiento de lo bello y lo sublime escrito que, segn creemos,
es un antecedente significativo a la materia de la que nos ocuparemos en la
tercera Crtica datan de 1764. La Crtica de la facultad de juzgar, recin de
1790.
Se nos podra preguntar, no obstante lo anterior, por qu hemos
decidido hacernos cargo no del sentimiento esttico de lo bello el cual se
presenta, quiz, como asunto ms adecuado para acceder a una
comprensin de la cuestin esttica en Kant, sino nicamente del de lo
sublime, cuya teora, segn palabras del propio Kant, constituye slo un
apndice del enjuiciamiento esttico de la conformidad a fin de la
naturaleza (CFJ, 160). Una adecuada respuesta a esta pregunta slo
puede tener lugar, nos parece, a la luz de la segunda cuestin que nos
hemos propuesto esclarecer en esta Introduccin; es decir, por qu leer lo
sublime a la luz del problema de lo suprasensible.
La cuestin de lo sublime, al menos en un primer momento, nos
pareci una cuestin ms sencilla y accesible que la cuestin de lo bello.
Tal parecer se fundaba tanto en que el anlisis de lo sublime cuenta con
una extensin considerablemente menor que el de lo bello en la tercera
Crtica (lo cual, por cierto, no lo hace de por s ms accesible que el ms
extenso anlisis de lo bello), como porque segn comprendemos a lo
largo del

anlisis de lo sublime hay un hilo conductor fcilmente

distinguible: la cuestin de lo suprasensible; o, con mayor exactitud, la

Introduccin del traductor a la CFJ, p. 7. Dicha atencin es minoritaria, pues, en comparacin

con la que han recibido la Crtica de la razn pura y la Crtica de la razn prctica.

cuestin del sentimiento de lo sublime como una va de acceso de lo

sensible a lo suprasensible.
Esto ltimo, segn nos parece, no es menor si prestamos atencin a
lo importante que es, para Kant junto con salvaguardar la interna unidad
de la razn pura, distinguir, por una parte, con claridad los mbitos
sensible y suprasensible, para salvar la posibilidad de la libertad
trascendental (en oposicin al mecanismo natural que rige el mundo
sensible); y, por otra, presentar las posibilidades de que haya,
efectivamente, un trnsito de lo sensible fenomnico a lo suprasensible
noumnico, para que la ley moral tenga lugar en el mundo.
Y as, segn queremos demostrar, en la tercera Crtica, lo sublime,
no como enjuiciamiento lgico-conceptual, sino como enjuiciamiento
esttico (es decir, que se pronuncia slo a favor de una conformidad a fin

juzgada subjetivamente)3, se presenta como un puente privilegiado de lo

sensible a lo suprasensible.
En lo que respecta al tercer punto que queremos consignar aqu el
orden en que disponemos nuestro trabajo digamos que ste consta de
dos partes. La primera quiere dar cuenta del contexto general en que toma
cuerpo y adquiere importancia la cuestin de lo sublime para el Kant de la
Crtica de la facultad de juzgar. La segunda quiere mostrar y es ste
3

Dejemos en claro desde ya procurando evitar toda confusin en lo venidero, que las

expresiones esttico, esttica o similares, tienen en la tercera Crtica (y en ese sentido las
ocuparemos a lo largo de nuestro trabajo) una significacin que bajo ningn respecto debe
confundirse con la que poseen en la Crtica de la razn pura. En sta, de hecho, lo esttico se
refiere exclusivamente a la sensibilidad y, en consecuencia, llama Kant esttica trascendental a
la ciencia de todos los principios de la sensibilidad a priori, donde espacio y tiempo son las
dos formas puras de la intuicin sensible como principios del conocimiento a priori. Y afirma,
adems, que el empleo de la palabra esttica para designar lo que otros denominan crtica
del gusto es por fuerza errneo, error que radica en la equivocada esperanza de reducir la
consideracin crtica de lo bello a principios racionales y en elevar al rango de ciencia las reglas
de dicha consideracin crtica; lo cual es bajo todo respecto imposible para el Kant de la
primera Crtica, para quien las reglas o criterios del gusto son, de acuerdo a sus fuentes
principales, meramente empricas y, consiguientemente, jams pueden servir para establecer
determinadas leyes a priori por las que debiera regirse nuestro juicio del gusto (CRP, 66-67).
En la tercera Crtica, por el contrario, lo esttico, si bien relativo a la sensibilidad, no se agota
en ella, sino que concierne a la facultad de juzgar como facultad superior de conocimiento.
Aqu, de hecho, la expresin modo de representacin esttico designa la referencia de una
representacin, no a la facultad de conocimiento, sino nicamente al sentimiento de placer y
displacer, el cual no aporta absolutamente nada al conocimiento de los objetos (CFJ, 43-44).
El juicio esttico (tambin denominado juicio de gusto, el cual se pronuncia acerca de lo bello y
lo sublime), por tanto, ser aquel juicio cuyo predicado no puede ser jams conocimiento
(concepto de un objeto) (CFJ, 45). Pues bien, si la reflexin relativa a una representacin dada
precede al sentimiento de placer como fundamento de determinacin del juicio, la conformidad
a fin (la cual es el principio peculiar de la facultad de juzgar, al que volveremos con
posterioridad) es pensada, antes de que sea sentida, y el juicio en tanto que juicio esttico
no de los sentidos, sino de reflexin tiene pretensin a validez universal y necesidad. El
fundamento del juicio esttico, por consiguiente, no reside simplemente en el sentimiento de
placer y displacer (en tal caso sera un juicio siempre meramente emprico), sino al mismo
tiempo en una regla de la facultad de juzgar, que por consiguiente es legislativa respecto a
las condiciones de la reflexin a priori y da prueba de autonoma (CFJ, 46-47).

nuestro cometido principal la ndole propia del sentimiento de lo sublime

en la tercera Crtica. En ambas partes, a su vez, perseguiremos demostrar
que una adecuada lectura de lo sublime slo tiene lugar si lo consideramos
como instancia mediadora de lo sensible a lo suprasensible.

Primera Parte

Contexto general de la cuestin de lo sublime en el pensamiento de

Immanuel Kant

Objetivo y plan de trabajo

En esta Primera Parte queremos asentar el contexto de la cuestin

(contexto,

pues,

que

nos

ofrecer

el

problema

que

habremos

posteriormente de resolver) del sentimiento de lo sublime y de ste como

va de ascenso de lo sensible a lo suprasensible en la Crtica de la
facultad de juzgar de Kant.
Para acceder a dicho contexto deberemos, en primer lugar, rastrear
la separacin de los dos mundos sensible y suprasensible a la luz de la
Fundamentacin de la metafsica de las costumbres y la Crtica de la razn
prctica; separacin la cual se nos presenta como el problema que
habremos de enfrentar a la luz del sentimiento esttico de lo sublime.
Deberemos, en segundo lugar, mostrar, si bien slo a grandes
rasgos y como un prembulo a nuestro posterior tratamiento del
enjuiciamiento esttico que ac nos ocupa, cmo la facultad de juzgar en
general se presenta como facultad mediadora entre las legislaciones del
entendimiento (mundo sensible) y de la razn (mundo inteligible) en las dos
Introducciones de la Crtica de la facultad de juzgar.
Tras esto, rastrearemos la ndole del sentimiento de lo sublime, cual
lo expone Kant en las Observaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo
8

sublime y, tambin, cual lo podemos rastrear en la Fundamentacin de la

metafsica de las costumbres y la Crtica de la razn prctica, obras estas
dos ltimas que, si bien no tratan en forma temtica la cuestin de los
sentimientos

estticos,

presentan

numerosas

alusiones

cierta

sublimidad, bajo la hiptesis de que aqulla es, de un modo u otro, un

antecedente fundamental respecto de la exposicin de lo sublime contenida
en la tercera Crtica.

Captulo 1

La cuestin de lo suprasensible (o la separacin de los dos mundos)

en la Fundamentacin de la metafsica de las costumbres y en la
Crtica de la razn prctica

Rastrearemos ahora la separacin de los dos mundos el sensible y el

suprasensible en la Fundamentacin y la segunda Crtica. Lo que para
Kant est en juego en esta separacin y que es lo que aqu debemos
sondear es la posibilidad de la libertad como causalidad de la voluntad, en
oposicin a la causalidad natural mecnica. Tambin est en vilo la unidad
de la razn, porque al fin y al cabo [la razn pura terica y la razn pura
prctica] no pueden ser ms que una y la misma razn, que tienen que
distinguirse slo en la aplicacin (FMC, 22). Est en el centro de esta
cuestin, pues, la necesidad de que la razn pura no caiga en contradiccin
consigo misma; es decir, que no haya contradiccin entre el entendimiento
(o razn pura terica) y su legislacin sobre la naturaleza, y la razn (o
razn pura prctica) y su legislacin sobre las costumbres morales.
Comencemos por la Fundamentacin. La bsqueda de un principio
que determine en forma irrestricta, inmediata, a la voluntad, es uno de los
temas neurlgicos de la Fundamentacin, pues slo la voluntad buena es y
puede ser considerada como algo absolutamente bueno (Cf.: FMC, 26). La
voluntad buena es la que acta por la sola representacin del deber, el cual
es la necesidad de una accin por respeto a la ley (FMC, 38). Ahora, si
bien en el mundo que podemos conocer por medio del entendimiento (el
mundo sensible) no hay quiz efectivamente acciones hechas por deber, e
incluso si bien no podemos jams tener certeza de que el deber haya
tenido lugar alguno en el mundo pues siempre cabe que las acciones

10

hayan sido hechas, por ejemplo, por motores egostas y sean slo
conformes con el deber, pero no por ello queriendo el deber, vale decir,
slo por deber la razn, por s misma e independiente de todo fenmeno,
ordena lo que debe suceder (FMC, 51). En esto, pues, vemos desde ya
que la razn pura (en su uso prctico) ha de tener un dominio a priori
independiente de la determinacin de los fenmenos (determinacin que es
el fruto de su uso terico).
Tanto as es esto, que la razn pura prctica puede estipular un valor
absoluto, incondicionado, al ser racional, mientras que en su uso terico
jams puede remontarse desde la cadena causal donde todo es efecto
condicionado por la causa precedente a lo incondicionado. El hombre,
pues, no en tanto que ser sensible o que sujeto del conocimiento, sino en
tanto que ser racional que se somete a la ley moral que l mismo dicta
desde la autonoma de su voluntad, es, en cuanto tal, fin en s mismo y, por
ello, objeto de respeto. Los seres racionales llmanse personas porque su
naturaleza los distingue ya como fines en s mismos (FMC, 83). Y as,
como ya hemos mencionado, el principio que estipula que la humanidad y
toda naturaleza racional es fin en s mismo no se deriva ni puede derivarse
ni de la experiencia ni de nuestro solo conocimiento terico, pues el
entendimiento no puede remontarse a lo incondicionado que le es
trascendente sin caer en ilusiones y engaos.
Dando un paso ms, digamos que este concepto de un ser racional,
como ser que se legisla por la autonoma de la voluntad (es decir, de una
voluntad que tiene en s misma el principio subjetivo de accin mxima
conforme a un querer universal y que, por tanto, podra ser considerado
como una ley universal de la naturaleza) conduce al concepto de reino de
los fines (Cf.: FMC, 90). La naturaleza racional seprase de las dems
porque se pone a s misma un fin (FMC, 96). As, mediante las mximas
por las cuales se autolegisla el ser racional, mostrando su dignidad sobre
todos los simples seres naturales es posible un mundo de seres
11

racionales mundus intelligebilis como reino de los fines, por la propia

legislacin de todas las personas, como miembro de l (FMC, 98). De
semejante

mundo

inteligible,

empero,

no

podemos

tener

jams

conocimiento, pues no hay intuicin posible (la cual es siempre sensible) en

el mundo que conocemos el mundo sensible-fenomnico adecuada a lo
inteligible-noumnico. Slo podemos, por tanto, pensar lo inteligible por
medio de las nicas herramientas conceptuales que poseemos, las
categoras (conceptos puros del entendimiento), razn por la cual toda
representacin que nos hagamos del mundo suprasensible slo ser
posible por analoga con un reino de la naturaleza (Cf.: FMC, 98). Podemos
ver dicha analoga, por ejemplo, en el hecho de que en ambos mundos rige
una legalidad irrestricta, la cual, en tanto que universal y necesaria, slo
puede ser dictada a priori por la razn pura: en el mundo sensible, es la
legalidad que impone el entendimiento a la naturaleza en sus fenmenos
naturales; y en el mundo inteligible, la legalidad que exige, impone y manda
la razn pura prctica a la voluntad en el mbito de la moralidad.
En esto se asienta la posibilidad, pues, de no verse constreido el
hombre a representarse solamente como sometido a la ley natural de sus
necesidades (FMC, 99) representacin por la cual el hombre no es, en
ltimo

trmino,

responsable

de

su

accin,

pues

sta

se

halla

inevitablemente condicionada por un estado precedente que no est en el

poder presente del hombre. Mediante tal posibilidad, por tanto, nos
representamos la idea de la libertad, por medio de la cual nos separamos
de todo inters emprico (FMC, 116) y somos capaces de pensarnos como
principios absolutos, incondicionados de accin, por lo cual nos
representamos como enteramente responsables de la misma.
Ante todo esto, empero, cabe preguntar: Cmo podemos y con qu
derecho representarnos tal mundo inteligible, en el cual tuviese realidad
efectiva la libertad como una causalidad de la voluntad completamente
independiente

de

toda

causalidad

mecnica?

No

contrara

tal
12

representacin los frutos ms excelsos de nuestro conocimiento terico, el

cual prescribe que no podemos asignar realidad objetiva a la causalidad de
la voluntad libre sin divagar en lo que trasciende las posibilidades del
mismo? Kant es tajante a este respecto: puesto que lo que es el fenmeno
est determinado por nuestra capacidad de conocimiento, y como no es de
suponer que conozcamos lo que conocemos de un modo plenamente
ajustado al modo de ser de lo que es aquello, tras los fenmenos hay que
admitirlas cosas en s. Esto permite, pues, distinguir el mundo sensible
y el inteligible el mundo que conocemos y el mundo que yace allende las
posibilidades de nuestro conocimiento, el segundo de los cuales es el
fundamento de aqul y es siempre idntico. As, pues, el hombre debe
contarse entre el mundo sensible, con respecto a la mera percepcin y
receptividad de las sensaciones, y en el mundo intelectual con respecto a
lo que en l sea pura actividad (FMC, 118).
Llevar a cabo esta distincin de ambos mundos, por su parte, no se
presenta como una de entre otras ocupaciones de la razn, al punto de que
pudiramos prescindir de la misma. Dicha distincin, por el contrario, se
presenta como la tarea ms importante de la razn pura, por la cual se
distingue y presenta la superioridad de su uso prctico por sobre los lmites
y posibilidades de su uso terico (Cf.: FMC, 122). Esto manifiesta, pues,
que la dignidad del hombre, no proviene del conocimiento y los frutos ms
excelsos del mismo, sino de su capacidad de la cual participa, no en tanto
que ser sensible, sino slo en tanto que ser racional de someterse a s
mismo a la ley moral que l dicta autnomamente.
Pero en lo que concierne a los dominios de cada uso de la razn, no
parece contradictorio que unas y las mismas acciones humanas estn, por
un lado, bajo la necesidad natural y, por el otro, bajo la libertad idea de la
razn, cuya realidad objetiva es en s dudosa (FMC, 126)? Kant vuelve a
presentrsenos tajante a este respecto, en tanto que sostiene que no hay
la menor contradiccin en que una cosa en el fenmeno est sometida a
13

ciertas leyes, y que esa misma cosa, como cosa o ser en s mismo, sea
independiente de tales leyes (FMC, 128). O, en otras palabras, como si
dijramos que no hay contradiccin alguna en que una cosa suceda de tal
modo en conformidad con las posibilidades de nuestro conocimiento, y de
un modo completamente distinto en lo que respecta a lo que esa cosa sea
independiente de nuestra capacidad de conocer.
En lo que concierne a nuestro actual cometido, la Fundamentacin,
por ltimo, establece que, no obstante la razn no puede conocerse como
miembro de un mundo suprasensible (puesto que jams puede intuirse o
sentirse ms que en lo sensiblemente condicionado), tiene pleno derecho,
sin embargo, a pensarse en l, en tanto que el concepto de un mundo
inteligible es, pues, slo un punto de vista que la razn se ve obligada a
tomar fuera de los fenmenos, para pensarse a s misma como prctica
(FMC, 129-130). En este alcance, pues, el mundo suprasensible significa
slo un algo que resta cuando he excluido de los fundamentos que
determinan mi voluntad todo lo que pertenece al mundo sensible (FMC,
135)4. As, en el mundo inteligible el cual contiene el fundamento del
mundo sensible, y por ende tambin las leyes del mismo (FMC, 122), las
mximas de la voluntad seran cual leyes naturales, vale decir, leyes que
rigen con total necesidad y universalidad el dominio al que se aplican (en
este caso, el prctico); leyes, pues, que slo pueden ser dictadas en forma
estrictamente a priori por la razn pura (Cf.: FMC, 136).
Pasemos ahora a la Crtica de la razn prctica. sta, segn palabras
del propio Kant, debe slo establecer que hay razn pura prctica y critica
con esa intencin toda su facultad prctica (CRPr, 15), con lo que
consigue demostrar que la razn pura, en tanto que razn prctica, no se
4

El empeo de Kant por distinguir entre la apariencia (el fenmeno) y la cosa en s le

permite sostener la libertad como parte de su filosofa Si yo tambin estoy sometido a la

divisin entre fenmeno y nomeno mis actos pueden estar sometidos a la causalidad en su
calidad de fenmenos, pero pueden ser libres en su calidad de cosas en s Por consiguiente,
se dira que existimos en dos reinos diferentes. (Bowie, Andrew, pp. 28-29).

14

excede a s misma en cuanto que abocada al uso moral-prctico (Cf.:

CRPr, 15).
Esta obra siguiendo de cerca los rendimientos obtenidos en la
Fundamentacin enfatiza fuertemente la relacin ntima entre lo
suprasensible y la libertad, siendo esta ltima la condicin de la ley moral
(CRPr, 16). La razn prctica, pues, proporciona realidad a un objeto
suprasensible de la categora de la causalidad, a saber, a la libertad
(CRPr, 18). La ley moral prctica a priori la cual, en tanto que ley
independiente de toda condicin sensible, tiene lugar slo en el mundo
inteligible es, a su vez, el nico hecho de la razn pura, y no es, por
tanto, bajo ningn respecto un hecho de experiencia (Cf.: CRPr, 50) ni aun,
como el factum del conocimiento terico, un hecho constreido por los
lmites de la posibilidad de la experiencia.
La ley moral, por tanto, es dictada enteramente a priori por la razn
pura prctica a la voluntad, la cual, en tanto que ajusta su querer a la
legalidad universal dictada a priori por la razn prctica, se torna buena sin
ms. Y as, del mismo modo como la ley natural es la ley que rige a la
naturaleza sensible en sus formas generales, la ley moral es la ley
fundamental de una naturaleza suprasensible (CRPr, 64); es decir, de todo
ser racional que se autolegisla prcticamente segn la autonoma de la
voluntad; o, en otras palabras, de toda naturaleza racional capaz de hacer
concordar su principio subjetivo de accin (su mxima) con la posibilidad de
una legislacin universal de seres que deben ser considerados siempre
como fines en s mismos. La ley moral es, pues, la ley de la causalidad de
la libertad (la cual es, insistamos, la condicin de la ley moral) y, as, de la
posibilidad de una naturaleza suprasensible (Cf.: CRPr, 68).
Y as, mientras que el entendimiento se basta con lo condicionado
(pues siempre determina mediante las categoras algo condicionado
sensiblemente, por medio de lo que le es dado a la intuicin sensible lo

15

cual le da a conocer slo la causalidad natural condicionada), la razn

exige el derecho a remontarse por sobre la cadena de las condiciones y
pensar lo incondicionado en la serie del enlace causal (CRPr, 15). Pues
bien, si (mirando al problema que rastreamos desde la Fundamentacin, el
de hallar un principio que determine sin ms a la voluntad buena)
trasladamos el fundamento de determinacin de la voluntad al orden
inteligible de las cosas (CRPr, 70), podemos poner lo incondicionado que
exige la razn en lo inteligible, y as salvar la incondicionalidad de la
voluntad buena, vale decir, su independencia (su libertad) con respecto a
toda condicin y causalidad sensibles. Con esto, la nocin de la causalidad
de la libertad como nomeno que acta en lo suprasensible queda, no
obstante, calificada no tericamente, sino slo en lo que a lo prctico se
refiere (Cf.: CRPr, 71). No podemos, pues, conocer tericamente a la
voluntad como causa noumenon, en tanto que sin intuicin es imposible la
aplicacin [de las categoras] para el conocimiento terico del objeto como
nomeno (CRPr, 75)5. As, de todo cuanto pueda constituir lo inteligible,
slo la libertad (por medio de la ley moral) tiene realidad para nosotros (Cf.:
CRPr, 94) realidad, insistamos, no terica, sino prctica, moral.
Asimismo,

tiene

lugar

en

la

segunda

Crtica

un

importante

esclarecimiento de una nocin que, teniendo ya un lugar destacado en la

Fundamentacin, ser de suma importancia para nuestra posterior
elucidacin de la ndole del sentimiento de lo sublime en la tercera Crtica:
la nocin del respeto. ste se presenta, pues, como el motor (subjetivo)6 de
5

Jacobo Kogan lo aclara as: La realidad en s no la conocemos por medio de los sentidos,

sino slo la concebimos por medio de la razn; de ella tenemos ideas, pero no intuiciones;
podemos pensarla, pero no percibirla, pues toda percepcin no nos da ms que el fenmeno.
Asimismo, citando a Collingwood afirma que cuando [Kant] dice que podemos pensar la cosa
en s, aunque no la podemos conocer, lo que quiere dar a entender es que tenemos un
conocimiento de ella, pero no un conocimiento cientfico (Kogan, Jacobo, p. 62).
6

Por motor debemos entender aqu, segn nos indica el traductor de la segunda Crtica, a

propsito de la moralidad, su resorte, el impulso que [la] pone en movimiento; es decir, el

sentimiento subjetivo, la emocin, en su sentido etimolgico, lo que mueve, el motor (CRPr,

16

la moralidad. Lo fundamental para nuestro cometido es que slo la ley

moral es el verdadero objeto del respeto o sentimiento moral (CRPr, 99).
O, para decirlo en otras palabras, que el motor de la voluntad humana [y
de todo ser racional finito] no puede nunca ser otro que la ley moral (CRPr,
95), con lo que, en una voluntad determinada inmediatamente por la ley
prctica a priori, el motor (el sentimiento subjetivo de la voluntad) es
idntico a la ley moral (el principio objetivo de determinacin irrestricta de la
legalidad prctica universal) (Cf.: CRPr, 95). El sentimiento del respeto, por
consiguiente, por hallarse inmediatamente unido a la representacin a priori
de la ley moral, es el nico sentimiento que podemos conocer enteramente
a priori y cuya necesidad podemos penetrar (CRPr, 97)7. El respeto hacia
la ley es la moralidad misma, considerada subjetivamente como motor
(CRPr, 99-100). Asimismo, el sentimiento del respeto de modo parecido a
como lo veremos posteriormente en relacin al sentimiento de lo sublime
es definido en primera instancia cual un sentimiento negativo (el respeto
est tan lejos de ser un sentimiento de placer (CRPr, 102)), que slo por
una consideracin posterior el reconocimiento de la dignidad de la
humanidad en nuestra persona nos place y gratifica8.
95).
7

Es importante no perder de vista que el planteamiento de Kant en la tercera Crtica diferir a

este respecto, en tanto que all los sentimientos estticos de lo bello y lo sublime sern tambin
sentimientos que tendrn una legtima pretensin a ser comunicados en forma universal y a
estar fundados, por tanto, en un principio a priori.
8

Podemos decir, de hecho, que Kant presenta (de modo anlogo a como lo veremos

posteriormente a propsito de lo sublime) una marcada negatividad en el ncleo del respeto: la

humillacin respecto de nuestra condicin sensible: la ley moral, que sola es verdaderamente
(a saber, en todo sentido) objetiva, excluye totalmente el influjo del amor a s mismo [el cual
reposa por fuerza sobre condiciones empricas] sobre el principio prctico supremo, e infiere a
la presuncin que prescribe como leyes las condiciones subjetivas del amor a s mismo un
dao infinito As, pues, la ley moral humilla inevitablemente a todo hombre, al comparar ste
la tendencia sensible de su naturaleza con aquella ley. Aquello cuya representacin como
fundamento de determinacin de nuestra voluntad nos humilla en nuestra propia conciencia de
s mismo, despierta, en cuanto es positivo y fundamento de determinacin, por s respeto
(CRPr, 98).

17

La segunda Crtica, asimismo, a propsito del deber vale decir, de la

accin que es objetivamente prctica segn esa ley [la ley moral], con
exclusin de todos los fundamentos de determinacin por inclinacin
(CRPr, 104) denomina personalidad9 a la condicin de la libertad (la cual
es, a su vez, la condicin de que podamos someternos a la ley por la que
nos legislamos en forma autnoma) y, as, de la dignidad (la cualidad de
ser siempre al mismo tiempo fin) de todo ser racional (Cf.: CRPr, 110-111).
Esta idea de la personalidad, pues, mediante la cual nos representamos
nuestra dignidad en tanto que seres racionales y nuestro valor absoluto,
incondicionado, como fines en s mismos, slo puede tener como se
desprende de lo anterior un origen completamente puro en nuestra razn
prctica a priori y, con ello, su basamento nicamente en lo inteligible.
Finalizando nuestra exposicin de la separacin de los dos mundos en
la segunda Crtica, bstenos recalcar lo siguiente (y valga esto de
conclusin a lo recorrido en el presente captulo): para salvar la libertad, en
tanto que causalidad de la voluntad absolutamente independiente de la
causalidad mecnica condicionada sensiblemente, no queda ms camino
que atribuir la existencia de una cosa en cuanto es determinable en el
tiempo y, por tanto, tambin la causalidad segn la ley de la necesidad
natural, slo al fenmeno; la libertad empero atribuirla a ese ser como cosa
en s misma (CRPr, 121). Con esto, pues, slo el concepto de libertad nos
permite encontrar en nosotros lo incondicionado e inteligible para lo
condicionado y sensible, que la razn exige inevitablemente. As, en toda
la facultad de la razn, slo puede ser la prctica aquella que nos ayuda a
salir del mundo sensible, y nos proporciona conocimiento de un orden
suprasensible (CRPr, 132).

Dejemos en claro que la cuestin de la personalidad nos interesa ac sobre todo en cuanto

ser de considerable importancia para mostrar posteriormente a lo sublime como punto de

interseccin entre lo tico y lo esttico.

18

Cerramos aqu nuestra exhibicin de la escisin de los dos mundos

escisin que, como hemos visto, es de importancia capital para salvar el
uso prctico de la razn pura, siendo justamente la tarea ms fundamental
de la misma a la luz de la Fundamentacin y de la Crtica de la razn
prctica. Mas no queremos, pese a lo anterior, pasar por alto que nuestra
hiptesis de trabajo (con lo que queremos significar slo una adecuada
interpretacin del pensamiento de Kant en los captulos de la CFJ que nos
ocuparn posteriormente) se distancia, si bien slo en cierto sentido, del
resultado al que llegamos en los prrafos anteriores. En la tercera Crtica,
de hecho, no slo la razn pura prctica (con su idea de libertad), sino
tambin los sentimientos estticos (y en particular, segn queremos
mostrar, el sentimiento de lo sublime) se presentan como instancias de
ascenso de lo sensible a lo suprasensible-inteligible. Digamos, por ltimo,
que hemos dejado sin considerar importantes pasajes de las dos obras
mencionadas que nos parecen fundamentales para la aclaracin de lo
sublime; volveremos en nuestro tercer Captulo sobre ellos.

19

Captulo 2

La facultad de juzgar como facultad mediadora entre el entendimiento

y la razn y sus respectivas legislaciones

En el captulo anterior hemos rastreado la separacin del mundo

sensible y el suprasensible, separacin la cual se presenta como condicin
de posibilidad necesaria para salvaguardar la libertad moral suprasensible
en oposicin al mecanismo causal que rige el mundo fenomnico sensible.
En el presente captulo, por su parte, queremos rastrear cmo la facultad
de juzgar (en tanto que facultad superior de conocimiento) se presenta
como una instancia mediadora entre el entendimiento y la razn (las
facultades superiores de conocimiento que han sido examinadas en la
primera y la segunda Crtica respectivamente) y sus respectivas
legislaciones es decir, como instancia mediadora entre el entendimiento,
su dominio sensible y su concepto de naturaleza, y la razn, su dominio
suprasensible y su idea de libertad. Esto nos servir como prembulo para,
ya posteriormente, mostrar al sentimiento o juicio esttico de lo sublime en
tanto que enjuiciamiento oriundo de la facultad de juzgar como instancia
privilegiada para realizar el trnsito de lo sensible a lo suprasensible en la
tercera Crtica.
Comencemos por comprender a grandes rasgos cul es el eje
temtico o punto de partida (o, quiz, uno de los ejes temticos o puntos de
partida ms relevantes) de la Crtica de la facultad de juzgar. ste parece
ser, pues, la constatacin pese al incesante intento de Kant por salvar la
unidad de la razn pura del gran abismo que separa lo suprasensible de
los fenmenos y, con ello, la legislacin de la razn (con su idea de
libertad) y la legislacin del entendimiento (con su concepto de naturaleza)

20

(Cf.:CFJ, 105)10. Pues mientras el mundo de la naturaleza, revelado por el

conocimiento terico, est regido por la conformidad a leyes, el mundo de
la moralidad, revelado por el uso prctico de la razn, concuerda con la
posibilidad de fines11.
Ante semejante por as decirlo heterogeneidad de principios entre
ambas facultades superiores de conocimiento, en la tercera Crtica, Kant es
taxativo en sostener la necesidad de que haya algn trnsito entre ambos
mundos, pues si bien el mundo sensible no puede bajo ningn respecto
tener influjo sobre el mundo suprasensible en tanto que la libertad es ante
todo una completa independencia respecto de todo influjo natural, ste,
sin embargo, debe tener sobre aqul un influjo, [pues] debe el concepto
de la libertad hacer efectivo en el mundo de los sentidos el fin
encomendado por sus leyes (CFJ, 87). La naturaleza, por tanto, debe
poder ser pensada de un modo tal en que concuerden la conformidad a
leyes (la necesidad dictada por el entendimiento) y la posibilidad de fines
(la libertad exigida por la razn)12. En esto, insistamos, est en juego la
unidad de la razn pura, problema que sabemos de capital importancia en
el pensamiento de Kant (Por ejemplo, Cf.: FMC, 22; CRP, 10). Desde el
punto de vista de la dualidad entre razn terica y razn prctica comenta
a este propsito Pablo Oyarzn, se trata de la originaria articulacin entre
ambas, entre el dominio de la necesidad y el dominio de la libertad, a partir
de la unidad del substrato suprasensible13.
Ante esto, pues, presenta Kant a la facultad de juzgar en general
como instancia mediadora entre la razn pura terica (la cual legisla sobre
el mundo sensible) y la razn pura prctica (la cual legisla sobre el mundo
suprasensible). La facultad de juzgar, en general, es la facultad de pensar
10

Cf.: Labrada, Mara Antonia, p. 47.

11

Labrada, Mara Antonia, p. 47.

12

Cf.: Labrada, Mara Antonia, pp. 47-48.

13

Oyarzn, Pablo, p. 161.

21

lo particular en cuanto contenido bajo lo universal. Si lo universal es

dado, la facultad de juzgar, que subsume bajo l lo particular es
determinante. Si lo particular es dado, para lo cual debe ella encontrar lo
universal, la facultad de juzgar es slo reflexionante (CFJ, 90). Ahora bien,
la facultad de juzgar, slo en tanto que facultad de juzgar reflexionante14,
aparece como una tercera funcin racional dotada de un principio a priori
original, lo cual se justifica justamente en vistas de que constituye un
puente entre el entendimiento y la razn15.
Procuremos acercarnos ms a una clara comprensin de la ndole de
la facultad de juzgar y de su funcin mediadora entre ambas facultades. La
facultad de juzgar es de tan peculiar especie que no produce por s ningn
conocimiento (ni terico ni prctico) [sino que] slo constituye la ligazn
de otras dos facultades superiores de conocimiento (el entendimiento y la
razn) (CFJ, 61-62). Qu quiere decir Kant con esto? Por qu habla de
una ligazn entre entendimiento y razn y no, propiamente, de una
ligazn entre el mundo sensible y el inteligible? Aqu es preciso tener en
cuenta que, mientras el entendimiento y la razn poseen carcter
constitutivo y el fruto de su uso trasciende la mera subjetividad, la
facultad de juzgar realiza una funcin slo regulativa respecto de dichas
facultades. El juicio reflexivo, pues, slo establece la ligazn entre las
facultades, pero sin poder constituir ligazn alguna entre las partes del
mundo a que dichas facultades se refieren, en tanto que carece de alcance
14

Por qu slo la facultad de juzgar reflexionante en oposicin a la determinante aparece

como facultad propiamente mediadora entre entendimiento y razn, y, a su vez, como facultad
que posee de por s un principio a priori (la conformidad a fin), radica en que slo ella debe
anticipar o suponer por medio de la reflexin que hay lo universal adecuado a lo particular
dado; en este sentido, ella tiene una funcin de invencin, una funcin heurstica. La facultad
de juzgar determinante, por el contrario, cumple su funcin slo subsumiendo lo particular bajo
lo universal (ya previamente) dado; es, en ltimo trmino, la facultad de juzgar trascendental,
de cuyas condiciones de posibilidad y cuyo principio a priori trat la Crtica de la razn pura.
Vase la Introduccin del Traductor a la CFJ, especialmente, pp. 8-10.
15

Cf.: Cordua, Carla, p. 177.

22

objetivo y de consecuencias reales16. La facultad de juzgar, pues, posee un

carcter meramente regulativo (de las facultades)17.
Precisemos aun ms el carcter mediador de la facultad de juzgar. Es,
propiamente, slo la facultad de juzgar esttica (la cual es, digmoslo as,
un caso de la facultad de juzgar reflexionante18) la que realiza el trnsito,
en lo que al sujeto respecta, de lo sensible a lo inteligible. En qu sentido
habla Kant de facultad de juzgar esttica? En el sentido, pues, de que ella
no refiere la representacin de un objeto a conceptos ni, en consecuencia,
el juicio al conocimiento (porque no es determinante, sino slo
reflexionante) (CFJ, 68).
Avancemos aun ms. Ser justamente por medio de los productos
de la facultad de juzgar esttica que se realizar el ya mencionado trnsito.
Tales productos son los juicios estticos de reflexin, tambin llamados
juicios de gusto: los juicios acerca de lo bello y lo sublime, los cuales son
juicios sobre una conformidad a fin juzgada slo subjetivamente (Cf.: CFJ,
43, 68)19. En tales juicios no se trata de la determinacin del objeto al que
16

Cf.: Cordua, Carla, p. 181.

17

Cf.: Cordua, Carla, p.184.

18

Dejemos en claro que la facultad de juzgar reflexionante en oposicin a la determinante

tiene dos casos: la facultad de juzgar esttica y la facultad de juzgar teleolgica. La primera
se pronuncia sobre una conformidad a fin juzgada slo subjetivamente; la segunda, sobre una
conformidad a fin juzgada lgica u objetivamente. A la primera, pues, se refiere la primera parte
de la tercera Crtica de la que nos ocupamos aqu parcialmente (la Crtica de la facultad de
juzgar esttica); a la segunda, la segunda parte del tratado de la que aqu no nos hacemos
cargo en lo ms mnimo (la Crtica de la facultad de juzgar teleolgica).
19

La concordancia de una cosa con esa ndole de las cosas que slo es posible segn fines,

se llama conformidad a fin (CFJ, 92). Si bien un tratamiento detenido de esta nocin, de
importancia capital en el contexto general de la tercera Crtica, no lo podemos llevar a cabo
aqu (pues acaso requerira de otro trabajo similar a ste), mencionamos los siguientes rasgos
que, por lo menos, pueden ayudarnos a hacernos un bosquejo de lo que en ella a propsito
de lo sublime estar en juego. La conformidad a fin (y, en particular, la subjetiva, que es la que
comparece en los juicios estticos de reflexin) no se deriva de experiencia alguna, sino que es
introducida por nosotros mismo (en forma a priori) en las cosas (Cf.: CFJ, 298-299). Es slo

23

se refiere el juicio no son, por tanto, juicios de conocimiento, sino del

sujeto y de su sentimiento de placer y displacer relativo al objeto; pues el
sentimiento de placer y displacer es la nica sensacin que no puede dar
pie jams a algn concepto de un objeto y no puede servir nunca, por tanto,
al conocimiento (Cf.: CFJ, 44, 45). Las condiciones, pues, que en el sujeto
permitan la reconciliacin entre ambos mundos sern percibidas en un
juicio (aspecto cognoscitivo), pero no objetivo, sino subjetivo (un juicio de
gusto)20. El verdadero engarce entre el mundo de la naturaleza y el mundo
de la libertad prctica slo puede darse, por tanto, en una reflexin que
participe por igual del principio de la explicacin emprica natural y del
principio del enjuiciamiento moral21. En el juicio de gusto, entonces, tendr
lugar una reconciliacin cabal entre la necesidad del juicio lgico y la
libertad del juicio prctico22 en tanto que tal juicio mienta una conformidad
a fin, pero slo considerada en respecto subjetivo, reconciliacin que es la
condicin indispensable del tan necesario trnsito de lo sensiblefenomnico a lo suprasensible-noumnico.
En los juicios estticos de reflexin (en oposicin a los juicios
estticos de los sentidos, los cuales son siempre juicios empricos, en los
que el sentimiento antecede a la reflexin sobre el objeto), la reflexin
sobre la representacin dada precede al sentimiento de placer, en tanto
que fundamento de determinacin del juicio, con lo que la conformidad a fin
es antes pensada que sentida. Con esto, el juicio pertenece no a la sola
una mxima subjetiva de la facultad de juzgar reflexionante que, ligada al sentimiento de placer
y displacer, es siempre slo subjetiva y no puede formar parte del conocimiento (Cf.: CFJ, 9597). Es, en definitiva, un principio regulativo por medio del cual nuestra facultad de juzgar se
orienta en lo contingente y mltiple de la naturaleza, suponiendo una congruencia o adecuacin
entre dicha contingencia y nuestra facultad de conocimiento (Cf.: CFJ, 103). Retomaremos
esta cuestin, si bien slo de paso, cuando nos refiramos a la conformidad a fin que nos
presentar el juicio esttico sobre lo sublime.
20

Cf.: Labrada, Mara Antonia, p. 45.

21

Cf.: Cassirer, Ernst, p. 336.

22

Cf.: Labrada, Mara Antonia, p. 66.

24

sensibilidad, sino, por el contrario, tambin a la facultad de juzgar (Cf.: CFJ,

46). Tales juicios, por tanto, en tanto que su fundamento de determinacin
no reside solamente en el sentimiento de placer y displacer, sino en una
regla de la facultad de juzgar, la cual, por consiguiente, es legislativa
respecto a las condiciones de la reflexin a priori y da prueba de
autonoma (CFJ, 46, 47), se presentan como juicios que exigen ser
considerados como universalmente vlidos y estrictamente necesarios.
Esto exige suponer, por tanto, un principio (u origen) a priori para tales
juicios (Cf.: CFJ, 58), principio cuya posibilidad slo se puede sondear
mediante una crtica de la facultad de juzgar esttica. La crtica del gusto
de tratrsela con propsito trascendental, abre un sistema completo de
todas las fuerzas del nimo en cuanto ellas, en su determinacin, no estn
referidas solamente a lo sensible, sino tambin a lo suprasensible, sin
remover, no obstante, los hitos limtrofes que una crtica severa ha puesto a
este ltimo uso de dichas fuerzas (CFJ, 64). Tal crtica, pues, permite el
paso del substrato sensible de la filosofa terica al substrato suprasensible
de la filosofa prctica (Cf.: CFJ, 66), si bien como venimos ya insistiendo
slo en lo que concierne al sujeto y su reflexin sobre los objetos.
Vemos as, entonces, cmo la facultad de juzgar por medio de su
ndole reflexionante esttica se presenta como la instancia mediadora
entre el entendimiento y la razn de que venimos hablando. Constatamos,
en otras palabras, cmo, por medio de la facultad de juzgar, se da la
concordancia entre las otras dos facultades superiores de conocimiento.
Vemos, en definitiva, cmo mientras el entendimiento slo da un indicio del
substrato suprasensible de la naturaleza (en tanto que se ve obligado a
suponer la cosa en s tras el fenmeno, pues supone necesariamente una
realidad allende las posibilidades de nuestro conocimiento), pero dejndolo
completamente indeterminado; y mientras la facultad de juzgar procura al
mismo determinabilidad por medio de la facultad intelectual; slo puede
ser la razn quien lo determine por medio de su ley prctica a priori (CFJ,

25

106), la cual es la condicin bajo la que podemos adquirir conciencia de la

libertad (Cf.: CRPr, 16), nico objeto suprasensible que, como sabemos,
tiene realidad (prctica) para nosotros (Cf.: CRPr, 94).

26

Captulo 3

El concepto kantiano de lo sublime anterior a la Crtica de la facultad

de juzgar

Hemos mostrado ya la separacin de los dos mundos y la necesidad

de mediar entre ambos y, asimismo, a la facultad de juzgar como una
facultad que por medio de su especificidad esttica reflexionante realiza
dicho trnsito. Nos abocaremos ahora a mostrar el concepto de lo sublime
que tiene Kant con anterioridad a la Crtica de la facultad de juzgar, con el
propsito de mostrar que ya en tal concepto la cuestin de lo sublime como
puente de lo sensible a lo suprasensible es de importancia fundamental
para una adecuada comprensin de dicho sentimiento esttico. Esto lo
haremos no slo como quiz cabra esperar a la luz de las
Observaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo sublime (la obra del
perodo pre-crtico que trata explcitamente de las cuestiones estticas),
sino tambin de la Fundamentacin y de la Crtica de la razn prctica,
obras del perodo crtico que si bien no tratan en absoluto de la cuestin
de la complacencia esttica contienen numerosas alusiones a cierta
sublimidad, la cual, segn queremos mostrar, es un antecedente de
capital importancia respecto de la sublimidad de que habla la tercera
Crtica.
Comencemos por las Observaciones. Para evitar malos entendidos,
dejemos en claro que buscamos esclarecer la nocin de lo sublime en esta
obra no de un modo exhaustivo o acabado, sino slo en relacin con la
doctrina de la Crtica de la facultad de juzgar, razn por la que pasamos por
alto buena parte de la exposicin contenida en el pequeo opsculo.
Advirtamos asimismo que las pocas referencias que haremos respecto del

27

tratamiento de lo bello en el ensayo pre-crtico son de carcter meramente

contextual para echar luces sobre la cuestin de lo sublime.
Para acceder a una clara apropiacin de la cuestin de lo sublime en
las Observaciones y, asimismo, en las obras ticas del perodo crtico que
tratamos en este trabajo, nos serviremos de un hilo conductor que nos
propone Pablo Oyarzn: ya desde el tiempo del opsculo, segn sostiene
el autor, aboga Kant por la validez universal del sentimiento de lo sublime
en razn de su alcance metafsico, que lo vincula con la disposicin moral
del ser humano. Y no es tanto esta vinculacin de lo tico y lo esttico lo
que constituye una exclusividad de Kant sino, precisamente, aquella
atribucin de universalidad23.
Abocndonos al texto kantiano y sin perder de vista el mencionado
hilo conductor, comenzaremos destacando cuatro aspectos que nos
parecen de considerable importancia para acceder a una adecuada
comprensin del concepto de lo sublime tal como aparece en el opsculo.
Lo primero es que en este texto Kant asume segn expresin del mismo
no tanto la actitud del filsofo, cuanto ms bien la del observador (Cf.:
OSBS, 19), razn por la que encontramos aqu ms descripcin que
anlisis. Esto se distancia de la exposicin de lo sublime en la tercera
Crtica, donde los sentimientos estticos de lo bello y lo sublime son
tratados en sendas Analticas donde son al pie de la letra analizados, es
decir, descompuestos en sus partes con el fin de arribar al conocimiento de
sus elementos y principios. Lo segundo lo cual estar posteriormente
reafirmado, de un modo u otro, en la Crtica de la facultad de juzgar es
que nuestras distintas sensaciones de deleite o disgusto no descansan
tanto en la constitucin de las cosas externas que las provocan, cuanto en
el sentimiento propio a cada hombre de ser afectado por ellas con placer o
dolor (Cf.: OSBS, 19). Lo

tercero

y que viene a matizar nuestra

afirmacin anterior es que todo cuanto queda consignado en las

23

Oyarzn, Pablo, p. 160.

28

Observaciones es relativo nicamente al sentimiento sensible, del cual son

susceptibles todos los hombres (Cf.: OSBS, 20)24. Lo cuarto es que en este
texto y hay aqu un posible punto de desacuerdo con la Crtica de la
facultad de juzgar, no habla Kant de los sentimientos de lo bello y lo
sublime como de dos sentimientos distintos, sino de un sentimiento de
doble especie (OSBS, 20).
Pasando por alto esta ltima dificultad que, segn creemos, puede
ser reducida a una mera inexactitud de expresin, o no ser de mayor
relevancia en lo que a distinguir lo sublime de lo bello se refiere, hemos de
decir que lo sublime se presenta de diferentes modos a lo largo del texto.
En primer lugar, es presentado como una complacencia, pero con
horror25, la cual nos conduce a elevadas sensaciones de amistad, de
desprecio del mundo, de eternidad, y nos emociona26 (Cf.: OSBS, 21), vale
decir, tensa poderosamente las fuerzas del alma27 (Cf.: OSBS, 25).
24

Dejemos en claro en qu consiste esta matizacin. En las Observaciones Kant se refiere

expresamente al sentimiento esttico de carcter sensible. En la Crtica de la facultad de

juzgar, por el contrario, se referir a un sentimiento esttico que, si bien relativo a la
sensibilidad (al sentimiento de placer y displacer), tendr su fundamento de determinacin en
una regla de la facultad de juzgar esttica (Cf.: CFJ, 46, 47). En la tercera Crtica Kant se
referir, en concordancia con esto, a una comunicabilidad universal del sentimiento esttico,
que no ser sensible; nico modo, pues, de defender la pretensin de universalidad del juicio
esttico.
25

Esto es taxativamente rechazado en la tercera Crtica, donde se afirma que, si bien el objeto

que suscita el sentimiento de lo sublime (en su especie dinmica) debe aparecer como
amenazador para nuestra existencia fsica, quien se atemoriza no puede juzgar sobre lo
sublime de la naturaleza. Lo sublime place, y es imposible hallar complacencia en un terror
que fuera serio (CFJ, 174).
26

En la Crtica de la facultad de juzgar, en numerosas ocasiones volver Kant a la idea de que

lo sublime en comparacin con lo bello, el cual produce una complacencia tranquila y

regocijada, provoca emocin. Por ejemplo, Para la estimacin esttica de magnitudes
hay un mximamente grande [el cual] implica la idea de lo sublime y suscita emocin
(CFJ, 165).
27

En la Crtica de la facultad de juzgar Kant define la emocin como una sensacin en que el

agrado es provocado slo mediante un impedimento momentneo y una consecutiva efusin

de fuerza vital (CFJ, 142).

29

Asimismo y es esto de capital importancia para nosotros, lo sublime

tiene que ser siempre grande (OSBS, 23), caracterstica que ser
rescatada en la tercera Crtica donde se define lo sublime como lo que es
absolutamente grande (CFJ, 162). No est de ms sealar asimismo, si
bien de pasada, que muchos ejemplos que da Kant de objetos naturales
que suscitan en el nimo el sentimiento de lo sublime en las Observaciones
son muy parecidos a los que se ofrecen en la Crtica de la facultad de
juzgar28 similitud que no nos parece ni accidental ni de importancia
secundaria.
Por otra parte, mientras las propiedades bellas nos inducen al amor,
las propiedades sublimes infunden veneracin (OSBS, 25). En efecto, en
la contemplacin de una representacin teatral trgica, por ejemplo, el
observador es embargado por una fuerte emocin y llevado a sentir la
dignidad de su propia naturaleza (OSBS, 26). Asimismo, la representacin
matemtica del grandor inconmensurable del universo, las consideraciones
de la metafsica acerca de la eternidad, la providencia, la inmortalidad de
nuestra alma, despiertan en nosotros el sentimiento de lo sublime (Cf.:
OSBS, 31).
Finalizando ya con las Observaciones, prestemos atencin al ltimo
plano que, segn nos parece, es crucial respecto de la doctrina de lo
sublime en la tercera Crtica: el plano de las costumbres morales. Para el
Kant del perodo crtico, ste se funda en ltima instancia, segn hemos
visto con insistencia en los captulos anteriores, en nuestra ndole
suprasensible, ndole incondicionada respecto de todo influjo sensible. Kant
28

En las Observaciones, por ejemplo, la vista de una montaa, cuya cima nevada se eleva

sobre las nubes, la descripcin de una tempestad foribunda, altas encinas y sombras
solitarias en la floresta sagrada son sublimes (OSBS, 21). En la tercera Crtica, por su parte,
provocan el sentimiento de lo sublime, entre otros objetos naturales, las informes masas
montaosas, amontonadas unas sobre otras en salvaje desorden, con sus pirmides de hielo,
rocas que penden atrevidas y como amenazantes; tempestuosas nubes que se acumulan en
el cielo y se aproximan con rayos y estruendos (CFJ, 169-170, 174).

30

no vacila, pues, en afirmar que slo la virtud genuina es decir, aquella que
descansa en principios que tienden progresivamente hacia una ms
completa universalidad es sublime (Cf.: OSBS, 33 y 34). As, por ejemplo,
el actuar de aquel que ayuda al que sufre slo porque sufre, sin esperar
ulterior recompensa ni encontrar en el hecho de ayudar a otro el ms
mnimo rastro de placer (o, para decirlo de un modo adecuado a la
Fundamentacin y a la Crtica de la razn prctica: el actuar de aquel que
slo acta por deber), es sublime en extremo, tanto por la inalterabilidad
de tal proceder como por la universalidad de su aplicacin (Cf.: OSBS, 38 y
39). Tambin es sublime, en concordancia con lo anterior, la represin de
las pasiones en vista de principios (Cf.: OSBS, 30), represin que, en las
obras ticas del perodo crtico que aqu consignamos, ser en gran medida
una condicin del actuar moral del hombre. El sentimiento de lo sublime,
pues, es cual el sentimiento de la dignidad de la naturaleza humana, el
cual es el fundamento de respeto universal hacia aquella naturaleza29
(OSBS, 33).
Podemos afirmar, as siguiendo el hilo conductor que hemos
escogido para rastrear el concepto kantiano de lo sublime anterior a la
tercera Crtica, a la luz de las Observaciones, que el sentimiento de lo
sublime es ya, desde el perodo pre-crtico, una instancia de convergencia
de lo tico y lo esttico, lo cual nos parece queda suficientemente claro en
el opsculo, por cuanto el tratamiento de lo sublime comienza con los
casos de lo sublime en fenmenos naturales para concluir del mismo
modo como veremos posteriormente en la Crtica de la facultad de juzgar
en la sublimidad del actuar moral. Asimismo, y fundado sobre lo anterior (y
de un modo que slo quedar suficientemente a la vista en la tercera
Crtica), vemos que lo sublime se nos muestra exigiendo una validez
29

En la tercera Crtica, Kant ir aun ms lejos: sublime es aquello cuyo solo pensamiento da

prueba de una facultad del nimo que excede toda medida de los sentidos (CFJ, 164), facultad
que es, pues, el fundamento de aquel respeto universal hacia la humanidad en nuestra
persona.

31

universal, en tanto que hace relacin ntima con la disposicin moral del ser
humano, la cual, segn ya sabemos, slo puede tener como basamento
nuestra ndole incondicionada-suprasensible.
Examinemos ahora qu nos dicen la Fundamentacin y la Crtica de
la razn prctica acerca de lo sublime. Para esto no debemos olvidar, como
hemos mencionado arriba, que, si bien estas obras no tratan en forma
explcita la cuestin de los sentimiento estticos, refieren numerosas veces
una cierta sublimidad que, segn queremos dar cuenta ahora, no se
reduce a una mera coincidencia de expresin, sino que se halla en el
corazn de la ndole de lo sublime cual es tematizado en la tercera Crtica.
Esto, segn creemos, se asienta, por sobre todo, en el hecho de que en
ambas obras se prefigura suficientemente la ndole de mediacin entre lo
sensible y lo inteligible del sentimiento esttico que ac nos ocupa.
Comencemos por la Fundamentacin. Recordemos que uno de los
problemas neurlgicos que se discuten en ella es el de la posibilidad e
ndole de un principio que por s mismo, inmediatamente y con total
independencia de influencia emprica alguna, determine el querer de la
voluntad, para hacer de sta una voluntad buena sin ms. La voluntad
buena, como sabemos, es aquella que se determina por la sola
representacin del deber, donde lo que la voluntad ha de querer le es
mandado en forma inmediata e irrestricta, es decir, bajo la forma de un
imperativo que la determina categricamente. Pues bien, a propsito de la
correspondencia entre el querer de la voluntad y el imperativo categrico
correspondencia que, lejos de ser espontnea, requiere coercin de la
razn pura prctica sobre la sensibilidad, Kant afirma que tanto mayor
ser la sublimidad, la dignidad interior del mandato en un deber, cuanto
menores sean las causas subjetivas en pro y mayores las en contra (CFJ,
79), sin que por esto se debilite en absoluto la constriccin por la ley moral
ni se vea disminuida en su validez (Cf.: FMC, 79). En esto queda de
manifiesto, pues, que slo ser plenamente sublime aquella norma de
32

accin que, junto con rehuir todo influjo de nuestras inclinaciones, sea
capaz de elevarse a la ndole de una legislacin universal posible.
La voluntad humana (y de todo ser racional finito), por tanto, slo
ser absolutamente buena en la medida en que pueda querer que su
norma subjetiva de accin (su mxima) se convierta en ley universal; vale
decir, slo cuando su mxima pueda convenir, como principio, en una
legislacin universal posible (FMC, 43). Tal voluntad ser buena sin ms,
por consiguiente, slo cuando se halle sujeta a la ley moral universal, ley
que no le es dictada desde fuera (lo que conllevara heteronoma de la
voluntad), sino que es una ley que la misma voluntad se dicta a s misma
(nico caso, pues, donde la voluntad se determina autnomamente). Pues
bien, a propsito de que el ser humano se halla sujeto a la ley prctica que
l mismo manda a la cual se halla sujeto slo en cuanto l la erige
autnomamente, sujecin que nos presenta una determinada sublimidad,
nos representamos tal sublimidad en aquella persona que cumple todos
sus deberes, no en cuanto que ella est sometida a la ley moral, sino en
cuanto que es ella al mismo tiempo legisladora y slo por esto est
sometida a la ley (FMC, 100).
Enfocando ahora nuestra atencin a la segunda Crtica, observemos
que aqu se enfatiza una vez ms la relacin de la sublimidad con lo que
es propio y constitutivo de la moralidad. De hecho, el que es posiblemente
el eje central de la segunda Crtica, es decir, el concepto de la libertad, es
no slo el nico objeto inteligible que tiene realidad (prctica) para nosotros
(Cf.: CRPr, 94), sino tambin, segn palabras del propio Kant, la clave de
los principios prcticos ms sublimes (CRPr, 20).
Asimismo, tiene en la Crtica de la razn prctica un lugar
privilegiado una nocin que ser de capital importancia en el tratamiento de
lo sublime en la Crtica de la facultad de juzgar: la nocin del respeto. ste,
en tanto que sentimiento moral, como ya sabemos por nuestros captulos

33

anteriores, es presentado como el motor (subjetivo) de la moralidad. Y, en

tanto que motor de la misma y nico sentimiento que, segn el Kant de la
segunda Crtica, podemos conocer enteramente a priori y cuya necesidad
podemos penetrar (CRPr, 97), se encuentra en ntima vinculacin con la
sublimidad de la que venimos hablando. De hecho, nos representamos la
sublimidad de ciertas acciones, no en tanto tengan tales o cuales efectos,
sino slo en cuanto hay indicios que dejan suponer que han ocurrido
totalmente por respeto a su deber y no por movimiento del corazn (CRPr,
109). El deber, por tanto, o ms bien quiz el respeto al deber, se presenta
como algo sublime. Deber! Nombre sublime y grande, t que no encierras
nada amable (CRPr, 110). Esto, pues, nos parece sobremanera
esclarecedor respecto de la doctrina de lo sublime en la tercera Crtica, y no
slo por la relacin que en el pasaje anteriormente citado vemos entre lo
sublime y lo grande, sino tambin porque en la Crtica de la facultad de
juzgar se enfatizar una y otra vez la nocin de que lo sublime no es, en
primera instancia, un sentimiento que nos despierte consideraciones
amables (como es el caso del sentimiento de lo bello, el cual nos dispone a
amar algo), sino que es ante todo un placer negativo, aunable a la
admiracin o al respeto (Cf.: CFJ, 159).
En estrecha vinculacin con la relacin entre el respeto y lo sublime,
se perfila en la segunda Crtica una relacin igualmente estrecha entre la
personalidad y la sublimidad que aqu rastreamos. La personalidad, como
sabemos, es la libertad e independencia del mecanismo de toda la
naturaleza (CRPr, 111) y es, por tanto, la condicin de la libertad
trascendental. Esta idea de la personalidad despierta el respeto y nos
pone delante de los ojos la sublimidad de nuestra naturaleza (segn su
determinacin)30, teniendo como ltimo efecto un respeto hacia algo

30

En la Crtica de la facultad de juzgar, hay numerosas referencias a la relacin entre el

sentimiento de lo sublime y nuestra destinacin suprasensible. Vase, por ejemplo, p. 171.

34

totalmente otro que la vida, en comparacin y oposicin con lo cual, la vida,

con todo su agrado, no tiene, ms bien, valor alguno (CRPr, 111-112)31.
Enfoquemos nuestra atencin, por ltimo, a la Conclusin de la Crtica
de la razn prctica. sta declara que slo dos cosas llenan el nimo de
admiracin y respeto, siempre nuevos y crecientes, cuanto con ms
frecuencia y aplicacin se ocupa de ellas la reflexin: el cielo estrellado
sobre m y la ley moral en m (CRPr, 197). Ocupndonos slo de la
primera, hemos de destacar, en primera instancia en un nivel aun un tanto
superficial de anlisis, que la visin del cielo estrellado es, de hecho, un
ejemplo de objetos que despiertan el sentimiento de lo sublime en la
tercera Crtica (Cf.: CFJ, 182). Adems de esto y profundizando un poco
ms en nuestro anlisis, podemos considerar que tal Conclusin de la
segunda Crtica es, o puede ser, de un modo u otro, un antecedente
significativo respecto de la doctrina de lo sublime en la Crtica de la facultad
de juzgar. Esto tiene lugar no slo porque en aqulla aparecen de la mano
la complacencia esttica de lo sublime (en el ejemplo de la contemplacin
del cielo estrellado) y la cuestin de la ley moral. En dicha Conclusin,
asimismo, la visin del cielo estrellado sobre m ensancha la conexin en
que me encuentro con magnitud incalculable de mundos sobre mundos
(CRPr, 197). En esto, pues, se vuelve a mostrar la relacin entre tal
contemplacin sublime y la disposicin hacia la moralidad, en tanto que
este espectculo de una inmensurable multitud de mundos32 aniquila mi
31

Nos parece importante rescatar la familiaridad, tanto en la idea que se quiere expresar como

en la forma de expresin, entre este pasaje citado y el siguiente de la tercera Crtica: La

naturaleza es juzgada como sublime en nuestro juicio esttico porque invoca nuestra
fuerza (que no es naturaleza) para mirar aquello de lo cual nos curamos (bienes, salud y vida)
como pequeo (CFJ, 175).
32

No pasemos por alto, a propsito de tal magnitud incalculable de mundos sobre mundos, o

de dicho espectculo de una inmensurable multitud de mundos, que en la tercera Crtica la

definicin nominal de lo sublime estipula, justamente, que lo sublime es lo absolutamente
grande; vale decir, aquello que no podemos ni calcular ni mesurar bajo ningn respecto posible
(Cf.: CFJ, 162).

35

importancia como criatura animal (CRPr, 197), aniquilacin que, como

vimos con anterioridad, es una condicin cardinal para la moralidad.
Concluimos, por tanto, nuestra pesquisa de los antecedentes de la
concepcin kantiana de lo sublime respecto de la obra de la que nos
ocuparemos en nuestra segunda Parte, reafirmando lo adecuado del hilo
conductor que hemos elegido para la misma. Ya en lo que llevamos
revisado

se

hace

manifiesto

(lo

cual

quedar

suficientemente

fundamentado, no obstante, slo en la Crtica de la facultad de juzgar),

pues, que lo sublime, en tanto que en estrecho vnculo con nuestra
disposicin moral, es susceptible de exigir asentimiento universal, en tanto
que la condicin moral nos es por s exigible en tanto que seres racionales
finitos.
As por fin, ya en la tercera Crtica, veremos a lo sublime, en tanto
que enjuiciamiento esttico que se funda en una regla de la facultad de
juzgar esttica reflexionante, como va privilegiada de ascenso desde
nuestra condicin fenomnica hasta nuestra ndole noumnica, en la que
se asienta y reposa la posibilidad de la moralidad, la cual por s sola basta
para considerar sublime nuestra existencia como seres racionales. Con
esto, segn nos parece, concuerda Hermann Cohen, pues, como dice el
autor, al reducir Kant la idea de la ley moral a la idea de la personalidad y
centrar en sta el mundo moral en cuanto idea de la humanidad, declara: la
idea de la personalidad representa la sublimidad de nuestra naturaleza.
Pero lo sublime, coordenado a lo bello, es un concepto fundamental de la
esttica En tanto, pues, se torna sublime, la personalidad, deviene
esttica Queda de manifiesto con ello la exigencia de que la tica misma,
no para su fundamentacin, pero s para su cabal desarrollo, se eleve a
una esttica.33

33

H. Cohen, citado en Kogan, Jacobo, p. 48.

36

Segunda Parte

El sentimiento de lo sublime en la Crtica de la facultad de juzgar

37

Objetivo y plan de trabajo

Con todo lo anterior la separacin de los dos mundos, la necesidad

de mediar entre ambos por medio de la facultad de juzgar, y un somero
acercamiento al concepto de lo sublime anterior a la tercera Crtica,
arribamos a nuestro cometido fundamental, del cual nos ocuparemos en
esta Segunda Parte: mostrar el sentimiento de lo sublime, en tanto que va
de ascenso privilegiada de lo sensible a lo suprasensible, en la Crtica de la
facultad de juzgar.
Para tal cometido daremos los siguientes pasos:
Mostraremos, primero, a grandes rasgos, el paso de la facultad de
enjuiciamiento de lo bello a la de lo sublime, trnsito que tiene lugar en el
homnimo 23 de la tercera Crtica, el cual abre el Libro segundo de la
Crtica de la facultad de juzgar esttica, vale decir, la Analtica de lo
sublime.
Mostraremos, en segundo trmino, la necesidad de hacer una
divisin en el anlisis del sentimiento de lo sublime, entre lo sublime
matemtico y lo sublime dinmico, lo cual tiene lugar en el 24 de la obra
en cuestin.
Como consecuencia de lo anterior, en tercer y cuarto lugar,
mostraremos, respectivamente, lo primordial para hacernos de una idea
general de lo sublime matemtico (ocupndonos de los 25, 26 y 27) y
de lo sublime dinmico (en los 28 y 29).
Como quinto y ltimo paso, revisaremos, finalmente, el Comentario
general a la exposicin de los juicios estticos reflexionantes y la

38

Deduccin de los juicios estticos puros, donde, segn comprendemos,

se recalca y enfatiza muy marcadamente la ndole de mediacin de lo
sensible a lo suprasensible del sentimiento de lo sublime, ndole que tiene
un lugar fundamental en toda la Analtica de lo sublime.
Por su parte, nos parece necesario dejar en claro, de antemano, dos
cuestiones fundamentales en lo que respecta a la exposicin que ahora
abordamos. En primer lugar, que en ella como se puede comprobar con
un mero vistazo al ndice de la tercera Crtica seguimos, dentro de lo
necesario y de lo que nos es posible, fielmente el orden de la exposicin de
Kant. Esto obedece tanto a nuestra pretensin de claridad, como a que
consideramos que siguiendo el orden de la exposicin kantiana, puede
verse en forma prstina cmo lo sublime, finalmente, slo puede resolverse
en tanto que puente mediador entre lo sensible y lo suprasensible.
En segundo lugar, es preciso advertir tambin que pasaremos por
alto o trataremos slo incidental y contextualmente cuestiones que
pueden ser fundamentales para una adecuada comprensin del problema
esttico general en el contexto global de la tercera Crtica. As, por ejemplo,
slo nos referiremos a la cuestin de la conformidad a fin (posible eje
central de la Crtica de la facultad de juzgar, al cual no nos podemos referir
con suficiente detencin sin alejarnos de nuestro cometido principal) en
tanto sea necesario para comprender suficientemente el sentimiento
esttico que nos ocupa. Asimismo, trataremos del sentimiento de lo bello
del cual trata Kant, en numerosos pasajes, en forma conjunta con el de lo
sublime nicamente en cuanto nos parezca indispensable para exponer
con la mayor claridad posible lo propio de este ltimo.
Captulo 1

El 23 como preludio de la exposicin kantiana de lo sublime

39

El 23 de la tercera Crtica, al cual consideramos como el preludio

del anlisis de lo sublime en su diferencia con lo bello, preanuncia lo
esencial del planteamiento kantiano con respecto a lo sublime34, razn por
la cual merece toda nuestra atencin.
El pargrafo comienza enunciando los principales puntos de
convergencia respecto del enjuiciamiento de lo bello y lo sublime. De tales
puntos, el nico que nos parece de importancia decisiva para nuestro
cometido, es que en ambos la complacencia est ligada a la mera
presentacin o a su facultad, con lo cual la facultad de la presentacin la
imaginacin es considerada, a propsito de una intuicin dada, en
acuerdo con la facultad de los conceptos del entendimiento o de la razn,
para beneficio de sta (CFJ, 158).
En lo que respecta a las diferencias entre ambos sentimientos
referidos por sus correspondientes juicios estticos, la primera guarda
relacin con la informidad que puede presentar el objeto que suscita el
sentimiento sublime. Pues, mientras lo bello designa la complacencia en la
forma de un objeto, con lo que parece ser tomado por la presentacin de
un concepto del entendimiento (CFJ, 159), y considerando que la nocin
de forma est vinculada inseparablemente con el concepto de conformidad
a fin35, lo sublime, por el contrario, tambin se hallar en un objeto
desprovisto de forma, en la medida que es representada la ilimitacin en l
o bien a causa de l, aadindosele, empero, el pensamiento de su
totalidad (CFJ, 159). En el afecto sublime, por tanto, lo ilimitado en lo
sensible provoca, como efecto, lo infinito como pensamiento. El proceso de
esta reflexin provoca, entonces, la tensin o disarmona entre la
imaginacin y la razn en oposicin a la armona entre imaginacin y
34

Cf.: Oyarzn, Pablo, p. 164.

35

Oyarzn, Pablo, p. 164.

40

entendimiento presente en el afecto bello, como facultad de pensamiento

de lo incondicionado y la totalidad36. Lo sublime, por todo lo anterior, parece
desde ya tomado por un concepto una idea de la razn (Cf.: CFJ, 159).
La segunda diferencia entre los sentimientos de lo bello y lo sublime
apunta al respeto como ndole propia de la complacencia en lo sublime.
Pues mientras el placer en lo bello es un placer inmediato y directo en
tanto que la imaginacin en su libertad concuerda como espontneamente
con los conceptos del entendimiento, la complacencia en lo sublime es un
placer que slo surge indirectamente [y que] no parece ser, como
emocin, un juego, sino seriedad en el quehacer de la imaginacin (CFJ,
159). La complacencia sublime conlleva, entonces, admiracin o respeto,
cual placer negativo que slo tiene lugar por medio de un displacer que le
antecede (Cf.: CFJ, 159). Es, pues, un placer que surge indirectamente,
pues nace de una efusin vehemente de nuestras fuerzas vitales que sigue
al sentimiento de una inhibicin momentnea de las mismas. Conlleva
seriedad y respeto y no debemos olvidar que el respeto es la forma
general en que la conciencia de la ley moral toma cuerpo ante nosotros37 a
causa de la exigencia que se le hace a la imaginacin de abarcar la
totalidad (pensada por la razn) que para ella es una abismo38.
A este propsito, nos parece

clarsimo el enfoque de J. C. F.

Schiller, quien indica que el sentimiento de lo sublime es un sentimiento

mixto, por cuanto en l tienen lugar dos reacciones contrapuestas
(primero, pues, una en que sentimos inhibirse nuestra fuerza vital y,
segundo, una en que sentimos un fuerte incremento de la misma) ante uno
y el mismo objeto. Tal combinacin de reacciones contradictorias en un
solo pensamiento prueba segn J. C. F. Schiller de modo irrefutable
nuestra autonoma moral. Pues nosotros mismos guardamos con el
36

Cf.: Oyarzn, Pablo, p. 164.

37

Cf.: Cassirer, Ernst, pp. 385-386.

38

Cf.: Oyarzn, Pablo, p. 165.

41

objeto dos relaciones diversas, [lo que prueba] que en nosotros tienen
que estar unidas dos naturalezas contrapuestas39: una sensible y otra
suprasensible.
La tercera diferencia de lo sublime con respecto a lo bello versa
sobre la subjetividad de lo sublime y se presenta como la diferencia
interna ms importante entre ambos (CFJ, 159), siendo segn indica el
traductor de la tercera Crtica la tesis central del planteamiento kantiano
respecto del sentimiento de lo sublime40. Lo bello, como indicamos
anteriormente, conlleva una conformidad a fin en la forma, razn por la cual
el objeto bello parece predestinado para nuestra facultad de juzgar. El
objeto que suscita el sentimiento de lo sublime, por el contrario en tanto
que presenta una informidad, la cual conlleva una ilimitacin y las ideas de
infinito y totalidad, ante las cuales slo nos cabe la admiracin o el
respeto-, puede aparecer contrario a fin en su forma para la facultad de
juzgar, con lo cual violenta a la imaginacin (Cf.: CFJ, 159).
De esto se deduce, consiguientemente, que lo autnticamente
sublime no puede estar contenido en ninguna forma sensible, sino que slo
atae a ideas de la razn (CFJ, 160), las cuales son incitadas y
convocadas a nuestro nimo justamente por la inconformidad que se
presenta sensiblemente. En la contemplacin sublime, por tanto, el nimo
es atrado para abandonar la sensibilidad y ocuparse de ideas que
contengan una ms elevada conformidad a fin (CFJ, 160) conformidad a
fin, pues, que no puede tener asiento en forma sensible alguna ni, en
general, en nuestra sensibilidad.
En consecuencia, mientras el sentimiento de lo bello indica una
conformidad a fin formal de la naturaleza con respecto a nuestra facultad
de juzgar, el sentimiento de lo sublime no indica nada conforme a fin en la
39

Schiller, J. C. F., p. 223.

40

Cf.: Oyarzn, Pablo, p. 165.

42

naturaleza a propsito de la cual surge aqul, sino slo en el uso posible

de sus intuiciones para hacer susceptible de ser sentida en nosotros
mismos una conformidad enteramente independiente de la naturaleza
(CFJ, 160). El fundamento del sentimiento de lo sublime (en oposicin al
sentimiento de lo bello, cuyo fundamento ha de radicar en la forma del
objeto), por tanto, slo puede estar en nosotros, en nuestro modo de
pensar que introduce sublimidad en la representacin de la naturaleza (Cf.:
CFJ, 160) o en otras palabras, como ya sabemos, en una regla de nuestra
facultad de juzgar (Cf.: CFJ, 47).
El sentimiento de lo sublime surge, por consiguiente, donde nos
enfrentamos a un objeto que, en tanto que se nos presenta como carente
de forma y contrario a fin para nuestra facultad de juzgar, escapa de
nuestra capacidad de comprensin y se nos manifiesta, por lo tanto, como
un objeto que no somos capaces de agrupar en un todo sistemtico por
medio de las herramientas de nuestro conocimiento terico; como un
objeto, pues, que no podemos aprehender ni por medio de la intuicin ni
por medio del concepto41.
El objeto que suscita el sentimiento de lo sublime slo que lo suscita,
no que lo funda, pues su fundamento es, como sabemos, la regla prescrita
por la facultad de enjuiciamiento a nuestro modo de pensar conlleva una
repulsa para dicha facultad. Tal repulsa se debe, pues, a que el objeto
sublime, en tanto que presenta la ilimitacin y la totalidad, se hace
manifiesto en su completa inadecuacin para nuestra facultad de juzgar
esttica. Con dicha inadecuacin tiene lugar, en ltimo trmino, una
violencia ejercida contra la imaginacin, la cual, en tanto que facultad de la
presentacin sensible, se halla imposibilitada a presentar lo adecuado a lo
infinito exigido por la razn. La contrariedad a fin que aqu rastreamos, por
tanto, hace relacin nicamente a nuestras facultades, en su intento de
aprehender lo ilimitado. Tal contrariedad a fin explica, en ltima instancia, el
41

Cf.: Cassirer, Ernst, p. 382.

43

ncleo de negatividad que veremos presente en todo el anlisis de lo

sublime en la tercera Crtica42.

Captulo 2

La necesidad de una divisin bipartita del anlisis del sentimiento de

lo sublime

42

Cf.: Oyarzn, Pablo, p. 165.

44

Hemos revisado recin los tres principales rasgos con que lo sublime,
en general, se nos presentar a lo largo de todo el anlisis; es decir: su
referencia a una ausencia de forma; su complacencia en tanto que
sentimiento de respeto; su contrariedad a fin respecto del uso de las
facultades que en l concurren. El 24, del cual nos ocuparemos ahora,
lleva por ttulo De la divisin de una investigacin del sentimiento de lo
sublime y es un pargrafo extremadamente breve, conciso y difcil y, a su
vez, de importancia capital en tanto que condiciona la divisin bipartita de la
Analtica de lo sublime.
El comienzo del pargrafo enuncia que tanto en la Analtica de lo
bello como en la Analtica de lo sublime, la investigacin de la ndole
propia de tales sentimientos estticos, en tanto que juicios de la facultad de
juzgar esttica reflexionante, recorre los siguientes cuatro momentos.
Segn la cantidad, ambas complacencias son universalmente vlidas.
Segn la cualidad, ambas son presentadas sin inters (vale decir, sin
preocupacin respecto a la eventual existencia del objeto que suscita la
complacencia).

Segn

la

relacin,

dichas

complacencias

hacen

representable una conformidad a fin subjetiva; la cual, por ltimo, segn la

modalidad, es presentada en ambos casos como estrictamente necesaria
(CFJ, 161).
Sin embargo, segn nos parece, lo propiamente importante del
pargrafo, para nuestro cometido, viene a continuacin de la enumeracin
de dichos momentos. Aqu afirma Kant que mientras el sentimiento de lo
bello se presenta como una contemplacin tranquila, donde el nimo se
reconoce en apacible quietud, el afecto sublime conlleva, en tanto que
emocin, un movimiento del nimo ligado al enjuiciamiento del objeto
(CFJ, 160). Pues bien, tal movimiento anmico, puesto que lo sublime

45

place, debe ser juzgado como conforme a fin subjetivamente (CFJ,

161).
Lo que hace necesario dividir el anlisis de lo sublime es, pues, por
decirlo as, que hay dos ndoles distintas de tal movimiento anmico
conforme a fin subjetivamente.
Si, por tanto, el movimiento del nimo es referido, en primer trmino,
por la imaginacin a la facultad de conocimiento; es decir, si en tal
movimiento la razn condiciona a la facultad de conocimiento, tenemos
ante nosotros el temple matemtico de la imaginacin, donde nos
representamos la inmensidad de la naturaleza; es decir, donde nos
representamos a la naturaleza como magnitud (o nos representamos la
magnitud a propsito de un fenmeno de la naturaleza) (Cf.: CFJ, 161).
Si, en segundo trmino, el movimiento anmico es referido por la
imaginacin a la facultad de desear; es decir, si la razn condiciona a la
facultad de desear, tenemos ante nosotros el temple dinmico de la
imaginacin, donde nos representamos la violencia de la naturaleza; vale
decir, donde nos representamos a la naturaleza como podero (o, ms bien,
nos representamos el podero a propsito de un determinado fenmeno
natural) (Cf.: CFJ, 161)43.
El planteamiento, como anunciamos anteriormente, es sumamente
difcil; razn por la que debemos esclarecerlo en la medida de lo posible.
Pues bien, para entender el anlisis kantiano del sentimiento de lo sublime
(y, en particular, la necesidad de dividirlo en dos partes), debemos enfocar
aquello que define su cuadro basal. Lo que define tal cuadro est
condicionado por las relaciones de las facultades que en el enjuiciamiento
de lo sublime estn en juego. Es decir, por las relaciones entre la razn,
como facultad que exige lo infinito e incondicionado, la imaginacin como
facultad constreida a los datos de la intuicin sensible, y la facultad de
43

Cf.: Villegas, Jaime Antonio, p. 139.

46

conocimiento y la facultad de desear, facultades anmicas que son

determinadas correspondientemente por el entendimiento y la razn
prctica. Lo que define el cuadro basal del tratamiento de lo sublime es, por
lo tanto, el principio trascendental del enjuiciamiento que el examen de
tales relaciones permite distinguir, y su propio dinamismo, el cual se
muestra como la condicin para que el nimo que determina lo sublime
aparezca como un movimiento44.
En consecuencia, las dos especies del afecto sublime la matemtica
y la dinmica, entendidas como las dos referencias del movimiento
anmico de que habla Kant, consistirn, en ltimo trmino, en sendas
transferencias de dicho movimiento al objeto a propsito de cuya
representacin tiene ese lugar45.

Captulo 3

El anlisis kantiano de lo sublime matemtico

44

Cf.: Oyarzn, Pablo, p. 168.

45

La referencia corresponde a la nota 15 p. 271 del Traductor a la Analtica de lo sublime.

47

Como consignamos al finalizar el captulo anterior, las dos especies de

lo sublime distinguidas por Kant, consisten, finalmente, en las dos
transferencias del movimiento del nimo a propsito del cual la
representacin de la sublimidad tiene lugar en el sujeto. A continuacin, y
siguiendo en ello el orden de la exposicin kantiana, rastrearemos la ndole
de tal movimiento o transferencia en la primera especie distinguida la
matemtica, de acuerdo a la doctrina de los 25, 26 y 27 del tratado, no
olvidando que nuestro cometido es distinguir en ella una puerta de acceso
privilegiada a la dimensin suprasensible de la subjetividad.
El punto de partida del tratamiento de Kant a este respecto es la
presentacin de la definicin nominal de lo sublime, la cual, en tanto que
definicin de lo sublime en general, es vlida tanto para su especie
matemtica como para su especie dinmica.
Tal definicin explicita que llamamos sublime a lo que es
absolutamente grande (CFJ, 162)46. Vale decir, a lo que se presenta como
una magnitud, en el sentido de un quantum no comparativo. O, en otras
palabras, a lo que es grande absolutamente y por sobre toda comparacin.
Ahora bien, que algo sea una magnitud en este sentido, slo se puede
conocer por la cosa misma sin ninguna comparacin con otras; pues, en lo
que a comparar se refiere, siempre podemos encontrar algo o ms grande
o ms pequeo comparativamente respecto del objeto por nosotros
considerado47. E incluso hay ms: el juicio que estipula que algo es grande
46

A propsito de que tal definicin vale para ambas especies de lo sublime, E. Cassirer aclara

que es sublime lo que se nos presenta con verdadera grandeza, ya de extensin (donde se nos
presenta matemticamente), ya de fuerza (donde se nos presenta dinmicamente) (Cf.:
Cassirer, Ernst, p. 383).
47

El propio Kant lo explica e ilustra del siguiente modo: Fcilmente se ve aqu que nada puede

ser dado en la naturaleza, por muy grande que lo juzguemos, que, considerado bajo otra
relacin, no pueda ser degradado hasta lo infinitamente pequeo; y que a la inversa, no haya
nada tan pequeo que no pudiera ser ampliado hasta el grandor de un mundo para nuestra

48

demanda el asentimiento de todos (lo que podremos justificar slo

posteriormente), del mismo modo como la Analtica de lo bello lo
establece con respeto al juicio que atribuye belleza al objeto por l
considerado (Cf.: CFJ, 162).
La magnitud del objeto a propsito del cual se experimenta el
sentimiento de lo sublime, comporta, en consecuencia, una complacencia
universalmente comunicable y contiene, con ello, la conciencia de una
conformidad a fin subjetiva en el uso de nuestras facultades de
conocimiento (CFJ, 163). Con la representacin de lo grande, a su vez y
lo diremos aun slo de paso, pues pronto volveremos detenidamente a
esto, siempre enlazamos un respeto (Cf.: CFJ, 163).
Lo sublime, por tanto, es una magnitud que slo es igual a s misma y
que, en tanto que no permite ser derivada de comparacin alguna, slo ha
de ser buscada en nuestras ideas (Cf.: CFJ, 164). Lo sublime es por ello
predicable apropiadamente slo del fundamento presente en la naturaleza
humana para el modo de pensar a propsito de fenmenos naturales
carentes de forma, tanto grandiosos como violentos48.
Lo sublime, por tanto, es aquello en comparacin con lo cual todo lo
dems es pequeo (Cf.: CFJ, 164); lo cual concuerda, pues, con la nocin
de lo absolutamente grande. Ahora bien, lo absolutamente grande puesto
que ningn objeto del mundo sensible-fenomnico, en tanto que objeto
necesariamente condicionado (sensiblemente), puede adecursele, slo
puede ser el pensamiento de lo grande, es decir, el pensamiento como
capacidad de pensar lo grande absoluto49.

imaginacin en comparacin con medidas aun ms pequeas. Los telescopios nos han puesto
a disposicin rico material para hacer la primera observacin; los microscopios, para la
segunda (CFJ, 164).
48

Vase nota 26 p. 272 del Traductor a la Analtica de lo sublime.

49

Cf.: Oyarzn, Pablo, p. 169.

49

Con esto llegamos, ahora, a uno de los puntos ms importantes en el

anlisis kantiano de la especie matemtica del sentimiento de lo sublime.
ste se presenta, pues, como una tensin entre la imaginacin y la razn.
Lo que colapsa en tal tensin y que es lo que provoca la complacencia
que aunamos a la experiencia de lo absolutamente grande en lo sublime
es la funcin sintetizadora de la imaginacin50. Precisamente, pues, porque
en nuestra imaginacin reside una tendencia a la progresin hacia lo
infinito, y en nuestra razn, una pretensin de totalidad como idea real, esa
misma inadecuacin de nuestra facultad de estimacin de magnitudes de
las cosas del mundo sensorial para esta idea es lo que despierta el
sentimiento de una facultad suprasensible en nosotros (CFJ, 164). Y,
precisando aun ms, agrega Kant que justamente es el uso que de modo
natural hace la facultad de juzgar de ciertos objetos en pro del
sentimiento y no, en cambio, el objeto de los sentidos, lo que es
absolutamente grande, y ante l, todo otro uso es pequeo. Por lo tanto, ha
de ser llamado sublime el temple del nimo debido a una cierta
representacin que da que hacer a la facultad de juzgar reflexionante, y no
el objeto (CFJ, 164). O, para decirlo en otros trminos, en el colapso
sufrido por la imaginacin a propsito de su intento por adecuarse a lo
absolutamente grande exigido por la razn colapso que es, justamente, el
punto de toque de la complacencia sublime, la complacencia tiene lugar
no a causa del objeto considerado, sino nicamente en lo que respecta al
uso que la facultad de juzgar hace del mismo a favor del sentimiento de
nuestra facultad suprasensible.
Es sublime, por tanto, algo que, con el solo hecho de pensarlo o con
el solo hecho de poder pensarlo, prueba una facultad anmica que excede
toda medida de la sensibilidad (Cf.: CFJ, 164). Pues bien, aquello que
excede toda medida de los sentidos slo puede ser accesible, para Kant, a

50

Cf.: Oyarzn, Pablo, p. 171.

50

la razn, en tanto que es ella la facultad suprasensible presente en nuestro

nimo51.
Cul es, empero, el pensamiento del que decimos que prueba una
facultad nuestra que excede toda medida sensible? Tal pensamiento es,
precisamente, el ejercicio reflexionante de nuestra facultad de juzgar
esttica. Ejercicio que antecede y determina a la complacencia que
aunamos a la representacin de lo absolutamente grande; ejercicio, pues,
en que consiste el juicio esttico de lo sublime, el cual compromete a la
imaginacin en cuanto tiende a progresar a lo infinito y a la razn en
cuanto pretende arribar a la totalidad absoluta52.
Procuremos explicar con ms claridad la relacin entre imaginacin y
razn que tiene lugar en el enjuiciamiento de un objeto como sublime.
Hemos dicho que entre ambas facultades se presenta una tensin. Pues
bien, lo que colapsa en dicha tensin no puede ser la razn pues ella,
digmoslo as, permanece en su quicio en tanto que piensa el todo como
dado. Lo que colapsa es, entonces, la imaginacin en su funcin
sintetizadora, en tanto que todo material sensible, al que ella se ve
constreida, es por fuerza inadecuado a la totalidad que la razn exige por
su propia naturaleza.
Para comprender adecuadamente esto lo cual hemos dicho es de
crucial importancia en la exposicin de lo sublime matemtico hay que
tener en cuenta que, segn la doctrina de la tercera Crtica, la imaginacin
realiza dos actos fundamentales a fin de captar (ya sea intuitiva o
comparativa

lgicamente)

un

quantum:

la

aprehensin

la

comprehensin. La primera recorre secuencialmente los datos registrados

en las representaciones parciales del objeto; la segunda, por su parte, los
sintetiza en un todo. Ahora bien, mientras la aprehensin puede progresar
51

Cf.: Kogan, Jacobo, pp. 66-67.

52

Cf.: Oyarzn, Pablo, p. 169.

51

infinitamente, sin topar con ningn lmite en su funcin discursiva, la

comprehensin, por el contrario, llega a un mximo que no puede
sobrepasar, pues las representaciones parciales desaparecen a medida
que avanza la aprehensin (Cf.: CFJ, 165). El colapso de la imaginacin
que tiene lugar ante la presentacin de la magnitud no puede radicar,
entonces, en la aprehensin, pues sta, en tanto que funcin discursiva, no
se halla sometida a la exigencia de abarcar un todo por medio de un acto
sinttico. Tal colapso, por tanto, es propiamente el colapso de la funcin
comprehensora de la imaginacin; el colapso debido, pues, a su
imposibilidad de abarcar sintticamente bajo la nocin de un todo lo que se
nos aparece como magnitud en la experiencia.
Para arrojar luces al respecto, ofrece Kant los ejemplos de la
contemplacin de monumentos tales como las pirmides de Egipto o la
Iglesia de San Pedro en Roma. Tales espectculos provocan el sentimiento
de inadecuacin de la imaginacin del observador para presentar la idea de
un todo; es decir, de abarcar en un acto sinttico-comprehensor la totalidad
que discursivamente (es decir, secuencial, temporalmente) le presenta la
aprehensin. En esto, pues, alcanza la imaginacin un lmite que no puede
sobrepasar y, en el afn de ampliarlo, vuelve a sumirse en s misma,
siendo transportada por ello a una complacencia emotiva (CFJ, 166).
Sin embargo, si bien tales ejemplos son pertinentes y nos ayudan a
comprender el carcter de la tensin que caracteriza lo sublime
matemtico, a continuacin Kant deja en claro que si queremos que el
juicio esttico sobre lo sublime sea puro, tenemos que mostrar lo sublime
no en objetos del arte humano los cuales suponen en su produccin un
concepto que les sirve de fundamento, sino en la naturaleza bruta
meramente en cuanto contiene magnitud (CFJ, 166). El juicio puro sobre lo
sublime no debe tener, si ha de ser esttico, concepto alguno del objeto
como fundamento de determinacin, y no estar mezclado ni con juicios del

52

entendimiento ni con juicios de la razn (Cf.: CFJ, 166, 167)53. Esto es

importante, por cuanto nos muestra el intento de Kant por distinguir con
precisin lo especfico de la facultad de juzgar esttica, como facultad
superior que rige nuestros juicios estticos puros, por medio de los cuales
realiza el trnsito entre las legislaciones del entendimiento y la razn, en lo
que al sujeto se refiere. Es importante, adems, para dejar en claro que, si
bien el juicio de lo sublime es un juicio relativo a la razn como facultad
suprasensible que exige lo incondicionado, no se confunde, empero, con un
juicio racional prctico, sino que se mantiene esttico; es decir, como un
juicio que slo se pronuncia a favor de una conformidad a fin considerada
subjetivamente.
Y por su parte, a propsito de la totalidad que exige la razn, no hay
que olvidar que el concepto de un todo de la experiencia, desde la
perspectiva de una crtica de las posibilidades y lmites de nuestro
conocimiento terico, es una aspiracin irrealizable. Ante la conciencia
terica, pues, lo infinito se presenta como una idea dialctica cuando
queremos concebirlo como un todo dado54. Pues, segn sabemos, en
respecto terico falta siempre inevitablemente la intuicin sensible
adecuada a lo infinito exigido por la razn. Sin embargo, es preciso insistir
en que la razn exige la totalidad y la comprehensin en una nica
intuicin para todas las magnitudes dadas no, por as decirlo, en forma
caprichosa o arbitraria, sino en conformidad con sus ms propios y
preciados requisitos, sin excluir siquiera lo infinito de esta exigencia,
sino que hace ms bien inevitable el pensarlo como dado enteramente
(CFJ, 168).
53

En concordancia con esto, en el Comentario general a la exposicin de los juicios estticos

reflexionantes, Kant sostendr que la visin del cielo estrellado conlleva el sentimiento de lo
sublime no cuando aunamos a tal visin , por ejemplo, conceptos de mundos habitados por
seres racionales u otros cualesquiera, sino slo cuando lo consideramos tal como se ve,
como una extensa bveda que todo lo abraza; y slo bajo esta representacin tenemos que
poner la sublimidad que un juicio esttico puro atribuye a este objeto (CFJ, 183).
54

Cf.: Cassirer, Ernst, pp. 359 y 383.

53

Lo infinito, pues, como exigencia originaria de la razn, es no slo

comparativa, sino absolutamente grande. El solo hecho de que lo podamos
pensar como un todo indica una potencia suprasensible en nuestro nimo,
pues para poder siquiera pensar el infinito dado sin contradiccin se
requiere de una facultad del nimo que sea ella misma suprasensible y
que contenga la idea incondicionada de un noumenon (Cf.: CFJ, 168). Y
as, mientras en el rendimiento del entendimiento el todo se presenta como
idea dialctica y, a lo sumo, como ideal regulador en el uso de las
facultades de conocimiento, en lo sublime, por el contrario, se presenta
como totalidad y verdad sentidas55 a propsito de un objeto que nos hace
representarnos lo absolutamente grande.
Esta representacin nos hace tomar conciencia, por consiguiente, de
la facultad suprasensible de nuestro nimo que es grande por sobre toda
comparacin. Esto suscita una ampliacin del nimo, el cual siente la
capacidad de transgredir los lmites de la sensibilidad no con propsito
terico pues nuestro conocimiento est siempre encadenado, por medio
de la intuicin sensible, a la sensibilidad, sino con un propsito ms
elevado y adecuado a nuestra naturaleza racional: el propsito prctico
(Cf.: CFJ, 168, 169).
Esto nos conduce, por fin, a la importantsima afirmacin la cual no
ha hecho sino asomarse gradualmente en lo ya visto de que hemos de
juzgar como sublime, no tanto al objeto a propsito de la informidad y
grandeza del cual nos hacemos representable la magnitud absoluta,
cuanto ms bien al temple del nimo en la estimacin de ste (CFJ, 169).
Con esto vemos tambin la muy referida relacin ntima entre lo sublime y
lo prctico, en tanto que la facultad de juzgar esttica, en el enjuiciamiento
de una cosa como sublime, se relaciona con la razn para concordar
subjetivamente con sus ideas (Cf.: CFJ, 169); lo cual tiene lugar por el
hecho de que en el enjuiciamiento de la magnitud absoluta, el nimo se
55

Cf.: Cassirer, Ernst, p. 383.

54

abandona a la imaginacin, pero tomando conciencia de que sta es

inadecuada a las ideas de la razn (Cf.: CFJ, 170).
No obstante la importancia capital de esto ltimo, lo dejaremos de lado
(al menos en forma expresa) en lo que resta del presente captulo, pues lo
retomaremos con ms detalle en los captulos venideros, para volver la
atencin a algunas cuestiones que ya hemos rozado, pero a las que, segn
nos parece, es adecuado regresar ahora con ms detencin.
La primera cuestin hace relacin al respeto como cualidad de la
complacencia en el sentimiento de lo sublime. Respeto es el sentimiento
de la inadecuacin de nuestra facultad para alcanzar una idea que es para
nosotros ley (CFJ, 170). Anteriormente dijimos, pues, que el sentimiento de
lo sublime es un sentimiento de respeto y, como ya sabemos, el respeto (o
sentimiento moral) es la forma en que la conciencia de la ley prctica toma
cuerpo ante nosotros. Kant es claro ahora al sostener que el sentimiento de
lo sublime es, en definitiva, un sentimiento de respeto hacia nuestra propia
destinacin (Cf.: CFJ, 171), vale decir, hacia el acuerdo de nuestras
facultades con vistas a un fin interno56. Esto tiene lugar, justamente, porque
al percibir internamente la inadecuacin de la medida sensible para la
estimacin de magnitudes de la razn, se produce una concordancia con
las leyes de sta que activa en nosotros el sentimiento de nuestra facultad
suprasensible (CFJ, 161). En lo sublime, por tanto, el fenmeno natural
considerado, al suscitar (al servir, por as decirlo, de excusa para) la
conciencia de la magnitud de nuestro nimo magnitud que, como vemos,
se presenta como objeto de nuestro respeto, y al burlarse conjuntamente
de todo intento comprehensor-sintetizador de la imaginacin y del
entendimiento (es decir, de las herramientas de nuestro conocimiento
terico), por cuanto son por fuerza inadecuados a lo infinito incondicionado
pensado por la razn, produce el paso de la naturaleza a su substrato

56

Vase nota 51 del Traductor p. 273 a la Analtica de lo sublime.

55

suprasensible, del fenmeno a la idea, de lo condicionado a lo

incondicionado57.
La segunda cuestin que nos parece adecuado retomar hace relacin
a lo siguiente. La Analtica de lo bello estipula que en el juicio que atribuye
belleza al objeto considerado, imaginacin y entendimiento producen una
conformidad a fin subjetiva de las fuerzas anmicas a causa de su
unanimidad. Lo que llevamos revisado de la Analtica de lo sublime, por el
contrario, propone, a propsito de tal conformidad a fin subjetiva de las
fuerzas anmicas, que, en el enjuiciamiento de lo sublime, la imaginacin y
la razn la producen por su antagonismo (CFJ, 172). Y es este
antagonismo, justamente, en tanto la imaginacin presenta su impotencia
para ponerse al nivel de la razn, lo que nos produce el sentimiento de
tener una razn pura independiente (CFJ, 172).
Volvamos, por ltimo, a la importantsima nocin de que el sentimiento
de lo sublime es un sentimiento de placer que slo por medio de un
displacer es posible. Queremos dejar en claro, ahora, que tal displacer el
cual tiene lugar en la tensin entre imaginacin y razn no concierne ni a
la facultad de juzgar esttica en general ni a la razn. No concierne a
nuestra facultad de enjuiciamiento pues sta, como sabemos, en tanto que
facultad

de

juzgar

reflexionante

esttica,

contiene

los

principios

constitutivos a priori para el sentimiento de placer y displacer (CFJ, 107),

razn por la cual su regla antecede y determina a todo placer esttico de la
reflexin (Cf.: CFJ, 46, 47), es decir, a los placeres de lo bello y lo sublime.
No concierne tampoco a la razn, pues sta, como hemos dicho,
permanece en su quicio en tal tensin, en tanto que tiende originariamente
a abarcar la totalidad como idea real. El displacer, por tanto, concierne
nicamente a la impotencia de nuestra imaginacin58. Y es esta
impotencia, justamente, la que devela la conciencia de una potencia
57

Cf.: Schiller, J. C. F., pp. 232, 233.

58

Vase nota 57 p. 273 del Traductor a la Analtica de lo sublime.

56

nuestra que no est supeditada a lmite alguno (Cf.: CFJ, 172); conciencia,
pues, que place en tanto que nos pone de manifiesto nuestra potencia
suprasensible-incondicionada, en la cual se asienta la posibilidad de la
moralidad.

57

Captulo 4

El anlisis kantiano de lo sublime dinmico

De lo visto en el captulo anterior, concluimos que la especie

matemtica de la complacencia en lo sublime es, como pretendemos dejar
en claro, efectivamente, una va de acceso privilegiada desde nuestra
condicin sensible hasta nuestra ndole incondicional suprasensible. A
continuacin abordaremos la segunda especie de complacencia sublime
distinguida por Kant en la tercera Crtica la especie dinmica, segn la
exposicin de los 28 y 29, procurando, como es de esperar, mostrar que
aqu tambin una adecuada interpretacin de lo sublime slo tiene lugar
considerndolo como puente mediador de lo sensible a lo suprasensible.
El punto de partida del anlisis kantiano a este respecto y que
tendr suma importancia, como anteriormente lo tuvo el concepto de
magnitud, es el concepto de podero. ste es, en primer lugar, una
potencia que se sobrepone a grandes obstculos (CFJ, 173). La
naturaleza, pues, considerada estticamente como podero es el objeto a
propsito del cual tiene lugar la complacencia de lo sublime dinmico (Cf.:
CFJ, 173).
Ahora bien, la naturaleza slo vale como podero y, por tanto,
como sublime dinmicamente en tanto que es considerada como objeto
de temor (Cf.: CFJ, 174). No obstante esto, hay que hacer la siguiente
aclaracin, de crucial importancia para comprender lo que Kant nos quiere
explicar. El objeto debe presentarse como objeto de temor en tanto que
objeto, digmoslo as, capaz de provocarnos temor. Mas el objeto natural

58

que consideramos no debe provocarnos un temor efectivo, pues lo sublime

ha de placer en cuanto nos presenta una conformidad a fin subjetiva, y es
imposible hallar complacencia en un terror [es decir, un temor sbitamente
suscitado que pone al nimo fuera de compostura59] que fuera serio (CFJ,
174).
Para aclarar esto, propone Kant el siguiente ejemplo, el cual nos
parece sobremanera esclarecedor en tanto que en nuestra experiencia ms
o menos comn o cotidiana lo podemos fcilmente confirmar. La
contemplacin de un paisaje en el que un enorme roquero pende atrevido
y amenazador60 nos atrae tanto ms cuanto ms temible es, con tal que
nos hallemos seguros, experiencia en la que, justamente, sentimos
elevarse la fortaleza de nuestra alma (Cf.: CFJ, 174). Si ante tal
contemplacin, empero, sentimos un temor efectivo, el cual linda en el
terror que saca a nuestro nimo de su sano quicio, lejos de sentir un placer
por muy indirecto que ste sea, sentimos ante todo una marcada
aversin y un vehemente deseo de que tal contemplacin llegue a su fin lo
antes posible.
Por tanto, lo irresistible del podero de la naturaleza en una
experiencia ms o menos parecida a la anterior nos hace tomar
conciencia de una potencia para juzgarnos en forma completamente
independiente de la naturaleza y de nuestra impotencia fsica y, justamente
con ello y a propsito de ello, nos pone de manifiesto nuestra
superioridad sobre la naturaleza (Cf.: CFJ, 174-175). As, en tal
experiencia, contrariamente a lo que pudiera parecer a primera vista, la
humanidad en nuestra persona, aunque nuestra existencia fsica tuviere
que sucumbir al podero de la naturaleza, permanece enaltecida por sobre
toda potencia sensible. Aqu el podero de la naturaleza, por tanto, invoca
nuestra fuerza (que no es naturaleza) (CFJ, 175), con lo que nos hacemos
59

Vase nota 65 p. 274 del Traductor a la Analtica de lo sublime.

60

Amenazador para nuestra fuerza vital, tal como nos propone Schiller, J. C. F., p. 223.

59

presente la sublimidad de nuestro nimo incluso por sobre el ms grande y

devastador poder natural (Cf.: CFJ, 175).
A este respecto, J. C. F. Schiller propone lo siguiente como
condicin para que lo poderoso pueda ser considerado como temible y lo
temible, a su vez, como sublime. Puesto que el fenmeno natural ante el
que nos representamos el podero es slo uno y el mismo fenmeno, en la
contemplacin del mismo tienen que presentarse dos operaciones diversas
(o dos diversas representaciones) en el nimo del que juzga. As, segn
sostiene J. C. F. Schiller, mantenemos en nuestra representacin, en
primer lugar, el poder irresistible de la naturaleza junto a nuestra dbil
facultad de resistencia en tanto que hombres fenomnicos, con lo que
reconocemos al objeto natural en su podero como temible. Y, en segundo
lugar, referimos tal podero a nuestra voluntad, con lo que tomamos
conciencia de nuestra independencia con respecto a todo influjo natural,
con lo que, finalmente, tal poder natural considerndonos como sujetos
pertenecientes al mundo inteligible se convierte en un objeto sublime para
nosotros61.
En lo sublime, por tanto (y esto es algo a lo que venimos refirindonos
con insistencia), lo que se produce propiamente no es sino una estimacin
de s mismo y de la sublimidad de nuestra potencia espiritual, donde la
complacencia tiene lugar (nicamente) a propsito de un fenmeno natural,
pero atae slo a la destinacin de nuestra potencia (CFJ, 175).
Insistamos en lo que aqu nos parece ser uno de los ejes
fundamentales para una adecuada comprensin del movimiento anmico
que est en juego en la especie dinmica del sentimiento de lo sublime.
Procuremos, pues, esclarecer aun ms cmo el podero en tanto que
desmesura de poder de la naturaleza provoca, a la vez que la conciencia
de nuestra impotencia fsica, la conciencia de la sublimidad de nuestra
61

Cf.: Schiller, J. C. F., pp. 79, 80.

60

potencia espiritual suprasensible. Pues bien, la experiencia de lo sublime,

considerando lo sublime en general, es la experiencia del exceso a
propsito de fenmenos naturales informes grandes o violentos. Toda
experiencia o conciencia de exceso supone algo, por as decirlo, fijo,
establecido una medida respecto de lo cual otra cosa traspasa el lmite,
generando el exceso. En lo sublime matemtico, segn nos parece, el
exceso de magnitud la magnitud absoluta que nos representbamos a
propsito del fenmeno natural informe, supona una medida nuestra
estimacin terica de magnitudes, en la que concuerdan armnicamente
imaginacin y entendimiento como medida respecto de la cual lo
absolutamente grande (exigido, en ltimo trmino, por la razn) se nos
presentaba como un exceso inabarcable para nuestra imaginacin. En lo
sublime dinmico, por su parte, el exceso de podero y violencia en la
naturaleza supone, de un modo u otro, la medida de nuestra propia
existencia fsica (o la conciencia de dicha existencia) cuando juzgamos el
fenmeno natural. El podero de la naturaleza, por tanto, siendo irresistible
en el plano fsico, nos descubre, por oposicin a dicha medida la cual se
ve amenazada ante el desorden y caos de la naturaleza, una potencia de
resistir totalmente distinta a aqulla, con lo que despierta la conciencia de
nuestra dignidad62.
A su vez, y junto a la conciencia de nuestra impotencia fsica la cual,
como sabemos, tiene como correlato la conciencia de nuestra potencia
suprasensible que yace allende la naturaleza, el fenmeno natural que se
presenta como podero, en tanto que, en su total desmesura, se muestra
como internamente contrario a fin, violenta a nuestra imaginacin. Tal
violencia, empero, se desencadena y resuelve exclusivamente en nuestra
interioridad anmica. Pues no es el peligro efectivo (externo, por decirlo as)
el que nos descubre nuestra ndole inteligible; ante un peligro efectivo,
como ya sabemos, no cabe sino el trastorno o desplome de nuestro nimo.
62

Cf.: 1Oyarzn, Pablo, p. 173.

61

Dicha violencia atae, entonces, a la representacin de nosotros mismos

que nos formamos a propsito de la desmesura de poder de la naturaleza,
representacin en la que comparamos nuestro estado presente con la
destruccin que sufrira el mismo si sucumbiera ante el poder natural que
considera. Con esto, el fenmeno natural a propsito del cual tiene lugar la
especie dinmica de la complacencia sublime en tanto que tal fenmeno,
en su desmesura de poder, aparece como contrario a fin nos hace
susceptible de representarnos una conformidad a fin subjetiva (esttica),
slo en lo que a nuestro nimo se refiere, y despierta, con ello, la
conciencia de nuestra destinacin suprasensible63.
En la capacidad de tener sentimiento de lo sublime, por tanto,
llegamos a tener conciencia de nuestra superioridad sobre la naturaleza y
slo bajo la suposicin de esta idea en nosotros y en referencia a ella [por
ejemplo], somos capaces de arribar a la idea de la sublimidad de aquel ser
[supremo, vale decir, Dios] (CFJ, 177). No podemos profundizar en esto,
pues nos alejara del propsito de exponer la ndole de la segunda especie
de lo sublime. Lo mencionamos solamente por cuanto nos parece
esclarecedor respecto de las posibles consecuencias que se pueden sacar
del anlisis kantiano; pues, segn propone este ejemplo, reconocemos
primero la sublimidad en nosotros y, slo despus y en referencia a ella,
en Dios, en vez de tener un temor rastrero y acongojado ante la
representacin de la inmensidad y poder absoluto de la divinidad (Cf.: CFJ,
177).
Volviendo a nuestro cometido principal, observemos con Kant que el
temple de nimo para el sentimiento de lo sublime demanda una
receptividad del nimo a las ideas (CFJ, 178), donde la razn ejerce
violencia a la imaginacin para ampliarla y elevarla hasta su dominio (el
dominio moral-prctico), con lo que la hace asomarse al infinito que para
ella la imaginacin es cual un abismo infranqueable en el cual teme
63

Cf.: Oyarzn, Pablo, p. 179.

62

perderse (Cf.: CFJ, 178). Procuremos, pues, hacernos ms asequible la

ntima relacin de importancia capital para nuestro cometido general de
lo sublime con el dominio de la razn, es decir, con su idea de libertad, con
lo incondicionado que exige, con lo suprasensible. Pues bien, ante la
contemplacin de los fenmenos poderosos de la naturaleza, precisamente
en la imposibilidad de sintetizar su podero con nuestra existencia natural
y justamente en la huella de la extincin de tal existencia, la cual es, en
ltimo trmino, la huella de nuestra finitud, descubrimos el sentido de
nuestra existencia toda, vale decir, su estatuto suprasensible, su
determinacin por la libertad64.
Insistamos aun ms, pues, en la relacin entre lo sublime y nuestra
ndole racional prctica. Precisemos que es justamente en la completa falta
de enlace final ante la aglomeracin catica de los fenmenos que
consideramos como podero por la cual tales fenmenos sobrepasan la
labor conjunta de nuestro entendimiento y nuestra imaginacin, y
amenazan destruir nuestra fuerza vital, que podemos considerar a tal
forma de enlace como un smbolo de nuestra razn pura. sta encuentra
expuesta, pues, justamente en la desordenada falta de ligazn de la
naturaleza, de la cual no puede dar cuenta el entendimiento, su completa
independencia respecto de toda condicin natural65. Llegados a este punto,
nos parece de fundamental importancia dejar en claro, de una vez por
todas, que la capacidad para tener sentimiento de lo sublime, tiene su
basamento, pues, en la disposicin (oriunda de la naturaleza humana, en
tanto que naturaleza racional) para el sentimiento relativo a las ideas
prcticas, a saber, el sentimiento moral (Cf.: CFJ, 178).
Con esto arribamos, por fin, a un momento de trascendencia capital en
lo que al tratamiento kantiano y al presente trabajo se refiere, el momento
relativo a la modalidad del juicio esttico sobre lo sublime: relativo, en otras
64

Cf.: Oyarzn, Pablo, p. 176.

65

Cf.: Schiller, J. C. F., p. 230, 231.

63

palabras, a la necesidad que exigimos a todo hombre (y, quiz, a todo ser
racional sensible) respecto de lo que juzgamos ser sublime66. Sobre lo visto
en el prrafo anterior, justamente, es decir, sobre nuestra idnea
disposicin para el sentimiento moral, se funda la necesidad de
asentimiento o aprobacin que atribuimos y exigimos a nuestro juicio sobre
lo sublime. En la modalidad de los juicios estticos en tanto que de un
juicio fundado exclusivamente en la experiencia (o, en este caso, en el
sentimiento de placer y displacer, el cual, en tanto que sentimiento, es
siempre sensible) slo se puede inferir que se juzga de tal o cual forma,
pero bajo ningn respecto que se debe juzgar de ste u otro modo, reside
un momento capital para la crtica de la facultad de juzgar (CFJ, 179). Tal
momento capital reposa, pues, en que tal pretensin de necesidad da a
conocer en nuestros juicios estticos de reflexin un principio a priori, con lo
que son sacados de la mera consideracin emprico-psicolgica, para
ponerlos y, por medio de ellos, a la facultad de juzgar en la clase de los
que tienen por fundamento principios a priori, y como tales trasladarlos a la
filosofa trascendental (CFJ, 179).
Concluyamos el presente captulo, por fin, refiriendo una muy
interesante observacin de J. C. F. Schiller en la que, segn creemos, toma
cierta distancia respecto de la doctrina kantiana. Nos parece, pues, que
Schiller concede cierta preeminencia a lo sublime dinmico por sobre lo
sublime matemtico; concesin que si bien no vemos contradicha en la
exposicin kantiana, no nos parece fcilmente derivable de la misma, en la
cual la distincin de las especies de la complacencia sublime tiende, por
sobre todo segn comprendemos, a indicar lo que ambas comparten en
comn. Schiller sostiene, en efecto, que la naturaleza temible y destructora
nos conduce todava ms lejos que la naturaleza sensible-infinita. Esto es
66

Con referencia a esto, el traductor de la tercera Crtica nos llama la atencin respecto de que

el momento de la modalidad del juicio sobre lo sublime en general tenga lugar en la seccin
relativa a su especie dinmica. Vase nota 79 p. 274 del Traductor a la Analtica de lo
sublime.

64

sumamente razonable, pues segn el autor, el hombre considerado

fenomnicamente no teme tanto a la sola impotencia de su imaginacin
para abarcar la idea del todo dado, como a enemistarse con el podero
natural que tiene por fuerza que imperar contra su bienestar

y su

existencia67.

Captulo 5

La conclusin del anlisis kantiano de lo sublime

67

Cf.: Schiller, J. C. F., p. 233.

65

Tras abordar las dos especies de complacencia sublime distinguidas

por Kant en la tercera Crtica, pasemos ahora a tratar la que nos parece ser
la conclusin del anlisis, la cual tiene lugar tanto en el Comentario
general a la exposicin de los juicios estticos reflexionantes, como en la
Deduccin de los juicios estticos puros buscando, como ha sido la
impronta de nuestro trabajo, aclarar la ndole del sentimiento de lo sublime
a la luz de la cuestin de lo suprasensible. Antes de abocarnos a la
exposicin de estos pasajes, empero, queremos dejar en claro que
estamos hablando de ellos como de una conclusin en un sentido amplio y
multivalente; es decir, conclusin tanto por el hecho de cerrar el anlisis de
lo sublime en la tercera Crtica, y reformular con nfasis cuestiones de
capital importancia a este respecto, como por llevar hasta las ltimas
consecuencias los rendimientos parciales del mismo.
Comencemos por revisar el Comentario general a la exposicin de
los juicios estticos reflexionantes. Con respecto al sentimiento que nos
ocupa (pues el Comentario trata tanto de lo bello como de lo sublime), se
establece que este ltimo es nicamente la relacin por la cual lo sensible,
en la representacin de la naturaleza, es considerado adecuado para un
posible uso suprasensible del mismo (Cf.: CFJ, 179). Y, volviendo una vez
ms a la ya conocida relacin entre lo sublime y la disposicin moral que
es su fundamento, se consigna que lo sublime es lo que place
inmediatamente por su resistencia al inters de los sentidos (CFJ, 180);
resistencia que, como sabemos, es una condicin de relevancia
considerable para nuestra vocacin moral suprasensible. Y as, mientras lo
bello slo nos prepara para amar algo sin inters, lo sublime, por su parte,
nos dispone para reverenciarlo incluso en contra de nuestro inters
sensible (Cf.: CFJ, 180).

66

Esto nos conduce a la siguiente afirmacin, de carcter fundamental

para nuestra cuestin: lo sublime es un objeto (de la naturaleza) cuya
representacin determina al nimo para pensar la insuficiencia de la
naturaleza como presentacin de ideas (CFJ, 180). Esto tiene lugar pues
en lo sublime el nimo realiza un marcado esfuerzo por hacer que la
representacin de los sentidos se adecue a las ideas de la razn. Tal
esfuerzo y el fracaso del mismo, pues las ideas son inconmensurables
respecto a toda presentacin sensible posible da pie a que tomemos
conciencia de nuestra destinacin suprasensible y a que veamos a la
naturaleza como presentacin (si bien inevitablemente inadecuada) de algo
suprasensible (Cf.: CFJ, 180, 181).
Procuremos comprender esto con ms claridad. Tengamos presente
que en lo sublime la naturaleza se muestra reacia, tanto por su magnitud
como por su podero, a la satisfaccin de las expectativas de la razn, pues
lo que da lugar al sentimiento sublime es la incapacidad de la imaginacin
para dar forma sensible a lo infinito68. Aqu, como sabemos, tiene lugar una
violencia sobre la imaginacin, en tanto que ella es forzada a proporcionar
una presentacin que sea adecuada a la totalidad pensada por la razn; en
esto, pues, se provoca el colapso de la funcin sinttico-comprehensora de
la imaginacin a favor de la conciencia de la destinacin suprasensible de
nuestra subjetividad69.
La naturaleza, pues, es insuficiente para presentar ideas. Como aclara
J. C. F. Schiller, en sentido propio y positivamente no cabe exponer las
ideas, porque no les puede corresponder nada en la intuicin. Cabe, sin
embargo, exponerlas negativa e indirectamente, cuando en la intuicin se
da algo cuyas condiciones buscamos en vano en la naturaleza. Todo
fenmeno, por tanto, del cual no podemos derivar su fundamento ltimo del
mundo sensible (lo cual tiene lugar cuando el fenmeno, por fuerza
68

Cf.: Kogan, Jacobo, p. 74.

69

Cf.: Oyarzn, Pablo, p. 163, 177.

67

condicionado, nos suscita la idea de lo infinito incondicionado), es una

exposicin negativa e indirecta de lo suprasensible70; y esto ocurre,
justamente, en la experiencia de la complacencia sublime.
En tal experiencia, entonces, se asienta como ncleo de la misma la
paradoja de ser ella una presentacin en que nada se presenta, una
presentacin puramente negativa en la que no comparece ningn ente o
contenido, lo cual es, en definitiva, una presentacin meramente negativa
de lo infinito. Justamente, pues, es en el colapso de toda funcin
representativa de la imaginacin determinada sensiblemente por la
intuicin, y en la correspondiente ausencia de referencia ntica que
determina la complacencia sublime, donde se abre la vinculacin entre lo
esttico y la moralidad71.
No hay que dejar pasar por alto, una vez ms, que, no obstante lo
anterior, esto no acrecienta en nada nuestro conocimiento terico, pues,
como ya bien sabemos, lo que aqu est en juego es una conformidad a fin
considerada slo subjetivamente y que concierne, en ltimo trmino,
nicamente al uso que hace nuestra facultad de juzgar del objeto sensible
informe a favor de la conciencia de nuestra ndole noumnica, y no el
concepto de algn objeto. Con esto queda claro, entonces, que, si bien no
podemos bajo ningn respecto conocer la naturaleza como presentacin de
la idea de lo suprasensible, nada nos impide pensarla as (Cf.: CFJ, 181).
En concordancia con lo anterior, insiste Kant en que no se puede
pensar un sentimiento para lo sublime de la naturaleza sin ligar a l un
temple del nimo que es parecido al temple para lo moral (CFJ, 181). Y
as, la violencia que ejerce la razn sobre la sensibilidad la cual es, de un
modo u otro, condicin de la moralidad en lo sublime se presenta como
una violencia que la misma imaginacin ejerce en tanto que instrumento de
70

Cf.: Schiller, J. C. F., pp. 72-73.

71

Cf.: Oyarzn, Pablo, pp. 186-187.

68

la razn (Cf.: CFJ, 181). Lo sublime, por tanto, se presenta como un

sentimiento de privacin de la libertad de la imaginacin por parte de s
misma. En este enjuiciamiento esttico, pues, la imaginacin la cual
colapsa, digmoslo as, para la razn, es un poder para afirmar nuestra
independencia frente a las influencias de la naturaleza [para] poner as lo
absolutamente grande slo en la propia destinacin (del sujeto) (CFJ,
182); destinacin que slo es absolutamente grande, pues, en tanto que
originalmente convocada al mbito de la moralidad.
Para hacernos de una nocin ms clara de la complicada relacin
propuesta por Kant entre la limitacin (o coaccin o colapso) de la
imaginacin y el sentimiento de lo suprasensible-incondicionado en
nosotros, debemos observar, siguiendo a A. Bowie, que el argumento
kantiano a este respecto no puede ser sino dialctico. Pues el sentido de
limitacin entraa necesariamente (del mismo modo como en el captulo
anterior vimos que la nocin de desmesura supone una medida en
oposicin a la cual aqulla se define como tal) el sentido de su opuesto: el
hecho de que tenemos una razn no limitada sensiblemente. As, puesto
que en nosotros percibimos nuestros lmites, tambin debemos percibir lo
que en nosotros no est limitado. Sin ello, pues, no podramos ser
conscientes de lmite alguno. Esto justifica, entonces, que en lo sublime
slo accedamos a lo suprasensible por medio de una va negativa.
Justifica, en otras palabras, que lo sublime en tanto que indica las
limitaciones

de

la

representacin

sensorial

con

respecto

la

inconmensurabilidad de la idea de libertad, la cual tiene lugar nicamente

en el orden inteligible de las cosas es slo un recordatorio de que la
representacin es inadecuada a lo suprasensible72.
Llegados a esta altura del Comentario, el anlisis de lo sublime toma,
por fin en forma definitiva, una direccin que hasta el momento slo se
haba prefigurando con una nitidez paulatinamente creciente. En lo que
72

Cf.: Bowie, Andrew, pp. 48-49.

69

queda del Comentario, pues, no volver Kant a tratar de lo sublime a

propsito de los fenmenos naturales informes, ya sean grandes o
violentos, sino casi exclusivamente en lo que se refiere a la sublimidad del
actuar moral73. Esto, segn nos parece, es un paso necesario en la
coherencia del planteamiento, pues en el transcurso del mismo la
complacencia sublime nos ha alejado progresivamente de la sensibilidad
para arribar, finalmente, al plano donde lo sensiblemente condicionado no
tiene o no debe tener influjo alguno: el plano moral.
En concordancia con esto, afirma Kant que el bien moral, juzgado
estticamente, tiene que ser representado no tanto como bello cuanto
como sublime (CFJ, 184). El bien moral no debe despertar el mero amor
sin ms; pues el amor es siempre inadecuado para la exigencia de la ley
moral, la cual, de hecho, nos obliga numerosas veces a pasar por sobre las
demandas relativas al amor hacia nosotros mismos. El bien moral, por el
contrario, debe invocar en nosotros el respeto, pues concordamos con l no
espontnea ni diligentemente, sino slo por la violencia (que en un primer
momento nos humilla) (Cf.: CRPr, 98) ejercida por la razn sobre la
sensibilidad (Cf.: CFJ, 184). Lo sublime, por tanto, debe tener siempre
relacin con el modo de pensar, es decir, con mximas que procuren
supremaca a lo intelectual y a las ideas de la razn por sobre la
sensibilidad (CFJ, 186).
Y en consecuencia, si todas las determinaciones de la razn pura
prctica se reducen, en ltimo trmino, a la idea de la libertad, es esta idea,
entonces, la que debe servir de fundamento a toda aplicacin de la

73

Entre los muchos ejemplos indicados por Kant a este respecto, nos parecen muy ilustradores,

la sublimidad atribuida a la falta de afecto (apatheia) de un nimo que persigue

insistentemente sus principios invariables [el cual] tiene de su parte, al mismo tiempo, la
complacencia de la pura razn (CFJ, 185); y el hecho de que el apartarse de toda sociedad
[es decir, bastarse a s mismo] es visto como algo sublime cuando descansa en ideas que
miran ms all de todo inters sensible (CFJ, 188).

70

categora de lo sublime74. Con esto, nos parece, queda suficientemente de

manifiesto el paralelo (el cual puede ser, incluso, una correspondencia o
correlacin) entre el sentimiento de lo sublime y el sentimiento del respeto
como motor (subjetivo) de la moralidad. Pues los sentimientos que
experimentamos tanto en lo sublime como en la moralidad, son
sentimientos que derivan en tanto que sentimientos positivos, finalmente
de la aprehensin del valor superior de nuestra condicin humana al
sobreponerse a las limitaciones empricas, lo cual llevamos a cabo,
insistamos, tanto en la complacencia esttica como en la libre accin moral.
Ambos sentimientos derivan, por lo tanto, de la afirmacin del valor superior
de nuestra naturaleza, cuando se eleva de lo sensible a lo suprasensible.
En ambos, pues, se superan los lmites de la imaginacin y las
inclinaciones, con lo que el placer surge gracias al restablecimiento de la
jerarqua axiolgica entre nuestras naturalezas sensible y suprasensible75.
Volviendo una vez ms nuestra atencin a la imaginacin (la cual tiene
un rol protagnico en el sentimiento esttico que ac nos ocupa),
recalquemos que ella, en lo sublime, si bien no encuentra nada a que poder
aferrarse allende la sensibilidad, por eso mismo, por la eliminacin de sus
barreras, se siente ilimitada. Y as, conforme venimos insistiendo, las
representaciones de Dios y de la ley moral, en tanto que no pueden
pretender una presentacin sensible que les sea adecuada, estn
revestidas de un carcter negativo (Cf.: CFJ, 187); carcter que las torna
tanto ms sublimes cuanto ms la sensibilidad se muestra inadecuada para
presentarlas. Lo sublime, pues, apunta a las limitaciones de la
representacin sensorial con respecto a la inconmensurabilidad de la idea
de libertad, con lo que se presenta como un recordatorio de lo inadecuado
que es a lo suprasensible cualquier representacin sensible76.

74

Cf.: Cassirer, Ernst, pp. 384-385.

75

Cf.: Kogan, Jacobo, pp. 68-69, 75.

76

Cf.: Bowie, Andrew, p. 49.

71

El Comentario concluye con la crtica de Kant a la consideracin

emprico-psicolgica del gusto, de la que slo rescatamos un punto que nos
parece pertinente para una adecuada comprensin de la Deduccin y de lo
que en ella nos interesa recuperar. En contra de Edmund Burke, quien,
llevando a cabo una exposicin fisiolgica meramente emprica de lo
sublime y de lo bello, hace recaer la cuestin del gusto en el relativismo,
Kant es enftico en sealar una vez ms que los juicios de gusto en
general suponen un mandamiento que prescribe cmo se debe juzgar, y
de tal suerte que el mandamiento sea incondicionado; y esto es lo que los
juicios de gusto suponen, en cuanto piden que la complacencia est ligada
inmediatamente con una representacin (CFJ, 189, 190). Y es justamente
aqu, en tanto que esto hace suponer principios a priori como fundamentos
de determinacin de los juicios de gusto (que, como sabemos, slo pueden
ser prescritos por la facultad de juzgar esttica reflexionante), donde se
funda la necesidad de llevar a cabo una crtica del gusto (Cf.: CFJ, 190).
Nos ha parecido necesario rescatar esto, pues en la Deduccin de los
juicios estticos puros, establece Kant que, en comparacin con lo que
sucede en el juicio de lo bello, el cual requiere de una deduccin (es decir,
de una legitimacin de su pretensin de tener validez universal para cada
sujeto que juzga) (Cf.: CFJ, 191), los juicios sobre lo sublime no requieren
de ella, pues, segn Kant, nuestra exposicin de los juicios sobre lo
sublime fue a la vez su deduccin (CFJ, 192). Esto se debe, pues, a que lo
sublime (en oposicin a lo bello, donde el fundamento de la complacencia
debe escudriarse, de un modo u otro, en la forma del objeto) (Cf.: CFJ,
191), slo debe ser atribuido, propiamente, al modo de pensar, al
fundamento que para el modo de pensar hay en nuestra naturaleza; pues
en los juicios sobre lo sublime se presenta la relacin conforme a fin de las
facultades de conocimiento, que debe serle puesta a priori por fundamento
a la facultad de los fines (la voluntad), y es, por eso, ella misma, a priori

72

conforme a fin, y esto contiene, entonces, al punto la deduccin (CFJ,

192).
Lo sublime, segn comprendemos, no necesita de deduccin por estar
fundado en la disposicin moral del ser humano, la cual, segn Kant,
podemos exigirla a todo ser racional. En esto, pues, se ve la relacin cabal
entre lo sublime y lo suprasensible (la moralidad, el mbito de la razn pura
prctica). Dice el propio Kant: Puedo atribuirle esa complacencia a cada
cual considerando que debera tomarse en cuenta esas disposiciones
morales en cada ocasin propicia, pero slo por medio de la ley moral, que
a su vez est fundada en conceptos de la razn (CFJ, 203).

Conclusin

Qu podemos concluir de lo anterior, que no haya quedado

suficientemente fundado en lo que ya hemos recorrido, y que merezca, por
tanto, tener lugar explcito en esta Conclusin?

73

Digamos, por una parte, que segn nos parece haber mostrado, el
sentimiento esttico de lo sublime es efectivamente una va de acceso
desde nuestra condicin natural sensible al orden incondicionado
suprasensible de la moralidad. Consideramos, de hecho, que cualquier
lectura de lo sublime en la tercera Crtica, que pretendiese pasar por alto la
ndole de mediacin sensible-suprasensible que le es propia, sera por
fuerza inadecuada o incompleta. El sentimiento de lo sublime es, ante todo,
como dice Jacobo Kogan, un punto de interseccin [privilegiado
agregamos nosotros] de la tica y de la esttica; pues, como vimos ms
arriba, la personalidad, como eje fundamental de la moralidad, al tornarse
sublime, conduce necesariamente a que la consideremos estticamente77.
Estimamos, por otra parte, que el hilo conductor que nos propusimos
para rastrear la ndole del sentimiento de lo sublime desde las
Observaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo sublime es decir,
considerarlo, en tanto que vinculado ntimamente con nuestra disposicin
moral, dotado de validez universal, es, pues, justamente la clave de
lectura adecuada; al punto que nos parece que nuestro trabajo, si ha de
tener algn valor, ha de radicar slo en habernos ayudado a comprender y
explicitar esto.
Queremos, por ltimo, insistir en que lo sublime es una instancia
esttica no racional, sino sentimental, afectiva, de conformidad a fin
considerada slo subjetivamente de descubrimiento de nuestra facultad
moral; y es justamente, como indica J. C. F. Schiller, el descubrimiento de
la facultad moral absoluta [lo que] da el atractivo totalmente propio e
inefable que ningn placer de los sentidos puede disputarle a lo
sublime78. Esto nos parece sumamente interesante en tanto que nos
propone, desde una perspectiva kantiana, no slo un acceso meramente
racional, conceptual o lgico al mbito de la moralidad, sino tambin uno
77

Cf.: Kogan, Jacobo, pp. 65, 48.

78

Schiller, J. C. F., p. 226.

74

afectivo, en el que observamos no una conformidad a fin objetiva, sino

subjetiva. La consideracin de tal acceso no meramente racional al mbito
de la ley prctica a priori, nos parece, podra invitarnos a matizar el tan
conocido rigorismo moral que se le achaca quiz justamente, quiz
injustamente a Kant.
Concluimos, por fin, dejando en claro que lo nico que hemos
querido alcanzar es una comprensin adecuada de la doctrina de lo
sublime en la tercera Crtica y que, segn creemos, la hemos logrado a la
luz de la consideracin de lo suprasensible. Consideramos, pues, que la
doctrina esttica de lo sublime viene a presentarse como una muy
pertinente solucin al problema de la dualidad de la razn pura; problema
que pone en jaque la originaria unidad orgnica de la misma (Cf.: CRP, 31)
exigida por Kant, y abierto por l mismo al procurar salvar la posibilidad y
legitimidad del uso prctico de la razn (Cf.: CRPr, 15), en oposicin al
monopolio que el uso terico pretende hacer de la misma.

75

Bibliografa

-Obra primaria
-Kant, Immanuel, Crtica de la facultad de juzgar, Monte Avila, Venezuela,
1991. Traduccin de Pablo Oyarzn. [Citada y referida como: CFJ]

-Otras obras de Immanuel Kant

-Kant, Immanuel, Crtica de la razn prctica, Sgueme, Salamanca, 1998.
[Citada y referida como: CRPr]
-Kant, Immanuel, Crtica de la razn pura, Alfaguara, Madrid, 1998. [Citada
y referida como: CRP]
-Kant, Immanuel, Fundamentacin de la metafsica de las costumbres,
Espasa-Calpe, Madrid, 1980. [Citada y referida como: FMC]
-Kant, Immanuel, Observaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo
sublime, en Kant, Immanuel, Textos estticos, Andrs Bello, Santiago,
1983. [Citada y referida como: OSBS]

76

-Bibliografa complementaria

-Bowie, Andrew, Esttica y subjetividad. La filosofa alemana de Kant a

Nietzsche y la teora esttica actual, Visor, Madrid, 1991. [Citada y referida
como: Bowie, Andrew]
-Cassirer, Ernst, Kant, vida y doctrina, FCE, Mxico, 1968. [Citada y
referida como: Cassirer, Ernst]
-Cordua, Carla, El juicio y la unidad de la filosofa, en Cordua, Carla y
Torretti, Roberto, Variedad en la razn. Ensayos sobre Kant, Ro Piedras,
Universidad de Puerto Rico, 1992. [Citada y referida como: Cordua, Carla]
-Kogan, Jacobo, La esttica de Kant y sus fundamentos metafsicos,
Universitaria, Buenos Aires, 1965. [Citada y referida como: Kogan, Jacobo]
-Labrada, Mara Antonia, Belleza y racionalidad: Kant y Hegel, Universidad
de Navarra, 2001. [Citada y referida como: Labrada, Mara Antonia]
-Oyarzn, Pablo, Introduccin del Traductor a la Crtica de la Facultad de
Juzgar, en Kant, Immanuel, Crtica de la facultad de juzgar, Monte Avila,
Venezuela, 1991. [Citada y referida como: Introduccin del Traductor a la
CFJ]
-Oyarzn, Pablo, Kant: imaginacin, sublimidad, metafsica, en Araos, J.
(ed.), Amor a la sabidura. Estudios de metafsica y tica en honor al
profesor Juan de Dios Vial Larran, Universidad Catlica de Chile, Santiago,
2004. [Citada y referida como: Oyarzn, Pablo]

77

-Schiller, Johann Christoph Friedrich, Sobre lo pattico y Sobre lo

sublime, en Schiller, J. C. F., Escritos sobre esttica, Tecnos, Madrid,
2000. [Citada y referida como: Schiller, J. C. F.]
-Villegas, Jaime Antonio, El juicio esttico en Kant, Universidad Autnoma
de Mxico, 1977. [Citada y referida como: Villegas, Jaime Antonio]

78

ndice

Introduccin

Primera Parte: Contexto general de la cuestin de lo sublime en el

pensamiento de Immanuel Kant

Objetivo y plan de Trabajo

Captulo 1. La cuestin de lo suprasensible (o la separacin de los dos

mundos) en la Fundamentacin de la metafsica de las costumbres y
en la Crtica de la razn prctica

Captulo 2. La facultad de juzgar como facultad mediadora entre el

entendimiento y la razn y sus respectivas legislaciones

19

Captulo 3. El concepto kantiano de lo sublime anterior a la Crtica de

la facultad de juzgar

26

Segunda Parte: El sentimiento de lo sublime en la Crtica de la facultad de

juzgar
Objetivo y plan de trabajo

37
37

Captulo 1. El 23 como preludio de la exposicin kantiana de lo

sublime

39

Captulo 2. La necesidad de una divisin bipartita del anlisis del

sentimiento de lo sublime

44

79

Captulo 3. El anlisis kantiano de lo sublime matemtico

47

Captulo 4. El anlisis kantiano de lo sublime dinmico

57

Captulo 5. La conclusin del anlisis kantiano de lo sublime

65

Conclusin

73

Bibliografa

75

ndice

78

80