UNIVERSIDADE DE BRASLIA

INSTITUTO DE CINCIAS SOCIAIS

DEPARTAMENTO ANTROPOLOGIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL

Os Terena, seus antroplogos e seus Outros

Patrik Thames Franco

Braslia/ 2011

UNIVERSIDADE DE BRASLIA
INSTITUTO DE CINCIAS SOCIAIS
DEPARTAMENTO ANTROPOLOGIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL

Os Terena, seus antroplogos e seus Outros

Dissertao apresentada ao Programa de

Ps-Graduao em Antropologia Social
(PPGAS) da Universidade de Braslia
(UnB) como pr-requisito para obteno
do ttulo de mestre em Antropologia.

Aluno: Patrik Thames Franco

Orientador: Jos Antonio Vieira Pimenta

Braslia/ 2011

COMISSO JULGADORA

Titulares

Prof. Jos Antonio Vieira Pimenta Orientador

______________________________________________________

Prof. Luis Abraham Cayn Durn (UnB)

______________________________________________________
Profa. Mnica Thereza Soares Pechincha (UFG)

______________________________________________________

Suplente

______________________________________________________
Prof. Roque de Barros Laraia (UnB)

Quem anda em trilho trem de ferro.

Sou gua que corre entre pedras:
Liberdade caa jeito
Manoel de Barros

AGRADECIMENTOS

De perto e de longe, muitas pessoas se fizeram presentes ao longo dos ltimos

anos, me incentivando e trazendo um pouco de alegria cada um a seu modo nos
momentos mais difceis dessa empreitada. Registro meus sinceros agradecimentos a
Alcida Ramos pelas preciosas interlocues sobre Etnologia Sul-Americana, as quais
definiram os novos rumos deste pequeno ensaio bibliogrfico. A sugesto certeira de
pensar os Terena para alm do contato partiu da maturidade e sofisticao intelectual
dessa antroploga; os inevitveis equvocos, desnecessrio dizer, so meus.
Agradeo ao professor Jos Pimenta por ter conduzido este trabalho de modo
elegante e prestativo no somente na condio de orientador, mas tambm como amigo
sempre pronto a me acolher mesmo nos momentos de angstia e profundo desnimo.
Aos meus professores do PPGAS, especialmente a Marcela Stockler Coelho de Souza,
Julio Melatti, Roque Laraia, Mariza Peirano, Luis Roberto Cardoso de Oliveira, Ellen e
Klass Woortmann, Carlos Sautchuk e Guilherme S, estendendo meus agradecimentos
ainda s secretrias Rosa Cordeiro, Adriana Sacramento e Cristiane Romo.
Em Braslia, agradeo o amor dos amigos: Clerismar Longo, Krita Borges,
Mariana Lima, Juliane Bazzo, Fernanda Maidana, Larissa Brito, Vinicius De Aquino,
Devs Oliveira, Victor Ribeiro, Igor Poty, Ana de Sousa e Laura Luedy. Aos colegas da
turma de mestrado: Fernando Natal, Patrcia Rosa, Fausto Alvim, Gustavo Augusto,
Joo Guilherme, Simone Miranda, Tatiane Duarte, Pedro Stoeckli, Anna Davison,
Rafael Lazevitz e Tiago de Arago. O afago de todos proporcionou uma vivncia nica
e intensa, tornando a vida em Braslia mais tolervel e um pouco menos solitria.
Em Goinia, agradeo aos amigos da Faculdade de Cincias Sociais e do Museu
Antropolgico da UFG: minhas queridas Custdia Selma Sena e Maria Luiza
Rodrigues, ao inestimvel Marco Lazarin (Marco), Mnica Pechincha, Roberto Lima,
Nei Clara, Telma Camargo, Isabel Missagia, Joana Fernandes e Rosani Leito. equipe
da Revista Senso Comum, em especial aos amigos Jean Camargo e Suzane Alencar,
Lbia Dutra e Matheus Mello. Ainda a Alda Lcia, Rosana Schmidt, Joo Paulo
Aprgio, Pedro Lobo e Cinthia Marques pelo suporte, ateno e carinho.
Registro a colaborao na discusso e amadurecimento de idias com a
antroploga Mnica Pechincha, com o colega Rafael Martins Santana, com a mestranda
Luciana Scanoni, com o historiador Jorge Eremites de Oliveira, com a cientista social
5

Nomia Moura, com o historiador Giovani Jos da Silva, com o antroplogo Andrey
Cordeiro Ferreira e com a professora Terena Maria de Lurdes Elias Sobrinho. A todos
eles meu muito obrigado pelo pronto atendimento via correio eletrnico, pelas
sugestes, intercmbio de informaes e referncias bibliogrficas.
Por fim registro meu agradecimento especial ao meu pai Roberto Ferreira Franco
e minha me Luprcia da Silva, por me amarem de forma incondicional, pelo respeito,
apoio e confiana em meu trabalho e em minhas escolhas. Registro ainda meu carinho a
Wildes Andrade, sempre companheiro nesta e em outras histrias. Aos meus pais, por
terem suportado a esse mestrado sempre com muita humildade, carinho e simplicidade,
e ao Wildes, por ter preenchido minha vida de sentido, dedico este modesto trabalho.

Durante os vinte e quatro meses de durao do mestrado, fui beneficirio de bolsa de

estudos do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq).

SUMRIO

1.

Prembulo ................................................................................................. 10

2.

Captulo I: Kalervo Oberg e os Terena ...................................................... 18

5.

Captulo II: Fernando Altenfelder Silva e os Terena .................................. 32

4.

Captulo III: Roberto Cardoso de Oliveira e os Terena .............................. 44

5.

Consideraes Finais ................................................................................ 59

7.

Bibliografia ................................................................................................. 65

RESUMO

Este ensaio consiste em uma reviso de natureza bibliogrfica referente aos ndios
Terena (Poke) que habitam a meso-regio do Pantanal Sul-Mato-Grossense. Tomando
como referncia as etnografias de Kalervo Oberg, Fernando Altenfelder Silva e Roberto
Cardoso de Oliveira, procuro acompanhar a preferncia dos Terena pela incorporao
de predicados provenientes do exterior a fim de argumentar em favor da existncia de
um eixo indgena de transformao, este por sua vez ligado a um modo particular de
apreciao da alteridade. Argumento, ainda, que a referncia a um estilo de vida
integrado ao mundo dos brancos no aparece na literatura como resduo etnogrfico por
se prestar prpria provncia do mundo vivido indgena.

ABSTRACT

This thesis consists of a review of bibliographic nature regarding the Terena Indians
(Pok'e), who inhabit the mid-section of the Pantanal region in the state of Mato Grosso
do Sul. Taking as reference the ethnographies of Kalervo Oberg, Fernando Altenfelder
Silva and Roberto Cardoso de Oliveira, I try to follow the Terena Indians preference
for incorporating predicates from the outside in order to reason for the existence of an
indigenous axis of transformation, which, in its turn, is connected to a particular mode
of appreciation of otherness. I reason further that the reference to a lifestyle built into
the world of the white does not appear in the literature as an ethnographic residue since
it serves to the province of the indigenous experienced world itself.

PREMBULO

Um dos focos desta dissertao descrever a questo da inclinao pelos objetos

provenientes do exterior por parte dos coletivos Terena no Mato Grosso do Sul. A
proposta de investigao desse horizonte da economia simblica indgena se apresenta
como uma contribuio aos novos estudos sobre esse povo, um conjunto de crticas
voltadas aos modelos clssicos de contato intertnico no no sentido de negar a
experincia indgena de mudana social e cultural, mas de questionar a natureza e os
valores associados com a mudana (Viveiros de Castro et. al., 2003; Vilaa, 2000 e
2006; Albert e Ramos, 2002; Gow, 1991 e 2003).
Uma das sugestes que anima este estudo percebe o fascnio pela alteridade
como elemento chave na composio de um ethos, conceito sugerido por Bateson
(1956) em sua monografia sobre o ritual Naven entre os Iatmul1. O redimensionamento
pela via de investigao centrada no ethos recoloca o problema do contato a partir da
sugesto de uma estrutura comum aos povos aruaque que se reproduz por meio da
expanso de suas influncias sobre outros coletivos (Schmidt, 1917; Santos-Granero,
2002; Hill e Santos-Granero, 2002; Heckenberger, 2001).
Os Terena se autodenominam Poke, povo da terra, alcunha que remete
narrativa de origem sobre um perodo incerto ainda no Grande Chaco em que o hericivilizador duplo Yurikoyuvaki realizou o feito notvel de retir-los debaixo da terra,
apresentando o fogo e as ferramentas dos brancos (Baldus, 1950). Pertencem ao
subgrupo Chan e so falantes de lngua homnima, da famlia lingstica aruaque
(Rodrigues, 1986). De modo geral os Terena se referem ao Chaco como Exiva, uma
categoria cosmolgica utilizada para se referir ao lugar-evento do aparecimento dos
homens, e para onde a alma segue no post-mortem.
O Exiva aparece como tema central na sociocosmologia em tela sublinhando
regimes de historicidade de intensa reciprocidade com outras agncias, indgenas e
coloniais (relaes de comrcio, guerra e aliana matrimonial). A ateno a esses
1

Gregory Bateson define ethos como um tom definido de comportamento ou sistema

padronizado de atitudes emocionais. Segundo o autor: the emotional background is causally active
within a culture, and no functional study can ever be reasonable complete unless it links up the structure
and pragmatic working of the culture with its emotional tone or ethos (Ibid., 1956, p. 02).

10

sistemas altamente relacionais sugere a reteno de elementos estruturais atuantes no

tempo e no espao que configuram aquilo que os novos terenlogos denominam forma
Terena, uma variante da forma aruaque que explica a abordagem inclusiva do ethos
indgena (cf. Pechincha, 2009; Pereira, 2009).
Este trabalho , fundamentalmente, o relato de um conjunto de monografias,
seguramente parcial, sobre os Terena onde o fio condutor a preferncia indgena pelas
tecnologias alternas. Uma das sugestes centrais desse exerccio tentar descrever a
preferncia por uma vida integrada ao mundo dos brancos como uma alterao, ou
seja, uma transformao histrica e estrutural dos regimes nativos tradicionais (Gow,
1991 e 2003). Desse modo, e baseando-me em fontes secundrias, o problema do
contato revisitado, no em termos de hierarquias e assimetrias sociais, mas do
potencial inventivo e transformacional da agncia amerndia.
Em linhas gerais, a literatura etnolgica que trata dos Terena pontuada pela
idia de aculturao, uma atitude terica diante do fenmeno da mudana social. Os
Terena ficaram conhecidos no circuito da etnologia brasileira como um caso limite de
ser ou no ndio no Brasil (Oliveira, 1976, p. 07), e por esta condio de sua histria
ainda despertam o interesse acadmico por temas como identidade, etnicidade,
resistncia, apropriao e uso poltico da identidade, urbanizao e fronteiras
tnicas, variantes caras tradio das relaes intertnicas (cf. Ramos, 1990; Viveiros
de Castro, 1999).
Nesse mesmo flego importante ressaltar que os Terena no configuram um
caso particular de indgenas que sob determinadas circunstncias decidiram aculturar a
si prprios. A etnografia de Peter Gow (1991) lana luz sobre inquietaes de ordem
semelhante ao abordar o caso dos Piro, tambm um povo aruaque voltado para o
exterior (Ibid., p. 210), cujo fascnio pelo mundo dos brancos despertou a curiosidade
aguada de etngrafos comprometidos com os paradigmas de aculturao. Esta proposta
nota que preciso reavaliar algumas provncias etnogrficas, a fim de efetuar
intervenes conceituais necessrias.
Portanto, o uso que fao dessa nova linguagem deve ser entendido no apenas
como posicionamento crtico, mas tambm insatisfao terica, poltica e pessoal
quanto ao aparente monoplio analtico do qual ainda padece a etnologia Terena. Ainda
so escassos para no dizer inexistentes estudos inspirados no rico acervo
11

onomstico indgena, nos processos de formao e produo de pessoas e corpos, nas

relaes de parentesco e substncia (sangue, smen, placenta, alimento), extensas
lacunas etnogrficas cujo preenchimento aguarda no bom estilo dos servios pblicos
de sade o cmbio de posicionamento terico por parte da etnologia.
Comecei a me interessar pelos Terena no ano de 2006, quando por ocasio do
incio de uma iniciao cientfica no Museu Antropolgico da Universidade Federal de
Gois tive acesso a duas importantes monografias escritas por Roberto Cardoso de
Oliveira: Do ndio ao Bugre: o processo de assimilao dos Terena (1976)

Urbanizao e Tribalismo: a integrao dos ndios Terena numa sociedade de classes

(1968). Amparado no somente pelas monografias de Oliveira, mas tambm por suas
preferncias e sugestes terico-metodolgicas, parti em curta temporada de campo a
aldeia Cachoeirinha, Mato Grosso do Sul.
Embora informado pela literatura, no consegui disfarar minha frustrao de
estar diante de ndios que ostentavam para si o cdigo cultural dos brancos. Nessa poca
ainda no conseguia me movimentar em meio complexidade filosfica das
interpelaes amerndias e sua geometria das relaes (Viveiros de Castro, 2002).
Anos depois, ao perceber o horizonte que se abria para alm das relaes intertnicas fui
capaz de repensar esse interessante modo de abordar a alteridade enquanto
procedimento de subjetivao necessrio aquisio do ponto de vista do inimigo.
Entre idas e vindas, agora no mestrado, optei por desenvolver uma pequena
etnografia sobre escolarizao e mudana social entre os Terena deciso certamente
afoita, pois o tempo disponvel para o cumprimento dos crditos das disciplinas
limitaria o desenvolvimento adequado do trabalho de campo. Nesse entremeio a relao
que mantive com Alcida Ramos foi decisiva para definir os novos rumos desta
dissertao. Ao submeter minhas idias ao cuidado, rigor e sofisticao dessa
antroploga fui convidado a pensar os Terena para alm do contato mais que uma
provocao, uma injeo de vigor que tornou este trabalho possvel.
Em vista desse novo lume, retomei com flego renovado a leitura de teses,
monografias e dissertaes sobre os Terena procurando dessa vez realizar uma espcie
de pequeno inventrio dessa esttica comportamental traduzida pela antropologia em
termos de aculturao. A quantidade de informaes e a dificuldade de administrao
analtica desse montante demandaram o procedimento de recorte. Sabendo disso
12

nomeei como amostra a literatura clssica, notadamente as monografias de Kalervo

Oberg, Fernando Altenfelder Silva e Roberto Cardoso de Oliveira, parada obrigatria
para qualquer estudioso interessado nesse grupo.
A cartilha culturalista americana, pedra angular dessas monografias, previa
como regra fundamental a reconstruo do paradigma tradicional da cultura, o que seria
possvel atravs da adoo da perspectiva diacrnica profunda. De modo geral esses
trabalhos iniciam com uma delongada descrio das instituies tradicionais presentes
no Grande Chaco, um historicismo sem dvida indispensvel para se compreender o
mecanismo das mudanas que tiveram lugar na organizao social indgena. Por outro
lado, a filiao ao paradigma americano instaurou o trabalho de campo, posicionando os
Terena nos crculos acadmicos2.
A construo do objeto deste ensaio bibliogrfico, a incorporao dos brancos
enquanto dimenso da transformao indgena, assim como a minha viso sobre essa
experincia e as escolhas feitas na delimitao de um campo de referncias tericas
acolhe ainda uma interessante sugesto pontuada pelo antroplogo Levi Pereira (2009)
em seu livro sobre os Terena da aldeia Buriti3. Sua proposta procura avaliar as formas
de conduta e representaes sociais enquanto elementos constitutivos do ethos Terena
(Ibid., p. 83), um exerccio que procura sublinhar as estruturas subjacentes ao complexo
sistema de etiqueta e regras de civilidade tribal.
Recorrendo expresso local da poltica amerndia por meio da anlise de
histrias de vida, especialmente no que se refere s transformaes no sistema de
exerccio da liderana, Pereira percebe com primo faro estruturalista um estilo
comportamental nos vrios lderes entrevistados. Esse conjunto de condutas (postura
corporal, hospitalidade, cordialidade e fino trato, maneira amena de falar, formulaes
seguras, verdadeiras e sinceras), apontava para estilos Terena de exercer a liderana e
de compor suas figuraes sociais, sem dvida uma expresso do ethos:

preciso ressaltar o redimensionamento terico proposto por Roberto Cardoso de Oliveira, ao

focar sua etnografia nas relaes sociais, e no na cultura como seus antecessores.
3

O historiador Jorge Eremites de Oliveira (2009) em nota de prefcio explica que a inteno deste
livro partiu de um trabalho de investigao pericial da Terra Indgena Buriti, registrado no ano de 2003 na
1 Vara da 5 Subseo Judiciria de Ponta Por, Mato Grosso do Sul.

13

Com o tempo aprendi tambm que a recorrncia desse estilo

comportamental nos diversos lderes entrevistados e com os quais
tambm convivi em situaes menos formais apontava para estilos
Terena de exercer a liderana e de compor suas figuraes sociais.
Constatei ento que essa impresso no era fruto de minha prpria
subjetividade e que transcendia a situao excepcional de mobilizao
da comunidade em torno da realizao da percia, pois se referia ao
modo prprio de ser Terena (Ibid., p. 89, meus grifos).

De acordo com Pereira o valor dessas figuraes sociais estaria subordinado

ao lastro de suas relaes, da o empenho individual em cultivar, manter e, se for
possvel, ampliar a rede de relaes que pode ser em cada momento acionada (Ibid., p.
95). Os Terena acionam amide um devir-branco4 por meio da expresso Eu posso ser
o que voc sem deixar de ser o que eu sou, velha conhecida de Oliveira (2002, p.
170-171), e segundo Pereira um jargo muito popular entre os Terena de Dourados
(Ibid., p. 103), modo pelo qual se opera a flexibilidade e atitude receptiva ao Outro.
Pereira compara esse enquadramento realizado para interpelar a posio alterna
como semelhante ao do antroplogo, quando este procura ajustar sua conduta ao
cenrio no qual interage e desenvolve o seu trabalho de campo... (Ibid., p. 92). O
mesmo pode ser dito a respeito da experincia da antroploga Mnica Pechincha
(2009), que ao acompanhar a construo de um curso superior indgena ressalta uma
prtica discursiva altamente elaborada inscrita na busca dos universitrios Terena por
um outro conhecimento, como se se tratasse de uma outra cosmologia com que eles
esto tomando contato (Ibid., p. 17).
A proposta aventada por Pechincha ao interpretar o discurso Terena sobre sua
sustentabilidade sugere perceber ali a inscrio da lgica indgena (Ibid., p. 02).
Tomando como exemplo uma intricada crise de representaes vivida em sala de aula
durante uma exposio sobre o etnocentrismo ocidental presente na noo de evoluo
social, a antroploga pontua uma interessante expresso dessa lgica:

Pereira menciona como afirmao de identidade (Ibid., p. 103) ao evento que aqui retomo
como relativo ao devir: o momento atravs do qual o sujeito sai de sua prpria condio por meio de uma
relao de afetos que consegue estabelecer com uma condio outra (Deleuze e Guattari, 2004).

14

Era como se os alunos no compreendessem a crtica ao

evolucionismo, j que ela se confrontava com o valor que do idia
de evoluir, confirmada no trabalho que lhes solicitei onde deveria
definir o que era, na sua tica, evoluo. Adquirir conhecimentos
ocidentais inclui-se nessa agenda de evoluo, que entendida no
como o desvirtuamento do que so, mas como um meio de
fortalecimento dos Terena, como uma ambio no bom sentido"

(Ibid., p. 18, meus grifos).

Se recuarmos cinqenta anos no passado veremos que essa mesma lgica que
orienta o pensamento e a prtica indgena no passou despercebida pelo crivo analtico
dos etngrafos clssicos. Roberto Cardoso de Oliveira (2002) registra a sofisticao
epistemolgica presente no discurso do velho capito Timteo, que ao ser interpelado
sobre o fato dos jovens indgenas estarem copiando o que viam dos brancos, naquele
tempo replicava: o que ns queremos aprender o regulamento dos civilizados (Ibid.,
p. 169, meus grifos). Alta ontologia Terena (Ibid., p. 171), declara o etnlogo em seu
dirio de campo!
Entretanto, essa forma de abordar a alteridade no se trata de uma operao
recente, muito menos exclusiva na paisagem etnogrfica das terras baixas da Amrica
do Sul. Max Schmidt (1917) quem primeiro formula a hiptese referente ao interesse
dos povos aruaque pela expanso de sua esfera de influncia. Para Schmidt, o contato
com outros povos seria a pedra de toque do fenmeno da expanso. O autor observa que
entre os aruaque a adoo e o emprego da lngua aliengena serve justamente para a
expanso da prpria esfera de poder sobre influncias estranhas (Ibid., p. 11).
O silncio instaurado na academia a respeito da tese de Schmidt tem sido
quebrado nos ltimos anos por importantes etnlogos americanistas, com destaque para
a coletnea de trabalhos organizada por Jonathan Hill e Fernando Santos-Granero
(2002). Para esse autores uma caracterstica central das formaes sociopolticas
aruaque seria their open and inclusive character, which often expresses itself in the
establishment of broad alliances between local and regional groups at both intraethnic
and interethnic levels (Ibid., p. 17).
Inspirado na tese referente estreita associao entre lngua e cultura, SantosGranero calcula a reteno de uma gramtica cultural na longa durao: I argue that
there is a connection between language and culture expressed in the fact that peoples
15

belonging to the same language family share a common cultural matrix and a certain
ethos (Ibid., p. 27). A aliana militar seria a abordagem preferencial desses povos com
vista a sua reproduo social: the Arawak could confederate with non-Arawakan
groups to undertake particularly ambitious military enterprises (Ibid., p.31).
Outro elemento caracterstico da socialidade aruaque se sustenta na disposio
para a agricultura e atividades ligadas ao sedentarismo. A habilidade e cuidado de
homens e mulheres com as roas, localizadas geralmente nas adjacncias das aldeias,
serviu como matria prima para fabricar a idia de povos diligentes. A aplicao ao
trabalho e o sedentarismo em torno da lavoura, predicados embora inadequados, servem
para explicar a primazia da diplomacia e relaes de troca sobre a predao e o conflito
enquanto princpios bsicos de ordenamento da vida social.
Os Terena foram ainda alvo da campanha assimilacionista do extinto Servio de
Proteo aos ndios (SPI) no incio do sculo passado. Os rtulos de pacficos e
parceiros dos brancos (Taunay, 1913), embora teis por terem dispensado os Terena
dos procedimentos de atrao e pacificao, serviram para aguar o interesse da
poltica indigenista pela transferncia de famlias para o oeste paulista a fim de
civilizar e servirem de exemplo para os Guarani/ Kaiow e os Kaingang de Ararib,
Icat e Vanure (cf. Oliveira, 2002, p. 124-125; Diniz, 1978; Carvalho, 1979).
Entre os antroplogos a recepo do intento integracionista Terena se deu como
um caso de excepcional interesse para o desenvolvimento das teorias das relaes
intertnicas (Oliveira, 1978, p. 08). A estrutura social Terena tpico quase recalcado
pelos clssicos , entretanto, parece ter sido til no procedimento de fundao/ inveno
da tradio das relaes intertnicas: de um lado ndios que assimilam/ civilizam seus
Outros; do outro, os prprios Outros que assimilam/ civilizam seus ndios; no meio, a
antropologia.
H trinta anos atrs Eduardo Viveiros de Castro (1981) se posicionou acerca dos
Terena e de seus etngrafos, chamando a ateno para alguns excesso das teorias do
contato e a inexplicvel omisso terica sobre a dimenso do Ser indgena. A partir da
resenha do trabalho de Edgar Carvalho (1979) sobre os Terena no oeste paulista esse
autor critica a idia de subsuno colonial, pois o desejo de expanso indgena to real
quanto aquele promovido pelos brancos. Portanto, longe de propor uma soluo para
este quebra-cabea etnolgico, espero que as questes aqui sublinhadas sejam
16

suficientes para levar adiante novos trabalho de campo, o que justificaria o esforo deste
exerccio terico.

17

CAPTULO I

KALERVO OBERG E OS TERENA

Os Terena representam ao mesmo tempo um paradigma e um paradoxo para

seus etngrafos. Muito antes da instalao das primeiras famlias na regio do pantanal
brasileiro era possvel identificar elementos que os diferenciavam de outros povos,
quais sejam: o domnio da lngua e a facilidade em contrair alianas de matrimnio com
o inimigo (Taunay, 1931). E mesmo envolvidos constantemente com seus Outros, os
Terena conseguiam manter o contedo de suas instituies tradicionais, embora fosse
necessrio recorrer a sua transformao.
Os trabalhos do etnlogo canadense Kalervo Oberg testemunham essa tenso.
Embora orientada pelo vis da aculturao sua obra continua sendo referncia para os
estudiosos interessados em etnologia. Qualquer leitor se surpreende com facilidade
diante do cuidado aplicado s genealogias de parentesco, histrias de vida e outros
elementos indispensveis a uma boa etnografia. Neste captulo registro duas de suas
importantes produes: o pequeno relatrio-ensaio Terena Social Organization and Law
(1948), e a monografia The Terena and The Caduveo of Southern Mato Grosso (1949).
Nascido no Canad e instrudo no campo da economia, Oberg se converte
antropologia sob os cuidados de Radcliffe-Brown na Universidade de Chicago, e de
Malinowski na renomada Escola de Economia de Londres (MacComb e Foster, 1974).
O convite para realizar seus estudos no Brasil partiu de Julian Steward, antroplogo
responsvel pela fundao do Smithsonian Institute of Social Anthropology. Oberg
deixa os Estados Unidos e assume em 1946, na companhia de Donald Pierson, a
coordenao de campo da Escola Paulista de Sociologia e Poltica.
O interesse em processos de mudana social refletia a formao recebida nos
grandes centros universitrios, especialmente nos crculos do culturalismo americano. O
etnlogo chega ao Mato Grosso do Sul seduzido pela notcia da existncia de povos
sedentarizados que mantinham relaes contnuas com os brancos, motivao que
faltava para retomar antigos projetos iniciados no exterior. Acompanhado de sua equipe
18

de orientandos Oberg realiza uma srie de visitas aos Kadiwu e Terena, fazendo escola
no mbito do estudo desses povos.

1.1 Terena Social Organization and Law

Oberg inicia seu ensaio com a seguinte afirmao: For three centuries or more
the Terena Indians have been going through a process of rapid change which affected
their entire culture. Considera que esse cmbio cultural tornou-se aparente
particularmente nas dimenses econmicas, de organizao social, e no campo das
crenas e prticas religiosas (p. 283). A mudana vislumbrada a partir da incluso de
predicados vindos do exterior traria prejuzo reproduo indgena, pois instigaria
destribalizao, empobrecimento individual e degradao moral (p. 291).
O etngrafo sugere a ocorrncia de quatro estgios distintos de reajustamento
social numa escala cujos vrtices seriam a partida dos Terena do Grande Chaco e a
instalao definitiva dos agregados indgenas no Brasil. Nesse sentido possvel cotejar
uma teoria da mudana fundamentada nos seguintes critrios: (1) o desenvolvimento de
uma organizao militar de classe no Grande Chaco, (2) a migrao para o Brasil e o
abandono da organizao militar, (3) um perodo de destribalizao, e (4) a
reintegrao tribal nas reservas indgenas do extinto SPI.
possvel notar um minucioso levantamento da organizao social e
sociocosmologia Terena baseando-se principalmente na memria dos ancios
reminiscentes do Chaco. De acordo com esses relatos a economia indgena se baseava
majoritariamente na agricultura, um dos motivos pelos quais os Terena deveriam
contrair boas relaes com seus Outros. O suprimento de necessidades com insumos
agrcolas e proteo blica dependia da capacidade de se confederarem militarmente, o
que freqentemente ocorria entre os Chan de modo geral e os aguerridos Guaicur.
Ao se referir ao desenvolvimento de uma organizao militar e de classe no
Chaco Oberg faz referncia a uma relao de hierarquia e simbiose (Ramos, 1980)
configurada entre os coletivos Chan/ Guan e Mbay: In the Chaco these tribes came
under domination of the warlike Guaicur-speaking Mbay (p. 283). No Chaco os
19

Terena adotaram o cavalo e hbitos militares Mbay, como a preferncia por cativos nas
sortidas de guerra com outro povos: What is significant, however, is that the Terena
adopted the horse and the warlike habits of the Mbay and began to raid their neighbors
for captives and livestock (p. 283).
A organizao social tradicional apresenta ser de tipo dualista5. As moieties
(metades) simtricas e endogmicas atendiam a necessidades de organizao tribal,
desde a regulao do casamento orientao de condutas cerimoniais, religiosas e
esportivas: One moiety was called the sukirikiono or gentle people (mansa in
portuguese), and the other the shumono or wild people (brava in portuguese) (p.
283).
Essa ideologia bipartida were primarily ceremonial units, they exercised social
control over their members by regulating marriage and acting in council to settle matters
concerning group decisions (p. 283). A cada metade se atribua a figura de um unati
ashe (chefe); desse modo, havia sempre em cada aldeia um chefe representando cada
uma das metades. As principais insgnias da chefia consistiam no kali itaaka (berrante),
uma espcie de trompete feito a partir do chifre do gado, e o shiripa, um pequeno saiote
fabricado a partir das folhas do rituri (buriti).
De acordo com os Terena, o arranjo scio-poltico das antigas aldeias contava
com a presena de duas chefias cerimoniais, cada qual representando uma respectiva
metade. Como explica Oberg the moiety chiefs do not appear to have had any judicial
functions, their powers being limited to advising and warming quarrelsome individuals
(p. 283). O autor ressalta que a figura dos moiety chiefs (chefes de metades) no
representava a centralizao do poder na aldeia, pois cabia a eles apenas a gesto dos
encaminhamentos cerimoniais:

There was no head chief for either moiety nor for the Terena people as
a whole. Each chief was the cerimonial leader of his moiety in the
village, the leader at moiety council meetings (itishovoti) and the
5

Designa-se pelo nome de organizao dualista um tipo de estrutura social encontrado com
freqncia na Amrica, na sia e na Oceania, caracterizado pela diviso do grupo social tribo, cl ou
aldeia em duas metades, cujos membros tm, uns com os outros, relaes que podem ir da colaborao
mais estreita a uma hostilidade latente, geralmente associando os dois tipos de comportamento (LviStrauss, 2008, p. 23).

20

spokesman of his group in matters concerning the village and the

tribe. The moiety chiefs do not appear to have had any judicial
functions, their power being limited to advising and warming
quarrelsome individuals. (p. 283)

A sucesso da chefia de metade entre os Terena, uma prerrogativa masculina,

era controlada parcialmente pelo critrio de hereditariedade, como tambm pela vontade
coletiva indgena. possvel notar uma preferncia sucesso pela linha paterna, pois
de acordo com Oberg: When a chief died, the son who resembled him most in personal
characteristics was selected chief by the moiety in council. The people could also select
the chiefs brother or brothers son (p. 284).
Oberg ressalta que no havia nenhum elemento na vida cotidiana que
distinguisse os membros das diferentes metades, seja ele referente composio das
casas, dos hbitos ou da indumentria. As relaes de colaborao e hostilidade entre as
metades ativavam-se a partir dos grandes rituais, eventos de suspenso da vida prosaica
que demandava comportamento estereotpico entre sukirikiono e shumono. Os Terena
atribuem a esses eventos o nome de brincadeira, a qual descrevem no seguinte esprito:

During daylight and in the presence of others a shumono man would

carry on rough sexual play with a woman from the opposite side; a
shumono would paint the face of a sleeping member of the
sukirikiono, later giving him a mirror so that He could see himself; a
group of shumono would catch a member of the other side and pull
and push him about in the center of the village; during feasts a
shumono would turn a dish of food over the heads of the sukirikiono.
Sometimes a shumono would put the contents of a butchered cow`s
stomach in a bladder and go about squeezing the bladder over the
heads of the sukirikiono (p. 284)

Durante as cerimnias os sukirikiono deveriam manter uma postura passiva,

evitando se exaltar diante das sries de provocaes dos shumono: A sukirikiono was
not supposed to get angry, and tried to shame the tricksters only by jokes and witty
remarks in an effort to make himself appear superior (p. 284). Alm do comportamento
ritual particular as metades contavam cada qual com pinturas corporais especficas: the
shumono would paint their bodies in horizontal lines of black and white while the
sukirikiono would paint half their bodies white and the other half black (p. 284).
21

Alm da diviso em metades os Terena contavam com outro mecanismo

organizacional classificado por Oberg como classe social. Cada metade estaria
dividida em quatro classes: 1) unati (chefes), 2) shunaasheti (guerreiros), 3) wahereshave (plebeus), e 4) kauti (cativos/ escravos). A classe referente chefia compreendia
moiety chiefs e sua parentela. Por ocuparem a mais elevada posio de prestigio coletivo
os unati deveriam contrair matrimnio preferencialmente dentro do crculo social
referente sua metade, respeitando um princpio de sucesso patrilinear.
A plebe (commoners, no original em ingls) era composta por sujeitos livres que
no contraram a) aliana nas duas classes superiores ou b) status de prestgio por meio
da realizao de feitos notveis (homicdio, aquisio de vassalos) nas sortidas de
guerra. Oberg se refere ainda aos kauti: uma classe subalterna composta por young
women and children captured in raids, or the children of war captives (p. 285). Cabia
aos kauti a execuo de servios, a representao adequada da metade do amo/ senhor
nos rituais e seu acompanhamento nas atividades de guerras.
A organizao social embora apresentasse uma feio altamente hierrquica
permitia a mobilidade entre os estratos, desde que atendidos determinados princpios. O
cativo, por exemplo, ao obter xito durante a guerra poderia alcanar o status de chefe
de guerra (shunaasheti) ou garantir sua emancipao, tornando-se parte da plebe
indgena: If a slave distinguished himself in war by killing an enemy he could become
a free man. It is said that a slave could even become a war chief if he were particularly
successful in war (p. 285).
Acerca dos shunaasheti (chefes de guerra) os Terena afirmaram a Oberg que
essa classe era responsvel pela manuteno da ordem local, com plena autoridade
inclusive para interferir em contendas externas que pudessem indicar ameaa para a
aldeia. Aos shunaasheti se aplicava ainda privilgios como o consumo prioritrio de
bebidas durante as cerimnias alm da deteno de insgnias de chefia, como o kali
itaaka (berrante), a pele de ona e um adorno de cabea ornamentado com as penas de
uma ave nativa da regio pantaneira (Rhea Americana).
A nominao do chefe de guerra se realiza em ocasio solene na qual os
representantes das metades convocam todos os homens da aldeia para que juntos
exaltem os mritos do nefito. Aps o conselho discutir e aprovar a candidatura, um
kauti acendia um cachimbo de barro como ddiva ao antigo chefe, que por motivo de
22

doena, idade ou injrias resolveu abster-se das atividades blicas. Aps algumas
tragadas o antigo chefe se curva diante do candidato apresentando o cachimbo e
dizendo:

Eu agora estou sendo dispensado das funes de liderana e espero

que voc continue minha tarefa com sucesso. Oferece ainda sua
vestimenta de pele de ona, que deve ser aceita pelo nefito com
demonstrao pblica de gratido (p. 285).

Enquanto viviam no Chaco os Terena empreendiam guerras a fim de obter

cativos, cavalos e gado. Tambm se registrava a prtica do saque sobre outros povos.
Durante as investidas surpresas muitas aldeias concertavam fora, selecionando o chefe
de guerra mais hbil a fim de encabear o coletivo. Os instrumentos de guerra mais
utilizados eram a) o arco e flecha com ponta de chifre de veado embebido em veneno e
adornado com penas de urubu, b) os dardos, que em tempos histricos possuam uma
ponta de ferro, c) e finalmente as pesadas espadas de madeira6.
O local considerado ideal para a instalao das antigas aldeias levava sempre em
conta o desenvolvimento dos ofcios agrcolas. A regio escolhida deveria conter o solo
arvel e algum manancial a fim de garantir a subsistncia das famlias indgenas. As
aldeias possuam cerca de 20 casas, cada uma contendo vrias famlias. As roas
cercavam toda a rea da aldeia e ficavam a cargo dos adultos (homens e mulheres). Os
homens adultos saam ainda para caar e pescar, enquanto suas esposas e crianas
coletavam razes selvagens, vagens e outros vegetais.
Os laos que atribuem coeso aos membros das classes encontram-se
fundamentados no parentesco. Na gerao dos avs tanto de linha materna quanto
paterna existem dois termos que se estendem aos siblings e seus cnjuges. Esses termos
so onju para av, e onje para av. Na gerao dos pais (parental generation, no
original em ingls) existem ainda dois termos para o pai de ego: o termo referencial zaa
e o termo vocativo meme. O irmo do pai denominado poizaa (literalmente outro

As pesadas espadas de madeira referidas por Oberg so chamadas pelos Terena de estaca,
pedaos de troncos utilizados nas cerimnias do Bate-Pau.

23

pai), e a irm da me poino (literalmente outra me). A irm do pai designada pelo
termo descritivo moketcanzaa, e o irmo da me pelo termo descritivo ayono.
Alm dos termos dos irmos dos pais (sibling parents, no original em ingls),
parece haver ainda termos correspondentes para tio e tia. Irmo do pai e irmo da me
podem ser chamados de eungo ou lulu, e ongo para irm do pai e irm da me. Na
gerao de ego masculino existem dois termos classificatrios especficos para irmo:
enjovi para irmo mais velho e andi para irmo mais jovem. Ambos os termos se
estendem aos primos (cruzados e paralelos, matrilateral e patrilateral).
Comparando os sistemas Terena e Guaicur possvel identificar uma srie de
influncias culturais compartilhadas entre esses povos. Essa referncia levou inclusive
Oberg a constatar que as terminologias de parentesco, os sistema de metades e regras de
casamento do conjunto seriam supostamente aruaque, enquanto que a organizao
militar e de classes, a utilizao do cavalo e a prtica do infanticdio seriam provveis
reminiscncias Guaicur. Quanto ao sistema indgena do Chaco e do ponto de vista de
Oberg importa dizer que o mesmo sofreu mudanas drsticas em sua estrutura
tradicional.
Muitas so as hipteses acerca da suposta dispora Chan7. Os Terena
justificam a partida do Chaco como soluo encontrada para a vida dura e as freqentes
invases inimigas ocorridas em seu territrio tradicional. Outros explicam que chefes
Terena tiveram que fugir da justia paraguaia, ou que ainda oficiais brasileiros teriam
ofertado terras para abrigar as famlias nas cercanias do pantanal. De acordo com
Oberg, o fato em meio s provveis hipteses que the first group moved into Mato
Grosso about the middle of the last century [sculo XIX] (p. 289).
A primeira grande leva de coletivos indgenas rumo meso-regio do pantanal
brasileiro foi responsvel pela fundao de duas importantes aldeias Terena: Bananal e
Ipegue. Os Terena relataram que a travessia do Rio Paraguai teria sido conduzido por
Tovol, uma antiga liderana do tempo do Chaco. Em Bananal Tovol foi sucedido por

Optei pelo uso das aspas, pois acredito a idia de dispora pressupe a existncia de fronteiras
nacionais, as quais no so necessariamente admitidas pela fluidez das cosmologias indgenas. Assim
como Edmund Leach [...] eu diria que largamente uma fico acadmica supor que numa situao
etnogrfica normal se encontrem com comumente tribos diferentes, distribudas no mapa de maneira
ordenada, com ntidas fronteiras entre elas (Leach, 1996, p. 331).

24

seu filho Jos Tavares Caetano. Aps algum tempo seria a vez do Terena Manoel Pedro
se tornar chefe, at que o notrio Marcolino Lili assumisse a liderana da aldeia no ano
de 1916 (p. 289).
A instalao dos Terena no Brasil teria desencadeado a decadncia da essncia
indgena. De acordo com Oberg: as soon as the Terena came into Brazilian territory
their political organization began to change (p. 289). No Brasil os Terena foram
acometidos pela influncia de instncias coloniais: Brazilian officials selected one
chief for head man in the various settlements with whom to deal (p. 289). Alm disso,
o conjunto das interferncias externas teriam sido suficientes para break down the
dual organization and the system of dual ceremonial chiefs (p. 289).
Oberg formula uma teoria da mudana baseado no evento da partida dos Chan
da regio do Chaco paraguaio, e sua instalao definitiva no Brasil. A migrao para o
Brasil para o autor a pedra de toque do fenmeno de aculturao/ assimilao. O
fenmeno que poderia ser admitido como alterao estrutural dos regimes nativos do
Chaco esmaece-se em profundo pessimismo sentimental (Sahlins, 1997):

The unity of the family and the kindred was weakened in much the
same way. From the time the Terena came to Brazil until 1916, they
were responsible directly to the Brazilian government and were under
jurisdiction of Mato Grosso courts. Thus individuals no longer
depended entirely upon their kinsmen for personal security. The
moiety organization also began to break down. Marriage between
opposites became common. For instance, Marcolino Lili, the present
chief, married his opposite (p. 289).

A decadncia das metades cerimoniais e outras instituies do sistema

indgena estariam vinculadas adeso de uma srie de referncias do mundo dos
brancos, dentre elas o cristianismo: with the acceptance of the Cristian form of
marriage and the adoption of Brazilian ceremonials like Bate-Pau, it can be safely said
that the organization is fast falling into disuse (p. 289). Entre os jovens tambm no
havia preocupao quanto manuteno das antigas instituies, especialmente quelas
relacionadas ao parentesco, j que parte dos cdigos lingsticos e culturais indgenas
haviam sido gradualmente substitudo por seus correlatos purutuya [branco].

25

A presena Chan no pantanal brasileiro no incio do sculo passado contou com

a interveno de instncias coloniais, como o extinto Servio de Proteo aos ndios
(SPI) na demarcao do territrio, com ateno especial para a atuao do militar
positivista General Cndido Rondon:

Early in the present century [sculo XX] General Rondon began the
survey of certain lands for the exclusive use of Indian tribes. With the
establishment of Servio de Proteo aos ndios in 1910, the definite
allocation of Indian lands shortly afterwards, and the location of a
government Indian Post near Taunay, in 1916, a new chapter opened
for the Terena. Once again they were able to gather together in the
villages they occupied on first coming to Brazil (p. 290).

A influncia do SPI foi acompanhada ainda pela agencia missionria catlica e

protestante, dando inicio ao processo de escolarizao indgena, um modo de incorporar
e transformar predicados provenientes do mundo dos brancos no qual a relao entre
exterior e interior no assume um carter dicotmico, mas complementar. A chegada
dos missionrios e o inicio do regime tutelar do SPI conduziu Oberg a acreditar at
mesmo no fim do processo de destribalizao, pois segundo ele os Terena were once
again a unified community with lands, a chief and legal protection (p. 290).
Para encarar a ameaa a sua unidade tribal apresentada pelo poderoso impacto
dos aguerridos Guaicur, os Terena foram capazes de fazer valer sua independncia por
meio da incorporao do cavalo e tecnologias blicas (militar e de classe) desses outros
povos. Com o aumento da presso e a escassez de recursos, os Terena deliberaram o
problema de sua independncia tribal partindo para o leste. Oberg explica que esse
movimento envolveu a aceitao do regime tutelar e a renncia de algumas instituies
indgenas, tais como a organizao militar, de metades e o sistema de chefatura.
De acordo com a teoria da mudana de Oberg, o contato intensificado com os
brancos a partir da instalao dos Terena no Brasil foi suficiente para consolidar as
linhas da aculturao: Met by the full tide of Brazilian settlement around the end of
the last century, the Terena as a tribe were faced by extinction. Contact initiated a
process of detribalization, individual impoverishment and moral degradation (p. 291).
Considera ainda que os Terena, assim como outros indgenas situados no Brasil, were
26

not able to compete with their neighbors on equal terms either individually or as an
organized group (p. 291).
Oberg conclui seu ensaio defendendo a poltica indigenista do SPI, afirmando
que a partir da assistncia tutelar do Estado os Terena seriam capazes de se reintegrar
como grupo tribal. Os elementos primrios desse estgio de reajustamento seriam a
segurana referente da posse da terra, assistncia econmica garantida pelo trabalho
assalariado nos postos indgenas, proteo legal, educao e treinamento providenciado
pelo Estado e pelas misses. Todas esses elementos constituiriam a form of artificial
isolation necessary for the protection of a people who are unable to survive as a group in
open competition with its neighbors (p. 291).

1.2

The Terena and the Caduveo of Southern Mato Grosso, Brazil

The Terena and The Caduveo of Southern Mato Grosso se trata de uma
monografia editada pela Smithsonian Institution (Institute of Social Anthropology)
pioneira no campo da etnologia Terena. A obra contm 72 pginas e um compndio
iconogrfico Terena e Kadiwu, seguindo uma tendncia mais ou menos padronizada
lanada a partir dos ensaios do Handbook of South American Indians. Os tpicos
analisados atendem ao rigor e sutileza das monografias clssicas, abordando do ponto
de vista documental e etnogrfico a economia tribal, a organizao social, o parentesco,
a religio e a sociocosmologia.
O trabalho de campo sobre o qual este estudo se baseia foi conduzido na aldeia
Bananal durante os meses de dezembro, janeiro e fevereiro de 1946 e 1947, contando
com a assistncia de estudantes da antiga Escola Livre de Sociologia e Poltica de So
Paulo, dentre os quais Fernando Altenfelder Silva, Mauricio Segal e Juarez Lopes. A
discusso desenvolvida na monografia expande em grande medida as idias contidas no
pequeno ensaio de 1948, com ateno especial para a incluso de material documental e
histrias de vida cotejadas in loco.
A monografia se divide em dois mdulos, um reservado aos Terena e outro aos
Kadiwu. O primeiro se divide em trs tpicos: (1) The Terena economy in the Chaco,
27

(2) Present-day economy of the Terena e (3) Social Organization. Tanto a estrutura
textual quanto a linha argumentativa acompanham as consideraes desenvolvidas no
ensaio de 1948. A consulta s crnicas do Padre Jos Sanchz-Labrador e do naturalista
Francis Castelnau serviram como importante referncia histrica, o que sem dvida
facilitou a classificao das instituies tradicionais na primeira parte da monografia.
Oberg inicia com um breve relato das narrativas orais sobre a economia Terena
no Chaco, relacionando o mito telrico que descreve a origem no mundo com a
disposio para os ofcios agrcolas. Os Terena indicaram a existncia de um tempo
incerto em que ainda no existiam os humanos, e que apenas os animais circulavam
pelo Chaco. Alm dos animais havia o demiurgo, figura pouco representativa na
cosmologia indgena, e Yrikoyuvaki, o heri duplo responsvel pela remoo dos
Terena do fundo da terra.
O mito explica que os Terena permaneceram escondidos sobre a terra por um
longo tempo, at que um dia Yrikoyuvaki em uma de suas andanas pelo Chaco se
deparou com um grande buraco de onde era possvel ouvir vozes humanas. Ao retirar os
Terena de dentro da grande fenda subterrnea, o heri duplo apresentou-lhes o fogo e a
ddiva do conhecimento acerca das ferramentas e utenslios, permitindo aos homens
plantar e alimentar suas famlias:

The Indians were hungry but they had no tools and did not know how
to obtain food. The twins then gave the Indians all their tools. To the
men, Yrikoyuvaki gave the ax, povoti; the digging stick, ilomeI;
the knife, piritau; the sickle, yopilocti; the war club, puloi; the
bow, sheki; arrows, shum; and the spear, suik. To the women, the
twins gave the spindle, hope. Yrikoyuvaki then taught the Indians
how to hunt, fish, and grow crops (p. 06).

A referncia telrica pressupe a predisposio aos ofcios agrcolas, um

importante tpico da economia indgena. Apesar da disposio para a agricultura os
Terena sempre procuraram expandir seu campo de influncia sobre outras atividades
tais como caa, pesca, coleta e saque de produtos vindos de outros grupos, inclusive dos
brancos. Os Terena afirmaram a Oberg que as atividades econmicas paralelas
agricultura eram impostas no somente pela disposio indgena em contrair boas
28

relaes com o exterior, mas tambm pelo clima seco e desfavorvel do Chaco para o
cuidado com as roas ao longo do ano.
A incorporao do cavalo, do procedimento do saque e da caa adquiridos por
meio das inter-relaes com os Guaicur proporcionaram aos Terena o reajuste de
muitas prticas indgenas. Embora submetidos proposta analtica da aculturao, o
material de Oberg sugere a interface do contato com a alteridade, em certa medida e
com cuidado, como procedimento eficaz de expanso e transformao: Conditions of
the physical environment and cultural contacts, therefore, help to explain the economic
readjustments which the Terena appear to have made in the Chaco (p. 06).
O contraponto entre tradio e modernidade no bojo de uma teoria da mudana
desenvolve-se em seguida atravs da descrio da economia Terena do tempo presente.
Baseado em um cuidadoso levantamento de histrias de vida colhidas na aldeia
Bananal, Oberg redimensiona a ateno novamente para as mudanas no modo de vida
tribal desencadeadas pelo evento da partida das famlias do Chaco paraguaio, e a
suposta integrao ao mundo dos brancos: The migration of the Terena into their
present location in Brazilian territory was followed by many changes in their economy
(p. 13).
Oberg cita a questo fundiria como um dos principais problemas referentes
insero dos Terena no mundo dos brancos: The land problem, although basic, was
only one of the consequences of the increasing interaction between the Terena and their
Brazilian neighbors (p. 14). Do ponto de vista econmico o impacto dos brancos teria
sido sentido de vrias formas pelo sistema indgena. A proximidade com fazendeiros,
comerciantes, operrios da antiga estrada de ferro e comerciantes stimulated a desire
for change in habits, customs, and beliefs (p. 14, meus grifos).
O mesmo pode ser dito da atuao dos missionrios e dos postos indgenas do
SPI. Oberg observou que os missionrios estimulavam o uso de roupas, ferramentas
ocidentais e o aprendizado da lngua portuguesa, enquanto que os encarregados dos
postos introduziam a arquitetnica de alvenaria nas aldeias e a limpeza das roas. Como
sublinha Oberg: Inevitably, close association with Brazilians created changes in the
needs of the Terena; the dietary pattern began to change, and new demands for clothing,
ornaments, and amusements became integral parts of the Terena economy (p. 14).

29

O efeito econmico das inter-relaes ndio-branco teria contribudo no

desenvolvimento da dependncia pela economia monetria purutuya: In order to get
clothes, tools, rice, mate tea, matches, tobacco, and alcoholic beverages the Indians need
money (p. 14). A construo da Ferrovia Noroeste do Brasil e a ampliao do nmero
das fazendas expandiram ainda mais esse suposto regime de dependncia: With the
coming of the railroad and the influx of settlers there has been a gradual increase in the
dependence on the money economy of the Brazilians (p. 15).
Por outro lado, Oberg informa que a ampliao do horizonte laboral indgena se
mostrou eficaz na expanso de uma conscincia crescente do mundo no-indgena:
The labor market also increased travel and a widening consciousness of the non-Indian
world (p. 14). Como se pode ver muitos Terena foram estimulados pelos prprios
purutuya nesse projeto de captura do conhecimento alterno: Some of the Terena were
estimulated in their desire to learn to read, to do simple arithmetic, and to understand
the ways of the strange new world (p. 14, meus grifos).
Aps descrever as histrias de vida de moradores da aldeia Bananal Oberg
discute as mudanas recentes sucedidas no cotidiano da aldeia. Oberg discute a diviso
das aldeias em catlicos e protestantes como uma transformao da estrutura binria de
moieties:

[...] the Terena in most villages are divided into Catholics and
Protestants, each sect having its own characteristic leaders and social
functions, it is difficult to avoid the conclusion that the Terena have
been organized on a basis of new forms of opposition which have
already replaced the old dual organization but which continue the
underlying social motives for organized opposition (p. 33, meus

grifos).

A nova vida veio acompanhada da atenuao dos laos de parentesco: The Post
was the new protector and provider (p. 33). Quaisquer que fossem as demandas
indgenas, as mesmas deveriam ser ento direcionadas aos encarregados do posto
indgena do SPI: The Post provided land, tools, and building materials to families who
wished to establish themselves on reservation lands(p. 34). A instalao do regime

30

tutelar teria esmaecido os mecanismos tribais de execuo jurdica, bem como a

dissoluo da famlia extensa enquanto unidade primria de proteo poltica.
O caminho aberto por Kalervo Oberg redimensionou o olhar da academia
para os Terena, apresentando um novo horizonte para alm das crnicas, documentos e
relatos de viajantes. O pioneirismo americano fundou a principal fonte de investigao
antropolgica sobre os Terena: a relao com os brancos. A tradio de estudos iniciada
por este autor rendeu novos trabalhos, com destaque para a dissertao de mestrado de
Fernando Altenfelder Silva, defendida na Escola Paulista sob sua orientao. O prximo
captulo ser dedicado anlise dessa dissertao.

31

CAPTULO II

FERNANDO ALTENFELDER SILVA E OS TERENA

Altenfelder Silva inicia sua monografia sublinhando que o propsito central da

mesma seria examinar as recentes mudanas ocorridas na cultura dos ndios Terena
(Altenfelder Silva, 1949, p. 271). O trabalho de campo desenvolvido na aldeia Bananal
compreendeu duas visitas: a primeira em Junho de 1946, e a segunda de Dezembro de
1946 a Fevereiro de 1947. Sua perspectiva alinhada tradio americana de estudos de
mudana social e cultural acompanha o caminho aberto por Kalervo Oberg, professor na
Escola Paulista de Sociologia e Poltica e orientador da pesquisa.
O trabalho de Altenfelder Silva sobre os Terena avaliado como pioneiro no
quadro da etnologia produzida por especialistas nacionais8. As visitas de campo
contaram com o suporte acadmico de Kalervo Oberg e financiamento da Escola
Paulista. O material bibliogrfico disponibilizado durante o perodo de realizao da
pesquisa era ainda bastante limitado: A razo que os autores que escreveram sobre os
Terena ou no possuam treino etnolgico adequado, como por exemplo Bach, ou se
preocuparam com aspectos muito restritos da cultura desses ndios (p. 272).
O autor lana no ano de 1949 a primeira monografia acadmica sobre os Terena,
produzida por um etnlogo brasileiro e divulgada em lngua portuguesa9. O trabalho
Mudana Cultural dos Terena, publicado no terceiro volume da Revista do Museu
Paulista, apresenta diferentes nuanas de uma dinmica indgena ativada a partir da
inter-relao com o exterior no-indgena. O procedimento da mudana entendido
como contrapartida sociolgica das interpelaes com a alteridade, o que conduz
problematizao de conceitos tais como aculturao, assimilao e mudana cultural.

Ver por exemplo as menes em Oliveira (1976; 1978 e 2002) sobre a importncia dos trabalhos
de Altenfelder Silva.
9

Kalervo Oberg foi o primeiro etnlogo estrangeiro a produzir uma monografia sobre os Terena.

32

Altenfelder ressalta, entretanto, que seu trabalho no se limita ao estudo da

aculturao. A agenda de estudos da mudana cultural incluiria dois outros importantes
processos: a assimilao, uma etapa ou fase da mudana; e a aculturao, um aspecto da
mudana: Em nosso trabalho trataremos no somente de aspectos da aculturao dos
Terena, como tambm de outros aspectos da mudana cultural que no poderiam ser
designados pelo termo aculturao (p. 273). Assim, fica clara a adeso do autor
empresa americana, introduzidos na etnologia Terena por Kalervo Oberg.
Do mesmo modo que Oberg, Altenfelder Silva afirma que a instalao dos
coletivos Terena no Brasil se deu entre o final do sculo XVIII e princpios do sculo
XIX, de acordo com a preferncia indgena por terras cultivveis e ativao de ddivas
com outros povos. Por ocasio da Guerra do Paraguai (1864-1870) e da expanso
colonial no Sul de Mato Grosso, os Terena passaram a dominar a lngua no-indgena.
O crescimento da ocupao colonial apontado como vetor da destribalizao,
processo que poderia ser interrompido com a atuao da agncia tutelar do SPI.
Altenfelder Silva de acordo com o modelo proposto por Oberg tambm divide a
histria dos Terena em quatro perodos principais, quais sejam 1) a introduo e
instalao definitiva dos Terena no Brasil; 2) da instalao ao inicio da Guerra do
Paraguai; 3) desde a Guerra do Paraguai at a fundao do Servio de Proteo aos
ndios, em 1910; 4) e finalmente o perodo contemporneo. A referncia ao Chaco
Paraguaio novamente retomada para apresentar as instituies tradicionais, no sentido
de sublinhar a decadncia das mesmas face mudana cultural.
Sobre os Terena no territrio do Chaco, ttulo referente a este primeiro tpico,
Altenfelder Silva apresenta uma breve descrio do grupo situando-os enquanto
representantes mais meridionais dos povos de lngua e cultura aruaque no Brasil.
Afirma que os Terena no podem ser considerados ndios tipicamente brasileiros, pois
os elementos de sua cultura esto mais ligados s culturas dos ndios do territrio do
Chaco, de onde provm (p. 275). Ademais, realiza uma anlise do sistema de
confederao militar empreendido com os Guaicur no Grande Chaco.
O principio Terena de assimilar o cdigo cultural de seus Outros, nesse caso os
Mbay Guaicur, ressaltado pelo autor da seguinte forma:

33

As assertivas de que os Guan copiaram aos Mbay a sua organizao militar

parecem-nos mais razoveis. Entretanto no estamos, no momento,
especialmente interessados na origem desses elementos culturais; basta-nos
saber que os Mbay e os Guan possuam grande nmero de elementos
culturais semelhantes (p. 276, meus grifos).

Altenfelder Silva explica que a preferncia pela incorporao e adequao da alteridade

se manteve ativa com as inter-relaes dos coletivos Guan e Mbay com os brancos:
Quando o primeiro choque das culturas europias se fez sentir sobre os Mbay e
Guan, esses dois grupos adotaram, em maior ou menos grau, elementos da cultura
opressora (p. 276, meus grifos).
Recorrendo crnica oral indgena Altenfelder Silva informado que ao
chegarem ao Chaco os homens brancos estabeleceram boas relaes com eles [os
Terena] (p. 277). Quanto ao tradicional sistema classificatrio de parentesco, os Terena
afirmaram que tanto os primos paralelos quanto os primos cruzados, do lado materno ou
paterno, eram chamados respectivamente de irmos ou irms, de acordo com o
respectivo sexo. Havendo interdio da aliana matrimonial entre primos cruzados e
paralelos, admitem os etnlogos que o parentesco Terena possui feio havaiana.
Altenfelder Silva pontua a existncia entre os Terena de um sistema de crenas
de tipo animstico, uma categoria utilizada na histria da antropologia por James
Frazer para classificar as coisas e os seres a partir da existncia da alma (cf. Altenfelder
Silva, 1946). O mito de origem dos homens explica a operacionalidade do dualismo
Terena, em vista da existncia do heri-civilizador duplo Yurikoyuvaki e a regulao
de arqutipos de comportamento ritual entre as metades. Para Altenfelder Silva a raizon
dtre do dualismo Sukirikion/ Xumon estaria no prprio mito de origem10.
O segundo tpico, que possui ttulo homnimo, se reserva anlise dos Terena
no Brasil, tomando como foco a partida das primeiras famlias do Grande Chaco rumo
margem oriental do Rio Paraguai:

10

De acordo com as concepes Terena de mundo, todos os homens, animais e plantas possuem
uma alma (hoipihapati). Em um trabalho anterior a esta monografia Altenfelder Silva explora algumas
noes sobre o mito de origem dos humanos e sobre a noo de alma e pessoa entre os Terena (cf.
Altenfelder Silva, 1946).

34

No inicio do sculo XIX, devido crescente presso de outras tribos do

Chaco ou talvez atrados pelas vantagens de um trfico com os europeus, os
Guan comearam a se deslocar para a margem oriental do rio Paraguai,
penetrando no Territrio Brasileiro em levas sucessivas, que perduraram at
fins do sculo. Distriburam-se pelos arredores de Albuquerque, confinando
seus territrios com os dos Guat, com quem mantinham relaes hostis (p.

279).

Baseado nos dados do naturalista francs Francis Castelnau, Altenfelder Silva afirma
que os Terena dentre todos os representantes dos povos Chan foram os que melhor
resistiram ao embate das culturas hispano-portuguesas (p. 280).
A mudana vista enquanto processo se fundamenta desde o incio da era
Colombiana, a partir da incorporao amerndia de elementos externos, notadamente os
europeus: Os Guan sofreram profundas mudanas; adotaram muitos elementos da
cultura dos europeus, [...] e iniciaram um sistema de trocas com as povoaes
espanholas e portuguesas (p. 280, meus grifos). O envolvimento com o exterior
instigou transformao das estruturas relacionais indgenas, como aponta ainda o autor
no caso do evento da Guerra do Paraguai.
O evento crtico da Guerra do Paraguai induziu a mudanas nas estruturas
sociais em tela, indgenas e no-indgenas: A invaso do Sul de Mato Grosso pelas
foras do Exrcito Paraguaio durante a guerra de 1864 a 1869, provocou novas
mudanas nas culturas dos Guan (p. 280). Muitos Terena tiveram suas roas e aldeias
destrudas; houve, do mesmo modo, notcias de rapto de mulheres e crianas por parte
das foras inimigas, acontecimentos os quais de algum modo exigiam a alterao no
modo de vida tribal tradicional11.
Os relatos de cronistas, literatos e viajantes levantados pelo autor revelaram que
a travessia do Rio Paraguai at a sua margem direita se deu graas ao incentivo de
Tovool, uma liderana indgena nascida no Chaco e que possua patente de Capito do
Exrcito Imperial concedido por Dom Pedro II (cf. p. 281). Tovool era conhecido entre
os purutuya como Jos Pedro de Sousa, tendo se submetido voluntariamente educao
escolar sob os cuidados do missionrio Frei Mariano de Bagnaia, fundando
posteriormente uma escola indgena administrada pelos prprios Terena.
11

Visconde de Taunay (1931) oferece importantes informaes sobre a notcia de rapto de

mulheres e crianas por parte das foras estrangeiras.

35

As mudanas recentes aparecem pontuadas como conseqncia dos eventos

externos que incidem sobre o sistema social indgena, tais como a colonizao e
expanso demogrfica do Sul de Mato Grosso. O crescimento populacional no Sul de
Mato Grosso alcanou as aldeias Terena: suas aldeias foram envolvidas pelas fazendas
de gado, o que aumentou ainda mais a sua dependncia dos administradores e senhores
de fazenda (p. 283). Outro importante evento que mobilizou a agenda indgena de
expanso teve lugar com o inicio da construo da rede telegrfica brasileira.
A construo da rede telegrfica brasileira e sua ampliao no inicio do sculo
passado mobilizou a atuao de diversos setores do indigenismo nacional a fim de
proceder ao levantamento das reas ocupadas tambm pelos Terena. A expanso das
linhas telegrficas beneficiou-se da mo de obra indgena, atendendo ao interesse desses
coletivos pela alteridade: Vrias turmas de ndios Terena, juntamente com outros
Guan, trabalharam para a comisso encarregada do estabelecimento das linhas
telegrficas do Estado de Mato Grosso, at a concluso da mesma em 1908 (p. 283).
Assim como Kalervo Oberg, Fernando Altenfelder Silva tambm se posiciona a
favor da atuao da poltica indigenista do SPI: O estabelecimento, em 1910, do
Servio de Proteo aos ndios constituiu para os Terena uma garantia de sobrevivncia,
quando eles j se achavam em vias de completa destribalizao (p. 284). Outro fator
tambm mencionado seria a construo da Estrada de Ferro Noroeste do Brasil ligando
a cidade paulista de Bauru cidade de Porto Esperana, no Rio Paraguai, a qual tambm
demandou a utilizao de mo de obra Terena.
A mudana cotejada por Altenfelder Silva se desenvolve atravs do contraponto
entre tradio e modernidade, onde a vida no Chaco representa o primeiro elemento e a
vida integrada aos purutuya no Brasil seu revs. A antiga disposio circular das casas
em torno da none-ovocuti [praa central], o uso do xirip, indumentria produzida do
rituti [buriti], dentre outros so exemplos de elementos freqentemente acionados na
montagem de uma modernidade indgena cuja existncia estaria ligada insero e
alterao do modo de vida Terena no mundo purutuya.
Em busca de respostas que justificassem a alterao da estrutura indgena, o
etngrafo parte para a aldeia Bananal onde permanece por cerca de trs meses. O autor
descreve uma paisagem marcada por inmeros traos da esttica e arquitetnica
purutuya, como a Igreja dos missionrios catlicos e a dos missionrios protestantes, a
36

escola do SPI e as escolas missionrias, o posto de sade e finalmente o posto do SPI.

Recorre ainda a diversas histrias de vida de moradores da aldeia a fim de sublinhar a
adequao indgena s novas necessidades face ao interesse pelos brancos.
So inmeras as mudanas no estilo de vida indgena pontuadas pelo etnlogo:
vesturio e adornos, mobilirios e utenslios, ciclo dirio de atividades, lavoura etc. A
missionarizao e escolarizao indgena tambm fizeram parte deste novo pacote de
mudanas estimulado pela presena no-indgena, bem como pelo interesse indgena
por tais tecnologias, como revelam os inmeros relatos de moradores da aldeia Bananal
listados por Altenfelder Silva a partir do recurso analtico das histrias de vida. Essas
mudanas so sumarizadas a partir do argumento de uma dependncia econmica.
Aps analisar a vida econmica dos Terena antes e depois da partida do Chaco,
Altenfelder Silva procura, como ele prprio prefere pontuar, discutir a situao dos
Terena de Bananal (p. 312). A presena colonial aparece pontuada como importante
fator de promoo das inter-relaes indgenas com os purutuya: Com a colonizao
das reas adjacentes ao seu territrio, no sculo XIX, foram os Terena aumentando
tambm a freqncia dos contatos com as populaes de origem europia (p. 312). A
expanso da presena colonial, segundo o autor, interferiu no modo de vida Terena.
A respeito dessa expanso Altenfelder Silva argumenta: O contato mais ntimo
com a civilizao trouxe aos Terena novas necessidades de vesturio, utenslios e
alimentos (p. 312). Completa ainda: De outra parte, na regio matogrossense, de
populao escassa, o trabalho indgena, de fcil remunerao, era e ainda considerado
como soluo para o problema da falta de braos (p. 312-313). Assim se daria a
integrao dos Terena no trabalho em fazendas circunvizinhas s aldeias, e
conseqentemente no mundo dos brancos.
A construo da Estrada de Ferro Noroeste do Brasil (NOB) proporcionou do
mesmo modo o contato dos Terena com os brancos, a partir da dimenso do trabalho
indgena: No tocante aos Terena de Bananal, a estrada de ferro lhes oferecia
oportunidade de trabalho bem remunerado, em relativa igualdade com os trabalhadores
brasileiros (p. 313). Nesse sentido Altenfelder Silva afirma que desde ento tm os
Terena estado em constante contato com missionrios protestantes e catlicos, viajantes
e mascates, sertanistas, militares e bandoleiros (p. 313).

37

Parece claro que a vida dos Terena registrada por Altenfelder Silva
apresentada em termos de uma oposio entre uma cultura tradicional, que estava
sendo perdida, e uma cultura moderna que tomara o seu lugar:

Hoje, os Terena de Bananal vestem traje de feitio europeu, empregam

instrumentos tais como faco, enxadas e machados, bebem mate chimarro e
usam tcnicas agrcolas similares s dos plantadores brasileiros; muitos deles
aprenderam a ler e escrever, quer na escola dos missionrios protestantes ou
na escola mantida pelo SPI (p. 313)

Peter Gow (1991) observa algo semelhante entre os Piro situados na Amaznia Peruana,
cujo estatuto de sua civilizao dizia menos a respeito da interao do mundo
exterior, do que sobre a estrutura social indgena. Entre os Terena possvel admitir,
com cuidado, a aplicabilidade desta hiptese; o que, claro, mesmo assim no substitui a
sofisticao de um investimento etnogrfico contnuo e sistemtico.
A incurso dos Terena no mundo dos brancos justificada como um meio
necessrio de obteno de insumos os quais se encontram indisponveis entre os
mesmos: Para obter os artigos a que se afizeram e que no produzem, os Terena
necessitam trabalhar nas fazendas (p. 313). A hiptese da insustentabilidade econmica
seria a pedra de toque do contato: A soluo continua ainda em trabalhos peridicos
nas fazendas vizinhas, na Estrada de Ferro Noroeste do Brasil ou mesmo no Posto do
SPI que alis tm possibilidades pequenas de emprego para os ndios (p. 313).
Altenfelder Silva sustenta o argumento de uma dependncia econmica da
seguinte forma: A dependncia econmica em que os ndios de Bananal vivem das
fazendas vizinhas e das cidades [...] obriga-os ao preparo da farinha de mandioca e
rapadura no mais apenas para o prprio consumo mas tambm para a venda (p. 314).
Acrescenta ainda que pelo fato da produo ser reduzida, por fim os Terena venderiam
parte do que habitualmente consumiriam:

Em outras palavras, os Terena apenas produzem um pouco mais do

que necessitam para o prprio consumo, e como necessitam obter
outros produtos, vendem o que deveriam consumir. Assim que em

38

certas pocas os Terena se vm na contingncia de comprar farinha de

mandioca e rapadura, das quais so os prprios produtores (p. 314)

A linguagem terica e etnogrfica embora inspirada na perspectiva econmica

no sugere o acumulo de capital por parte dos Terena: A produo dos Terena
reduzida e no lhes permite acumular capital (p. 317). A auto-suficincia econmica
dos Terena sublinhada na organizao social do Chaco no teria sido extinta pela vida
integrada ao exterior: [...] os Terena ainda no se afizeram ao sistema econmico
brasileiro ao qual esto ligados (p. 317). Com esse argumento Altenfelder Silva avana
no sentido de explorar o interesse dos Terena pelos brancos.
Essa modalidade de interesse pelo Outro inscrito da estrutura social do grupo
relevada em diferentes modalidades tais como a educao escolar e a integrao
voluntria s foras armadas brasileira: A nova gerao dos Terena vem se esforando
cada vez mais para aprender, e as escolas do Posto e da Misso, at certo ponto, lhes
esto possibilitando esse desiderato (p. 317). O etnlogo reconhece que os Terena tm
conscincia de seus problemas, o que o leva a afirmar que eles sem dvida desejam ser
tratados em p de igualdade pelos brasileiros (p. 317).
Vale ressaltar que em meio ao argumento culturalista da mudana, Altenfelder
Silva sugere a reproduo de um contedo estrutural indgena para alm da vida social
no Chaco. Essa estrutura, que se mantm em contedo custa da alterao de sua
forma, enfatizada pelo etnlogo da seguinte forma:

Quanto ao trabalho nas fazendas vizinhas, regime que, ao que nos

parece, perdurar ainda por longo tempo, preciso que se relembre
que os antigos Terena no agiam de forma muito diversa; semeavam
eles na estao chuvosa e, na seca, dedicavam-se caa e pesca. Hoje
a caa e a pesca no mais possveis pela falta de territrios adequados,
e o trabalho nas fazendas vem corresponder, de certo modo, a essas
atividades (p. 317-318).

A problemtica da mudana encontra-se contemplada ainda no plano da

organizao social. A questo retoma importantes pontos relativos sociocosmologia
indgena do passado e do presente, uma vez que o autor recorre ao contraponto, embora
39

inadequado, entre instituies tradicionais e instituies modernas. A organizao

dualista baseada em metades endogmicas e suas respectivas divises em classes
(nobres, guerreiros, plebeus e escravos) aparecem, portanto, como representantes de um
modelo ideal e operante apenas no plano da memria dos Terena modernos.
A antiga organizao dual representada pelas metades sukiriki-on e chumo-n,
grafadas dessa forma pelo autor, representavam a diviso dos Terena em eventos rituais,
como o caso da antiga cerimnia anual realizada para celebrar a colheita, o Oheokoti:
Durante essa festa, as duas metades deveriam assumir comportamentos opostos: os
chumo-on mostrando-se brincalhes e turbulentos; os sukiriki-on, sofrendo sem
revidar as brincadeiras dos primeiros (p. 319). Do ponto de vista do etnlogo os
primeiros representariam uma juventude irrequieta; os outros sua maturidade.
De modo geral os relatos sobre a constituio das metades, classes, do
xamanismo, parentesco e do direito so semelhantes queles registrados por Kalervo
Oberg; naturalmente, pois ambos realizaram trabalho de campo juntos, na mesma aldeia
e no mesmo perodo, a partir da relao orientador orientando. Portanto, a fim de no
incorrer na repetio enfadonha dos dados, no tocante descrio da organizao social
devero ser tomadas as mesmas observaes sublinhadas por Oberg em seu pequeno
ensaio e sua monografia, tendo valor semelhante para o estudo de Altenfelder Silva12.
Sobre as mudanas ocorridas no plano da organizao social Altenfelder Silva
aponta uma modernidade indgena composta por profundas mudanas com relao
s formas de agrupamentos bsicos da antiga cultura (p. 334). O encaminhamento de
um verdadeiro processo aculturativo descrito da seguinte forma: Assim,
desapareceram praticamente as metades e a diviso em classes, e a famlia extensa tende
a se transformar em famlia elementar (p. 334). O autor aponta inclusive a unio
matrimonial de Marcolino Wollily (chumo-on) com uma ndia sukiriki-on.
Interessante sublinhar a preciosa referncia ao mecanismo ontolgico de
incorporao da alteridade mencionado por Altenfelder Silva. Inseridos no quadro dos
povos aruaque, os Terena so classificados como exmios agricultores desde o tempo
em que viviam na regio do Chaco, onde praticavam a agricultura entremeando-a com a

12

Optei por no discutir sobre o modelo tradicional de organizao social indgena por t-lo feito
no captulo anterior, tomando como referncia a etnografia de Kalervo Oberg.

40

coleta, caa e pesca, na estao da seca. O modelo de confederao militar institudo

com os Mbay-Guaicur levou incorporao de predicados militares tambm a fim de
manter os roados protegidos da ao de outros povos:

As freqentes incurses feitas contra as suas plantaes pelas tribos

vizinhas (Chiquito, Chamacoco, Guat) levou-os provavelmente a
copiar dos Mbay (melhor sucedidos na guerra) a sua organizao
militar. A prolongada convivncia dos Mbay com os Guan, acusada
pelos autores que escreveram sobre essas tribos, testemunhada pela
semelhana de formas encontradas em muitos aspectos das culturas
dos Terena e dos Caduveo (p. 335, meus grifos).

A disposio ontolgica dos Terena em contrair boas relaes com o exterior

no se dissipa com a partida das famlias da regio do Chaco e sua instalao no Brasil:
Com o gradativo deslocamento dos Terena para o Territrio Brasileiro, foram eles
gradualmente sofrendo influncia da organizao brasileira (p. 335, meus grifos). Ora,
no seria esse um forte indcio que confirmaria a hiptese da transformao? Afinal, por
qual razo se atribui vida no Chaco a existncia de redes de alianas, enquanto que no
Brasil esse argumento redimensionado em termos de aculturao?
Como se pode ver a mudana aqui corresponde interveno dos brancos no
sistema indgena. A comear pela agricultura, uma prtica tradicional comprometida
pela expanso de fazendas agropecurias, o que forou a institucionalizao do trabalho
indgena fora das aldeias: E com a aquisio de nmero cada vez maior de elementos
culturais brasileiros, viram-se os Terena na crescente dependncia econmica dos
fazendeiros para quem foram forados a trabalhar (p. 337). Nesse sentido percebo que
o paradigma da dependncia econmica realiza as formas elementares da aculturao.
Entendo por formas elementares da aculturao o processo de institucionalizao
de uma modernidade, nesse caso a inveno da modernidade Terena, arraigada em um
pessimismo sentimental que se assenta sobre o conjunto de instituies tradicionais
indgenas, e sua respectiva alterao fruto da incorporao de predicados purutuya na
montagem de uma nova forma cultural. Evocando Lvi-Strauss (2008) e Gow (1991),
percebo que o paradigma americano se prende na mudana desde seu contedo cultural
(aculturao), quando na verdade o mesmo ocorre em sua estrutura ou forma.
41

Altenfelder Silva aponta que os Terena apresentam em sua cultura uma

pluralidade de formas que testemunham o crescente processo de aculturao por que
passaram e que esto passando ainda (p. 337). O etnlogo atribui aos brancos a
promoo do fenmeno aculturativo: Nas suas casas, as panelas de barro e as cabaas
se empilham de mistura com panelas de ferro, latas de conserva e garrafas de vidro. O
mesmo se observa com relao ao vesturio, s danas e aos jogos (p. 337).
Aculturao aparece, portanto, como epteto e conseqncia da mudana.
No contexto da mudana trs so os fatores/ elementos externos apontados como
agentes da aculturao: 1) a presena missionria; 2) o regime tutelar representado pelo
SPI; e 3) a presso exercida por fazendeiros e comerciantes de reas circunvizinhas
aldeia. Dentre os missionrios presentes em Bananal o autor destaca a presena
protestante representada pela South America Indians Mission (SAIM), e a presena
catlica representada pelos padres redentoristas. Alm disso, ambas as representaes
religiosas se valiam da educao escolar a fim de promover seu proselitismo:

O ensino nas escolas dos missionrios ministrado em portugus,

com auxlio de professores nativos, com suficiente conhecimento dos
idiomas Terena e portugus. Os missionrios protestantes verteram
para a lngua Terena o Evangelho de So Joo, que dessa maneira,
ensinado aos ndios em seu prprio idioma (p. 338).

A presena missionria apresentada pela literatura etnolgica como a grande

responsvel pela diviso dos Terena em catlicos e protestantes. Altenfelder Silva
registra que essa diviso se sustenta no dualismo tribal e ocorre em vrias dimenses da
vida social indgena, inclusive na educao escolar, onde h tambm grande
competio: a freqncia a ambas gratuita, mas a incluso de uma criana Terena
numa ou noutra escola, interpretada como a adeso dos respectivos pais ao grupo
representado pela escola, isto , ao grupo protestante ou ao no protestante (p. 339).
Altenfelder Silva sintetiza as idias ventiladas ao longo da monografia em um
pequeno sumrio, que pode ser consultado nas ltimas pginas de seu trabalho. Atribui
novamente o fenmeno da mudana interveno externa dos brancos: Os seus
contatos com as populaes brasileiras foram se intensificando gradativamente,
acarretando profundas mudanas na sua cultura (p. 372). Refora ainda que a
42

aculturao paulatina foi possvel a partir da instalao definitiva das primeiras famlias
no Brasil, o que trouxe consigo necessidades tais como o trabalho indgena.
A totalidade das mudanas aventadas serve para reforar o argumento de que os
Terena estariam cada vez mais prximos do mundo dos brancos: Nos demais aspectos
da sua cultura, os Terena apresentam mudanas que tendem cada vez mais a aproximlos das populaes brasileiras da regio (p. 373). Altenfelder Silva guisa de
concluso observa que embora o ajustamento dos Terena ao mundo dos brancos tenha
se processado com dificuldade e lentamente, ainda assim o mesmo constitui o
exemplo mais feliz de ajustamento que podemos citar (p. 376).
At aqui foram lanadas algumas idias sobre o paradigma da mudana presente
na obra de Fernando Altenfelder Silva, notrio etngrafo dos Terena. Fica claro que
esse autor reproduz com fidelidade as lies do paradigma americano de aculturao,
fruto do contato e das lies obtidas atravs Kalervo Oberg, tutor deste estudo e
primeiro etngrafo a realizar estudo antropolgico sistemtico entre os Terena. Outro
importante etngrafo que continua e supera esse paradigma Roberto Cardoso de
Oliveira, cuja etnografia ser trabalhada no captulo em seguida.

43

CAPTULO III

ROBERTO CARDOSO DE OLIVEIRA E OS TERENA

Dentro do quadro de etngrafos clssicos cujos trabalhos versaram sobre os

Terena Roberto Cardoso de Oliveira sem dvida o autor de maior destaque. Suas
monografias constituem um verdadeiro divisor de guas, pois carregam ao mesmo
tempo o esprito do trabalho etnolgico e a sensibilidade poltica da prxis indigenista
(Ramos, 1990 e 2010). Segundo Oliveira (2002) falar sobre os Terena, do ponto de vista
de sua obra, falar sobre a prpria histria da antropologia no Brasil, uma antropologia
que, assim como os Terena e o prprio autor, com o tempo se transformou.
Filsofo por formao, o autor se converte antropologia sob a influncia do
antroplogo Darcy Ribeiro13. O batismo na pesquisa de campo (Oliveira, 2002, p. 18)
se deu entre os anos 50, com os Terena situados na meso-regio do Pantanal brasileiro,
antigo estado de Mato Grosso. A escolha dos Terena se deu por influncia do prprio
Ribeiro, primeiro devido a sua experincia com os Kadiwu daquela regio; segundo
pela necessidade de interveno frente a uma situao limite de ser ou no ser ndio
no Brasil, terreno frtil para a antropologia (Ribeiro, 1976).
A notcia que se tinha dos Terena dizia respeito a um caso muito particular de
contato contnuo e sistemtico entre ndios e brancos no Brasil, situao observada
como de excepcional interesse para o desenvolvimento da teoria das relaes
intertnicas (Oliveira, 1976, p. 08). A adeso ao projeto ribeiriano segue uma tendncia
em valorizar uma antropologia que atendesse diretamente a questes propostas pela
poltica indigenista, que no caso dos Terena se deu a partir de uma ideologia da
integrao nacional.
De acordo com Alcida Ramos (1991 e 2010) a ideologia indigenista ribeiriana
atendia a uma nova orientao poltica indigenista. Basta lembrar a sugesto desse
13

O convite que abriria as portas de Roberto Cardoso de Oliveira para ingressar equipe do Museu
do ndio do Rio de Janeiro partiu de Darcy Ribeiro em 1953, aps ministrar uma conferncia em So
Paulo.

44

autor quando o mesmo diz que o problema indgena no pode ser compreendido fora
do quadro da sociedade brasileira, mesmo porque s existe onde e quando ndios e nondios entram em contato (Ribeiro, 1979, p. 193). Percebo que o duplo ofcio de
pesquisa no Museu do ndio e a prtica indigenista no SPI metaforizam de certo modo a
empresa desses etnlogos; do mesmo modo, a atmosfera de sua etnologia.
A etnologia de Roberto Cardoso de Oliveira avana em muitas lacunas deixadas
por Kalervo Oberg e Fernando Altenfelder Silva14. A comear pelo redimensionamento
do foco analtico da cultura para as relaes sociais, principalmente ao propor o
conceito de frico intertnica, mobilizando a comunidade de antroplogos latinoamericanos a partir da preocupao com o destino dos povos indgenas. Nesse sentindo,
o conceito de frico intertnica atendeu ao coro de insatisfao com o paradigma da
aculturao, injetando na antropologia novo flego e engajamento poltico.
O conceito de frico intertnica, assim como grande parte da antropologia
oliveiriana, reunia ao mesmo tempo o rigor etnogrfico britnico/ estruturalfuncionalista e a sofisticao terica de autores franceses como Georges Balandier e
Claude Lvi-Strauss. Seu ponto forte: a dimenso hierrquica e assimtrica das [inter]
relaes sociais, um convite para a apreciao das diversas dimenses do conflito,
uma vez que seu valor situacional, ou seja enquanto totalidade formada pelas partes
tribais e nacionais, em freqente interao.
Ainda sobre a frico intertnica Oliveira explica que seu principio estrutural
estaria no carter antagnico das relaes sociais15, o que no diz respeito a relaes
entre entidades contrrias, mas contraditrias no sentido que a existncia de uma
tende a negar a da outra (Oliveira, 1996). Uma situao de frico implica numa
situao de oposio de interesses entre as partes envolvidas. Na meso-regio do
Pantanal, por exemplo, o contato entre ndios e brancos teve como sua conseqncia
mais imediata o surgimento de uma nova categoria: o bugre (cf. Oliveira, 1976).

14

Embora o autor ainda se aproxime de seus antecessores quanto seduo instigada pelo suposto
estado aculturado dos Terena.
15

A sociedade tribal mantm com a sociedade envolvente relaes de oposio, histrica e

estruturalmente demonstrveis (Oliveira, 1996, p. 46).

45

A categoria social bugre, uma alteridade marcada pelo branco e

freqentemente assumida pelo ndio (Oliveira, 1976, p. 07), de uso ainda corrente em
algumas regies do Brasil, serviu como dispositivo classificatrio para os Terena
submetidos ao contato16. Entretanto, a constatao da interiorizao do mundo purutuya
no contempla suficientemente os pressupostos sociocosmolgicos dos regimes nativos,
em especial no que se refere predao e transfigurao de predicados alternos em
termos culturais amerndios, verdadeira heresia para alguns antroplogos da poca.
Exercendo o duplo ofcio de etnlogo e indigenista, Oliveira parte no final de
julho de 1955 para a meso-regio do Pantanal, ao sul do antigo estado de Mato Grosso,
com a finalidade de investigar a situao limite de ser ou no ser ndio no Brasil,
desenhada por Ribeiro e que se acreditava aplicvel aos Terena. Buriti foi a primeira
aldeia visitada pelo jovem aprendiz, o qual optou por realizar um pequeno survey do
universo de aldeias a fim de selecionar aquelas cujas formas de vida sugerissem um
modelo indgena prximo ao tradicional.
Oliveira sublinha que o objetivo da pesquisa era analisar e descrever o quadro
intertnico no interior do qual se movimentavam os Terena e conferiam um sentido ao
levantamento que estava realizando (2002, p. 92). Insatisfeito com a hegemonia do
paradigma culturalista norte-americano, Oliveira institui a partir do teste das relaes
intertnicas um novo caminho na etnologia Terena, uma etnologia que passou a ser
referncia no desenvolvimento de tpicos como identidade, mudana social,
fronteiras tnicas, ndios citadinos e politizao da cultura.
Visitando uma srie de aldeias do universo Terena, Oliveira decide se instalar
em Bookoti, aldeia Cachoeirinha, aldeia de notvel destaque e que forma ao lado das
aldeias Bananal e Ipegue um complexo local que ainda mantm importantes instituies
tradicionais, dentre elas os procedimentos cerimoniais/ rituais e de xamanismo
(Carvalho, 1996). Bookoti foi o lcus escolhido para se proceder ao entendimento da
posio subalterna do elemento indgena, o que segundo o autor seria um importante
reflexo estrutural da dimenso hierrquica das relaes intertnicas no Brasil.

16

A emergncia da categoria bugre foi um importante mote para o entendimento da ideologia

hierrquica das relaes intertnicas, o que motivou ainda mais o deslocamento do foco analtico da
cultura para as relaes sociais.

46

Neste captulo, portanto, pretendo traar um breve relato sobre duas importantes
monografias de Roberto Cardoso de Oliveira que versam sobre os Terena, um itinerrio
etnogrfico historicamente datado, importante dizer, e cujo contedo est longe de ser
esgotado neste ensaio bibliogrfico. Seguindo uma lgica argumentativa que se
desenvolve nessas etnografias, apresento inicialmente Do ndio ao Bugre: o processo
de assimilao dos Terena (1976), trazendo logo em seguida Urbanizao e
Tribalismo: a integrao dos ndios Terena numa sociedade de classes (1968).

1.1 Do Bugre ao ndio: o processo de assimilao dos Terena

Egon Schaden (cf. 1969, p. 51) em seu livro Aculturao Indgena ressalta o
interesse da antropologia dos anos 40 e 50 pelos Terena, devido a posio particular
ocupada pelos brancos no universo relacional indgena. O duplo interesse expansionista
dos Terena pelos purutuya, e vice-versa atendia a uma agenda de pesquisa
apreensiva em aculturao e assimilao, como pretendo demonstrar. Roberto
Cardoso de Oliveira, em prefcio segunda edio de sua monografia, explica da
seguinte forma:

Darcy Ribeiro, inspirador da pesquisa e prefaciador do livro,

acertadamente apontava o caso dos Terena como sendo de grande
valor explicativo para a compreenso do processo de integrao na
sociedade nacional de grupos indgenas que, malgrado seu alto grau
de aculturao e de participao na vida regional, permaneciam
diferenciados de seus vizinhos sertanejos, identificando a si mesmos e
sendo identificados como indgenas (Oliveira, 1976, p. 07).

Darcy Ribeiro afirmou que ndios, assim, to pouco indgenas, fogem ao

interesse do etnlogo clssico, interessado precisamente naqueles grupos intocados que
melhor conservam as singularidades da cultura tradicional (Ribeiro, 1976 [1959], p.
13). No prefcio a que se refere Oliveira, publicado na edio de 1960, primeira edio
intitulada apenas O processo de assimilao dos Terna, e mantido na verso de 1976,
Ribeiro utiliza de vrios argumentos que ressaltam a importncia do caso Terena:

47

Todavia, eles oferecem um interesse cientfico igual, seno maior que

as tribos isoladas, porque somente seu estudo nos poder levar a uma
compreenso melhor do processo pelo qual os povos tribais se
integram em sociedades nacionais e como e por que resistem, como
no caso dos Terena, a fundirem-se na populao regional (Ribeiro,

1959 p. 13, in Oliveira, op. cit, meus grifos).

Do ndio ao Bugre se organiza em 8 captulos subdivididos em duas partes: os

quatro primeiros captulos apresentam uma reviso histrico-bibliogrfica dos Terena
no tempo em que viviam no Chaco um procedimento de praxe herdado do
culturalismo norte-americano; os captulos restantes, por sua vez, esto baseados na
primeira etapa de campo do autor. Sobre esse ponto, Oliveira afirma que:

A pesquisa foi planejada para registrar e interpretar o processo de

integrao social que, de forma sistemtica e contnua, vem
ocorrendo entre os Terena e a sociedade nacional, com o objetivo de
descobrir os mecanismos scio-culturais que tm infludo no processo
menos geral e mais especfico que aqui chamamos assimilao

(Oliveira, 1976, p. 17, meus grifos).

Nesse primeiro trabalho Oliveira retoma a problemtica clssica da mudana a

partir do ngulo da identidade, numa tentativa de investigar no sua manuteno, mas o
contexto a partir do qual ocorre sua alterao. O prprio ttulo da monografia, que em
si auto-explicativo, sublinha a hiptese acerca da existncia de um continuum de
assimilao que vai do ndio ao bugre. Nesse sentido analisarei as apreciaes de
Oliveira com a ateno voltada para segunda parte de seu trabalho, a partir do qual
acredito ser possvel cotejar o argumento da identidade, da mudana e da assimilao.
Oliveira dedica o quinto captulo descrio da atual configurao e
distribuio dos grupos locais Terena (p. 69). Nesse captulo o etnlogo apresenta uma
caracterizao ecolgica (p. 71) das aldeias Terena cobertas pelo survey, exerccio
que consiste no levantamento da histria, demografia, economia e da micro-sociologia
local. Ao submeter as principais aldeias do universo Terena a esse crivo sociolgico

48

Oliveira conclui que todas as comunidades estudadas se caracterizam por estarem

voltadas para o exterior (p. 88, meus grifos).
O engajamento indgena no trabalho nas fazendas e no mercado regional
movimenta, de acordo com o autor, ao mesmo tempo a economia e o tom expansivo
coletivo: A quase totalidade da populao til acha-se ligada ao mercado de trabalho
regional, embora como um contingente mvel (p. 88). Partindo dessa informao
Oliveira aponta entre os Terena a existncia de um fenmeno de integrao econmica
no mais alto grau, isso se comparados com outros grupos tribais tambm integrados,
porm no assimilados.
No captulo seguinte Oliveira se dedica a analise das variaes scio-culturais
entre as comunidades Terena, numa tentativa de compreender o comportamento, as
expectativas e reivindicaes de seus componentes (p. 93). Inspirado no conceito de
conduta de Siegfried Nadel (1957) a propsito, um correlato do conceito batesoniano
de ethos , Oliveira identifica uma sensvel uniformidade cultural quando tomamos a
populao Terena como um todo (p. 94, meus grifos), um modelo que pode sugerir
mesmo do ponto de vista dos clssicos o argumento da forma Terena.
Oliveira percebe a existncia de estruturas cujo contedo [cultural] se reproduz
na longa durao: H um denominador comum que nos permite olhar os grupos-locais
como constitudos por uma populao relativamente homognea do ponto de vista
cultural (p. 94, meus grifos). Ao observar os Terena como um coletivo voltado para
fora, o etnlogo se aproxima da hiptese proposta por Max Schmidt (1917) sobre o
expansionismo aruaque: o patrimnio cultural Terena se conformou variedade de
situaes de contato intertnico e intertribal (p. 94).
O stimo captulo me parece central no que se refere apreciao das teorias da
mudana e da assimilao proposta do ponto de vista das relaes intertnicas. Logo no
inicio o autor sublinha que aculturao e mobilidade so fenmenos scio-culturais
que desempenharam um papel fundamental no processo de assimilao dos Terena
(p. 103, meus grifos). O conceito de assimilao aqui entendido como:

O processus pelo qual um grupo tnico se incorpora noutro,

perdendo sua (a) peculiaridade cultural e (b) sua identificao tnica
anterior. Enquanto a primeira conseqncia, (a), seria o equivalente

49

do processo de aculturao, a segunda, (b), teria tambm um contedo

psicolgico, embora se caracterizasse em ser um fenmeno sciocultural, sobretudo por ser o grupo a unidade considerada; aqui, a
assimilao individual seria posta de lado ou, quando muito, utilizada
num sentido comparativo (Oliveira, op. cit. p. 103, grifos do

autor).

Egon Schaden (1969) ao avaliar a histria da etnologia do contato intertnico

observa a aculturao como uma atitude terica diante do fenmeno da mudana. Para
ele a empresa etnolgica deveria se ocupar dos temas da mudana social e cultural
(Ibid., p. 130). Aculturao e mudana, portanto, deveriam ser tomados como processos
indissociveis. Eduardo Galvo (1979) completa que o suposto desaparecimento dos
indgenas de acordo com seu coeficiente de contato traduzia na verdade a atmosfera
ou uma tnica compartilhada pela prpria antropologia.
Ainda sobre as categorias de assimilao e aculturao Oliveira sugere que os
mesmos devem se referir respectivamente como processo e condio. Numa
tentativa de relativizar idias consideradas inadequadas acerca da mudana, Oliveira
redimensiona as antigas abordagens fundadas no argumento da aculturao,
especialmente aquelas inspiradas no Memorandum for the Study of Acculturation
(1936), tomando como foco a reformulao proposta por Lunderberg, Schrag e Larsen
em verbete publicado no ano de 195417.
Outro conceito amplamente utilizado pelo autor para pensar a mudana o de
mobilidade. Citando um estudo de Richard Adams sobre o processo de ladinizacin
na Guatemala Oliveira afirma que a mobilidade um fenmeno de mudana que sofre
um individuo quando se despoja dos costumes de sua prpria classe ou grupo tnico,
para tornar-se um membro de outra classe ou grupo tnico (p. 104, meus grifos). A
aculturao levaria em conta a mesma lgica estrutural, embora no no plano do
individuo, mas no plano coletivo.

17

A mudana aculturativa pode ser a conseqncia de transmisso cultural direta; pode ser
derivada de causas no-culturais, tais como modificaes ecolgicas e demogrficas induzidas por um
choque cultural; pode ser retardada por ajustamento internos, seguindo-se uma aceitao de traos ou
padres aliengenas; ou pode ser uma adaptao em reao aos modos tradicionais de vida (Lunderberg,
Schrag, Larsen, 1954 apud Oliveira, 1976, p. 104).

50

Do ponto de vista de Oliveira em Do ndio ao Bugre, aculturao deve ser

usado para se referir mudana de costumes de todos os membros de um grupo, at o
grau em que tais costumes servem cada vez menos para distinguir esse grupo social dos
outros (p. 104). Essa distino seria necessria devido freqente incluso dos Terena
no meio urbano, para o qual se aplicaria a idia de mobilidade; em contraste com o
idia de aculturao, aplicada aos Terena aldeados:

Essa segunda formulao do conceito de aculturao nos vai permitir

utiliz-lo na anlise dinmica da populao Terena aldeada, enquanto
o conceito de mobilidade social mostra-se adequado anlise dos
Terena residentes em cidades. Isto no quer dizer que estes ltimos
estejam isentos de mudana cultural; apenas significa que eles no
esto mais sujeitos aos mecanismos que presidem um tipo particular
de mudana cultural, a que chamamos aculturao (p. 104-105)

Oliveira se aproxima novamente da hiptese de Schmidt (1917) sobre o

expansionismo aruaque quando retoma a discusso acerca da antiga estrutura social
Terena18. Ainda no captulo VII afirma que as mudanas ocorridas no sistema indgena
induziram extino da estrutura. Entretanto, ao mesmo tempo em que argumenta a
favor dessa suposta extino, percebo linhas que conduzem ao argumento no da plena
aculturao, mas ainda daqueles descritos como pertencentes ordem das
transformaes (Lvi-Strauss, 2008). Oliveira afirma da seguinte forma:

A contrapartida do desaparecimento da antiga estrutura social foi a

adoo de um sistema associativo, de contorno ainda impreciso, mas
que emergia das comunidades brasileiras que se formavam ao longo
das estradas de desbravamento. A monogamia, a famlia nuclear como
unidade de habitao, a maior liberdade na escolha do cnjuge e o
sistema de compadrio, por exemplo, foram elementos culturais
incorporados cultura tribal e que transformaram completamente o
tradicional estilo de vida (P. 108, meus grifos).

18

O etnlogo critica a formulao de Oberg e Altenfelder Silva acerca da estrutura Terena, que
como explanado nos ltimos captulos teria como pressupostos duas metades e quatro classes. Oliveira
discorda dessa interpretao, afirmando que os Terena possuem na verdade uma estrutura dual e simtrica
(relaes de igualidade), e outra trplice e assimtrica (relaes de hierarquia).

51

Na esteira de Oliveira, penso que as inter-relaes dos Terena com os brancos

podem claramente ser pensadas a partir da tica do associativismo tribal, pois para
alm do contato [ou das teorias clssicas do contato], possvel cotejar a fluidez da
forma Terena uma forma que sem dvida inclui a alteridade em seu projeto
sociolgico. Afinal, o prprio etnlogo ressalta ainda que a incluso do branco no
sistema relacional indgena no expe ao risco a conscincia ou o ns tribal, a
raison d'tre indgena (cf. p. 108).
Procedendo anlise do processo de assimilao e seus mecanismos
psicossociais, Oliveira expande seu argumento chamando a ateno para a existncia de
fatores convergentes e divergentes includos na complexidade sociolgica deste
processo. Oliveira explica que os fatores convergentes seriam aqueles que estimulam e
favorecem a assimilao; por sua vez, os fatores divergentes cumpririam um papel
adverso, dificultando e impedindo a efetivao deste mesmo evento (cf. p. 117).
A srie de fatores convergentes apresentada por Oliveira (a insero no espao
urbano, no servio militar, o casamento intertnico, a missionarizao, a incluso
indgena na poltica regional e no marcado de trabalho) apresenta um elemento
interessante, qual seja, a expectativa de insero/ expanso crtica no mundo dos
brancos. Oliveira registra por diversas vezes uma clara sofisticao epistemolgica
presente no argumento indgena referente ao desejo pela aprendizagem do
regulamento dos brancos 19 (cf. p. 119).
Indo de encontro a essa sofisticao intelectual indgena, Oliveira conclui
posicionando-se sobre a possibilidade de integrao sem assimilao (cf. p. 134). De
acordo com a linguagem antropolgica acionada, a manuteno da identidade
tnica, mesmo com as freqentes inseres dos Terena no trabalho externo em
fazendas ou mesmo nas cidades, sobressaiu sobre o processo de assimilao, embora o
mesmo no estivesse plenamente descartado pelo etnlogo no plano micro-sociolgico
ou individual.

19

Ora, se acionarmos novamente o argumento de Schmidt (1917), a forma Terena/ aruaque de

abordar a alteridade no nos parece uma operao recente, tampouco exclusiva, para o contexto das terras
baixas sul-americanas.

52

1.2 Urbanizao e Tribalismo: a integrao dos ndios Terena numa sociedade de

classes

Urbanizao e Tribalismo, monografia originalmente apresentada Faculdade

de Filosofia Letras e Cincias Humanas (FFLCH) da USP como pr-requisito para
obteno do grau de doutor em Cincias Humanas, solidifica o investimento de dois
grandes projetos coordenados por Roberto Cardoso de Oliveira: o primeiro sobre o
processo de assimilao dos Terena; e o segundo sobre os Terena em processo de
urbanizao. Neste novo trabalho Oliveira redimensiona a problemtica da identidade,
vista agora no mais sob o prisma de sua alterao, mas de sua manuteno.
Trabalho pioneiro sobre a presena indgena no espao urbano, Urbanizao e
Tribalismo inova a empresa etnolgica ao propor uma investigao sociolgica do
continuum aldeia-cidade narrado e vivido pelos Terena. Oliveira explica que o interesse
de sua pesquisa encontra foco na investigao dos mecanismos que levam os Terena a
se manterem social e psicologicamente unificados na diversidade de suas situaes (cf.
p. 10-11) .Segundo ele, esses ndios estariam ligados por pontos extremos de um
processo de mobilidade aldeia-cidade, o qual denomina urbanizao (cf. p. 11).
Neste novo trabalho Oliveira retoma as concluses contidas em sua primeira
monografia afirmando que a permanncia indgena no espao urbano no anulava a
identidade tnica (argumento da integrao sem assimilao). O etnlogo elege Bookoti
(Aldeia Cachoeirinha) e os aglomerados urbanos de Miranda, Aquidauana e Campo
Grande como lcus para a realizao do trabalho de campo. Embora assuma uma
perspectiva processual, Oliveira deixa importantes pistas sobre a forma Terena de se
relacionar com a alteridade:

A rigor, pode-se dizer que mais de 80% dos Terena da reserva, tomada
para investigao intensiva, so dependentes do mercado de trabalho
externo. Esses ndices do uma idia de como irrelevante estudar os
Terena, grupos com alto grau de integrao econmica regional, sem a
considerao expressa de sua situao de contato. Tudo os impele
para fora (p. 57-58, meus grifos).

53

Neste trabalho Oliveira chega a fazer referncia explcita e direta ao argumento

de Max Schmidt sobre o expansionismo aruaque (cf, p. 20-21). Embora reconhea o
potencial expansivo imanente s socialidades aruaque, Oliveira retoma esta questo
apenas como legado da antiga organizao social presente nos tempos do Chaco. A
antiga instituio do cativo, componente da estrutura social trplice e assimtrica,
apontada como central para o entendimento do fenmeno da expanso (estabelecer
aliana com seus Outros, e a partir da forjar relaes simbiticas).
Oliveira fala em uma situao de dependncia na estrutura social Terena (p.
20) quando aponta para relaes sociais de natureza expansionista. possvel afirmar
que o cativo ocupa a posio de Outro na medida em que o mesmo serve para ativar
mecanismos de troca com o sistema indgena. Talvez o mesmo ocorra com os purutuya,
pois sua posio privilegiada no projeto indgena de alteridade tambm movimenta os
mecanismos ontolgicos de absoro do individuo, uma hiptese que sem dvida ainda
carece de investimentos etnogrficos futuros.
Oliveira entende que a condio de reserva/ aldeamento teve implicaes em
diversas dimenses da vida tribal, pelo fato de privarem os ndios de sua autonomia
poltica e fazer deles cada vez mais dependentes do mercado de trabalho regional no
sentido de garantir a sobrevivncia desse coletivo (cf. p.57). O autor abandona a idia
de que a assimilao seria efeito direto da urbanizao: a urbanizao, por si s, no
responsvel pela destribalizao (p. 196); porm recoloca essa mesma problemtica
[da assimilao] na esteira da insero dos Terena em uma estrutura de classes:

No momento em que esta urbanizao se soma a integrao nas

classes mais bem favorecidas, cujo nvel de vida a elas inerente esteja
bem acima do nvel desfrutado por seus patrcios citadinos que ao
que tudo indica ter lugar a destribalizao e os indivduos podero
ser finalmente assimilados (p. 196)

A noo tribalismo, tomada de emprstimo de antroplogos africanistas,

aparece da seguinte maneira: o tribalismo deve ser entendido, assim, como uma forma
de expresso comum a oposies que podem ser de natureza muito diversa (op. cit., p.
210). Oliveira explica em nota de prefcio que o conceito de tribalismo, embora se
aproxime do conceito batesoniano de ethos, no condiz com uma investigao focada na
54

cultura, mas, como sugere a literatura antropolgica africana, uma investigao focada
no processo:

Com a tal monografia procuraramos responder a seguinte pergunta:

qual o mecanismo que leva os Terena a se manterem social e
psicologicamente unificados na diversidade de suas situaes?
Evidentemente, isso no o mesmo que perguntar sobre o ethos tribal
como poderiam fazer os interessados nos fenmenos de cultura e
personalidade; esse esprit de corps, que muitos chamam de ethos,
preferimos diagnosticar como fenmeno de tribalismo, interessado
que estamos num processo, mais do que nos padres culturais ou
psicolgicos de atualizao do ser Terena (p. 10-11, grifos do

autor).

Avanando um pouco mais, o autor considera tambm que a condio de

grupos minoritrios e inferiorizado do ponto de vista econmico faz com que as
possibilidades de relacionamento com a sociedade nacional sejam pouco atraentes, e o
respaldo para enfrentar esta situao, dado por uma retaguarda de base tnica e familiar,
acaba por reforar a identidade do grupo. Sobre a vivncia indgena fora da reserva,
pondera o seguinte:

Mas se os descendentes de Terena so estimulados a escamotear no

meio externo, paradoxalmente so levados a fortalecer os elos tribais
no meio interno como vimos como tcnica de sobrevivncia numa
situao adversa (p. 223, grifos do autor).

Existe, entretanto, uma relao entre tribalismo e urbanizao que precisa ser
explorada. Por urbanizao o autor entende como uma espcie de padro de
incorporao do ndio sociedade envolvente, fundamentado em fatores diferentes
daqueles existentes nas reservas rurais, sendo portanto desfavorvel aos Terena. O
tribalismo, por sua vez, pode ser entendido como resposta indgena a essa nova
configurao, um novo modo de proteo capaz de suprir quela perdida com a sada
da reserva:

55

Entre ambos [ndios e brancos] surge comunidade tribal

reorganizada e fortalecida na cidade, como elemento mediador do
contato intertnico e, ao que tudo indica, como uma substituio
altamente funcional da instituio protetora; da proteo vinda de fora,
passaram os Terena a uma forma de auto-proteo (p. 223).

Nesse sentido, urbanizao no implica em destribalizao; ao contrrio, instiga

o fortalecimento da identidade tnica. Parecem-me delineadas duas alternativas para a
interpretao da assimilao: uma a v como processo inevitvel; outra como uma
possibilidade a mais num quadro mais amplo de alternativas. Mas essa questo no se
apresenta plenamente resolvida. Embora a integrao numa sociedade de classes
desencadeasse tal fenmeno, a assimilao no seria um resultado necessrio devido a
diversos fatores:

A assimilao individual, numericamente inexpressiva considerandose a populao Terena em seu conjunto, no representa o caminho
mais fcil nem o mais seguro para sua acomodao numa sociedade
estratificada em classes, e na qual no poder ocupar seno os estratos
mais baixos (...). Mas a integrao que eles logram alcanar na
sociedade nacional afigura-se-nos cada vez mais irreversvel, na
proporo em que se caminha com continuum aldeia-cidade (p. 228).

A assimilao passar a existir, portanto, como uma tendncia constitutiva do contato

interrompido somente pela estratificao social.
Os Terena, como apresenta Oliveira ao longo de toda sua produo etnolgica,
so freqentemente relacionados proximidade de convivncia com os brancos e o
espao urbano. O etnlogo explica que o movimento migratrio, se assim podemos
chamar, teve inicio ainda nos anos de 1920, tendo se intensificado cada vez mais a partir
da: No h Terena adulto que no tenha, de um modo ou de outro, alguma experincia
relacionada com a vida urbana (p. 125). Essa disposio para o Outro apresenta um
importante elemento caro ao ser esquivo dos Terena: a episteme do regulamento.
Mesmo no tempo em que viviam no Chaco os Terena jamais dispensaram a
oportunidade de uma vida integrada, fato que se explica pelas confederaes militares
amplamente catalogadas com os Guaicur. Nesse sentido, e tomando por base a
56

literatura etnolgica clssica, argumento em favor da transformao da forma indgena

face ao contato com os brancos. Sugiro que o contato foi a pedra de toque da
pacificao desse Outro, traduzida em termos indgenas atravs da linguagem do
regulamento dos civilizados:

As idias que da cidade trazem para a aldeia so todas orientadas

nesse sentido e marcadas por um prestigio s atribudo s coisas
superiores e desejveis: freqente ouvir-se entre os jovens aldeados
a expresso aprender o regulamento, como significando a
necessidade que sente o Terena de saber as regras de boa conduta
social correntes no meio urbano e credenciadas a ensin-los a como
se comportar em suas aldeias (p. 125, meus grifos).

A mim me parece que a assimilao/ aculturao so linguagens culturais

imanentes aos Terena, por sua vez transfiguradas por uma antropologia ocupada
historicamente com esse referencial analtico. Ora, embora a dimenso do ethos no
esteja includa na agenda de pesquisa oliveiriana, como argumenta o prprio etnlogo, o
mesmo reconhece em momentos diversos que o sentido da instruo para os Terena
corresponde a dois importantes elementos: a) a alfabetizao e b) a iniciao sistemtica
no aprendizado do regulamento do mundo dos brancos20 (cf. p. 203).
Como contribuio a uma teoria do contato intertnico, ttulo atribudo ao
ltimo captulo da monografia, Oliveira sublinha a existncia de uma dialtica que se
alimenta do componente indgena na cidade/ mundo dos brancos e seu revs. A
presena da cidade na aldeia entendida como a incorporao de costumes e de
valores urbanos ao estilo de vida de aldeia, alterando-o em poucos, mas significativos,
aspectos (p. 209). A idia de persistncia da aldeia na cidade, entretanto, vista
como a manuteno dos elos tribais nas condies de vida urbana (tribalismo).
De inspirao africanista, o tribalismo aparece como conceito que substitui a
idia de aculturao (destribalizao), simplesmente porque do ponto de vista da
mudana social Oliveira afirma que no teve lugar o que se poderia chamar de perda

20

A instruo para o Terena significa duas coisas: alfabetizao, com o seu conseqente
credenciamento pretenso de certas ocupaes mais bem remuneradas e de melhor status; e iniciao
sistemtica no aprendizado do regulamento do mundo dos brancos (p. 203, grifos do autor).

57

da pertinncia tnica (p. 211, grifos do autor). Oliveira utiliza o termo tribalismo no
sentido de explicar que a insero dos Terena no espao urbano no os tornaram
destribalizado, nem urbanizados, no sentido de afirmar a no obliterao do ns
tribal (cf. p. 213).
Diante das consideraes de Roberto Cardoso de Oliveira a respeito dos Terena,
algumas consideraes merecem serem desenvolvidas. Sem dvida as categorias de
maior relevncia no contexto de sua etnologia so os conceitos de aculturao e
assimilao. possvel afirmar, juntamente com Darcy Ribeiro (1979), que Oliveira
realiza uma espcie de anlise sociolgica do contato, ressaltando a dimenso social
do conflito. Nesse sentido e moda dos etnlogos africanistas, Oliveira vislumbra a
relao entre os Terena e os brancos, enquanto relaes de oposio.
Embora muitas lacunas tenham sido deixadas, especialmente em alguns pontos
que se faziam necessrias mais citaes e exemplos retirados das obras dos prprios
autores para que os argumentos por mim apresentados ganhassem em legitimidade,
espero ter demonstrado, ainda que de modo sucinto, a importncia dos Terena e de seus
etngrafos para o entendimento dessa abertura para o exterior, abertura na qual os
Terena atuaram e continuam a atuar enquanto protagonistas, como procurei observar
mesmo a partir da lente de seus etngrafos clssicos.

58

CONSIDERAES FINAIS

Ao longo deste trabalho procurei aproximar o material etnogrfico Terena

reflexo terico-metodolgica americanista, uma aproximao ao mesmo tempo
arriscada e ousada para o contexto de um ensaio de natureza bibliogrfica. Minha
tentativa de descrever o material Terena a partir da recorrncia de um procedimento
particular da economia simblica indgena, a inclinao pelos brancos, ensaiou ir ao
encontro das transformaes, extraindo a estrutura subjacente a formulaes mltiplas
e que permanece atravs da sucesso de eventos (Lvi-Strauss, 2008 [1958], p. 36).
Essa tentativa sugeriu a partir dos clssicos que o tema da incorporao da
alteridade est presente entre os Terena, no a partir de uma lgica da predao como
ocorre em grande parte na Amaznia indgena, mas a partir de mecanismos pacficos e
altamente diplomticos, ligados a uma noo transformacional do mundo e a uma
acentuada flexibilidade em relao mudana, facilitando alianas regionais extensas e
redes de comrcio. A linguagem da transformao (Gow, 1991) revelada pela
etnologia Terena clssica por meio da noo de regulamento.
A noo de regulamento pressupe um devir-Branco: posso ser o que voc
sem deixar de ser o que eu sou. Essa frase lapidar, para retomar Roberto Cardoso de
Oliveira (2002), indica a posio enunciativa do sujeito. Eduardo Viveiros de Castro
(1996) ao elaborar o sofisticado conceito de perspectivismo amerndio sugere que o
ponto de vista cria o sujeito: Vendo-nos como no-humanos, a si mesmo que os
animais e espritos vem como humanos (p. 350). Em outras palavras, a perspectiva do
Outro seria uma determinao imanente dos dispositivos de subjetivao nativos.
Os pressupostos de uma economia da alteridade implicam no dilogo com os
processos de subjetivao do Outro. Subjetivar o Outro , como afirma Viveiros de
Castro (2002), abordar o Outro como sujeito, pressupor sua humanidade. A preferncia
pela incorporao no pode ser pensada fora das provncias da alteridade e da
transformao, pois o que est em jogo , em ltima anlise, a incorporao de algo
eminentemente incorporal: a posio mesma de inimigo (Ibid., p.290). A alteridade
fornece o ponto de vista ou a perspectiva sobre o Eu uma relao.

59

Peter Gow (1991) a respeito das linguagens da transformao verificou entre

os Piro a recorrncia da declarao somos de sangre mezclada, procedimento
necessrio aquisio do ponto de vista dos brancos: a civilizao. No Bajo Urubamba
as possveis respostas para a parbola da diferena se encontram no interior da filosofia
social indgena: o conhecimento civilizado, que ameaava a escravizar as pessoas,
controlado na comunidad nativa e na escola, do mesmo modo que o conhecimento dos
espritos malficos do rio e da floresta controlado nas atividades do xam.
Como afirma tambm Marshall Sahlins (1997), acionar o ponto de vista alterno
uma forma genuinamente amerndia de indigenizao da modernidade. O conjunto de
todos esses argumentos aponta a hiptese de que, do ponto de vista indgena, aquilo que
aciona as relaes intertnicas parte provavelmente de pressupostos tambm inscritos na
ontologia e sociocosmologia Terena. natural que esse movimento no deve ser
compreendido como sinal de renncia aos valores tribais e submisso ao mundo dos
brancos, mas antes como expresso de seu controle.
A inspirao para levar adiante a hiptese referente existncia de uma feio
tpica ou estilo Terena sobreveio do contato que tive com os trabalhos de Mnica
Pechincha (2009) e de Levi Pereira (2009). Tendo tal hiptese ao meu alcance, achei de
bom grado o retorno aos clssicos da etnologia Terena, desta vez com um olhar
sensibilizado para questes voltadas para a disposio indgena em contrair boas
relaes com a exterioridade. Este redimensionamento permitiu pensar aos Terena
tambm como um coletivo voltado para o exterior (Gow, 1991; 2003).
O contexto contemporneo das transformaes entre os Terena se aplica a uma
srie de fatores (converso religiosa, educao escolar, trabalho em usinas
sucroalcooleiras e a fixao nas cidades), provavelmente acionados a partir do
agenciamento dos predicados dos brancos, de seu ponto de vista. A quintessncia das
transformaes, para dialogar com Sahlins (1997) e Lvi-Strauss (2008 [1958]), est na
explicao da modernidade [indgena] a partir do idioma sociocosmolgico local.
Entre os Terena esse idioma parece no excluir a referncia dos brancos.
O modo Terena de subjetivao dos brancos tematiza a alteridade a partir da
linguagem do regulamento. O prprio sistema conceitual indgena antecipa o devir,
momento atravs do qual o sujeito sai de sua prpria condio por meio de uma relao
de afetos que consegue estabelecer com uma condio outra: posso ser o que voc
60

sem deixar de ser o que eu sou. A frase lapidar do velho capito Timteo nos
aproxima da hiptese de uma enunciao do sujeito: [...] o que ns queremos aprender
o regulamento dos civilizados (Oliveira, 2002, p. 169, meus grifos).
Referi na introduo deste ensaio que um de seus propsitos ensaiava uma
descrio sobre a inclinao indgena pela exterioridade. Tomando como referncia o
caminho trilhado pelos clssicos procurei lanar hipteses sobre este instigante
horizonte da economia simblica indgena, no no sentido de responder em definitivo a
uma pergunta especfica, mas de contribuir s novas e crescentes reflexes sobre os
Terena, as quais argumentam em sentido crescente em favor de uma estrutura
compartilhada por esses povos.
A contribuio legada por esses etngrafos aponta para um horizonte onde o
problema da relao com os brancos, e de modo geral, o problema da alteridade, no
deixa de ser tambm parte de uma questo indgena. Ao que tudo indica entre os Terena
a alteridade no est somente a servio de seu revs a identidade , pois os efeitos das
freqentes inter-relaes com os brancos sugere um movimento indgena de ordem
transformacional, embora sua compreenso nesta dissertao se restrinja a uma
perspectiva exgena s prprias conceitualizaes nativas.
A prtica discursiva do regulamento dos brancos/ civilizados sugere a
possibilidade de mecanismos ontolgicos altamente inclusivos. Roberto Cardoso de
Oliveira pontuou nas margens de seu dirio de campo sobre a necessidade de novos
estudos etnolgicos que levassem em considerao as coerncias amerndias internas:
Na poca no dei tanta importncia a essa frase lapidar, carregada de sabedoria! Tanto
assim que s a registrei no dirio, ainda que sublinhada com um forte risco de tinta
vermelha, pois j me parecia significativa (Oliveira, 2002, p. 169, meus grifos).
Oliveira compara a lgica do regulamento a uma expresso generalizada da
ansiedade indgena; na verdade uma expresso do emotional background da cultura,
insight que complementa o argumento estrutural. O etnlogo dedica um comentrio
particular a respeito deste tpico nas margens comentadas de seu dirio de campo: O
termo regulamento apareceria outras vezes em minha etnografia Terena, [...], o que
denunciava refletir a palavra a expresso de uma ansiedade generalizada entre eles,
independentemente dos grupos etrios em que circulava (Ibid., p. 169, meus grifos).

61

O etngrafo discute uma dimenso da vida social a que Bateson (1956)

classificaria como expresso do tom emocional cultural. Bateson sugere que quando
uma cultura considerada a partir de sua totalidade, possvel cotejar determinadas
nfases, estas por sua vez intensificadas a partir da justaposio dos diversos traos dos
quais a cultura se compe (cf. Ibid., p. 113). Tributria da idia de configurao, de
Ruth Benedict, a idia de ethos sugere que a cultura interfere de algum modo na
psicologia dos indivduos, construindo um padro cultural.
A abordagem etolgica, como fundada por Bateson ao analisar o ritual Naven
entre os Iatmul, envolve ainda um sistema muito diferente de subdiviso da cultura. Seu
principio elementar o de que podemos abstrair de uma cultura certo aspecto
sistemtico, o ethos, definido como a expresso de um sistema culturalmente
padronizado de organizao dos instintos e das emoes dos indivduos. O ethos ,
portanto, uma abstrao antropolgica produzida a partir do conjunto das instituies e
formulaes de uma dada cultura.
Oliveira afirma que esse conjunto definido de sentimentos/ comportamentos dos
Terena em relao ao resto do mundo, traduzido pela idia de aprendizagem do
regulamento dos brancos, no se tratava apenas de aprender as formas de
comportamento civilizado:

Lembro-me como se fosse hoje que todas as perguntas que ambos me

faziam Timteo e Tomsio referiam-se a formas de falar; e no
apenas o falar do idioma portugus corretamente, mas de dizer frases
que fossem inteligveis aos comerciantes circunvizinhos, ao delegado,
aos polticos do municpio, aos eventuais patres regionais ou
citadinos (Oliveira, 2002, p. 170).

Oliveira sugere que a idia de regulamento almejada pelos Terena trata-se de uma
racionalizao nativa que sugere a incluso do idioma cultural dos brancos (cf. p.
170). Em verdade, continua o etnlogo, os Terena almejam o livre movimento no
interior do discurso hegemnico: Isso era como tocar no nervo da cultura
dominante (Ibid., p. 170, meus grifos).
Capito Timteo realiza ainda uma interessante interveno no mbito da
educao escolar, canal privilegiado de acesso ao mundo dos brancos. O velho capito
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h cinqenta anos afirmava da seguinte forma: O mais melhor [sic] da escola ensinar
contar, escrever e falar com o civilizado (Capito Timteo, citado por Oliveira, 2002,
p. 170) e no apenas falar o portugus. Para parafrasear Peter Gow (1991) e a situao
observada no Bajo Urubamba, possvel ainda se perguntar: afinal, quem estaria
aculturando quem na meso-regio do Pantanal?
Outro evento narrado e vivido por Oliveira e que confirma a esttica indgena da
alteridade aconteceu, segundo o autor, durante uma partida de futebol onde disputavam
os Terena da aldeia Bookoti (Cachoeirinha) e os purutuya de Duque Estrada, um
interessante lugar-metfora da relao ndio-branco. Oliveira descreve a partida como
o encontro de duas culturas (Ibid., p. 179). A realizao do evento seria a
oportunidade ideal para os Terena apresentarem o domnio pleno dos cdigos dos
brancos, enfim do regulamento:

Os Terena tambm jogam srio, porm como que afirmando sua

identidade por meio da aceitao tcita das regras do futebol. Explico
melhor. Testemunhei o quanto eles querem aprender as regras para
aplic-las dentro da maior ortodoxia delas. [...] Penso que as regras
do jogo so, para eles, mais ou menos anlogas, em sua essncia, s
regras ou regulamento, como dizem que devem ser seguidas nas
relaes intertnicas (p. 179-180, meus grifos).

A partida se encerrou com o placar de 1 X 0 para os Terena. Ao final da partida

Oliveira se recorda de ter sido interpelado novamente pelo velho Timteo: A moada
aprendeu bem o regulamento, esto sabendo mais do que a gente de Duque [se referindo
aos brancos de Duque Estrada] (Capito Timteo, citado por Oliveira, 2002, p. 180,
meus grifos). Vale ressaltar que esta composio do ethos Terena aparece na literatura
clssica no como objeto de investigao, mas como experincia de afeco; como
linguagem dos Terena e do campo etnogrfico.
A figura dos brancos, como gostaria de deixar claro, sem dvida um
importante paradigma, etnolgico e tambm indgena. A inteno deste trabalho, que
prefiro que seja entendido muito mais como um ensaio, no outra seno lanar ao
vento hipteses e perguntas; hipteses que se levadas a cabo por meio do trabalho de

63

campo justificariam a srie de omisses, equvocos e as claras limitaes deste exerccio

terico.

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