Escola Secundria de Santa Maria da Feira

Ano Letivo: 2012/2013

Disciplina: Filosofia

QUAL A ORIGEM DO CONHECIMENTO?

Aluna : Daniela Filipa

N9

11 E

A origem do conhecimento j questionada h imensos sculos e

muitas tm sido as respostas a esta questo. Pode-se dizer que uma
questo que ao longo de muitos sculos despertou reflexes filosficas de
grandes pensadores, nomeadamente Descartes. Em suma, qual a origem
do conhecimento? a esta questo que me vou centrar a responder ao
longo de todo o trabalho, mostrando e defendendo adequadamente, com
fundamentos claros e bem estruturados a corrente racionalista como
resposta a essas mesma questo e tendo em conta o ponto de vista de
Ren Descartes.
Para alm do racionalismo, existem mais duas correntes filosficas
que respondem questo formulada, sendo estas o empirismo e o
apriorismo.

empirismo

experincia.

Ento,

defende

que

segundo

todo

esta

conhecimento

corrente,

no

provm

existem

da

ideias,

conhecimentos ou princpios inatos, isto quer dizer que quando nascemos,

nascemos como uma tbua rasa, todo e qualquer tipo de conhecimento
fruto da aprendizagem, fruto da experincia. Esta uma corrente oposta ao
racionalismo, negando a existncia de conhecimentos inatos e afirmando
que a experincia a base do verdadeiro conhecimento. Dois dos seus
defensores foram John Locke e David Hume, filsofos que se destacaram por
defenderem o empirismo, embora com teorias diferentes. John Locke
afirmava que, ao nascermos, a nossa mente como um papel em branco,
completamente desprovida de conhecimentos ou ideias. Para ele estas
ideias e conhecimentos so adquiridos atravs da experincia que resulta
da observao dos dados sensoriais, quer dos objetos sensveis externos
quer das operaes internas da nossa mente, que so por ns percebidas e
refletidas. Hume um filsofo cuja teoria assenta num conceito: hbito.
atravs deste conceito que se assume como um empirista, no sentido que a
perceo repetida e habitual de uma determinada impresso ou facto nos
leva

elaborar

ideias

sobre

os

fenmenos

naturais,

atravs

de

generalizaes indutivas.
Por sua vez o apriorismo Etimologicamente falando, significa o
processo de raciocnio a priori que consiste em partir de princpios

anteriormente aceites. Esta corrente foi defendida por um Filsofo muito

importante na histria da Filosofia, Immanuel Kant. Podemos considerar esta
corrente

uma mistura das vrias correntes que explicam a origem do

conhecimento. O apriorismo de Kant admitia que existiam trs fontes de

conhecimento: a sensibilidade, o entendimento e a razo, ou seja, pela
experincia, pela inteligncia e pela prpria razo, defendendo ento partes
das correntes empirista e racionalista, e formando assim uma corrente
Intermdia, ao mesmo tempo mais complexa. A defesa desta corrente
encontra-se na sua obra Fundamentos da Metafsica dos Costumes.
O racionalismo, tema a que me propus tratar, a corrente que
responde, do meu ponto de vista, de forma verdadeira questo da origem
do conhecimento. Como o prprio nome nos diz, refere-se explicao de
caracter racional, ao lgico e razo, que so consideradas as fontes mais
importantes do conhecimento verdadeiro.
A partir da corrente racionalista, considera-se um conhecimento
efetivo quando este seguro e rigoroso. Para poder ser seguro e
rigorosotem que estar passvel de anlise a partir da razo, da lgica e se
for universalmente vlido, visto este ser constante para toda a Humanidade,
independentemente da experincia que possa existir.
Este tipo de conhecimento, ou seja, o racionalista, dado pela
matemtica, que vlida universalmente e obriga-nos sua aceitao, com
o risco de entrarmos numa contradio lgica. Por outro lado, a filosofia,
mais concretamente os filsofos, tm vindo a publicar tratados filosficos
com o objetivo de serem universais (caracterstica inicial da caracterizao
da filosofia). Muito foram os filsofos que se destacarm nesta corrente,
Spinoza, Leibnitz, Descartes entre muitos outros.
Descartes (1596-1650) apresentou um modelo racionalista para o
conhecimento no qual refere que a razo possui ideias inatas, sendo estas
claras e distintas, postas por Deus no esprito do Homem. Esta sua corrente
acaba por explicar algumas ideias muito controversas na filosofia, como por
exemplo, a existncia de Deus, explicada por Descartes pela razo. Atravs
da deduo possvel chegar ao verdadeiro conhecimento da realidade.
Este tipo de racionalismo denominado de racionalismo cartesiano ou
inatista.

No suficiente ter o esprito bom, mas o principal aplic-lo bem.

Toda a filosofia como uma rvore, cujas razes so a metafsica, o tronco a fsica e os
ramos que saem do tronco so todas as outras cincias, que se reduzem a trs principais, a
saber, a medicina, a mecnica e a moral.
No devemos pensar que as verdades eternas dependem do entendimento humano (...)
mas apenas da vontade de Deus que, como
soberano legislador, as ordenou e estabeleceu
Ilustrao 1 Ren Descartes

para toda a eternidade.

filosofo (Descartes) era um racionalista

dogmtico

convito

que

procurou

combater os cticos e reabilitar a razo.

Este

afirmava

que

era

possvel

superar os argumentos dos cticos para

o

qual o conhecimento no possvel, se

forem encontrados fundamentos metafsicos. Ento criou um mtodo que

tinha como objetivo a obteno de uma verdade indiscutvel e era inspirado
na matemtica visto que as suas proposies vinham de origem racional.
Foi atravs deste mtodo racionalista que toda a sua filosofia se assente.
Este mtodo cartesiano, segundo Descartes () entendo um conjunto de
regras certas e fceis tais que, aquele que as cumprir corretamente, nunca
tomar nada falso por verdadeiro; sem qualquer desperdcio de esforo
mental e aumentando o seu conhecimento passo a passo, chegar ao
verdadeiro conhecimento ou entendimento de todas as coisas que no
ultrapassam a sua capacidade.
Regras que integram o mtodo:
1. A evidncia nunca aceitar qualquer coisa como totalmente
verdadeira caso deixem dvidas;
2. A anlise simplificar cada problema para que fosse possvel resolvelo mais facilmente;
3. A sntese estabelecer uma ordem crescente de complexidade,
permitindo o alcance do conhecimento mais complexo;

4. A enumerao reviso geral e completa para a certificao de que

nada era omitido.

Estas regras permitiam guiar a razo orientando de uma forma

correta as operaes fundamentais do esprito, ou seja, a intuio e a
deduo. A intuio a apreenso direta e imediata de noes simples,
evidentes e indubitveis. J a deduo o encadeamento das intuies,para
que atravs dos princpios evidentes de pudesse cegar as consequncias
necessrias.
Dentro do mtodo cartesiano, destaca-se a dvida, algo bastante
importante porque atravs dela que possvel negar tudo aquilo que
levanta alguma suspeita de incerteza, exceto s verdades que esto ligadas
com a f e com o sobrenatural que no esto sujeitas a esta.
A dvida justificada por :
1.
2.
3.
4.

Preconceitos e juzos precipitados formulados na infncia;

O carter enganador dos sentidos;
No existir um critrio que perfima distinguir o sonho da viglia;
A existncia de um deus enganador ou um gnio maligno que engana
no que toca verdade, levando a que estejamos sempre a ser
enganados a respeito da verdade, das demonstraes matemticas e
da existncia das coisas.

Esta dvida metdica, temporria, exagerada, universal, radical,

catrtica (visto que liberta o esprito dos erros que o podem perturbar ao
longo do processo de indagao da verdade) e procura impedir a razo de
considerar verdadeiros conhecimentos que no merecem esse nome.
Descartes aplicou a dvida em tudo o que causava incerteza, como por
exemplo nas informaes dos sentidos, nas opinies, nas crenas, nas
realidades

fsicas,

nos

conhecimentos

matemticos

em

Deus.

pressuposto racional dele foi o seguinte: tudo o que acredito vem da razo?
Se no, ento vou ter que acreditar naquilo que racional, logo duvidaria de
tudo o que acreditava ser conhecimento e iria comear do incio deste
processo. A isso chamou de dvida metdica.

A dvida ir conduzir a uma verdade incontestvel . Esta um ato de

pensamento e no pode acontecer sem a existncia de um autor. Se h
dvida, h pensamento. Penso, logo, existo (Cogito ergo sum), surge
neste pressuposto.
Descartes deduziu desta verdade uma enorme quantidade de
proposies de ordem metafsica. No final, considerou que era possvel
retirar da dvida, no apenas os conhecimentos de ordem inteletiva, como
tambm os de ordem sensvel, pois nem estes seriam fruto da experincia,
mas sim resultado de uma atividade inata da razo. Assim, a verdade deve
obdecer aos critrios da clareza e da distino e trata-se de uma evidncia,
pois considera-se um conhecimento claro e distinto que servir de modelo
para todas as verdades que a razo poder alcanar.
Apesar de a razo conseguir produzir conhecimentos verdadeiros, no
est excluda a hiptese do Deus enganador. Descartes considerou
fundamental demonstrar a existncia de um Deus que traga segurana e
garatia das verdades. Para o filosofo era necessrio descobrir a causa do
pensamento funcionar como funciona e explicar a causa da existncia de
um sujeito pensante. Este parte das ideias que esto presentes no sujeito
( que so de trs tipos : adventcias [ que se originam na experincia
sensvel] , factcias [ criadas pela imaginao] e inatas [as da prpria
razo] ), para provar a existncia de Deus, mais prpriamente a ideia inata
de perfeio.

Provas da existncia de Deus:

1- Se Deus perfeito, tem que existir. No possvel considerar Deus
perfeito e no existente em simultneo;
Esta prova designada de argumento ontolgico sendo desenvolvida
a priori, sem recurso casualidade ou experincia;
2- O sujeito pensante no a causa da ideia do perfeito porque este
mesmo imperfeito. Logo, a ideia de perfeio s pode ter sido
criada por algo perfeito, isto , Deus;

3- O ser pensante no pode ter sido o criador de si prprio, pois se o

tivesse feito ter-se-a perfeito e no imperfeito. Portanto, s a
perfeio divina s ter criado o ser imperfeito que o Homem e toda
a realidade.

Importncia de Deus no sistema cartesiano e a questo dos erros do

Homem:
- Deus, enquanto ser divino e perfeito, a garantia da verdade das nossas
ideias claras e distintas
- Se Deus perfeito e criador da realidade, ento tambm criador das
verdades incontestveis e o fundamento da certeza
- Segundo Descartes, Deus quem garante a adequao entre o
pensamento evidente e a realidade, dando assim validade ao conhecimento
- Deus a perfeio, ou seja o bem , a virtude, a eternidade logo no
poder ser o criador do mal nem o responsvel pelos erros do Homem.
- Se Deus no existisse e no fosse perfeito, ns, Homens, no teramos a
garantia da verdade

dos conhecimentos produzidos pela razo, nem

teramos garantia de que um pensamento claro e distinto corresponde a

uma verdade incontestvel. Se Deus no enganador ento as nossas
evidncias racionais so absolutamente verdadeiras.
- Os erros do Homem resultam de um uso descontrolado da vontade,
quando esta se sobrepe razo.
- Erramos quando usamos de uma forma inadequada a liberdade e quando
aceitamos como evidentes afirmaes que no o so, logo Deus no
responsvel pelos nossos erros, mas sim a garantia das verdades
alcanadas pela razo humana.

Para Descartes pode-se ter ideias claras e distintas dos atributos issnciais
de trs tipos de substncias:

1- Substncia pensante (res cogitans ) o atributo essncial o

pensamento
2- Substncia extensa (res extennsa) o atributo fundamental a
extenso
3- Substncia divina (res divina) cujo atributo fundamental a
perfeio, a qual se identifica, em virtude da simplicidade divina, com
os vrios atributos de Deus : omnipotncia, omniscincia, suma
bondade, etc

O ser humano est inserido em duas das trs substncias, ou seja, na

pensante ( unidade de alma ) e na extensa ( do corpo ) .
Podemos concluir que Descartes utilizou um mtodo que lhe
permitiu fundamentar o conhecimento do Homem. As ideias necessrias so
inatas e distintas opondo-se s empricas, ou seja, a que defende os
sentidos. Os prncipios fundamentais do conhecimento so resumidasdente:
a existncia do pensamento, a existncia de Deus e a existncia de corpos
extensos.
Deus o principal fundamento de toda a realidade. Ele no
responsvel pelos nossos erros. Estes so causados pelo mau uso da
liberdade. tambm ele que valida o conhecimento.
Descartes tentou combater o dogmatismo do realismo ingnuo.
Todavia a sua filosofia, por depositar confiana na razo e por considerar ser
possvel alcanar a certeza e a verdade, opem-se ao ceticismo de David
Hume.

Em seguida, apresento alguns esquemas que pretendem sintetizar a

filosofia cartesiana sobre esta temtica.

Web e Bibliografia
http://fil11.blogspot.pt/2008/02/descartes-e-o-racionalismo.html
http://www.notapositiva.com/pt/trbestbs/filosofia/11_origem_do_conhecimen
to_d.htm