1. tica y moral
2. Haciendo un poco de historia
3. tica Utilitarista: Lo bueno es lo til
4. La tica moderna: Kantiana (Lo bueno es lo que se hace por deber)
5. tica y posmodernidad
6. Valores y educacin
7. Conclusiones preliminares
8. Fuentes bibliogrficas
En el presente ao, la provincia de Santa Cruz ha vivido una crisis sin precedentes
sobretodo en el mbito de la educacin, los docentes, quienes han realizado una lucha en
pos de conseguir mejoras salariales han atravesado un ao atpico, este se ha convertido
en un momento de colapso del sistema educativo, hoy se ve reflejado en la falta de
docentes, en la carencia de calidad en la educacin, en la falta de amor a la enseanza,
en los problemas sociales que se expresan en la escuela y que los docentes no pueden
resolver, en tantas cosas podemos percibir que la educacin esta en crisis, y si as es,
que ocurre con los valores, con la tica, con el compromiso asumido de ensear y
transmitir a las futuras generaciones conocimientos significativos socialmente para ser
futuros ciudadanos y futuros trabajadores en la sociedad?, Qu ocurri con nosotros y
con la vocacin de educar a nuestros nios?, y Cmo impactan los procesos polticos en
nuestras prcticas educativas cotidianas?, Se reproducirn los valores desde lo social a
la escuela?.
Todas estas son preguntas, que no intentare responder, al menos pretendo si reflexionar
acerca de cmo las dimensiones de las prcticas sociales cotidianas impactan y
repercuten en el mbito educativo y direccionan nuestras prcticas.
metodolgicos
que
ayudan
determinar
patrones
crticos
de
enjuiciamiento de la praxis.
DESARROLLO
El siglo XXI ser tico o no ser
Gilles Lypoveski
tica y moral
Qu es la tica1?, Qu es la moral?, Qu es la deontologa 2? y Cmo pueden estos
conceptos relacionarse con nuestras prcticas educativas cotidianas?
Puede decirse que la tica nace en Grecia como la pregunta por los criterios que tornasen
posibles vivir la vida con dignidad, constituyendo el punto de partida de la tica la vida
misma.
El significado etimolgico del trmino tica y moral son prcticamente el mismo. Moral
es en Latn
como un
conjunto de normas o reglas adquiridas por hbito, tiene que ver con el comportamiento
adquirido, o modo de ser conquistado por el hombre; y tica, es en griego ethos, que
significa modo de ser o carcter en cuanto forma de vida tambin adquirida por el
hombre.
As, ethos y mos, costumbre y carcter hacen hincapi en un modo de conducta
que no responde a una disposicin natural, sino que es adquirido o conquistado mediante
hbitos y su significado etimolgico no coincide con el actual.
A diferencia de la tica, la moral es el conjunto de acciones y de normas que regulan las
acciones consideradas buenas, valiosas o deseables para una cultura. Por tica, en
cambio, se entiende la reflexin sobre las acciones morales. As, la tica constituye una
rama de la filosofa que pregunta qu es, cmo se fundamenta, cules son los fines de la
moral. Ahora bien, cuando se califica a una accin como moral, esa valoracin positiva
1
La tica segn el Diccionario en Ciencias de la Educacin es la parte de la filosofa que trata de problemas fundamentales de la
moral (finalidad de la vida, fundamento de la obligacin, naturaleza del bien, etc.) corresponde a lo que se llama moral terica
(opuesto a la moral prctica de las clases de moral), o moral fundamental. La entiende como la Ciencia que tiene como objetivo el
juicio de apreciacin aplicado a la distincin entre el bien y el mal.
2
Deontologa es el estudio de los deberes que corresponden a cada profesional segn sus responsabilidades y su labor; una
deontologa puede existir, aun cuando no est inscrita. Este es el caso de los deberes de los docentes y educadores. Legislar es aqu
problema de todo aquel que est implicado en la accin de educar, que contiene en s mismo responsabilidades y obligaciones que
cada educador se otorga, gracias a un anlisis reflexivo de los fundamentos y caractersticas de la educacin, adems de una
conciencia clara de su poder, pero concerniente de los lmites que le ha de asignar.La posibilidad y la obligacin que tiene el
docente de construir una deontologa personal, conducen a insistir en la necesidad de una formacin filosfica constantemente
renovada por parte de los educadores. (Diccionario Ciencias de la Educacin, 2003).
normas de conducta que deben respetar, estar enseando una determinada moral. Pero
si un docente propone una discusin sobre porqu ciertas normas morales deben ser
respetadas, estar proponiendo una reflexin tica.
Pero si quisiramos responder a la pregunta: Como es posible reconstruir aspectos de
nuestra realidad cercana y reflexionar sobre ella? Nos servira la tica para ello?
Si la tica se encarga de distinguir cules son problemas morales y cules son los
problemas ticos, habra que distinguir cules son los problemas prcticos, estos son los
que se plantean en las relaciones efectivas, reales de unos individuos con otros, o al
juzgar ciertas decisiones y acciones de ellos. Son problemas cuya solucin no slo afecta
al sujeto que se los plantea, sino tambin a otra u otras personas que sufrirn las
consecuencias de su decisin y de su accin. Consecuencias que pueden afectar a un
solo individuo, en otros casos son acciones que afectan a varios de ellos o grupos
sociales. Finalmente, las consecuencias pueden afectar a una comunidad entera como la
nacin.
Los individuos se enfrentan a la necesidad de ajustar su conducta a normas que se tienen
por ms adecuadas o dignas de ser cumplidas. Esas normas son aceptadas ntimamente
y reconocidas como obligatorias, de acuerdo con ellas, los individuos comprenden que
tienen el deber de actuar en una u otra direccin. En estos casos, decimos que el hombre
se comporta moralmente, y que este comportamiento lo distingue de otras formas de
conducta humana.
Tenemos:
-
Por un lado: Actos o modos de comportarse los humanos ante ciertos problemas
que llamamos morales.
Por otro: Juicios con los que dichos actos son aprobados o desaprobados
moralmente.
Nos encontramos en la vida real con problemas prcticos a los que nadie puede
sustraerse, y para resolverlos se recurren a normas, actos, juicios, o emplean argumentos
o razones para justificar la decisin adoptada, o paso dado. As, el comportamiento
humano prctico moral se remonta a los orgenes mismos del hombre como ser social.
A este comportamiento practico moral, que se da ya en las formas mas primitivas de
comunidad, sucede posteriormente la reflexin sobre el. Los hombres no solo actan
moralmente, sino que tambin reflexionan sobre ese comportamiento prctico y lo hacen
objeto de su reflexin. Se pasa as del plano de la prctica moral al de la teora moral.
Cuando se da este paso estamos ya en la esfera de los problemas terico - morales, o
ticos.
A diferencia de los problemas prcticos morales, los ticos se caracterizan por su
generalidad.
La tica puede decir en general lo que es una conducta sujeta a normas, o en qu
consiste aquello que persigue la conducta moral. El problema de qu hacer en cada
situacin concreta es un problema prctico moral, no terico tico. En cambio, definir
qu es lo bueno no es un problema moral que corresponda resolver a un individuo con
respecto a cada caso particular, sino un problema general de carcter terico que toca
resolver al investigador de la moral, es decir, al tico.
Las respuestas acerca de que sea lo bueno, varia de una teora a otra (placer, felicidad,
poder, etc.).
Los problemas que plantea la moral prctica, vivida, as como sus soluciones, constituyen
la materia de reflexin, el hecho al que tiene que volver constantemente la teora tica,
para que sta no sea una especulacin estril, sino la teora de un modo efectivo, real, de
comportarse el hombre.
Relacionando estos conceptos con la educacin presente, podramos decir que el
conflicto docente ha desencadenado problemas de tipo prctico moral, ya que los
docentes (nucleados en un gremio ADOSAC) en tanto individuos de una sociedad se
enfrentaron a la necesidad de ajustar su conducta a una norma (Paro docente) que
tuvieron por mas adecuados o dignos de ser cumplidos (mandato resuelto en asamblea
por mayora); donde la norma (paro) ha sido reconocida como obligatoria, segn ellos el
docente sabe que tiene que actuar en una u otra direccin. En este caso, optar por
acatarse o no a las medidas de fuerza dispuestas por el gremio, dnde esta decisin
determinara su comportamiento moral.
Aqu tambin surge el concepto de la responsabilidad, donde solo hay comportamiento
moral cuando el sujeto que as se comporta es responsable de sus actos, y adems ha
podido elegir entre dos alternativas. En el caso de los docentes que han estado afiliados
al sindicato docente y no han acatado la medida de fuerza, y han votado en contra de la
medida, se podra decir que han tenido un comportamiento moral en contra de los
intereses de la mayora.
En el campo de la tica podramos decir que los problemas ticos se caracterizan por su
generalidad y esto los distingue de los problemas morales de la vida cotidiana, que son
los que nos plantean las situaciones concretas.
La tarea fundamental de la tica es la de toda teora, explicar, esclarecer o investigar una
realidad dada produciendo los conceptos correspondientes. Por otro lado, la realidad
moral vara histricamente y con ella sus principios y sus normas. La pretensin de
formular principios y normas universales, al margen de la experiencia histrica moral,
dejara fuera de la teora la realidad misma que debiera explicar.
Interculturalismo es una forma de intervencin ante esa realidad que tiende a poner el nfasis en la relacin entre culturas.
Tendiendo la educacin intercultural a valorar la convivencia de personas de diferentes tnias en una misma escuela y a verse
como guetos las escuelas basadas en una nica cultura.
4
Pluriculturalismo es entendida como otra forma de intervencin que tiende a poner el nfasis en el mantenimiento de la
identidad de cada cultura. Tendiendo la educacin pluricultural a valorar prioritariamente el que las personas puedan seguir una
educacin que les posibilite mantener y desarrollar su propia cultura.
Aparece aqu tambin, el multiculturalismo 5 como un desafo a ser trabajado por los
docentes en el sistema educativo en la actualidad, encontrndose en profunda
contradiccin con la Ley de educacin 1420 que en sus bases prescriba una educacin
laica, gratuita, obligatoria y homogeneizadora de la sociedad.
Haciendo un poco de historia
Es necesario reintegrar plenamente a la reflexin y
a la prctica de los esfuerzos por el desarrollo una dimensin tica.
Enrique Iglesias, Presidente del BID
Multiculturalismo entendido por Ramn Flecha como el reconocimiento de que en un mismo territorio existen diferentes
culturas. (En Las nuevas desigualdades educativas).
Cul es el fin al que todo hombre tiende?: Aristteles dira que a la felicidad, pero en que
consiste el fin o bien absoluto, entendido como plena realizacin de lo que el hombre tiene
de humano? No es el placer ni tampoco la riqueza: es la vida terica o contemplacin,
como actividad humana guiada por lo que hay de ms propio y elevado en el hombre: la
razn.
Pero no se da accidentalmente, sino con la adquisicin de ciertos modos constantes de
obrar, que son las virtudes.
Distingue dos clases de virtudes:
-
As, la virtud consiste, a su vez, en el trmino medio entre dos extremos (un exceso y un
defecto).
La tica de Aristteles se halla unida a su filosofa poltica, ya que para el la comunidad
social o poltica es el medio necesario de la moral. Slo en ella puede realizarse el ideal
de la vida terica en que estriba felicidad. El hombre como tal nicamente puede vivir en
la ciudad o polis; es por naturaleza un animal poltico, o sea, social. El hombre, tiene que
vivir necesariamente en sociedad. La vida social no es un fin en s mismo, sino condicin
o medio para la vida verdaderamente humana: la vida terica en que consiste la felicidad.
La verdadera vida moral es, por ello, propia de una lite que puede llevarla en el marco de
una sociedad basada en la esclavitud. Dentro de ese marco, el hombre bueno (el sabio)
ha de ser a la vez un buen ciudadano.
Esta tica se enmarca dentro de la denominada tica material, dnde Lo bueno es lo
material. Reafirma tal supuesto ya que para Aristteles todos los seres naturales tienden
a cumplir la funcin que les es propia y estn orientados a realizar completamente sus
potencialidades. El bien (que es lo mismo que la perfeccin de un ser o la realizacin de
las capacidades) es cumplir su funcin propia, aquello que solo l puede realizar. Todos
los actos humanos tienen un fin, siempre que hacemos algo, lo hacemos para llegar a una
meta o un objetivo. Y esa meta u objetivo es el que le da sentido a nuestro accionar.
El objetivo supremo del hombre es vivir bien y ser feliz, aunque hay muchos desacuerdos
respectos en qu consiste la felicidad y el buen vivir. Aparece aqu el problema de cmo
definir que es la felicidad.
Para Aristteles nuestra vida se va conformando como una cadena de fines, actuamos
para conseguir los fines que nos proponemos, pero ese fin es a la vez un medio para otro
fin. En necesario que exista un fin que se quiera por s mismo, que tenga un valor
intrnseco. Si no existiera nuestra propia vida quedara vaciada de sentido. Ese fin ltimo,
ese fin que no se desea por ninguna otra cosa sino que se desea en s mismo, es, segn
Aristteles, la felicidad. Todos los seres humanos desean ser felices. La felicidad nos
satisface plenamente.
La felicidad solo es posible para aquel que vive guindose por la razn, para aquel que no
se deja llevar por las pasiones, para aquel que es capaz de controlar sus deseos y
temores. La razn debe guiar nuestras vidas.
Solo guindonos por lo que la razn nos manda y dominando nuestras pasiones
podremos vivir una vida feliz.
Kant, Manuel (1724 1804). Clebre filsofo alemn. Enseo toda su vida filosofa en la Universidad de Koenigsberg. Public en
1755 su Fsica universal y teora del cielo, obra que preluda la teora de Laplace sobre la formacin de los astros. Escribi en 1781
la Crtica de la razn pura, y en 1787 una Disertacin sobre la paz eterna.
Su filosofa da al espritu humano la tarea, no de encontrar los principios de las cosas, las cosas en s, sino las cosas mismas,
tales como nos parecen, en sus relaciones entre ella y nosotros. Es una filosofa racionalista.
Kant acogi con simpata la Revolucin Francesa, fue un liberal, pero respetuoso de las leyes establecidas. En religin es
racionalista, pero respeta las religiones positivas. En filosofa ataca el dogmatismo, pero rechaza el escepticismo. En moral,
rechaza toda la ley exterior para someterse a una ley interna ms severa que todo lo que rechaza. Audaz en materia de
especulacin, pero respetuoso en el orden de los hechos y de la prctica, tal es el sello de su espritu. En resumen, el verdadero tipo
del burgus liberal.
humanista, moral e inspira hoy a todos aquellos que aspiran a que ese principio kantiana
se cumpla no ya en un reino ideal, sino en nuestro mundo real.
tica de Kant es formal y autnoma, por ser puramente formal, tiene que postular un
deber para todos los hombres, independientemente de su situacin social y cualquiera
sea su contenido concreto. Por ser autnoma se consuma en ella la tendencia
antropocntrica que, en oposicin a la tica medieval, se inicia en el renacimiento.
Kant es el punto de partida de una filosofa y una tica en la que el hombre se define ante
todo como ser activo, productor o creador.
Sus escritos sobre tica se caracterizan por un incondicional compromiso con la libertad
humana, con la dignidad del hombre y con la concepcin de que la obligacin moral no
deriva de Dios, ni de las autoridades y comunidades humanas, ni de las preferencias o
deseos de los agentes humanos, sino de la razn.
Esta filosofa es ante todo crtica en sentido negativo, argumenta en contra de la mayora
de las tesis metafsicas.
Kant argumenta que podemos conocer a priori que habitamos en un mundo natural de
objetos situados en el espacio y el tiempo que estn causalmente relacionados.
La cuestin central de su doctrina tica es la de Qu debo hacer?, en su tica no
introduce pretensin alguna sobre una realidad moral que vaya ms all de la experiencia
ni otorga un peso moral a las creencias reales.
El propsito de Kant es concebir los principios de la tica segn procedimientos
racionales. Aunque al comienzo de su Fundamentacin identifica a la buena voluntad
como nico bien incondicional, niega que los principios de la buena voluntad puedan
determinarse por referencia a un bien objetivo o telos al cual tiendan. Utiliza una
formulacin de los principios ticos para determinar en qu consiste tener una buena
voluntad.
La idea de que el principio moral tiene que ser un principio para todos. La moralidad
comienza con el rechazo de los principios no universalizables. Esta idea se formula como
una exigencia, que Kant denomina el imperativo categrico 7, o en trminos ms
generales la Ley Moral. Su versin ms conocida dice as obra slo segn la mxima
que al mismo tiempo puedas querer se concierta en ley universal. Esta es la clave de la
tica de Kant, y se utiliza para clasificar las mximas que pueden adoptar los agentes.
Qu debo hacer? Tiene una doble respuesta. En el mejor de los casos debo basar mi
vida y accin en el rechazo de mximas no universalizables, y llevar as una vida
moralmente vlida cuyos actos se realizan por deber; pero incluso si dejo de hacer esto al
menos debo asegurarme de realizar cualesquiera actos que seran indispensables si
tuviese semejante mxima moralmente vlida.
Contrapone los deberes para con uno mismo y para con los dems y en cada uno de
estos tipos distingue entre deberes perfectos e imperfectos. Los deberes perfectos son
completos en el sentido de que valen para todos los agentes en todas sus acciones con
otras personas.
tica y posmodernidad
La tica caracteriza a un ser que pregunta por el sentido de todo, y por el sentido de su
vida, por la razn de ser de sus acciones en el mundo.
En la modernidad8 se consideraba a la razn como premisa como capaz de establecer
criterios a partir de los cuales sera posible situarse crticamente en el mundo, y la
posmodernidad pretende convencernos de la imposibilidad de tal empresa. La verdad no
7
Desde la perspectiva kantiana es la tica, moral interna que se rige por la forma y no por el contenido (moral autnoma).
Aqu podemos mencionar, siguiendo a lo planteado por Nicols Casullo los grandes discursos o metarrelatos de la modernidad,
que pueden identificarse como: La idea de progreso, la idea del sentido de la historia como una meta a conquistar, la idea del
bienestar indefinido, la idea de la superacin de las miserias materiales y espirituales del hombre y los derechos humanos y
ciudadanos inalienables, la idea de conservacin de los recursos naturales que hacen a la vida del planeta, la idea de la
fraternidad y la libertad que iban a avanzar sin pausa en las sociedades, la idea del fin de las guerras y las violencias a partir de
la razn de los Estados, de la confraternidad de los pueblos, la idea de la superacin de las desigualdades sociales, la idea de la
capacidad de la poltica, que se sustentaba en conocimientos cientficos y en saberes, para conquistar la felicidad del hombre.
depende de la razn, sino de los regmenes de poder: instituir una verdad es un acto
esencialmente poltico, es el ejercicio de un poder.
El hombre es capaz de trascender cualquier inmediatez. El no est preso a ningn
mundo, sino que es una tarea permanente, el futuro como realidad a ser construida.
La tica es la mediacin para la humanizacin del hombre, para la actualizacin del
mundo humano en cuanto mundo que torna la libertad efectiva. Su objetivo fundamental
es, entonces, establecer los marcos en los cuales es posible configurar un mundo
humano, subjetividad e intersubjetividad, en cuanto espacio efectivizante de la libertad. Se
trata de conducir sus vidas con la dignidad que los constituye como seres llamados a la
libertad.
Podemos decir que en la actualidad, en el contexto denominado Posmoderno, la forma de
pensar que empieza a imponerse podra calificarse como de 'conciencia posmoderna',
aunque este movimiento apareci primero en el mundo del arte -ms concretamente en el
campo de la arquitectura hoy se ha expandido al resto de la sociedad.
Pienso que las caractersticas que definen esta nueva forma de pensar estn cada da
ms arraigadas en todos los mbitos de nuestra sociedad; de criterios del juicio esttico
han pasado a convertirse en directrices del pensamiento en general. Sus manifestaciones
pueden apreciarse en la vida cotidiana, en la moral, en la poltica e incluso en la ciencia.
Desaparece la razn en sentido fuerte y comienza el juego de las apariencias, comienza
la era de la seduccin; en la seduccin no hay verdad ni fundamento, a ella nada le
pertenece excepto las apariencias; corresponde a la fascinacin por el juego y lo
indeterminado. Lo femenino es la figura por excelencia de la seduccin -digo lo femenino,
no la mujer.
El destino que la razn haba definido en todos los campos ha sido sustituido por la
seduccin; hoy es el nico reto y sus huellas pueden encontrarse en los distintos mbitos
Desde mi experiencia puedo decir que la obligacin es una accin que estara determina
por una organizacin formal; dnde se deben aceptar rdenes, seguir pautas de trabajo
rgidas y repetitivas (o no); adems porque se refleja en la obligacin la necesidad
burocrtica de establecer un sistema de calificaciones para acreditar o no al siguiente
nivel.
La obligacin9 se podra entender como un comportamiento moral esperable a ser
realizado, por ejemplo, respetar horarios de entrada y salida de la escuela, no golpear a
los compaeros, respetar los smbolos patrios, respetar las normas de convivencia, y la
misma obligacin de enviar los padres a sus hijos a la escuela.
Desde la perspectiva de Adorno, este concepto me permite reflejar la falsedad:
Personas bien intencionadas, que no quieren que vuelva a ocurrir, citan a menudo el
concepto de obligacin. Responsable de lo ocurrido sera, en efecto, el hecho de que las
personas no tengan ya obligaciones. Considero ilusorio esperar que la apelacin a
obligaciones o incluso la exigencia de contraer otras nuevas sirva realmente para que el
mundo y las personas mejoren. La falsedad de las obligaciones y ataduras que se exigen
solo para conseguir algo, sin ser experimentadas todava por las personas como
substanciales es s mismas, es percibida enseguida. Es sorprendente lo pronto que
reaccionan hasta las personas ms disparatadas e ingenuas cuando se trata de husmear
en las debilidades de los mejores.
Por eso resulta tan fatal la recomendacin de obligaciones, las personas que de mejor o
peor grado las aceptan se ven reducidas a un estado de permanente necesidad de recibir
rdenes, la nica fuerza verdadera contra el principio de Auschwitz sera la autonoma 10,
9
Obligacin se refiere a lo que la conciencia moral o las autoridades nos ordenan hacer u observar. Las obligaciones profesionales,
la enseanza obligatoria. Por una parte, la obligacin implica la libertad, es decir, la posibilidad o el poder de no aceptarla; pero
por otra parte suprime el derecho de usar tal poder.
10
Autonoma se refiere a dar un giro hacia el sujeto, es decir, segn sus propias palabras, que debemos descubrir los mecanismos
que vuelven a los hombres capaces de tales atrocidades, mostrrselos a ellos mismos y tratar de impedir que vuelvan a ser as, a la
vez
que
se
despierta
una
conciencia
general
respecto
de
tales
mecanismos.
11
Crcel de tiza es un fragmento de una cancin del grupo Callejeros llamada Una nueva noche fra.
Valores y educacin
Pero continuemos con otra pregunta: Y los valores que son?
Cuando hablamos de valores12 tenemos presente la utilidad, la bondad, la belleza, la
justicia, etc. As tambin como sus polos negativos correspondientes. Pero podemos
nombrar sus principales caractersticas:
El valor no lo poseen los objetos de por s, sino que stos lo adquieren gracias
a su relacin con el hombre como ser social. Pero los objetos, a su vez, slo
pueden ser valiosas cuando estn dotados efectivamente de ciertas
propiedades objetivas.
Segn Gil Ramn, la importancia de los valores como elemento integrante de la accin
educativa, en modo alguno significa que, hasta ahora, stos hayan estado ausentes de
las aulas. En realidad nunca han dejado de ser operantes en la tarea profesoral.
Consciente o inconscientemente el profesor ha actuado, y acta, desde una determinada
concepcin del mundo y del hombre, desde un determinado sistema de valores, que
12
Segn el Diccionario en Ciencias de la Educacin, el valor es el carcter de una cosa o de una manera humana de ser, de vivir o
de actuar consistente en que es favorable apreciada por un hombre que se la representa (o por varios hombres que se la
representan) o bien consistente en que es susceptible de ser apreciada de este modo.
La educacin
Fuentes bibliogrficas
Emancipacin.
ARISTOTELES. 2007. tica Nicomaquea. Edit. Colihue Clsica. Buenos Aires.
CORTINA,
Madrid, Espaa.
DE JESS LEITE DOS SANTOS, Luis Armando. 2002. tica y pos-modernidad. En