Razn potica e inteleccin por la belleza

Florencia Gonzlez Lanzellotti

Razn potica e inteleccin por la

belleza: la transdisciplinariedad de
la palabra
Florencia, GONZLEZ LANZELLOTTI
Universidad Complutense de Madrid

Recibido: 26/10/2009
Aprobado: 21/12/2009

Resumen
El objetivo de la presente comunicacin es rescatar la nocin de transdisciplinariedad
como posible nexo estructural entre la filosofa y la literatura, estableciendo ciertas
coordenadas gnoseolgicas que descansan tanto en la idea de razn potica de Mara
Zambrano, como en la invitacin a la inteleccin por la belleza de Leopoldo Marechal. Por
consiguiente, en primer lugar, introduciremos brevemente la nocin de
transdisciplinariedad siguiendo las definiciones de Basarab Nicolescu, para acercarnos
luego a la palabra potica como condicin de posibilidad del conocimiento de lo real. De
all, explicaremos las notas ms caractersticas de la nocin de razn potica zambraniana y
del concepto de inteleccin por la belleza marechaliano, a fin de abrir un espacio dialgico
entre ambos y, de este modo, proponer un cierto carcter transdisciplinario de la palabra
potica en su camino hacia el conocimiento.
Palabras clave: Filosofa, Literatura, Marechal, Zambrano, transdisciplinariedad.
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Florencia Gonzlez Lanzellotti

Poetic Reason and intellection through beauty:

the transdisciplinarity of the word
Abstract
The purpose of this discussion is to recover the notion of transdisciplinarity as a
possible structural link between philosophy and literature, establishing certain
epistemological coordinates that rest on the idea of poetic reason by the Spanish
philosopher Mara Zambrano, as well as in the invitation to intellection through beauty by
the Argentinean writer Leopoldo Marechal. Therefore, first, we'd like to briefly introduce
the notion of transdisciplinarity, following the definitions of Basarab Nicolescu, and then
approach the poetic word as a condition of possibility of the knowledge of reality. From
there, we'll explain the most characteristic features of the concept of poetic reason and
intellection through beauty, to open up a dialogic space between them and, thus, propose a
transdisciplinary nature of the poetic word in our path to knowledge.
Keywords: Philosophy, Literature, Marechal, Zambrano, transdisciplinarity.

Uno de los elementos que ha motivado parte de esta investigacin fue el observar en
diferentes foros la existencia de un debate acerca de la desmesurada especializacin de
los mbitos del conocimiento. Ya George Steiner deca que, a menudo, nos dedicamos a
producir periodismo acadmico superespecializado en cantidades ingentes1. A raz de estas
observaciones creemos que se manifiesta con urgencia la necesidad de reconsiderar el
marco epistemolgico disciplinar que va adquiriendo la impronta de lo fragmentario y
unidimensional, generando as una visin reductiva de lo humano.
En este sentido, el objetivo de la presente comunicacin es rescatar la nocin de
transdisciplinariedad como posible nexo estructural entre la filosofa y la literatura,
estableciendo ciertas coordenadas gnoseolgicas que descansan tanto en la idea de razn
potica de Mara Zambrano, como en la invitacin a la inteleccin por la belleza de
Leopoldo Marechal.
Por consiguiente, en primer lugar, introduciremos brevemente la nocin de
transdisciplinariedad siguiendo las definiciones de Basarab Nicolescu, para acercarnos
luego a la palabra potica como condicin de posibilidad del conocimiento de lo real. De
all, explicaremos las notas ms caractersticas de la nocin de razn potica zambraniana y
del concepto de inteleccin por la belleza marechaliano, a fin de abrir un espacio dialgico
entre ambos y, de este modo, proponer un cierto carcter transdisciplinar de la palabra
potica en su camino hacia el conocimiento.

1 STEINER, George. Los libros que nunca he escrito. Madrid, Siruela, 2008. p. 26.

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La apertura transdisciplinaria
Como es sabido, a partir de la dcada de los sesenta se ha desarrollado una red de
investigaciones cientficas y de reflexiones filosficas que han puesto en primer plano el
carcter radicalmente constructivo de las limitaciones del conocimiento humano. Es la
actitud ante esta finitud del conocimiento lo que se redefine completamente. Como
correlato, los aspectos individuales e histricos, las precondiciones inherentes a todo punto
de vista, y los prejuicios no aparecen como lastre, como obstculos a neutralizar de cara a
una progresiva purificacin de la actividad intelectual. Estos aspectos, en cambio, resultan
ser las verdaderas e irreductibles matrices constitutivas del conocimiento, de todo cambio y
de todo dilogo intersubjetivo 2.
Es en este marco en el que comienza a trabajar el filsofo y cientfico rumano Basarab
Nicolescu3. Su propuesta define la transdisciplinariedad como lo que concierne a lo que
est a la vez entre las disciplinas, a travs de las distintas disciplinas, y ms all de toda
disciplina. Segn su definicin, las aproximaciones transdisciplinares son marcos
conceptuales que trascienden el alcance estrecho de las cosmovisiones disciplinares,
abarcando metafricamente las diversas partes del material provisto separadamente por
cada rea especializada4.
As, la transdisciplinariedad se sita en el punto cero o dimensin neutral que se
encuentra y se encontrar siempre entre las diferentes disciplinas. Su preocupacin esencial
es el estudio de la naturaleza a la vez lgica y algica del flujo de informacin que
atraviesa ese espacio. De este modo, su objeto puede resumirse en lo que se ha llamado
integracin del saber. Es la bsqueda de una reconciliacin entre el sujeto y el objeto, entre
el hombre exterior y el hombre interior, y de una tentativa de recomposicin de los
diferentes fragmentos del conocimiento5.
En este sentido, la posible imbricacin de las coordenadas gnoseolgicas propuestas al
inicio (razn potica e inteleccin por la belleza) encontrara su razn de ser en este espacio
transdisciplinar, en especial, por provenir la primera de una propuesta filosfica; la segunda
de una propuesta literaria. Esto nos lleva a revisar someramente ese vaivn indefinible en el
que se balancean la filosofa y la literatura desde sus orgenes.
Relaciones indefinibles
En este punto, puede afirmarse que la relacin entre filosofa y literatura se ha ubicado
histricamente en un balance pendular entre la discusin o la exclusin recproca, entre la
amalgama o la discordia. En reiteradas ocasiones se ha afirmado con cierta razn la
primaca de la filosofa sobre la literatura. Sin embargo, cabe decir que la misma literatura
ha asumido aquellos rasgos que la filosofa le ha impuesto, contribuyendo as a ocupar una
posicin de orden secundario en lo que atae al conocimiento de lo real.

2 Con respecto a la revalorizacin de los prejuicios y a la limitacin constructiva del conocimiento, ver
GADAMER, Hans-Georg. Verdad y Mtodo II. Salamanca: Sgueme, 2004; as como Acotaciones Hermenuticas.
Madrid: Trotta, 2002; y El giro hermenutico. Madrid: Ctedra, 1998.
3 Fundador en 1987 del Centre International de Recherches et tudes Transdisciplinaires.
4 Cf. NICOLESCU, Basarab. La Ciencia y el Sentido, en Revista Complejidad. Ao 1, N 1. SeptiembreOctubre 1995. pp. 16-24.
5 El concepto de integracin del saber ha ido tomando forma en las ltimas dcadas. Para una resea completa
de su alcance y matices, ver Revista Consonancias. N 3, ao 2003. Buenos Aires: Instituto para la Integracin del
Saber. Universidad Catlica Argentina. Passim.
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Por otro lado, esta polidrica relacin ha sido, especialmente a partir de la segunda
mitad del siglo XX, objeto de innumerables investigaciones. La irrupcin en el panorama
intelectual de las obras de Foucault, Gadamer, Ricoeur, von Balthasar, Derrida, Lyotard o
Blanchot entre otros, ha supuesto una convulsin y un trastrueque en los lmites
establecidos anteriormente a dicha relacin. A partir de ese momento se han puesto en
entredicho las fronteras que separaban con nitidez la filosofa de la literatura, haciendo
imposible ignorar un colapso terico que ha inaugurado tiempos nuevos 6.
Por consiguiente, reviste inters aunque no pueda hacerse aqu exhaustivamente el
analizar de qu modo el lenguaje con el que se interpreta el binomio filosofaliteratura ha
ido transformndose en el derrotero del siglo XX, configurando as nuevos modos de decir
una relacin que demuestra su vigencia y vitalidad en la misma tensin que la anima.
Creemos, por tanto, que un pequeo paso en este camino (que no por pequeo menos
interesante) sera establecer una relacin dialgica entre dos nociones fundamentales en la
obra de una filsofa (Zambrano) y en la de un literato (Marechal); nociones que tienen su
raz en una profunda fe en la palabra potica.
A estas alturas, si se afirma que el momento trascendental de lo humano en cuanto tal es
el objeto propio de la filosofa, agregamos a esta afirmacin que la estructura semntica y
funcional de ese momento se construye a travs de la palabra, y ms profundamente, de la
palabra potica en todo lo que tiene de penetrante, irracional y perdida.
Para Keats la poesa era un hermoso exceso. Para Hlderlin, el vaso sagrado en el que el
vino de la vida se conserva. En cierto modo, tanto Zambrano como Marechal se hacen eco
de este exceso, de este locus sanctus, desvelando, en sus variaciones del humanismo, el
arraigo csmico del hombre, su vitalismo y audacia, su viaje ad inferos y su capacidad de
pasmo, sin perder de vista que el poeta y el filsofo pertenecen ambos a la materia de la
condicin humana.
En este sentido, tanto Zambrano como Marechal confan en el lenguaje como condicin
de posibilidad del conocimiento, como sustento inherente al mundo de la vida. El propio
Wittgenstein haba dicho que el juego de lenguaje no tiene fundamentos, no es racional ni
irracional. Est ah, como nuestra vida 7. De este modo, la realidad, en el contexto del
conocimiento potico, apunta a todo aquello que el ser humano experimenta poticamente
como fundamental (la vida, el ser) y de ah que tanto Zambrano como Marechal acudan
reiteradamente a metforas como la raz, el corazn, el bosque, el salto, entre otras.
Un claro en el bosque
Vayamos a Zambrano. La autora nos ha dejado dos obras capitales a la hora de intentar
analizar los modos de decir literarios y filosficos, y buscar as el espacio transdisciplinario.
En Filosofa y Poesa (1939) y Claros del bosque (1977) la razn potica zambraniana es
presentada por Zambrano como una bsqueda de armona entre contrarios aparentes; como
un sutil equilibrio que resulta en un ser ms verdadero que lo real. Es la fusin de la palabra
racional de la filosofa con la irracional de la poesa.

6 Para consultar una relacin atinada de la importancia que las obras de estos pensadores han tenido en los
albores de la posmodernidad, se recomienda ver RECAS BAYN, Javier. Hacia una hermenutica crtica. Madrid,
Biblioteca Nueva, 2006. Asimismo, para revisar la continua transformacin de la relacin filosofa-literatura,
ASENSI, Manuel. Literatura y Filosofa. Madrid, Sntesis, 1995.
7 WITTGENSTEIN, Ludwig. Sobre la certeza. Barcelona, Gedisa, 2000. 559.

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Para Zambrano, en un determinado momento de la historia de la Filosofa, sta reconoce

que la verdad es parcial, y que es injusto ya distinguir entre lo que es y lo que hay, con lo
cual se aproxima a la poesa8. Dicha aproximacin slo es plausible en la medida en que lo
que entendemos por razn pura o histrica gire su centro hacia la configuracin de una
razn potica. Una razn que intenta penetrar en los nferos del alma para descubrir lo
sagrado, el ser, que se revela poticamente.
As, la palabra potica codifica al ser generando la necesidad de un pensamiento potico
que logre descodificar esa palabra a travs de la conciencia para ser comunicada,
verbalizada, como dice Zambrano, parida. La palabra no destinada al consumo es la que
nos constituye: la palabra que no hablamos, la que habla en nosotros y nosotros, a veces,
trasladamos en decir9.
Al ser capaz de comunicar su ser, el hombre ya se ha creado como unidad, puesto que
puede unir su conciencia con su ser, dndose literalmente a luz. En este sentido, si bien
Zambrano otorga a Kierkegaard un lugar destacado en sus anlisis, lejos est de postular
una construccin de lo humano con cierto halo solipsista10. El hombre, ciertamente, se crea
como unidad de modo particular y desde una visin interior, pero en su camino subyace una
accin (que no actividad) tica, ya que lo propiamente humano no es tanto ver cmo dar a
ver, establecer el marco a travs del cual la visin una cierta visin sea posible. Accin
tica, pues, a la par que conocimiento, pues al trazar el marco se abre un horizonte, y el
horizonte, cuando se despeja, procura un espacio para la visibilidad.
As, la fuerza potica y configuradora es luz. Luz que no siempre ha de ser la de la
razn, o no slo, o no del todo, puesto que la razn habr de estar asistida por el corazn
para que est presente la persona entera, y en ella, la comunidad. La fuerza depende,
efectivamente, de la presencia, y quien ha de estar presente es el sujeto: conciencia,
voluntad y libertad unidas.
Para alcanzar esta racionalidad Zambrano propone un mtodo que nada tiene que ver
con las connotaciones cientficas e ilustradas que gravitan sobre esa nocin. Ms bien se
refiere a la apertura de un camino, de una cierta visin potica como atencin dispuesta a la
recepcin, a la visin desveladora. La atencin, la vigilante atencin, ya no rechaza lo que
viene del espacio exterior, sino que permanece abierta, simplemente dispuesta. En estado
naciente, la razn potica es aurora, desvelamiento de las formas antes de la palabra.
Despus, la razn actuar revelando; la palabra se aplicar en el trazo de los smbolos y ms
all, donde el smbolo pierde su consistencia mundana manteniendo tan slo su carcter de
vnculo. Entonces es cuando la razn potica se dar plenamente, como accin metafrica,
esencialmente creadora de realidades y ante todo de la realidad primera: la de la propia
persona que acta trascendindose, perdindose a s misma y ganando el ser en la
devolucin de sus personajes11.

8 ZAMBRANO, Mara, Filosofa y Poesa. Alcal de Henares, Fondo de Cultura Econmica. Madrid, 1993. pp.
115 y ss.
9 Ibid. p. 136.
10 Ibid. pp. 81 y ss.
11 Ibid. p. 121.
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En este sentido, puede afirmarse que la razn potica, esencialmente metafrica, se

acerca, sin apenas forzar el paso, al lugar donde la visin no est informada an por
conceptos o por juicios. Rtmicamente, la accin metafrica traza una red comprensiva que
ser el mbito donde la razn construya poticamente. La realidad habr de presentarse
entonces reticularmente, pues ste es el nico orden posible para una razn que pretenda la
mxima amplitud y la mnima violencia, que pretenda una actitud piadosa, de escucha y
acogida12.

El camino de la inteleccin
Miremos ahora hacia Marechal. Este escritor argentino, nacido en el seno de una nacin
prspera y miembro de una intelectualidad pujante y confiada en el futuro de las letras
hispanoamericanas, escribe en 1939 un ensayo esttico titulado Descenso y ascenso del
alma por la belleza. Curiosamente, el mismo ao en que Zambrano da a luz Filosofa y
poesa.
El autor argentino bucea tambin en el insondable camino del conocimiento potico, lo
que produce una preocupacin circular en el devenir de su pensamiento. La premisa que
abre el camino hacia la inteleccin por la belleza es una profunda confianza en la palabra
potica como condicin de posibilidad, no ya del conocimiento en particular, sino de todo
lo real.
De este modo, para Marechal la palabra potica es la nica palabra autntica (en su
sentido griego de etymos), ya que en ella ms que comunicacin lo que existe es comunin
entre quienes la escuchan y la entienden. De aqu se sigue la esperanza que el autor deposita
en la palabra potica de cara a superar lo que l define como un falso abismo entre filosofa
y poesa13.
En este punto, Marechal plantea que la palabra potica desenmascara la relacin entre
identidad y diferencia, resolvindola en favor de la ipsedad, pero concibindola no como
mera identidad separada, sino como un estado de comunin entre las alteridades sucesivas
en las cuales se descubre el yo, produciendo su religacin con el ser o ganando el ser, como
hemos visto en Zambrano. De este modo, la construccin de la persona es, para Marechal,
una vuelta al arraigo csmico del hombre, una valoracin de su actitud vital, de su accin
(que no actividad) y audacia.
En este sentido, recordando a Hlderlin de la misma manera en que lo hace Zambrano,
ese arraigo csmico exige a la razn un conocimiento mediado por la intuicin. Una
intuicin que revalora el reino de la imagen, del arte, de la poesa como territorios que el
pensamiento discursivo discrimin, considerndolos meras producciones14.

12 Ibid. p. 103.
13 MARECHAL, Leopoldo, Descenso y ascenso del alma por la belleza. Buenos Aires, Vrtice, 1994. pp. 70 y ss.
14 En cuanto a la puesta en valor que Marechal realiza del reino de la imagen, de la ficcin como punto de
partida gnoseolgico, ver COLLA, Hctor Fernando, Leopoldo Marechal: la conquista de la realidad. Crdoba,
Alcin Editora, 1991.

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Aqu es donde la bellezahermosura comienza a jugar su papel, constituyndose en el

autntico camino del poeta. La belleza es recobrada por Marechal como uno de los
trascendentales, al medir la convergencia del conocer y del ser en este movimiento
profundo de la inteligencia: Existe un modo de conocimiento por el cual el conocimiento y
la posesin del ser mismo se dan en un acto nico: es la inteleccin por la belleza 15. En esa
inteleccin que podramos asimilar al acto de reduccin trascendental de la
fenomenologa no slo se accede al ser sino tambin a su ntima necesidad de manifestarse
continuamente por la creacin. Es el conocimiento, noscerecon caracterstico de lo bello.
Un anlisis que el autor caracteriza de temible, afirma que en la hermosura se nos
aparece un desbordamiento, algo que se sale de madre y rebasa, lo cual nos remite a la
definicin heideggeriana de altheia. La hermosura se muestra y no se demuestra, dice
Marechal. Este modo de conocer por la belleza es instantneo y directo, como si tuviese
los pies de Aquiles16.
As, este conocimiento intuitivo, elaborado posteriormente por Bergson y Husserl, est,
para el autor argentino, soportado por la palabra potica. En ello reside, as como en
Zambrano, su confianza ms profunda.
Conclusiones de posibilidad
Luego de lo dicho pueden apreciarse aquellos puntos de contacto entre la razn potica
zambraniana y la inteleccin por la belleza marechaliana. Puntos que funcionan como
disparadores de relaciones mucho ms complejas que las que se han tratado aqu.
Un espacio transdisciplinario es, sin dudas, la razn en cuanto tal. Queda claro que tanto
para Zambrano como para Marechal existe una funcin lunar o especular de la razn:
especula (o espejea) y reflexiona (o refleja). No eluden la mediacin conceptual que
cristaliza y reduce el objeto mismo del conocimiento, pero invitan a un salto al vaco de la
metfora y del smbolo como elementos constituyentes de lo real cognoscible.
La transdisciplinariedad, aqu, podra ser el punto cero, es decir, un espacio inagotable
de posibilidad, que va transformndose, abrindose a la fuerza de la palabra potica. Las
idas y venidas entre filosofa y poesa permiten a nuestros autores enredar los lmites,
tensarlos hasta romperlos, porque, de esa manera, el poder configurador de la palabra
estallar en todas sus posibilidades.
Slo nos resta cruzar dos citas que expresan por s solas las condiciones de posibilidad
entre la filosofa literaria (Zambrano) y la literatura filosfica (Marechal).
A los artistas hablo sobre todo, a los artistas que trabajan la hermosura como un fuego:
tal vez tenga yo que hacerles conocer la pena de jugar con el fuego sin quemarse 17.
La palabra es tambin al modo del fuego, que prende y se prende, que se propaga, que arrebata. Y
como el fuego tambin puede ser destructora. Tras de ciertas palabras slo quedan cenizas. []
Ms la palabra ms alta, la ms libre es aquella lavada por el fuego, la que se forma en l, por l,
quedndose as en lo invulnerable, en el centro ltimo de su sentido. Es la palabra que no puede
ser usada ni utilizada: la que es consumida quedando intacta. La que lleva en su canto el silencio y
que al ser recibida crea soledad y comunicacin. La palabra18.

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Marechal, Leopoldo. Descenso y ascenso del alma por la belleza. Op. Cit. p. 142.
Ibid. p. 157.
Ibid. p. 37.
ZAMBRANO, Mara. Espaa. Pensamiento, poesa y una ciudad. Madrid, Biblioteca Nueva, 2008. p. 112.

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Bibliografa
ASENSI, Manuel. Literatura y Filosofa. Madrid, Sntesis, 1995.
COLLA, Hctor Fernando. Leopoldo Marechal: la conquista de la realidad. Crdoba, Alcin
Editora, 1991.
GADAMER, HansGeorg. Verdad y Mtodo II. Salamanca, Sgueme, 2004.
Acotaciones Hermenuticas. Madrid, Trotta, 2002.
El giro hermenutico. Madrid, Ctedra, 1998.
MARECHAL, Leopoldo. Descenso y ascenso del alma por la belleza. Buenos Aires, Vrtice, 1994.
NICOLESCU, Basarab. La Ciencia y el Sentido, en Revista Complejidad. Ao 1, N 1.
SeptiembreOctubre 1995. pp. 1624.
RECAS BAYN, Javier. Hacia una hermenutica crtica. Prlogo de Jacobo Muoz. Madrid,
Biblioteca Nueva, 2006.
REVISTA CONSONANCIAS. N 3, ao 2003. Buenos Aires, Instituto para la Integracin del Saber.
Universidad Catlica Argentina.
STEINER, George. Los libros que nunca he escrito. Madrid, Siruela, 2008.
WITTGENSTEIN, Ludwig. Sobre la certeza. Barcelona, Gedisa, 2000.
ZAMBRANO, Mara. Claros del bosque. Barcelona, Seix Barral, 1990.
Espaa. Pensamiento, poesa y una ciudad. Madrid, Biblioteca Nueva, 2008.
Filosofa y Poesa. Alcal de Henares, Fondo de Cultura Econmica. Madrid, 1993.

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