Memrias sonhoe e reflexes c g jung -ltimos pensamentos

O homem, de um modo geral, no deve sucumbir nem mesmo ao bem.Um

pretenso bem ao qual se sucumbe, perde seu carater moral, no pq tenha se
tornado um la em si, mas proque
determina consequencias
ms,simplesmente pq se sucumbiu a ele.Qualquer que seja a forma que
revele o excesso a que nos entregamos , como o alcool,a morfina ou o
idealismo, nociva.Nnca devemos sucumbir a seduo daquilo que
prejudicial.
O critrio da ao etica no pode mais consistir no fato de que aquilo que
considerado bom tome o carater de um imperativo categorico,
inversamente , o que consideradi mau no deve ser evitado de um modo
absoluto. Qdo reconhecemos a realidade do mal, o bem toma
necessariamente um carater relativo e aparece como uma das metades de
dois termos opostos.O mesmo ocorre com o mal.Os dois constituem,
juntamente um todo paradoxal.Os dois constituem, juntamente, um todo
paradoxal.Praticamente isto significa que tanto o bem como o mal perderam
o carater absoluto e que somos obrigados a tomar consciencia de que
representam julgamentos.
A imperfeio de todo julgamento faz-nos entretanto,perguntar se nossa
opinio, em cada caso particular, justa.Podemos sucumbir a um julgamento
falso ,mas isso s concerne ao problema etico, na medida que nos sentimos
incertos de nossa apreciao moral.So os conteudos dos julgamentos que
mudam ,submetidos as condies de tempo e lugar, e em consequencia
destes.O coidogo moral ser em certos casos, irremediavelmente abolido, e a
deciso etica depender do individuo(conflito de deveres).
Abstrao feita das insuficiencias humanas, a educao em grande parte a
culpada por esse estado de coisas ela procura suas normas eclusivamente no
que normal, e nunca se refere a experiencia pessoal do individuo.Ensina-se
um idealismo que no pode ser satisfeito , easpessoas que o defendem so
conscientes de que nunca os viveram, nem jamais os vivero.Quem por
conseguinte, deseja encontrar uma resposta ao problema do mal, tal como
colocado hoje em dia, necessita em primeiro lugar de um conhecimento de si
mesmo, isto , de um conhecimento tao profundo qto possivel de sua
totalidade.
A possibilita de um conhecimento profundo de si mesmo s em funo dele
pode atingir a camada profunda em que se encontram os intintos.Estes so
fatores dinamicos , presentes a priori, dos quais dependem , em ultima
analise, as decises eticas de nossa consciencia.
Mostrai vos portanto astutos como a serpente e candidos como as
pombas(Cristo).

Eu no fao o bem que quero e cometo o mal que no quero? (pauloRomanos VII,19)
O simbolo da mandala esboada por Boehme representa o deus dissociado,
seu circulo interior , com efeito se cinde em dois semicirculos que se
contrapem e se do reciprocamente as costas.
A medida que a imagem de Deus psicologicamente uma ilustrao e uma
manifestao das profundezas da alma.
A confrontao de natureza puramente pessoal (consciente e inconsciente)
logo acompanhada pela intuio e pelo conhecimento de que a tenso
subjetiva entre os opostos no todo , um caso particular das tenses
conflitantes do mundo.
Sabemos que no fabricamos sonhos ou uma ideia, mas que ambos nascem
por si s.
O desafio lanado ao homem total e com toda a sua relaidade que ele se
empenha no combate.s desta forma o homem pode atingir a totalidarde e
"DEus pode nascer", isto , partiticipar da realidade humana e associar se ao
homem sob a forma de homem.Por este ato de encarnao o homem, isto ,
o eu,substituido interiormente por Deus e Deus se torna exteriormente o
home de acordo com as palavras de Cristo :Quem me viu a mim, viu meu
pai(Joao xiv 9).
A sociedade secreta,associaes em geral
intermediario no caminho da individuao .

(um segredo) um estagio

No obstaculo unica possibilidade de existencia do individuo de hoje , mais

do que nunca se encontra ameaado pelo anonimato.