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Valeurs d'islam

ducation
et islam

Mustapha Cherif
Mars 2015

www.fondapol.org

ducation et islam
Mustapha CHERIF

Ce terme calligraphi signifie Lducation et se prononce: al-tarbiya.


Calligraphie de Rany Rouabah.
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La Fondation pour linnovation politique


est un think tank libral, progressiste et europen.
Prsident: Nicolas Bazire
Vice Prsident: Grgoire Chertok
Directeur gnral: Dominique Reyni
Prsidente du Conseil scientifique et dvaluation: Laurence Parisot
La Fondation pour linnovation politique publie la prsente note
dans le cadre de ses travaux sur les valeurs.

NOTE DE LDITEUR
Les traductions des versets du Coran proposes dans cette note
sont extraites de ldition: Le Coran. Essai de traduction,
de Jacques Berque, Edition Albin Michel, Paris, 1995

Le conseil scientifique de la srie Valeurs dislam a t assur


par ric Geoffroy, islamologue lUniversit de Strasbourg.

ducation et islam
Mustapha CHERIF
Philosophe, professeur luniversit dAlger et crivain

La question de lducation proccupe les socits. Chaque civilisation a sa


version sur ce sujet majeur. Des convergences et des divergences existent.
Cependant, tout un chacun saccorde aujourdhui reconnatre que
lducation dtermine la qualit des citoyens, le niveau de dveloppement et
le projet de socit. La civilisation musulmane se veut celle de lducation la
mdianit, la voie du juste milieu, aujourdhui dvoye par les extrmismes.
Pour lislam, lducation russie est celle qui forme un citoyen quilibr,
comptent et vertueux. Reste expliciter ce modle.

duquer pour former un tre quilibr

La civilisation musulmane considre quil ne suffit pas dapprendre lire,


crire, compter, recevoir des informations pour tre quilibr, efficace
et heureux. Matriser les fondamentaux est ncessaire, mais pas suffisant. Il
faut former un tre quilibr, complet, mdian, car si une partie de celui-ci
manque il peut sombrer. Cela signifie quen plus du savoir scientifique et
technique, outils pour le dveloppement, il faut cultiver, duquer et donner
penser sur ce que sont lhumain et le but de lexistence, sans enfermer ni
contraindre.
Au cur de cette approche se situe lthique, lhumanisme, le respect de la
vie, de laltrit, de la diversit des opinions, des cultures et du monde, et
les spiritualits, comprises comme richesses. Cela nempche pas denseigner
lunitaire, de mettre en valeur un rcit national, des repres communs, des
spcificits, en dialogue avec dautres valeurs et luniversel. Certes, la foi est
une affaire personnelle, intime et prive, mais tudier les religions et donner
penser sur cette dimension humaine est lgitime.
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La conjugaison de lun et du multiple est incontournable pour diffuser la


culture du vivre ensemble. Lducation authentique se fonde sur le fait que
nul na le monopole de la vrit et aucun aspect ne peut seul rpondre aux
besoins humains. Lthique ducationnelle relve du respect des valeurs
communes et plurielles, afin de dpasser lgocentrisme et lisolement.
En outre, lidal est de conjuguer culture de lautonomie de lindividu, en
dveloppant chez ce dernier le sens critique, et de lautocritique, afin quil
devienne libre et responsable, et en mme temps se prpare tre une
personne qui respecte ltre collectif, le bien commun.
Cet quilibre, comme celui entre lun et le multiple, lorigine et le devenir, la
libert et la loi, le fminin et le masculin, lefficacit et lthique, que lislam
vise dans le monde entier en ces temps modernes, nous navons pas russi
le raliser par lducation et lexemplarit, force dexcs des uns et des
autres optant pour seulement lune des dimensions. Aujourdhui, face la
disjonction, aux drglements perte des repres, crise dautorit, crise du
savoir, du lien social, absence dthique et crise conomique , il est judicieux
de dcouvrir les spcificits de lducation selon la civilisation musulmane.
Russir le systme ducatif est une responsabilit partage par les
pdagogues, les parents, la socit civile, ltat, la classe politique et les lites.
Dautant que lcole est menace autant par les forces du repli que par celles
de la marchandisation du monde. Sur le plan de lvolution, les pdagogues
des socits musulmanes sont confronts la problmatique, ou tension,
entre trop dinterdits, ou absence dinterdits, et la sparation outrancire
des savoirs, entre les humanits et la technoscience, entre la rentabilit et
lthique.
Pour lislam, une identit est plurielle et volutive, articulant et traduisant
sous des formes varies le sens du rapport au temps, lespace, autrui et
lau-del du monde. Chacun a le droit de mettre laccent sur tel ou tel aspect
de ses racines, de son parcours et de son identit, mais condition de ne pas
nier ce droit aux autres, ni de marginaliser ou dexclure les autres aspects qui
constituent ltre humain. Nul nest monolithique.
Dans ce sens, la question de lthique est dcisive, au sens de repres et de
normes pour la cit, le vivre ensemble. Si une nation veut accder au degr de
civilisation, lislam rpond: cest par lducation complte, qui tient compte
des besoins spirituels, thiques, culturels, pas seulement techniques, matriels
et conomiques. Pour la construction dun destin commun, la civilisation
musulmane propose de ne pas opposer lesprit scientifique et la spiritualit,
ainsi que les valeurs locales celles universelles, sans les confondre.

ducation et islam

Lducation selon le Prophte, qui a soulign tre venu pour duquer,


doit permettre la recherche libre, publique et commune du Bien, du Beau
et du Juste, qui dtermine tous les domaines de la socit. Sinterroger sur
lavenir de lhumanit en tant qutre libre et responsable, cest concourir
le prparer, le prserver, liminer les risques. Cest ce combat pour les
valeurs fondatrices dune cit civilise, dune cologie humaine, que propose
la civilisation musulmane, en transcendant les diffrences et les divergences.
Lislam considre que le point de rassemblement des contraires, cest lindividu
lui-mme, la pierre de touche, qui apprcie le rel, opre des choix, agit et
produit telle pense, telle valeur plutt que telle autre. Lducation russie
favorise une double tche: dune part, affirmer sa personnalit en vue dtendre
linfini la facult de choix, de matriser ses besoins et ses penchants; dautre
part, se former des comptences scientifiques afin dtre utile la socit. Le
citoyen est doublement duqu: selon le savoir profane, rationnel, et daprs
la parole coranique et les dires du Prophte, qui appellent se connatre
soi-mme et dcouvrir lorigine et le devenir du monde dans lequel on vit.
Lducation moderne diffre de celle de la civilisation musulmane du fait
quelle met surtout laccent sur la science et lextriorit.
La civilisation musulmane non seulement vise la possibilit de librement
faire fructifier le monde et davoir une mainmise sur les choses, mais aussi
de ne pas devenir esclave des choses, de prendre du recul, par un effort
dintriorisation. Si laventure offerte au moderne est celle du choix libre,
crateur, le destin raliser par le musulman est dy adjoindre la possibilit
de la libre conscration au culte, la spiritualit, en tenant compte de
lthique. La mthode est larticulation entre raison et foi, sans confusion
ni opposition.
Lducation est incomplte si elle nest pas exprience transformatrice de
ltre total. Rpondre au besoin defficacit, de rentabilit, de productivit est
lgitime, mais cest insuffisant. Lducation musulmane nest pas seulement
savoir scientifique, culturel et technique li lefficacit et au civisme, prise
de possession de lobjet par le sujet, mais aussi exprience transformatrice du
sujet lui-mme. Lducation ne peut se limiter la cration dides, de formes,
de produits et de valeurs, mais cration dtre. Elle ne peut se rduire la
dcouverte du monde par le seul esprit scientifique, mais elle doit manifester
une stature de lhomme, un style de vie, un sens du monde, ouvert et non
point ferm. Lducation musulmane vise responsabiliser en proposant
des rponses, symboliques mais significatives pour lensemble des besoins,
psychiques, thiques, conomiques, culturels, subjectifs et objectifs. La vision
se veut totale sans tre totalitaire.

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Le problme, dans le monde daujourdhui, est celui de la connaissance


divise, spare, oppose. Sont cloisonnes deux approches pourtant
complmentaires: dun ct, la voie de lducation aux valeurs de lesprit, au
fait religieux, la culture spirituelle, la thologie; de lautre, les mthodes
rationalistes, de lobservation scientifique, du calcul et de la dmonstration.
Deux chemins de la connaissance que lislam noppose pas mais quil
articule. Ce qui a donn la culture grco-arabe et la civilisation islamique
universelle, la fois proches et diffrentes du christianisme et du judasme.
Lducation musulmane a eu son humanisme classique et cest par les Arabes
que lEurope a retrouv Platon et Aristote.

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La civilisation musulmane et lducation

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Lducation musulmane non seulement vise toutes les dimensions de ltre


humain, mais plus encore lexige. Lattachement la spiritualit, qui duque
au bel agir, la rectitude, est peru comme vital et ncessaire pour surmonter
les preuves de lexistence et slever, mais il sappuie aussi sur la rationalit.
La civilisation musulmane a jailli suite la descente de la Rvlation
qui dbute par linjonction de lire, dtudier, de rciter. Se cultiver, sduquer,
raisonner, rechercher le savoir sont des devoirs cardinaux.
La Rvlation fit progresser le sens du savoir, de la connaissance universelle,
lhumanisme, la notion de cit, dtat, les sciences et lart de vivre ensemble,
de manire quilibre, en pratiquant louvert. La rapidit avec laquelle
lislam sest propag est une nigme pour les historiens, alors que cela est d
la fois la nature ouverte du message coranique qui duque, responsabilise
et libre, au comportement humain des musulmans et la crise mondiale
de lpoque. La civilisation musulmane a contribu lhumanisme, la
Renaissance et la modernit.
La science et lducation pour former un citoyen complet ne sont pas lies
une rgion en particulier; elles ne sont ni arabes ni europennes, mais
universelles. Elles progressent grce aux changes, aux interactions et aux
critiques multiples. Le monde musulman classique recherchait la voie
mdiane, le projet de socit du juste milieu, la synthse entre esprit scientifique
et thique spirituelle, do les dbats entre Ibn Rushd (Averros, philosophe
musulman aristotlicien) et al-Ghazl (penseur et mystique mohammadien),
entre mutazilites (musulmans tenants du courant rationaliste) et hanbalites
(tenants du courant traditionaliste). Tant linfluence de la philosophie

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grecque que celle de ce courant traditionnaliste nont empch durant sept


sicles datteindre le stade de civilisation mdiane. Le souci tait de tenir
compte des apports do quils viennent.
La synthse, lnumration et la classification des sciences constituaient un
champ important des chercheurs Arabes. Kitb ihs al-ulm, le Livre de
linventaire des sciences, du philosophe al-Frb (Xe sicle) est significatif
ce sujet. Contrairement aux prjugs, la pense arabe ne se proccupe pas
que de la communaut, du collectif, de ltre commun et de la cosmologie,
mais aussi de la cit juste, de lindividu duqu, de la personne. La langue
arabe recle de multiples notions pour les dsigner: la personne, shakhs;
lindividu, fard; un tre humain, insn; ltre en soi, dht; un humain,
bashar; un tre cr, abd
Lislam duque au sens du vivre ensemble, cest--dire lordre juste de la
cit, mais se tient distance des questions de pouvoirs. Il ne spare pas,
mais ne confond pas, ni ignore les dimensions fondamentales de lexistence.
Lducation se base sur cette singularit du Tout, sans confusion ni opposition.
Elle tient compte de ltre commun et des besoins individuels, de pratiques
qui dpassent les oppositions dintrts et inclut tous les membres de la cit.
La connaissance du fait religieux et des valeurs de lesprit se veut un
catalyseur, qui donne du sens au commun. Lducation russie selon lislam
sadresse la totalit de ltre, respecte les racines, les histoires de chaque
peuple et individu, les singularits, les contextes. Elle nest pas extrieure
la vie et ne rend pas tout quivalent. Chacun selon sa singularit, son
intention et sa sensibilit, se rapporte lui-mme sur la base dune vision du
monde. Do lducation la fois aux pratiques scientifiques et celles de la
spiritualit, lies lintime.

Lhomme universel

Une des lignes de force de lducation musulmane repose sur ce modle


total et mdian de lhomme. Mdian au sens dquilibr, ouvert et complet,
ne ngligeant aucun aspect. Le musulman doit tmoigner dun rapport au
monde fond sur la connaissance temporelle et spirituelle (ilm et marifa)
des sciences et pratiques logiques pour matriser le monde et en mme temps
connatre la spiritualit, Loi et Ralit ultime (Shara et Haqqa), les bonnes
murs (akhlq), les rgles de biensance (db) et le souci de lexcellence
(ihsn). Il doit raisonner, se soucier de ltre commun, du vivre ensemble, en
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se gardant la fois de lgocentrisme et du communautarisme, du scientisme


et du formalisme.
Lducation a pour finalit dhumaniser, de conduire progressivement
le cheminant au degr de lquilibre intrioris, pour acqurir des
comptences et accder un vivre ensemble juste avec autrui. La voie pour
atteindre ce stade civilis est celle de la mdianit, par le suivi (mutbaa) du
Prophte, lHomme universel, en assumant nos responsabilits dtres
dous de raison.
Il y a eu une pense ducative islamique, avec ses spcificits, qui interpelle
la philosophie et les autres cultures. Le musulman ne peut se contenter de
thories, dabstractions, de discours qui flottent au-dessus de lasprit du
rel, de lautonomie de lindividu et de ce qui console. Croire ne suffit pas,
sinstruire non plus. Il doit sduquer, partager et parfaire son caractre en
matrisant ses passions, sans tourner le dos au monde. Une ducation russie
est celle qui se garde de la dmagogie, qui ne met laccent que sur les droits
de lenfant, ou au contraire rigoriste, qui ne repose que sur les devoirs.
Articuler le droit de lenfant sexprimer au devoir de lducation est
la mthode musulmane. La discipline impose par lenseignant pour
laccompagner, linstruire, le cultiver, lduquer, permettra lenfant de
matriser le pulsionnel, le mimtisme, et de sinscrire dans leffort comme
valeur centrale pour progresser. Ce qui favorise lmergence de la pense et
le souci de crativit. Lenfant se libre, sort de lignorance et de linfantile
grce aux rgles et aux mthodes fcondes que lenseignant lui impose. Par
la pdagogie de linjonction et de lcoute, lducateur stimule lenfant, lui
offre des ressources et lui exprime une attente, afin que lexercice de la libert
et des droits soit responsable et vise tout la fois la satisfaction personnelle
et le bien commun.
Le message coranique duque, car il sadresse la raison et au cur. Il vise
responsabiliser tout ltre. Sur le fond, il appelle lengagement terrestre,
sans se laisser distraire, pour ne pas perdre de vue les finalits. Il permet
de lier, de ne pas oublier que la vie est un tout et quelle est phmre. Du
lien entre foi et raison, sans confusion, et de la conduite sur terre dpend
le devenir final. En consquence, lislam oriente les modes doccupation
du temps, le rapport lautre, au monde, et au dsir, tout en intgrant de
nouvelles cultures et le contemporain. Malgr cinq sicles de recul politique,
la culture de la dignit ne sest pas tarie.
Cependant, pour des raisons multiples, lies la faiblesse actuelle du systme
ducatif et de la pense politique, aux despotismes, la force du capitalisme,
celle de la technoscience, la complexit de notre poque et la dmission
dune partie des lites, le musulman commence voir ses bases et son quilibre

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se modifier. Do limportance, dans le contexte de notre temps, de rformer


le systme ducatif et de faire recroiser la pense grecque et la pense arabe si
lon veut duquer avec une ouverture d'esprit et matriser lpoque qui est la
ntre. Cela signifie tenir compte de tous les versants de la pense universelle
et en particulier de la pense arabe, du soufisme, de la thologie, etc.
Le citoyen doit tre capable de penser et de raisonner librement, sans
subjectivit ni sentimentalisme ou motion et lecture idologique. Il ne
devrait ni fuir le rel, ni laccepter tel quel. Il y a lieu de donner la priorit
la rationalit ouverte, de vrifier comment la civilisation appelle toujours
transformer scientifiquement, pacifiquement, le rel, le politique, le social,
lconomique, le culturel, vers llvation de la condition humaine. Ltre
humain en islam est un tre la fois rationnel, naturel et spirituel. Ces trois
dimensions doivent tre prises en compte dans lducation.
Lis (proclame, rcite apprends) est donc le premier mot
rvl. Ce mot initial a des implications, il renvoie la notion dducation,
de dchiffrement, de livre, de savoir et dexercice de la raison claire par le
cur, dimension perdue de vue par la logique moderne. Le Coran sadresse
demble la raison, tout en touchant les curs, lesprit, lme. Lunit
de la connaissance est primordiale en islam. Prs dune centaine de fois, il
est fait appel lexercice de la raison comme acte fondamental de la foi, qui
se doit dtre rflchie. Raison et foi sont lies, sans confusion, afin quelles
gardent la mesure. Spares et opposes elles drivent. Lislam ne contrarie
pas lordre de la cration et la condition humaine. Il les confirme, les claire
et ouvre lhorizon. La Parole divine a pour but daider ltre humain,
prsent comme crature privilgie, dou de raison et du cur, assumer
ses responsabilits pour connatre ses droits et ses devoirs, trouver le chemin
de lquilibre. Lhumain, aujourdhui, spare tout et ne sait plus qui il est
et o il va, ou prtend tout expliquer et tout savoir. La vrit religieuse
est dfinie comme une fiction. Certes, la vrit peut avoir une structure de
fiction et un langage symbolique, mais respecter le mystre ce nest point
une fiction.
Le souci de cohrence et dquilibre, conforme la singularit de lislam,
religion totale et plnire qui claire la raison, la ractive et lamende,
sans interfrer avec elle, reste dactualit. La civilisation musulmane non
seulement permet mais exige lexercice de la raison et le dveloppement
scientifique, sans perdre de vue le sens de lthique spirituelle. En ce sens,
sur le plan conomique, elle dispose dune doctrine qui articule conomie de
march et thique, production de richesses et justice sociale.
La spiritualit suggre sa version et des indicateurs de richesse qui
permettront de conduire des politiques ducatives mme de garantir le

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bien-tre des populations, sans tomber ni dans le travers collectiviste, ni dans


le libralisme sauvage. Lislam enseigne quil ne faut pas renoncer pacifier
le monde et matriser les pulsions de violence qui sommeillent en chacun
de nous. Il ny a pas de civilisation sans consentement commun sur les rgles
socitales, les compromis, les sacrifices quitables, que nous devons accepter
afin de renoncer lhostilit, une partie de notre vie pulsionnelle, pour
garantir lordre naturel, la coexistence et luvre de civilisation.

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ducation et raison

Articuler raison et thique, esprit et corps, individu et socit, local et


universel, droit et devoir, sans les confondre, est au cur de la culture
ducative musulmane. La logique de la dmonstration, de largumentation et
de la preuve est dominante dans le Coran qui, par la rhtorique argumente
(al-bayinnt et al-burhn), sadresse la raison et appelle la rflexion et
lesprit critique. Le concept de lieutenance de lhomme sur terre signifie
que tout tre est responsable et digne de libert. En fondant un rapport
direct au Crateur et en mettant laccent sur la libert, il cre un type dtre
responsable. De plus, en accueillant les savoirs hindou, perse, grec, romain
dans leur culture, les Arabes ont traduit le principe central de lducation
ouverte, de lhospitalit, et assum la fonction de crateurs et de passeurs
universels. La raison tant le dnominateur commun.
Ibn Khaldn prcise: Les sciences rationnelles sont naturelles lhomme
en tant quil est dou de la pense. Elles ne sont pas lapanage dune religion
particulire. Au contraire, elles sont tudies par les adeptes de toutes les
religions, lesquels sont galement aptes les apprendre et entreprendre
des recherches sur celles-ci. Elles existent dans lespce humaine depuis que
la civilisation est apparue dans le monde1. La recherche de la cit juste
sur la base de lducation tait au centre des proccupations. La pense
arabe est riche de rflexions sur les questions ducatives et politiques de
la souverainet (al-mulk), du pouvoir (al-sultn), du gouvernement (siysa,
tadbr) et de lart de gouverner (hukm rchid).
Dans La Cit vertueuse et LObtention du bonheur, Al Frb cherche cerner
le profil idal des citoyens former. Il donne priorit au savoir, la comptence
scientifique: La cit vertueuse a cinq parties, ceux qui sont vertueux, ceux
1. Ibn Khaldn, Le Livre des Exemples. I. Autobiographie, Muqadimma, Gallimard, Bibliothque de la Pliade,
2002, p. 941.

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ducation et islam

qui matrisent lloquence, les experts, les combattants et ceux qui soccupent
des choses lucratives. Ceux qui sont comptents, les sages, les prudents, et
ceux qui ont une opinion avise sur les affaires importantes [], ceux qui
matrisent lloquence, les orateurs, les potes, les musiciens, les secrtaires
administratifs. Les experts sont ceux qui pratiquent le calcul, les ingnieurs, les
mdecins, les astronomes et ceux qui se conduisent comme eux2.
Sinstruire, sduquer, se cultiver, apprendre, sont des devoirs constitutifs de
la foi, pour spanouir et assumer ses responsabilits. La civilisation arabomusulmane a donn au monde un modle ducatif, des interprtations des
savoirs, des arts raffins, des expressions singulires, tout en sappropriant
des hritages, des ides thiques, des techniques et des styles de vie de ses
voisins, notamment les Indiens, les Perses et les Grecs.
Linteraction est celle entre les sciences, la thologie et la philosophie, les
trois dimensions de la connaissance humaine aujourdhui malheureusement
spares. La civilisation musulmane, sans les confondre, les a lies. Les
relations entre ces trois disciplines taient vcues comme interdpendantes.
Beaucoup de savants taient la fois philosophes, mathmaticiens, mdecins,
juristes, thologiens, potes, astronomes Ils ont cr de nouvelles disciplines
scientifiques comme lalgbre et la trigonomtrie.
La priode qui stend du VIIIe au XVIe sicle correspond aux sicles les plus
brillants, ceux dIbn Sin (Avicenne, m.1037), dIbn al-Haytham (m.1041),
dal-Ghazl (m.1111), dAl Khaym (m.1131) et al-Ts (m.1274). Ces
hommes font progresser les mthodes scientifiques et lesprit cultiv afin de
rsoudre des problmes pratiques et spculatifs. La civilisation musulmane
sest intresse tous les savoirs anciens, les a fait circuler, les a exploits et
fait fructifier en fonction dune vision universelle. Cela a permis lmergence,
dun type de savant pluridisciplinaire, matrisant et articulant des disciplines
scientifiques varies. Ibn Haytham proclame ainsi: Notre but sera
lobjectivit et nous ne suivrons pas notre inclination. Et dans tout ce que
nous jugerons et critiquerons, nous nous efforcerons de rechercher la vrit
et non linclination vers les opinions3. Le Coran rappelle la ncessit de la
patience et de lanalyse de la ralit par-del les apparences: Avec moi tu
ne pourrais faire preuve dassez de patience, comment du reste en aurais-tu
sur des choses dont tu nembrasses pas entirement la connaissance?4
La civilisation musulmane a encourag lducation et la circulation des
savants et des uvres, ce qui a permis ldification dcoles et duniversits,
les madrasa, plus que toute autre rgion du monde, durant sept sicles, du IXe
2. Al-Frb, Aphorismes choisis, traduits par S. Mestiri et G. Dye, Fayard, 2003, p. 48.
3. Ibn Al Haytham, Kitb al-manzir (Livre de loptique), livres I-III, d. A .I. Sabra, Kowet, 1982, p. 62.
4. Coran 18: 67-68.

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au XVIe sicle. Le rle des ducateurs sest alors accru au sein de la socit.
Au sommet de la pyramide sociale taient les savants. La valorisation sociale
de la connaissance se traduisait par des modes dorganisations labores de
lenseignement, une valorisation du livre et une bonne gouvernance lcoute
des lites. Apprendre lire et possder des livres tait recherch, comme le
montre cette sentence du pote abbasside al-Jhiz (m.869): Plus tu lis un
livre, plus ta joie augmente, plus ton caractre saffine, plus ta langue se dlie,
plus ton style se perfectionne, plus ton vocabulaire senrichit, plus ton esprit
est gagn par lenthousiasme et le ravissement, plus ton cur est combl5.
Les savants de lislam du temps classique sont connus pour avoir t des
matres en matire denseignement. Ils dispensaient le savoir travers
le monde musulman. Leurs livres taient souvent mis par crit par leurs
disciples lors des sances de cours quils professaient. Diffuser le savoir
tait frquent depuis lpoque prophtique, les enseignants taient apprcis
et bien rcompenss. Des espaces de transmission du savoir coranique et
scientifique ont t mis en place ds laube de lislam.
Les compagnons lettrs du Prophte avaient un rang minent. Ils taient une
rfrence au sujet de lducation mohammadienne. Ils diffusaient un modle
ducatif conforme la mthode de leur matre. Les historiens distinguent les
sciences reproduites (ulm naqliyya), les sciences traditionnelles, lies
la religion et ses supports comme la langue arabe, et les savoirs mondains,
les sciences rationnelles (ulm aqliyya), avec comme particularit de ne
pas les opposer.
Le monde arabo-musulman bnficiait dun large spectre dcoles,
duniversits et dtablissements lis la recherche scientifique. Il tait
imprgn par une culture savante pluridisciplinaire, ouverte, pratique,
puisant dans les autres cultures anciennes. Les savoirs spirituels et profanes
se propagrent de Mdine et de La Mecque vers Damas, Bagdad, Basra et
Kufa, Sanaa, Fustat, Kairouan, Fs, Alger, Tlemcen, Cordoue, Grenade et
toutes les grandes villes de lempire, autour de la Mditerrane et jusquen
Afrique et en Asie centrale.
Le savoir est dans les curs, et non dans les lignes (al-ilm f l-sudr l f
l-sutr), cette parole est reste clbre. Elle est attribue au savant gyptien
Ibn al-Akfan (m.1348), cherchant montrer que lessentiel est la finalit
et la mthode, celle damliorer les qualits intrieures intrinsques des
personnes par la communication directe et les changes.
La circulation des tudiants entre diffrents pays tait courante en vue
dacqurir ducation et formation plurielles et approfondies auprs de
matres reconnus. La civilisation musulmane, sans prtendre tout puiser
5. Al-Jhiz, De la vie future et de la vie terrestre, in Trait de rhtorique, t. 1, Dar Al Jil, Beyrouth, p. 112.

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et tout expliquer, a esquiss la premire socit de la connaissance


universelle, en sappuyant sur un vaste rseau de madrasa et une politique
qui sappuyait sur le livre et la comptence scientifique, sans rompre le lien
avec les valeurs spirituelles.
La culture des masses tait la recherche du savoir pour se souvenir du pass et
se projeter dans lavenir: Le savoir est une des villes dont lune des portes
est la mmoire et lautre la rflexion, nonce un proverbe arabe. Dans
la nature, les organismes vivants complexes ne doivent pas seulement leur
existence la comptition, mais la synergie, la coopration, linteraction,
pour, partir de la pluralit, faire un. En ce sens, lhomme spanouit lorsquil
est duqu la mdianit, quil est quilibr, mesur. Il assure sa bonne sant
mentale et physique sil noppose pas le corps et lesprit, le dehors et le dedans
de son tre, lun et le multiple, le mme et le diffrent.

Alors quune grande partie du monde tait plong dans des formes
dignorance ou de repli, ds le VIIIe sicle le monde musulman saffirme par
des activits denseignement scientifique et thologique de haut niveau et en
langue arabe. Lenseignement de la philosophie, de la thologie et des sciences
en terre dislam ntait pas seulement un fait priv dindividualits, mais
un enseignement institutionnalis cohrent, de Bagdad Bejaia, du Caire
Cordoue. La falsafa, philosophie arabe, se veut une science de lducation et
elle est pratique trs tt. Al-Kind (m.866) inaugure la mthode analytique
et propdeutique pour diffuser le savoir produit par la raison. Ce mouvement
durera sept sicles.
Les musulmans dveloppent la cration dinstituts (madrasa) puis duniversits
pour duquer, diffuser et compiler le savoir universel au service du plus
grand nombre. Cela ne fut pas seulement laction de fondations pieuses
et prives, mais aussi celle de ltat et de services publics. Des universits
taient spcialises dans la traduction des uvres scientifiques du monde
entier et toutes les disciplines taient enseignes. La philosophie, lhistoire,
la gographie, le droit, lastronomie, la mdecine, les mathmatiques, les
langues, la traduction, lagronomie, la rhtorique et la thologie taient les
matires les plus enseignes.
Les madrasa ont prcd lapparition des universits occidentales, au sens o
elles runissaient toutes les disciplines et mirent en place des mthodes qui

ducation et islam

La cration dinstitutions ducatives modernes

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compilaient le savoir. La civilisation musulmane va faire clore les universits


classiques, tout comme lEurope faonnera leur dimension moderne.
Luniversit scientifique naissante, pluridisciplinaire, ouverte et indpendante
(majma ilm), est cre Bagdad par le calife Harn al-Rachd, avec la
Maison de la Sagesse Bayt al-Hikma, la fin du VIIIe sicle, que son fils le
calife al-Mamn agrandit. Elle devint Dr al-Hikma. travers le monde
musulman, elle se diversifie.
Avec un espace (riwq) pour chaque domaine scientifique, ou adjacent des
mosques, comme celle dAl-Qarawiyyin Fs (Maroc) au milieu du IXe
sicle, celle de Cordoue (Espagne musulmane) la fin du IXe sicle, dAlAzhar au Caire (gypte) et Kairouan (Tunisie), Bejaia et Tlemcen (Algrie)
ds le XIe sicle. Ces tablissements du savoir prosprent. Au-del des sciences
proprement religieuses, nombre de disciplines profanes taient enseignes.
Ils ne se contentent pas denseigner et de traduire les uvres des autres
civilisations. Ils instaurent le principe de la recherche scientifique. Les
premires universits islamiques taient libres, y compris pour celles inities
par les autorits publiques. Pour leur cration, il ntait ncessaire dobtenir
ni lautorisation de gouvernement, ni celle dune autorit religieuse. La
censure tait rare et toutes les disciplines enseignes.
Ces universits ntablissaient pas une hirarchie entre les disciplines
enseignes, mais au contraire recherchaient la dimension transdisciplinaire.
Les professeurs et les tudiants taient de nationalits et de religions diverses.
De la Grce au monde arabe, puis lEurope de la Renaissance, la circulation
des savoirs, des mthodes et des savants tait une ralit qui dmontre les
liens et interactions entre les savoirs. En Occident musulman, au niveau des
centres urbains du Maghreb et de lAndalus, les savoirs, les sciences profanes
et les arts sont sollicits pour rpondre des problmes pratiques. Les sciences
religieuses traditionnelles ntaient pas les seules se dvelopper. La plupart
des disciplines taient enseignes, pour la premire fois dans le monde, selon
le modle moderne, cest--dire avec un cycle primaire (al-talm al-awwal),
secondaire (al-talm al-thn), et suprieur (al), quIbn Khaldn dcrit dans
son Livre des Exemples.
Durant la priode classique de la civilisation musulmane, notamment aux
poques omeyyade et abbasside, la libert de recherche scientifique tait une
ralit. Les dbats, les controverses et le respect des pluralits dopinions
thologiques et scientifiques taient courants. Les diffrentes coles de
pense se ctoyaient et changeaient, au point que surgit une science dite de
la divergence (ilm al-ikhtilf), tape qui marque le souci de la coexistence.
Le savoir oral et celui de lcrit se compltaient.

ducation et islam

Prservation et transmission du patrimoine coranique et prophtique


dominaient les esprits pour contribuer la cohrence. Puis, trs tt, est
venu se greffer le souci du patrimoine scientifique universel profane, revu
et amlior, ce qui a rvolutionn les savoirs et lorganisation des disciplines
scientifiques. En se confrontant aux legs grec, perse, indien et autres, les
savants musulmans ont fait progresser la condition humaine.
Les savants musulmans furent des ducateurs modernes, au sens o
ils ont conu et dvelopp des aspects dcisifs de pdagogie pour le vivre
ensemble civilis. Ds le temps du Prophte, puis grande chelle compter
du VIIIe sicle, avec la dynastie omeyyade (661-754) et en se gnralisant sous
la dynastie abbaside (754-1258) et lexpansion autour de la Mditerrane,
les villes seront dotes dcoles, y compris mixtes. Le savoir produit par la
civilisation musulmane visait le tout de lexistence et du bien commun, et non
pas une idologie particulire ou la seule dimension biologique de lhumanit.
La pense occidentale, au moins depuis la Renaissance, a opr une triple
rupture, dont les effets ambivalents sont visibles aujourdhui: sparation des
sciences exactes, sociales et humaines; sparation entre sciences et thique;
exclusion de la thologie, de ltude des religions et du fait religieux du
champ acadmique. La civilisation musulmane, au contraire, a li et articul
tout cela. La crise dans laquelle se trouve le monde exige de revoir ces
rapports pour rapprendre vivre ensemble. Comment pourrait se drouler
lducation musulmane aujourdhui?

duquer luniversel

Conformment ses principes, il sagit aujourdhui pour lducation


musulmane denseigner comment se connatre soi-mme, dcouvrir, honorer la
vie et conjuguer lefficacit et le souci scientifique avec lthique, pas seulement
tre comptitif. Pour lislam, le savoir li lthique et au dialogue avec
dautres cultures est la condition de lhumanisation, de lducation russie.
Apprendre pour notre temps les sagesses universelles, les crits vnrables qui
interpellent, qui rappellent que rien nest donn davance, et les nouveaux
textes ouverts ractivera notre raison pour exercer notre intelligence. La
culture universelle tisse les fils de notre humanit. Transmettre la culture de
la paix par les changes et la culture scientifique, dimensions indissociables,
est une responsabilit commune. Cela implique le dialogue, le discernement
et le partage, afin que chacun puisse sortir de ses points daveuglement et
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se libre. Cest cette thique ducative du vivre ensemble qui fait dfaut et
quil y a lieu denseigner. Le Coran rappelle que si Dieu lavait voulu, Il
aurait fait de vous une communaut unique, mais Il a voulu vous prouver
en Ses dons. Faites assaut de bonnes actions, vers Dieu. En Lui, pour vous
tous, est le retour. Il vous informera de ce quil en est de vos divergences6.
Diffrences et ressemblances entre les traditions religieuses et culturelles
conues comme richesses. La mondialisation modifie les formes, les contenus
et les mthodes denseignement et dexercice du mtier dducateur. Ne pas
en tenir compte, cest risquer limpasse.
Linterculturel, lenseignement du fait religieux et lthique constituent
un triptyque, devenu lune des priorits de notre temps, en complment
de la culture scientifique. Il sagit de favoriser linterconnaissance. La
religion ou des questions modernes comme la lacit sont dformes et
instrumentalises. Les problmes du monde ne sont pas directement un enjeu
religieux: la question est politique et conomique. Cependant, lignorance et
linculture compliquent la situation et dforment la ralit. Lignorance est
souvent la cause des problmes. Les programmes ducatifs ne parlent pas de
lthique et des autres religions, des autres cultures et des autres civilisations.
Lorsquils le font, cest rducteur et dformant.
duquer la jeunesse linterconnaissance, la culture du dialogue, au
respect du droit la diffrence, de lautocritique et au vivre ensemble est
un impratif qui contribuera la paix dans le monde. Le respect de la
pluralit, de la diversit et de la dignit humaine est une des bases de cette
pdagogie. Lun des buts essentiels de lducation est de combler le manque
de connaissance sur soi et les autres cultures et socits, de jeter les bases
dune culture fonde sur des valeurs communes et de mettre en place des
activits concrtes issues des changes.
Les buts de lducation musulmane idale sont pluriels, lis la profession
de foi condition pour tre musulman (il ny a pas de dieu sauf Dieu et
Muhammad est lenvoy de Dieu), aux cinq piliers de lexercice du culte
qui sont censs responsabiliser et lordre coranique dtudier, de raisonner,
de rflchir, afin d'lever la condition humaine et de la librer de toutes les
illusions, fictions et prtentions dmesures:
1. Apprendre connatre, pour acqurir les instruments de la
comprhension du monde, de la socit, de sa propre culture et celles
des autres, ce qui signifie apprendre apprendre et couter, afin que
la capacit acqurir des connaissances objectives et nouvelles puisse se
maintenir tout au long de la vie.
6. Coran 5: 48.

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ducation et islam

2. Apprendre faire lien, articuler lun et le multiple, lindividu et la


socit, le rationnel et le spirituel, lancien et le nouveau, pour que chacun
puisse tre acteur et porteur de sens. Au-del des bienfaits de lducation,
il sagit de partager des points de vue et expriences, afin de dcouvrir que
lautre a une part de vrit dans tous les aspects de lexistence.
3. Apprendre vivre ensemble, afin de participer et de cooprer avec
les autres toutes les activits humaines. Il sagit de promouvoir
lapprentissage du vouloir vivre ensemble, en dveloppant la
connaissance des autres, de leur histoire, de leurs traditions.
4. Apprendre tre, cest--dire avoir une plus grande capacit
dautonomie et de jugement, ce qui va de pair avec le renforcement de la
responsabilit personnelle dans les choix individuels et le destin collectif.
En mettant laccent la fois sur lthique et lefficacit, lducation russie en
islam responsabilise les personnes et les incite toujours faire leur examen
de conscience, revisiter leur manire dtre et dagir envers ceux qui les
entourent. Il sagit dacqurir des repres fiables sur la culture ambiante
pour choisir et agir de faon thique, identifier les valeurs cls prendre
en compte, renforcer la capacit agir en porteur de sens, capable de
rassembler et de mobiliser autour dun projet, de renforcer sa capacit
communiquer et construire une pense autonome et responsable.
La religion ne se veut pas un discours coup du monde, qui ne tient pas
compte des questions concrtes de lexistence, notamment conomiques et
sociales. Par lducation, il sagit non pas de dicter une conduite prtablie,
mais daider formuler et diffuser des concepts ouverts et novateurs pour
favoriser la crativit, la culture de la ngociation et des accommodements
raisonnables et permettre leur mise en uvre aise. ducateur hors pair,
lmir Abd el-Kader visait lexcellence: Je ne vois rien, parmi les dfauts
des hommes, qui soit plus grave que limperfection chez ceux qui ont le
pouvoir dacqurir la perfection7.

Islam, modernit et mthode ducative

Une ducation russie tient compte des aspirations thiques (le sens) et ceux
lis lefficacit (la logique scientifique). En islam, cest ce double objectif
quil faut atteindre, et non point se limiter des ajustements techniques
7. Abd el-Kader, Lettre aux Franais, Rahma, 1982, p. 80.

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pour rpondre aux seules exigences soit de la logique du march, soit des
traditions religieuses. Il ne sagit pas de les superposer, mais de les harmoniser.
La qualit, lexcellence, llvation du niveau dpendent de la vision et de la
mthode pour duquer la conjugaison de ces dimensions complmentaires,
afin notamment de rpondre aux questions telles que celles de savoir quelle
ducation nous devons fonder et de quelles comptences nous avons besoin.
Le courant conservateur dans les socits craint la pluralit et la mondialit,
qui sont des richesses. La civilisation musulmane explique quil est imprieux
de souvrir et dassumer le mtissage.
Si on vite des changements de surface, la refonte de lcole et de luniversit
ne pourra que rpondre une attente lgitime de la socit qui aspire en
ce XXIe sicle une modernit conforme des valeurs humaines et une
culture spirituelle. Une rforme implique de provoquer des changements
chez lensemble des acteurs du systme.
Les fondements de lancien systme de formation sont en partie obsoltes,
quils soient lis au seul rationalisme ou la seule tradition religieuse.
tymologiquement, duquer (educere) signifie conduire hors de, faire
sortir de. Il sagit de sortir des impasses de lignorance, de lendoctrinement
et de la dsorientation. Les dysfonctionnements font que lcole et luniversit
ont des difficults dadquation avec les besoins de la socit humaine.
Aujourdhui, pour les pays dislam, se posent des questions dvolution:
comment participer au passage une conomie de march, la modernit,
luniversel, tout en veillant la justice sociale, lthique propre, la religion
et la culture du pays? Toutes les questions se posent: la dmocratisation,
la formation des enseignants, le contenu, lorganisation et la rpartition
des enseignements, laccueil et lorientation des tudiants, les conditions de
progression, dquivalence et la mobilit, la formation continue, le partage
des comptences entre les universits, les grandes coles et la tutelle, le
montant des ressources que la nation est dispose consacrer ce secteur
davenir et, enfin, la part du secteur priv. La formation qualitative des lites
dpend de facteurs politiques, culturels et scientifiques.
Parmi les tches de lcole et de luniversit, la premire est de repenser les
messages pdagogiques que celles-ci transmettent en fonction de lge des
apprenants. La deuxime a trait la mthode denseignement inclusive. La
troisime concerne les relations avec lenvironnement social et conomique.
Elles sont confrontes des dilemmes quil faut dpasser: doivent-elles,
dit-on, se soumettre aux impratifs du systme conomique dominant,
former des professionnels adapts aux nouveaux besoins conomiques et
techniques, lvolution des mtiers et couter les seules entreprises, avec

ducation et islam

comme risque de limiter lhorizon de ses autres missions et celui des besoins
culturels des tudiants? Ou bien, doivent-elles, au contraire, mettre surtout
laccent sur la formation de lesprit, sur la recherche libre, laccs une
culture universelle et nationale et une plus grande libert, pour assumer
sa fonction critique, avec comme risque de se couper de la vie relle et des
besoins de la socit? Tenir compte de lavenir professionnel des tudiants
est lgitime, mais il sagit aussi de former des citoyens quilibrs, dots dune
culture, dun savoir et dun savoir-faire qui les rendent capables de penser,
dvoluer et de sadapter. Une ducation russie en termes dinteraction doit
guider la socit et non point la subir.
Le niveau defficacit des systmes denseignement, dducation et de
formation est au centre des enjeux politiques, culturels, sociaux et
conomiques du XXIe sicle. La question de la qualit et celle de la quantit
sont lies, comme le signale lUnesco: Dans de nombreuses rgions du
monde, un norme cart subsiste entre le nombre des lves qui terminent
lcole et le nombre de ceux qui, parmi eux, matrisent un minimum de
comptences cognitives8.
La dmocratisation de lenseignement nexclut ni des conditions slectives
daccs aux filires et tablissements, notamment pour les plus demands,
ni le souci de lexcellence. Thoriquement, une universit ne peut recruter
au-del de ses capacits daccueil et dencadrement, mais lenseignement est
un service public et tout bachelier et tudiant doit tre accueilli. Llite peut
tre innombrable, laccs au savoir ne doit jamais tre limit, parce que la
socit y perd des comptences auxquelles elle refuse le moyen de se rvler
ou de samliorer.
La marchandisation du savoir et de lducation aggravent les fosss
conomiques, culturels, et sociaux entre les peuples. Le Cadre daction de
Dakar, adopt en 2000 par lUnesco en faveur de lexception culturelle,
et dautres mesures prconises depuis prsentent des lments explicites
dune stratgie de riposte. La dmocratisation nempche pas des conditions
daccs aux filires et tablissements, notamment pour les plus demands.
Les grandes coles et instituts spcialiss admettent les candidats suivre
leurs tudes sils ont des notes leves ou sils passent avec succs un examen,
qui prend la forme dun concours pour un nombre de places fix lavance.
Cest la slection selon le mrite. Il est difficile de contester cette logique
lorsquon donne des chances gales tous, notamment lors des cycles
prcdents. Lobjectif est la qualit de lenseignement, dimension qui, selon
8. Organisation des Nations unies pour lducation, la science et la culture (Unesco), ducation pour tous.
Lexigence de la qualit. Rapport mondial de suivi sur lducation pour tous 2005. Rsum, Unesco, 2004, p. 2.
En ligne: www.unesco.org/education/gmr_download/fr_summary.pdf [consult le 11 fvrier 2015]

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le Rapport mondial de suivi de lducation pour tous, tabli en 2005 par


lUnesco, est base sur cinq critres:
1. Les acquis des apprentissages, capacits lire, crire et compter, respect
de la diversit et de la cohsion sociale.
2. Le processus denseignement, la pdagogie, le temps effectif
dapprentissage, les mthodes dvaluation, la taille des classes, les
langues dinstruction, les stratgies de gestion de la classe.
3. Les caractristiques des apprenants, aptitudes, connaissances
pralables, difficults familiales et socio-conomiques.
4. Les apports facilitateurs, les quipements, les programmes, les
manuels, la qualification des enseignants et gestionnaire, les modalits
des tablissements.
5. Le contexte social et conomique de lducation, nature du march du
travail, mondialisation, valeurs socioculturelles et religieuses, attentes de
la population, modes de gouvernance, ressources publiques alloues
lducation.
Le savoir cohrent et efficient, le sens de la citoyennet et la culture scientifique
passent par un systme ducatif rnov. Le redressement du niveau culturel,
de lincivisme, des comportements dviants et des dysfonctionnements ne
peut que rsulter de la rorientation des pratiques socitales et de la priorit
accorde au savoir, en impliquant tous les concerns. Luniversit par le
lointain pass, en rive sud de la Mditerrane, a t au centre du grand
apport de la civilisation musulmane au monde entier ds le VIIIe sicle. Il
ny avait ni confusion ni opposition entre le savoir spirituel et temporel,
entre les connaissances profanes et sacres, entre les dimensions spcifiques
et universelles.
La notion de rforme des programmes, centrale, a volu. Dans les systmes
ducatifs modernes, elle a cd la place celle plus large du concept de
curriculum, en relation avec tous les aspects du systme ducatif. Le
curriculum comprend les conditions et profils dentre et de sortie des lves,
les parcours, les programmes, les mthodes pdagogiques, les modalits
dvaluation, les enseignants, les supports didactiques et logistiques.
Rformer le systme ducatif, cest mettre tous ces facteurs en cohrence
pour corriger les dysfonctionnements et atteindre les objectifs que se fixe la
nation.
Toutes les sciences et connaissances sont ncessaires. Reste articuler les
matires selon des normes universelles et spcifiques et les diffrents paliers
et ges. Les institutions culturelles, politiques, sociales et conomiques ne
peuvent fonctionner correctement que si la mmoire est vivante, la politique

ducation et islam

quilibre et les fondements culturels bien ancrs. Humanits et scientificit


doivent se complter. Lenseignement de lhistoire, de lducation civique, des
arts, de la philosophie, des sciences humaines et sociales en gnral, matires
lies la citoyennet et la sociabilit, a pour but la formation dun citoyen
responsable, quilibr, la fois autonome et sociable, dot dune mmoire
vivante et dun horizon davenir.
Mettre laccent sur le vivre ensemble, la culture de la paix et du dialogue,
faire connatre le patrimoine du peuple et de lhumanit et forger un esprit
scientifique, cratif, ouvert, attach au respect du droit la diffrence sont
des obligations de tous les temps. Les programmes doivent inclure un
enseignement de la mmoire, de la connaissance des valeurs du peuple,
des symboles de ltat et de la socit. Ils concernent ltude des rgles
lmentaires dorganisation de la vie publique, la connaissance des traits
constitutifs de la nation et celle de ses valeurs culturelles, spirituelles, pour la
formation de la citoyennet et de la sociabilit.
Il est ncessaire de traduire la pluralit des cultures et les changements
conomiques, sociaux et culturels dans les programmes de lcole, afin de
permettre celle-ci de vhiculer les valeurs contemporaines de la personnalit
humaine, et de prparer les lves et tudiants exercer leur citoyennet
dans une socit dmocratique et quilibre. Le savoir a pour but dveiller
et de responsabiliser les jeunes selon les phases de leur apprentissage, pour se
garder de toutes formes dextrmismes que rien ne peut justifier et de favoriser
lquilibre de la personnalit lge de ltonnement, du questionnement, de
la crativit et des dcouvertes.
Il est naturel que les jeunes apprennent se poser les questions vitales
qui les interpellent. Le but est de construire des personnalits ouvertes au
raisonnement. Lenseignement est confront au dfi de conjuguer humanit
et scientificit, dmocratisation et qualit pdagogique, thique et efficience.
Il sagit pour chaque enseignant et parent, de savoir exactement ce que les
lves doivent avoir acquis au terme de chaque anne scolaire. Ils doivent
intgrer les objectifs du socle commun, les connaissances de base que llve
doit matriser pour son panouissement humain et lavenir de sa formation
future. La mthode se fonde sur le fait quil faut faire participer llve,
tre son coute et le respecter. Lducation musulmane considre que rien
ne doit tre nglig, mais laccent doit tre mis sur lesprit de synthse, de
critique et la mmoire. Sur le plan de la forme sont concerns les critres de
la qualit de la langue et la prsentation du travail; sur le plan du fond, la
mthode utilise, le raisonnement, la prcision des rsultats ou des noncs
et loriginalit. En sachant, quil ny a pas de liste idale de critres, ni de
grille de corrections et de modle valables pour toutes les disciplines.

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Lducation russie en pays dislam consiste aider chaque enfant russir


progressivement les apprentissages fondamentaux, principalement la lecture,
lcriture et le calcul, et avoir des repres en ce qui concerne la finalit de
lexistence et de la vie en socit, pour forger sa personnalit et affronter des
situations concrtes. Lcole doit aider lenfant devenir un lve, un jour
un citoyen, et acqurir les bases dun comportement fond sur les rgles
de la citoyennet responsable. La mthode ducative musulmane vite de
senfermer dans une seule mthode et laisse ouverte cette dimension pour
respecter le got des lves.
La jeunesse, qui a une certaine maturit de la vie, de par les preuves vcues
par la socit depuis des sicles, peut atteindre un bon niveau, afin que la
tte soit bien faite, plutt que bien pleine. Pour devenir comptents
et quilibrs, les lves doivent apprendre aborder la complexit et
lvolution. tous les niveaux de lenseignement, ltudiant doit matriser
une comptence terminale, en sachant traiter des informations, poser
des questions pertinentes et des hypothses, valuer, construire son sujet,
rsoudre une situation problmatique et proposer une ou des solutions
argumentes. Cette comptence, en fin de parcours, signifie que lapprenant
sait coordonner les diffrentes connaissances et acquis.
Llve duqu sait rapprocher des lments, mettre en vidence leurs
points communs, diffrences ou complmentarits. Il sait lier des lments
disparates, les articuler, les assembler, les comparer, crer un rseau, sans les
confondre, pour rechercher la synergie et un fonctionnement harmonieux,
pour notamment produire du sens. Pour cela, lensemble des composantes
du systme ducatif doit tre rorient de faon placer llve au centre des
apprentissages.
Pour les ducateurs musulmans, la rvolution scientifique et technique, et
la scularit sont logiques et peuvent tres non seulement assumes, mais
refaonnes leurs propres fins. Nous devons pouvoir nous affirmer tels
que nous nous sentons et nous voulons, tout en nous ouvrant au monde.
Dautant que lessence de la modernit et, partant, de la mondialisation,
impose, de la part dun savoir dominant, trois contradictions:
la tension forte entre science et conscience, car le concept dinfinit de
la recherche est dictatorial, alors quil est lgitime de chercher poser des
limites thiques au dchanement de toutes les exploitations. Il ne faut pas
avoir peur de la science. Nul ne peut, ni ne doit, arrter le progrs scientifique.
Mais pour quelles finalits? Plus que jamais simpose la maxime: Science
sans conscience nest que ruine de lme;
lindividu et le vivre ensemble: le monde moderne est caractris par
lindividualit. Le monde est moderne parce quil a atteint un niveau

ducation et islam

lev dans sa recherche dun individu autodtermin. Lindividu au centre,


considr comme la marque propre de lOccident, prtend montrer au monde
la seule voie possible de lmancipation. Pourtant, lenjeu nest pas seulement
lautonomie de lindividu mais aussi le commun, le vivre ensemble;
la raison et le sensible: lune des dimensions du monde moderne est la
disjonction entre la logique et le sens.
Ces trois caractristiques infinit de la recherche, individualisme et raison
coupe du sens posent problme pour les peuples qui recherchent la
cohrence. Des questions de fond mritent dtres traits par les universitaires.
Sur le plan du sens de la vie, le premier point inquitant est dordre thique.
Qui adhre une grille de lecture faisant place aux valeurs de lesprit et/
ou au sens religieux voit marginaliser le champ de la vie. Il ny a pas de lien
entre la mondialisation et le sens de la vie auquel les peuples, notamment
monothistes ou lis des sagesses ancestrales, sont attachs. Cest la fin
dun monde; il nous faut le comprendre pour tenter den inventer un
autre qui chappe toute fermeture. Aujourdhui, la ralit, ce nest pas
simplement la scularisation comme mouvement positif, mais son corollaire,
la dsignification thique du monde. Cela suscite les extrmismes.
Sur le plan politique, la confiscation et la dpolitisation de la vie remettent en
cause la possibilit dtre un peuple responsable, capable de dcider, de rsister
au nom de la libert, davoir ses raisons et davoir raison, de donner ralit
un projet de socit choisi aprs dbat. En dpit du progrs de la science, de
la lgitimit des institutions, de la libre entreprise, des normes juridiques, la
possibilit dexister en tant que peuple responsable, participant la recherche
collective et publique du juste, du beau et du vrai, est hypothque.
Sur le plan du savoir, laspect inquitant est la remise en cause de la
possibilit de penser et de penser autrement. Le cloisonnement et la technicit
lemportent sur la transversalit, la diversit et le partage. La mondialisation
vise matriser toutes les choses de la vie par lexploitation des rsultats
des sciences exactes, apprhendes comme les seules qui soient pertinentes
pour la logique du dveloppement. En dpit du travail des sciences humaines
et sociales, le savoir moderne privilgie les sciences dites exactes et leurs
applications, soumises la logique du march.
Il y a risque de dtruire lcole et luniversit, lieux du savoir libre et gratuit
pour permettre tous darticuler authenticit et modernit. Le principe dun
accs gratuit lducation tout au long de la vie est lun des fondements de
la socit musulmane classique. Son systme ducatif se veut port par les
valeurs de solidarit et dgalit entre les citoyens. La russite tient aussi
ce critre.

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Conclusion: authenticit et progrs

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Une ducation russie selon lislam conjugue authenticit et progrs. Le modle


islamique vise conjuguer une culture scientifique et thique, pour apprendre
aux jeunes vivre, afin que la comptition ne dshumanise pas. Lcole a
pour but de former un citoyen comptent et quilibr, capable dassumer ses
responsabilits; civique, cratif et porteur de valeurs communes, nationales
et universelles, pour articuler lauthenticit et la modernit.
Il est peu ais de lier ces concepts diffrents, leur sens et ralit sont encore
venir, cest--dire peu compris dans ltat actuel. Lidal est de les lier
sans les opposer. Aux trois dimensions de culture gnrale, de comptence
scientifique et dducation civique sajoute la ncessit dune pense
spirituelle rflchie, prsente dans la vie pour complter lducation. Il ne
suffit pas de se former aux sciences et aux arts, il faut produire de lthique et
savoir vivre. Lducation doit permettre lpanouissement de tout ltre afin
que chacun trouve sa voie. Une ducation russie est aussi celle qui donne
plusieurs chances aux apprenants, avec la possibilit de passerelles.
Lvolution constante des situations, des mtiers et la complexit de la
ralit oblige acqurir des mthodes, plus que des contenus. En ce sens,
dans le monde, si la crise est morale, cest quil ny a pas assez dcoles
et duniversits qui rpondent pleinement tous les besoins: culturels,
conomiques, spirituels et sociaux. Il y a dans le monde daujourdhui une
crise des valeurs et des sciences, notamment sociales et humaines, cause de
leur cloisonnement excessif vis--vis de lhumain et du sens de lexistence.
Pour affronter les difficults du monde moderne, il y a lieu dapprendre aux
jeunes tre la fois capables dinterdisciplinarit et de matrise des besoins,
afin de ne pas sombrer dans la consommation outrance et la dpendance.
Le programme dinstruction civique inclut en gnral un enseignement de
la morale, la connaissance des symboles de ltat et des symboles cls de
la socit. Il comprend ltude des rgles lmentaires dorganisation de la
vie publique et de la dmocratie, la connaissance des traits constitutifs de la
nation et celle de ses valeurs culturelles. Il prvoit la dcouverte de la morale
moderne sculire et de limportance de la rgle de droit dans lorganisation
des relations sociales, au travers de principes comme la libert de lun
sarrte o commence celle dautrui. Cest la formation la sociabilit.
Autonomie de lindividu et lien social sont les buts, pour sadapter la vie
collective. Ltre humain nest pas programm pour assouvir sans conditions
tous ses besoins, mais pour les matriser, grce sa capacit sduquer.

ducation et islam

Lducation scientifique et civique est ncessaire mais pas suffisante.


Lenseignement du fait religieux, de lthique et des civilisations est
indispensable. La scularisation nempche pas cette approche. Par-del des
progrs prodigieux sur le plan de la technoscience, des bienfaits de la libert
pour favoriser lautonomie de lindividu, un malaise profond traverse notre
temps. Se pose alors la question: quelles sont les finalits? La majorit des
citoyens du monde recherche un monde juste qui a du sens. Lide de progrs
sest impose la pense moderne en vertu dun travail oppos lthique et
la spiritualit. La rupture entre raison et thique aboutie au relchement du
lien social. La nature et la socit sont perturbes, tant sur le plan cologique
quau niveau de la biologie et du psychisme humains.
Les questions de lthique, du sens et du fait religieux se posent pour toutes les
activits humaines. Pour qui adhre aux valeurs de lesprit, il est clair quil y
a de moins en moins de liens possibles entre la conception hgmonique et le
sens de la vie auquel les peuples sont attachs. Ce ne sont plus des rfrences
thiques qui gouvernent le monde, comme la fait durant des sicles le
monothisme, mais une logique coupe du sens. La modernit unilatrale
a permis de lmancipation et en mme temps a produit des ingalits, des
injustices et de la dshumanisation.
La mal-vie des jeunes, le malaise des enseignants et de toute la socit
devraient obliger chacun couter, revoir sa pdagogie. Le pdagogue,
thoriquement, est un adulte instruit qui accompagne lenfant et toutes les
personnes en formation dans leur dcouverte, dans lacquisition du savoir et
la matrise des mthodes, pour se connatre, analyser, rsoudre les problmes
de la vie en socit et apprendre un mtier. Chaque civilisation et poque
dispose de sa propre pdagogie, qui tient compte la fois des valeurs, des
principes qui la rgissent et des objectifs fixs.
La russite ducative pour lislam se joue dans la capacit articuler
lefficient et le symbolique, la science et lthique, le droit de sexprimer
et le devoir dapprendre, le spcifique et le gnral. Il sagit de former des
tres humains, aptes dvelopper leur humanit, pas seulement former
un corps productif. Cest une approche universelle perdue de vue. Au XVIIIe
sicle, Jean-Jacques Rousseau, dans mile ou De lducation, prcisait quil
sagissait de lart de former les hommes. Il nonait ce principe: Quil
sache que lhomme est naturellement bon, quil le sente, quil juge de son
prochain par lui-mme9. Il parlait de tenir compte de deux exigences:
Quil [llve] ne sache rien parce que vous le lui avez dit, mais parce quil
9. Jean-Jacques Rousseau, mile ou De lducation, livre IV, in uvres compltes IV, Gallimard, Bibliothque
de la Pliade, 1969, p. 525.

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la compris lui-mme10 la vocation de lducateur et la mission de llve


sont insparables et Sans doute, il ne doit faire que ce quil veut; mais il
ne doit vouloir que ce que vous voulez quil fasse; il ne doit pas faire un pas
que vous ne layez prvu, il ne doit pas ouvrir la bouche que vous ne sachiez
ce quil va dire11 lenfant ne peut dcider ce quil doit apprendre, mais
il doit lapprendre par lui-mme pour que cet apprentissage fasse de lui un
tre responsable.
En prcurseur, al-Ghazl crit: Sache que lenfant est un dpt pour ses
parents. Son cur est une pierre prcieuse encore brute qui accepte toute
imprgnation. Si on laccoutume au bien, il grandira dans son respect []
et si on laccoutume au mal il grandira avec cette tare. [] Voil pourquoi
il convient de le prserver, de lduquer, de lamliorer, de lui apprendre le
bon caractre12.
Pour la mthode pdagogique il prne lcoute et la rigueur: Que le
professeur prenne en considration le niveau intellectuel de ses lves, quil
leur tienne des discours en harmonie avec leur intelligence; il ne doit pas
leur enseigner des sujets qui dpassent leur comprhension afin quils ne
prennent pas linstruction en aversion []. Il doit mettre la porte de
llve des choses claires qui conviennent et ne pas lui faire sentir sa faiblesse,
car cela attidira son dsir de sinstruire et mettrait de la confusion dans son
esprit. Il faut lui choisir des sujets abordables qui conviennent afin de ne pas
lui fier une mauvaise impression13.
En ces temps modernes se sont forges les sciences de lducation, dont
nul ne peut faire lconomie, mais lutilitarisme, qui ne garantit point de
surcrot lemployabilit, lemporte. Mme les arts et la culture sont les
parents pauvres, que dire alors des spiritualits? Reste engager le dialogue
afin dassurer une ducation universelle. Le point commun entre lapproche
moderne et lapproche musulmane tient au principe que tout enfant se forme
progressivement. Lducation musulmane fait appel lactivit constructrice
de lenfant, sa mmoire, selon lge, sans nier les rles formateurs de la
transmission culturelle de la famille et de linteraction sociale. La culture
ducative musulmane tient compte de linfluence des diffrents facteurs.
En ce XXIe sicle, la pdagogie devient un ensemble de mthodes pour aider
lenfant et ladulte en formation sadapter lvolution rapide du monde,
des mtiers et des connaissances. Les pdagogues musulmans utilisent des
10. Ibid., livre III, p. 430.
11. Ibid., livre II, p. 363.
12. Abu Hamid Ghazl, La Revivification des sciences de la religion, cit par Ibn Qudma, in Revivification de la
spiritualit musulmane, trad. par Mohamed Al-Farih, Iqra, 1999, p. 2.
13. Ibid., p. 4.

32

ducation et islam

lments de psychologie motivante, afin daider chacun spanouir et


raliser lquilibre entre lancien et le nouveau, entre la libert et le respect
de la loi. Lducation est perue comme un acte global de construction
de la personne et non comme une simple transmission de connaissances.
Lducation est mme de faire voluer les reprsentations collectives sur le
vivre ensemble.
La pdagogie musulmane vise par des voies diffrentes la socialisation
et la libralisation des capacits humaines. Il sagit dtablir un climat de
confiance et de comprhension rciproques, entre lmetteur et le rcepteur,
en recherchant linteractivit. Ce sens de la pdagogie renvoie la manire
dont va se faire la formation qualitative dun enfant, plutt quau contenu
de cette formation. Un des aspects cls est de combiner ce que lon veut
transmettre et ce que sait dj lenfant, ou ce quil est capable de dcouvrir
lui-mme.
Il y a lieu dharmoniser progressivement les savoirs instruits relis la notion
denseignement aux savoirs construits et dconstruire, qui font confiance
lautonomie de lenfant. Pour la civilisation musulmane, qui met laccent
sur ltre plus que lavoir et sur le savoir-vivre autant que le savoir-faire,
les jeunes doivent participer la dfinition des conditions dune ducation
russie. En consquence, lide que le monde actuel se fait de la russite
doit tre revue. Dans un monde o les savoirs sont accessibles tous, nous
devons aider les jeunes se frayer un chemin, inventer leur parcours,
innover de manire responsable.
Les questions sur le sens de la vie, lducation, lapprendre vivre, la
thologie et la philosophie arabes les ont approfondies pour leur temps.
Lcole et luniversit doivent y revenir, en fonction des interrogations de
notre poque. En pays dislam, par le pass, des tudes concernaient le
rapport au Tout Autre, cest--dire comment adorer Dieu; cependant, la
rflexion sur la meilleure faon de btir une socit juste et le dveloppement
scientifique tait tout aussi fondamentale. Les musulmans pensent que leur
modle ducatif offre une possibilit de faire face une double exigence:
celle du sens et de la justice, de lefficacit et de lthique, ceci afin de dpasser
les difficults de lexistence, notamment psychiques.
Les pdagogues ont pour responsabilit de concrtiser au quotidien des
politiques au profit des jeunes. Un systme ducatif russi se base sur
linteraction entre les dimensions essentielles de lexistence, ce qui permet
lenfant daccder au sens des savoirs, au got de la pense et la passion
de participer de manire collective un monde nouveau. Se limiter
apprendre lire, crire et compter, cest rduire lducation lutilitarisme.

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fondapol

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Lislam considre que les besoins de sens, de culture et dthique doivent tre
suscits, construits et accompagns, pris en charge ds lcole et ne pas tre
renvoy au seul champ de la vie prive.
Ce qui fait sens ce nest pas seulement lutilitaire, mais ce qui relve du
symbolique, le rapport lintriorit, les proccupations spirituelles,
anthropologiques et thiques, le psychique et l apprendre vivre ensemble
pour ne pas tre dsarm face aux questions fondamentales et domin par
des pulsions archaques. Le souci de lexcellence guide la vision musulmane.
Lihsn, le bel agir, tel est le but de lducation russie: permettre au plus
grand nombre dacqurir et de parfaire ses connaissances, pas seulement
pour se former un mtier mais pour devenir pleinement humain, capable
darticuler la singularit et ltre commun, savoir tre.
Cela suppose que soit reconnu le caractre vital de lgalit des chances,
les bienfaits du multiculturel et de luniversalit, comme forces de toute
nation. Le systme ducatif musulman russi se veut quilibr. Il se tient
distance des extrmes: autoritarisme ou laxisme, opposition ou confusion
entre les diffrents savoirs. Les prjugs qui circulent au dtriment de lislam
sont sans fondement. Il est parfaitement possible darticuler lislam et son
modle ducatif mdian avec le systme de valeurs modernes, par-del des
diffrences. Conjuguer connaissances prtablies et innovation, libert et loi,
authenticit et progrs, individualit et collectivit, raison et spiritualit, telle
est la voie dune ducation russie.

Srie valeurs dislam

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