DE LEONARDO BOFF
ARMANDO BANDERA
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tura tienen un frescor y una profundidad que no aparecen ni remotamente en los escritos de esos otros telogos, a pesar que sea posible sealar claras analogas y profundas simpatas de mentalidad
entre estos ltimos y BaH. Para expresar ntidamente la distincin que
existe entre ellos, se debera decir que BaH es un telogo, mientras que los otros se encierran dentro de una fcil y superficial sociologa, barnizada externamente con el uso de un vocabulario teolgico y presentada con la extraa pretensin de ser la nica teologa
en que se deja or la interpelacin dirigida por la palabra de Dios
al hombre de hoy.
Cuando BaH enuncia su intencin, la hace consistir en elaborar
una teologa, y particularmente una cristologa, que hable vital y
existencialmente al hombre latinoamericano. Pero despus, y de modo
extrao, sigue un camino por el que se ve transitar casi nicamente
a telogos europeos, de los cuales tres cuartas partes, o cerca, son
alemanes 3. Y entre estos ltimos son numerosos y frecuentemente
3. El mismo Leonardo BaH es consciente del problema que esto le crea y trata
de dar una explicacin, la cual, sin embargo, no parece llegar al esclarecimiento intentado. Con nuestros ojos -dice- vemos la figura de Cristo y releemos los
textos sagrados que hablan de El y a partir de El. De ah que una cristologa pensada y ensayada vitalmente en Amrica Latina debe irremediablemente adoptar caractersticas propias. El lector atento las encontrar a lo largo de este libro. La
literatura, preferentemente extranjera, que citaremos, no nos debe engaar. Con
nuestras preocupaciones que son slo nuestras y de nuestro contexto sudamericano,
vamos a releer no slo los viejos textos del Nuevo Testamento, sino tambin los
ms recientes comentarios escritos en Europa. Los datos sern situados dentro de
otras coordenadas y sern proyectadas dentro de un horizonte propio. Nuestro cielo
posee otras estrellas formando otras figuras del zodaco, con las cuales nos orientamos en la aventura de la fe y de la vida (1. BOFF, Jesucristo, el liberador. Ensaye
de cristologa crtica para nuestro tiempo [Bogot 1977] 62-63). BoH se propone::,
pues, expresar las caracteristicas propias de una cristologa elaborada en Amrica
Latina y buscar en Cristo respuesta a nuestras preocupaciones que son slo nuestras, es decir, de los hombres que viven, trabajan y luchan en Amrica Latina.
Esta declaracin de principio va seguida de una especificacin muy precisa, tanto
de las caractersticas como de las preocupaciones. Qu es lo que caracteriza
la cristologa latinoamericana y la distingue de todas las otras? BoH responde que
la cristologa elaborada bajo nuestro cielo presenta cinco notas configuran tes y
distintivas, a saber: primaca del elemento antropolgico sobre el eclesiolgico, de
lo utpico sobre lo factual, de lo crtico sobre lo dogmtico, de lo social sobre lo
personal, de la ortopraxis sobre la ortodoxia (cfr. p. 63-65). Pero, es verdad que la
cristologa que se escribe hoy presenta esas caractersticas slo en Amrica Latina?
No hay por todas partes telogos que presumen de escribir cristologa critica practicando un mtodo que asume las caractersticas o cualidades especificadas por BoH?
Hay muchos escritos europeos que BoH, cita y sigue dcilmente en los cuales abunda
la crtica, la misma que l bautiza como latinoamericana. Y cules son las preocupaciones, las angustiosas preguntas para las cuales el hombre latinoamericano busca
respuesta en la cristologa? BoH enumera una larga serie. He aqu -dice- algunas
fundamentales que estigmatizan nuestra existencia desde que tenemos conocimiento
de ella en el pasado y en el presente. Por qu el hombre no consigue ser feliz?
Por qu no puede amar? Por qu se encuentra dividido en s mismo, atormentado
por preguntas postreras? Todos los animales tienen su habitat en el mundo, y el
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La conciencia de Jess
Boff concede muy pocas posibilidades para hacer algo que se
parezca a una reconstruccin de la conciencia de Jess 5. Los evangelios -dice- nacen dentro de una mentalidad profundamente distinta de la nuestra, precientfica, mtica y acrtica (p. 53). Y en cuan-
hombre est todava en bsqueda de su verdadero lugar. Por qu existe la separacin, el dolor y la muerte? Por qu no se consigue una relacin fraterna entre
los hombres, y en lugar de ella hay legalismo y esclavitud? ( ... ). Quin traer la
paz? La salvacin? La reconciliacin con todos? (p. 70). Qu decir ante esta
exposicin? Se trata de preocupaciones y de interrogantes especficamente latinoamericanos? O son, tal vez, universalmente humanos? Los textos de BoH estn ah.
Cada cual puede juzgar por s mismo.
4. L. BOFF, Jesucristo, el liberador, p. 55. Subrayado mo. En adelante las citas
de esta obra sern incluidas en el texto, indicando la pgina.
5. Sobre el tema de la conciencia de Cristo, tal como puede ser conocida a travs del Nuevo Testamento, cir. K. ADAM, El Cristo de nuestra fe (Barcelona 1958),
117-256; J. GALOT, La conscience du Christ (Gembloux-Paris 1971). Una especial via
de penetracin en la conciencia de Jess est dada por los ttulos que se le atribuyen en el Nuevo Testamento. Sobre ello vase L. SABOURIN, Los nombres y ttulos
de Cristo (Salamanca 1965).
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La fe y la esperanza de Jess -dice BoH- fueron especialmente: tentadas cuando percibi, ms y ms, la oposicin acerba que su
mensaje y persona despertaban en las diversas clases sociales de entonces. En un momento dado, en la as llamada crisis de Galilea, Jess
se dio cuenta de que la muerte violenta estaba dentro de las posibilidades reales de su vida. Lc 9,51 dice que 'se afirm en su voluntad', esto es, tom resueltamente la decisin de ir a Jerusaln (... )
para anunciar y esperar el reino de Dios. No se detiene. Cree en su
misin liberadora y espera contra toda esperanza (p. 126). Lo cual,
en el lenguaje de BaH, quiere decir que Jess est firmemente persuadido de que, a ltima hora, Dios intervendr con irresistible poder para la implantacin definitiva de su reino. Veamos cmo BaH
expone sus ideas, avanzando y retrocediendo, para llegar finalmente
a 10 que le interesa.
Cristo -dice BoH- tena la conciencia de ser el instrumento
7. L. BOFF, lugar citado en la nota anterior. El libro a que se remite es Jesucristo, el liberador, que constituye la base de mi exposicin. Pero en l no hay nada
que se parezca a un anlisis especial del texto lucano. Mencionar a Lucas y transcribir unos versculos de su evangelio es cosa bien distinta de analizarlos especial-
mente.
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BOFF,
Como se ve, despus de muchas vueltas y tentativas de esclarecimiento, la dificultad queda en pie; sigue literalmente intacta.
Est muy bien decir que la eucarista tiene su origen en Jess,
partiendo de la historia de Jess, pues una eucarista que, por hiptesis, no brotase de la historia de Jess, de la concretsima vida que
El llev entre los hombres, no podra ser otra cosa que invencin
humana, carente de consistencia y absolutamente ineficaz en orden
a la salvacin. Pero BaH, al mismo tiempo que asienta este slido
principio, lo desvirta; ms an, hace su cumplimiento y verificacin absolutamente imposible. Qu idea tiene BaH de la historia
de Jess en el punto que ahora interesa y del que depende todo?
La respuesta es clara despus de lo dicho. Efectivamente, segn BaH,
en la historia de Jess no hay base ninguna para atribuirle la previsin de la muerte, porque todo lo que el Nuevo Testamento dice
al respecto no pertenece en absoluto a la historia vivida por Jess,
sino que todo ello es pura teologa elaborada por la comuntdad cristiana primitiva. Dentro de la historia de Jess, entendida tal como
BaH defiende con toda tenacidad, no existe ni una sola posibilidad
de atribuirle la institucin de la eucarista, tal como la entiende la
fe de la Iglesia, es decir, como el sacrificio-sacramento en que se renueva sacramentalmente la muerte redentora del Seor, al mismo
tiempo que se recibe el cuerpo que El entreg y la sangre que derram por todos para el perdn de los pecados. BaH elabora una
historia de Jess que excluye radicalmente la posibilidad misma de
la eucarista. Por tanto, carece en absoluto de sentido decir que la
eucarista tiene su origen en Jess, partiendo de la historia de Jess,
porque esta frmula, que parece tan realista, en el pensamiento de
BaH, no posee ni puede poseer contenido alguno.
Otros puntos oscuros en la teora de Bolf
sobre la muerte de Jess
BoH se presenta l mismo algunas dificultades a las cuales responde del modo que se acaba de indicar. Pero su teora tiene grandes repercusiones en el campo de la fe y en el de la teologa, y por
eso necesita ser analizada un poco ms en profundidad.
a)
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refiere concretamente a las tres profecas sobre la muerte-resurreccin, entendidas tal como se leen en Mc 8,31; 9,31; 10,32-34, a los
textos eucarsticos, al bautismo que Jess tiene ansia de recibir
y a la misin del Hijo del Hombre que vino para servir y dar su
vida en rescate por la multitud, es decir, por todos los hombres (cfr.
p. 126-128).
Pero el tema de la muerte de Cristo tiene una serie de ramificaciones a las cuales BoH no presta la menor atencin. La primera
sorpresa en el tratamiento de la cuestin surge al comprobar que BoH,
por una parte, atribuye a Jess una clara conciencia mesinica y, por
otra, guarda silencio absoluto sobre el principal pasaje mesinico del
Antiguo Testamento, aquel precisamente en que un desconocido profeta disea la imagen del Siervo paciente de Yahv (Is 52,13-53,12).
El Mesas descrito en este pasaje lleva sobre S mismo voluntariamente los pecados del pueblo. Fue traspasado por nuestras iniquidades y molido por nuestros pecados (v. 5). Despus de un juicio
inicuo, fue arrebatado de la tierra de los vivientes y herido de muerte por el pecado de su pueblo (v. 8). Por haber ofrecido su vida
en sacrificio, ver descendencia que prolongar sus das, y el deseo
de Yahv prosperar en sus manos... Le dar por parte suya muchedumbres y repartir despojos con los poderosos, por haberse entregado a la muerte y haber sido contado entre los malhechores
(v. 10.12).
Cmo Jess, sabindose Mesas, teniendo conciencia de ser el
enviado de Dios para establecer su reino, poda ignorar una prediccin mesinica tan clara, donde la muerte, por una parte, voluntaria
y, por otra, tremendamente injusta del Siervo es el centro de todo
el vaticinio? El profeta tiene clara conciencia de transmitir un mensaje que los hombres se resistirn acreer. Quin crey nuestro
anuncio?. Pero, ser posible pensar que ni siquiera el personaje
a quien el anuncio se refiere, es decir, Jess de Nazaret, haya comprendido la profeca? BoH guarda un silencio absoluto sobre el particular, como si el anuncio no hubiera sido hecho. En cambio, el
Nuevo Testamento repetidas veces hace notar que el vaticinio se
cumpli en Jess y que Jess mismo se lo apropi (Lc 22,37). No
es legtimo hacer malabarismos con la conciencia de Jess para permitirle captar y apreciar slo aquello que encaja con las propias teoras, elaboradas sobre la base de considerar no histrica cualquier cosa
que se oponga a ellas.
BoH no dice tampoco nada sobre otra serie de datos bblicos.
Pero antes de pasar adelante, es necesario reflexionar un poco sobre
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En este punto la carta a los Hebreos merece siquiera una mencin. Jess viene al mundo con la vocacin de sacerdote de la humanidad, y la cumple inmolndose en sacrificio una vez para siempre.
Ser posible pensar que Jess, ejecutor del plan divino, ignoraba
su propia vocacin? La carta atribuye a Jess una voluntad oblativa
desde que entra en el mundo (Heb 10,5).
Para concluir esta informacin sobre la muerte de Jess, aadir
brevemente dos consideraciones. La liturgia de la Iglesia en la celebracin de la eucarista me parece de un valor definitivo, porque
muestra muy bien la conciencia que la comunidad cristiana tiene del
misterio de la salvacin y de las vas por las que fue llevado a
cumplimiento. La parte central de esta liturgia est constituida por
el relato de la institucin de la eucarista como sacrificio-sacramento
de la nueva alianza, la cual, como se dijo, es absolutamente incomprensible, si no se admite que Jess previ su muerte y la ofreci
al Padre como sacrificio. Pero, adems, hay otras afirmaciones explcitas. La segunda Plegaria eucarstica dice que Jess instituy este
misterio, cuando iba a ser entregado a su pasin, voluntariamente
aceptada. Y la cuarta, dirigindose al Padre, dice: Para cumplir
tus designios, El mismo se entreg a la muerte. Por eso Juan Pablo II se lamenta con razn de que a veces, al tratar de la muerte
de Jess, se calla la voluntad de entrega del Seor y la cORciencia
de su misin redentora 14, que implica la muerte, la cual, por tanto,
tena que ser previamente conocida, no menos que los restantes elementos componentes de aquella misin.
Una segunda consideracin que contribuye a esclarecer el problema relativo a la conciencia que Jess tena de su propia muerte,
se fundamenta en el concepto de revelacin. Jesucristo es el supremo
revelador del Padre y de su designio salvfica. Evidentemente, El
cumpli esta misin no de una manera mecnica, sino a sabiendas,
Jess debe ser entendida en el sentido de que El tena certeza de la propia resurreccin y exaltacin (Mc 14,25) y de que, como consta por palabras y obras de la
ltima cena (Le. 22, 1955. y par.), estaba dispuesto a morir para ofrecer la promesa
y la realizacin de la salvacin escatolgica (L.c., B, 2.4, p. 625). Debo advertir que
la Comisin usa un latn notablemente oscuro, lleno de redacciones forzadas, y no
tengo la seguridad de haber traducido exactamente. En todo caso, la Comisin afirma
reiteradamente y con absoluta claridad que Jess previ su muerte, aadiendo que tal
previsin y libre aceptacin es un dato fundamental de la soteriologa bblica. Sera,
por tanto, un error pensar que la previsin y libre aceptacin de la muerte por
Cristo son solamente conceptos introducidos por escuelas teolgicas, como pura
consecuencia de su peculiar modo de enfocar el tema de la interioridad de Cristo
y de su obra salvfica.
14. JUAN PABLO II, Alocucin del 28-I-1979 al inaugurar los trabajos de la
JI Conferencia General del CELAM en Puebla, Mjico, n. 1, 4.
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o con clara conciencia de lo que hada. Ahora bien, segn la enseanza constante de la Iglesia, la revelacin divina est expresada o
contenida sobre todo en la muerte y en la resurreccin de Cristo 15.
La muerte de Jess es, por as decir, uno de los vehculos primarios
de la revelacin. Es pensable que Jess-revelador haya sido sorprendido por la muerte o que haya caminado hacia ella sin saber
a dnde iba? Me parece que la respuesta es clara.
Despus de este recorrido -que dista mucho de ser completoa travs del tema muerte de Cristo) se puede apreciar la radical insuficiencia de la exposicin que BoH hace sobre el mismo. La muerte
de Cristo, por ser pieza esencial en el designio divino de revelacin y de salvacin, tiene ramificaciones a travs de toda la Biblia,
como tambin por toda la teologa, y queda forzosamente desfigurada, cuando para estudiarla se toman en consideracin slo unos
pocos textos bblicos, sometidos, por aadidura, a presiones procedentes de ideas ms o menos preconcebidas. Creo que BaH se queda
muy en la superficie de las cosas.
b)
La divinidad de Cristo
15. Cfr. CONCILIO VATICANO II, Constitucin dogmtica Dei verbum, n. 4a, 17.
16. J. BLANK. Krisis. Untersuchungen zur johanneischen Christologie und Eschatologie (Freiburg i. Br. 1964) 44. El autor denuncia el contrasentido de no pocos
estudios contemporneos sobre cristologa que intentan revalorizar la obra de Jess
al mismo tiempo que deprimen su persona, sin recurrir a la cual nada de cuanto
pertenece a su obra puede quedar claro y realmente engrandecido (cfr. p. 32-38,6570,
124.125,135136).
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17. 1.
BOFF,
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La Iglesia
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mente latinoamericanos. Afectan a puntos vitales de! misterio cristiano, considerado en su ncleo esencial que trasciende tiempos, culturas y latitudes.
A los problemas sealados habra que aadir otro igualmente
capital y absolutamente inseparable de la muerte de Jess, que es su
resurreccin. BoH opina que la resurreccin de Jess tuvo lugar, objetivamente hablando, el viernes santo, aunque no empez a manifestarse hasta la madrugada del domingo de pascua. Semejante idea tiene
su origen en una singular antropologa, segn la cual todo hombre
resucita para la vida o para la muerte en el momento mismo de
morir (p. 147-149).
Creo que si BoH se hubiera inspirado en la tradicin religiosa
latinoamericana, habra conseguido elaborar una cristologa considerablemente distinta de la que expone en Cristo, el liberador, la cual,
lejos de ser latinoamericana, est marcada ostensiblemente por e!
protestantismo liberal de origen germnico, al que se toman en
prstamo numerosas ideas, incrustadas con brillantez literaria, pero
sin cohesin doctrinal en e! interior de la fe genuina que e! pueblo
latinoamericano tiene en la persona y en la obra de Jesucristo. El resultado de todo esto es una amalgama --creo que no se le puede
dar otro nombre- de puntos de vista contradictorios entre s, los
cuales configuran un Cristo que por fuerza es incoherente, falto
de unidad y de armona, un Cristo, en definitiva, abierto a interpretaciones arbitrarias que constituirn el encanto de quienes encuentran
gusto en manipular la persona y e! mensaje de Jess con los fines
ms diversos.
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