Qumoz
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C ....TUCA
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PREsEl'T.... CJS
PROPsITOS
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Al continuar el anlisis de las obras comentadas es posible observar una ausencia -casi total- de referencias al panorama general,
ya sea a la situacin hispanoamericana, espaola o europea o a un
desenvolvimiento temporal ms extenso. Por el contrario, la mayora de
las obras se refiere a problemas especficos, como la "misin Muz"
y otros vinculados a la accin del obispo Rodrguez Zorrilla, faltando
estudios en temas de historia econmica y social relacionados con la
Iglesia. Mayor gravedad reviste la falta de integracin de la bibliografa existente y la unilateralidad de las fuentes utilizadas, vicios en
los cuales cae incluso la obra de Ricardo Donoso, ya citada, pues en
ella casi no apare<::en documentos procedentes de la Iglesia o de eclesisticos y, en cambio, es abrumadora la cantidad de escritos liberales
y de carcter estatista.
Desde fines de la dcada de 1950 existen algunos trabajos excelentes que podemos incorporar a un nuevo grupo, en donde se han su
perado las valorizaciones y perspectivas de los ya sealados, buscando
integrar contenidos ms amplios, perodos ms extensos y un anlisis
ideolgico ms riguroso. Entre ellos sobresalen los de Mario Gngora,
destinados a dilucidar la inspiracin ideolgica de las dificultades y
reformas del perodo de la Independencia, 10 que ha permitido conocer
el movimiento cultural denominado "Ilustracin Catlica" y su decidida
influencia en el perodo tratado, as como la accin de determinados
pensadores 7. En este mismo grupo debemos incluir las investigaciones
de Ricardo Krebs acerca de las relaciones Estado e Iglesia en Espaa
en el siglo XVIII y en el siglo XIX 8 .
Por ltimo, debemos anotar la reciente edicin de una serie de
monografas y publicaciones realizadas por instituciones eclesiales, las
cuales han recogido, despus de una larga interrupcin, la honrosa tradicin iniciada por los sacerdotes Hiplito Salas y Jos I. V. Eyzaguirre,
y que ha cristalizado en la publicacin de varios trabajos que han am-
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3.
CIIILE
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1. El Estado tenia atribuciones para proponer e instalar las, personas que estimaba idneas para ocupar las dignidades de arzobIspos,
obispos y otras; los documentos a travs de los cuales lo realizaba se
denominaban Cartas de ruego y encargo", Al pontfice Romano slo
le quedaba consagrar, mediante la bula respectiva, al candidato propuesto, El sistema funcion, con dificultades crecientes, hasta 1878
cuando falleci el arzobispo Valdivieso (vase apndice documental ) n,
2, El Estado intervena en la organizacin y administracin de
la Iglesia, lo cual implicaba desde fijar el nmero y lmites de las
dicesis y sus divisiones internas o parroquias hasta aplicar el exequtur, pase regio o placet, esto es, la 'autorizacin estatal para que
las rdcnes papales tuvieran vigencia en los territorios americanos, Como
ejemplo, el Gobierno de Chile aprob cn 1836 una ley que estableci
nuevos obispados, los cuales fueron provistos por el Papado en 1840 I!!,
3, El reconocimiento de la calidad civil, republicana (en la acepcin de res publica) y funcionaria de los prelados y sacerdotes en
general; stos se encuentran subordinados, en cuanto sbditos o ciudadanos, a las autoridades nacionales, De ahl que puedan recurrir a
los tribunales ordinarios de justicia, mcdiante recursos de fuerza, en
contra de dictmenes emanados de superiores eclesisticos, o que el
rey o autoridad pblica recurra a ellos para solicitar determinadas
obligaciones administrativas o de gobierno 13,
4, La Iglesia dependa del Estado, Este recaudaba el diezmo y
mantena y protega las labores eclesiales, en especial la evangelizacin,
para lo cual aportaba los recursos necesarios, Por lo mismo, el Estado
ejerca un control sobre estos recursos, as como sobre otros que dispona la Iglesia, como los fondos destinados a la construccin de
templos, rescate de cristianos, etc, 14,
A cambio de esta fuerte intervencin, la Iglesia Catlica, nica y
obligada religin para todos los sbditos, reciba una decidida y exclu11 Carta de ruego y encargo de Fernando VD proponiendo como obispo de
Santiago a Mamnez de Aldunate y de Joaquln Prieto comunicando a Jl)S Alejo
Eyzaguirre que lo ha propuesto como obispo, ambos en apndice documental,
piezas 4 y 5,
12 Ley de erecd6n de los obispados de Coquimbo y Chilo, erigindose en
Arzobispado el de Santiago, 2A agosto, 1836; en Ricardo Anguita uye! Proml/lgllCl!
en Chile, p. 262.
111 En 1830 el Cabildo eclesistico de Santiago entab16 recurso de fuena
ante la Corte Suprema, resistiendo el nombramiento de vicario dado por el Papa
al obispo Vicua, en Barros Arana: Historia Cenerlll de Chile, vol. XVI, p. 124.
14 Los diezmos, tributo religioso, pudieron ser recaudados por la Comna Espai'iola desde 1494, por expresa delegaci6n papa1.
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u En el Men5ajl! Presidencial de apertura de las Cmanu de 1832, ver Valentin Letc:lier: Se.sionu de lw Cuerpo, LegiJIotilJl, vol. XXI.
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4.
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Desde comienzos del siglo XVIII surge en Europa unl nueva actitud ante la muerte. Se comicnza a abandonar tanto los ceremoniale~
mortuorios como la costumbre de enterrar dentro de las iglesias, prctica inspirada en defender el alma de los at!lques del demonio y en
donde sobrevivla un ancestral culto mortuorio, pues as! se mantena
el nexo entre difunto y familiares, unidos en "habitar" el recinto donde
se realizaban los actos que mantienen y perpetan a las familias: bautizos, matrimonios y entierros, motivos de encuentro familiar.
Frente a sto, la cultura ilustrada, racionalista, desarroll una concepcin distinta; alent la diferencia entre alma y cuerpo, insisti en
la oracin y perfeccin interior ms que en el culto externo, oponindose
a las exageraciones barrocas como los funerales, plenos de lloronas, desfiles, toques de campanas, cortinajes y vestuarios negros, empendose
por disociar esa "'comunidad" de muertos y vivos en que se haban
convertido las iglesias, para establecer con los "cementerios extramuros"
la divisin tajante entre la ciudad de los vivos y la de los muertos 17.
Tema de historia de las mentalidades y que afecta un hecho tan
personal, cul ms esencial para cada uno de nosotros? La implanta17 Una profundizacim
~obre
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l'
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La Reforma Eclesistica
La reforma de regulares
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Paralelamente a la preocupaci6n por la moralidad del clero sometido a reglas, se desenvuelve una larga y prolongada solicitud estatal
por mejorar la administracin eclesistica secular.
Ya desde la primera Misin Cienfuegos, en 1821, el Estado plante
la necesidad de erigir nuevos obispados, puesto que los existentes no
haban variado desde el siglo XVI y la poblacin habla aumentado
mucho. Adems, se quera transformar el de Santiago en arzobispado,
con el fin de crear la provincia eclesistica chilena, pues los obispados
M S.C.L., t. XXXVII, 1845, Y Sesiones del Congreso (Diputados).
:u Revbta Catlica, NI1 126 de 1847 .
.le Bol. Ecleslfistico de Santiago, t. 1, p. 492, Y Vlctor Malurana ; Historia de
los agustinos en ChJle, t. D, pp. 666 a 682.
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ofO
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Ja.
San-
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Por fin en 1850 la Cmara de Diputados aprueba abolir su obligatoriedad a cambio de la cual el Presidente de la Repblica entregara
dotaciones variables segn la parroquia, medida que sin embargo no
fue la ltima en esta materia.
Por su parte, la Iglesia tambin comienza a tomar resoluciones; la
de mayor importancia la hizo en 1834, cuando junto con fijarse los
derechos parroquiales permitidos en el arzobispado de Santiago encareca a 1m: prrocos que administraran los bautizos "sin espritu de
codicia" y en 1852, ya en una fase ultramontana, el Arzobispo Valdivieso defiende la prerrogativa eclesistica de fijarlos u.
c.
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cana", tuvo una constante aplicacin en el curso del medio siglo que
media entre el comienzo y mediados del siglo XIX.
Ya hemos visto que Juan Egaa y su hijo Mariano participaban
do dicho nimo.
Otro nombre y otra obra, de intencin similar y que mereci una
difusin ms amplia que los ya nombrados, corresponde a un sencillo
frni1e franciscano, patriota de los primeros, Fray Jos Javier Guzmn.
Este sacerdote escribi6, con el apoyo pecuniario del Estado, una obra
de carcter histrico siguiendo el mtodo de catecismo, esto es, de
preguntas y respuestas: "El Chileno instruido en la historia topogrfica,
civil y poltica de su pas", que fue impresa y rep:trtida en las escuelas
desde 1834. Al comienzo de dicha obra asistimos a un dilogo entre un
to, modelo de hombre virtuoso y sabio, y su sobrino campesino. El
primero indica su ideal de escuela, inspirada en una moral de base
religiosa: "... donde se ensease la prctica de las virtudes evanglicas,
morales y evicas de cuya observancia pende la felicidad individual y
la de todo el Estado: tales son, la caridad con el prximo, la sensibilidad, la piC<lad, la honestidad, la buena fe, el desapego de las cosas
terrenas, la paciencia y el sufrimiento en los trabajo.~, el amor a la paz,
y la obediencia a los padres y a las autoridades constituidas ... ", conceptos a los cuales responde el sobrino aceptando con agrado asumir
'1as obligaciones de cristiano y ciudadano", sntesis de la aspiraci6n de
que la enseanza moral de inspiracin religiosa fuera la base de la
educacin verdadera 61.
Una de las consecuencias de estos planteamientos fue que se
mantuvo por varios decenios el profundo respeto por la capacidad
educativa del clero, expresado en el principio colonial de que todo
religioso por el hecho de serlo tena autorizacin pafa ensear, mientras que el laico dedicado a maestro debia contar con licencia del
cabildo y del prroco. Ello nos hace comprender por qu la mayora de
las escuelas de primeros letras eran religiosas, existiendo a lo menos
una en cada curato de los obispados chilenos, segn el estudio de
Front3ura u.
La autoridad pblica republicana reiter e impuls6 esta vocacin
docente de la Iglesia, tanto en la disposicin sobre enseanza pblica
debida a la Junta de 1813, como en leyes dictadas por O'Higgins en
1821: "yen atencin que desde el ao 1813 se mand por el Supremo
61 Jos Javier Ctlvn.n: "El Chileno ill.'Struido en la historia topogrfica,
SIl pal$", Imprenta Nacional, Santiago, 1834, enero.
~2 Frontaura V. M.: "Escuelas P{lblicas de Chile a fines de ta Era Colonial",
Santiago, 1892.
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As'
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Egaa en 1827: ..... Los dos polos en que estriba la repblica son
buenos curas y escuelas de primeras letras" 61 o como lo hace Bernardo
O'Higgins, cuando decide termimr con la costumbre de algunos religiosos que vivan al margen de la disciplina conventual: "Como Supremo Magistrado de un Estado Catlico, debo cuidar de que se corte
de raz tan pernicioso abuso ...... declaracin categrica ms prxima a
un monar~a ilustrado del siglo XVIII que a un estadista republicano
del siglo XIX".
Sobre esa misma unidad se afinn el Estado en tiempos de R3mn
Freirc. Pues, formados en el Patronato colonial, los primeros gobernantes
patriotas no eran anticatlicos, como a veces los presenta la historiografa ms comn. En verdad, no conceban una separacin ambas esferas. La preocupacin por el culto catlico de las autoridades pblicas
es permanente y ella expresa no s610 un inters poltico por atraerse
la voluntad eclesistica, sino fundamentalmente su propia religiosidad.
Prueba del criterio anterior es la preocupacin con qua el Director
Freire sealaba al Congreso Nacional de 1823 la ausencia de servicio
religioso en la catedral de Concepcin: "... que se halla cerrada por
falta de Ministros, con descrdito de las piadosas intenciones del Gobierno y escndalo de los fieles ..." e indicaba que ,la tranquilidad que
suceda a la guerra exiga el restablecimiento de todas las instituciones
y de manera especial la religiosa 67.
Fenecida la forma monrquica, la Iglesia deba apoyar al nuevo
Estado, y los sacerdotes, en cuanto ciudadanos y soldados espirituales,
deblan ser defensores de la independencia nacional: ..... implorando
los auxilios celestiales en favor de la conservacin de la religin catlica, de la conservacin y progresos de la independenda nacional y
repbhca de Chile, del acierto de sus magistrados y reCOmendando
siempre a :os pueblos la obediencia y sumisin a las leyes patrias y
autoridades ...". AsI lo expresa un Decreto de 1824 que resalta la necesidad que tena el Estado republicano de recibir la consagracin de
la 19lesia; apoyo que haba sido tan fundamental para la monarqua 68.
Del mismo modo, en el Proyecto de la Constitucin de 1828 se
deca: "... As como las monarquas ligan el trono y el altar, as es de
importante que se ligue ,la ley con el altar. No hay uso ms noble del
M Mario C6n,gora: El pensamiento de Juan Egaa, 1963.
M Coleee/6n de LeIJe$ IJ DtCTeto6, p. 135.
17 MUliQl: Ola\e: op. cit., p. 37
'" Boletln de Le'JeI y Deeretw. libro n , NO 4, p. 233, Instrucc!ones a sacerdotes p1rrocos ..
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y en
conforme con la Religin y con la libertad es antipatritico y detestable .. ,-, sealaba el orador sagrado en la accin de gracias del 18 de
septiembre de 1843 1'2,
As, concluido el perodo de la Emancipacin y hasta la dcada de
1840, la Iglesia chilena aparece identificada con el nuevo Estado republicano y los valores de libertad sobre los cuales ste se fundaba.
5,
ENTRE
ICLESIA:
EL PATROSATO
1800-1850
RtlSgos generales
Durante la primera mitad del siglo XIX el vnculo entre ambos
poderes -el Patronato- se inspir6 en la tradici6n y en la llamada "nustmci6n Catlica", en especial por parte del Estado y las autoridades
pollticas.
De esta manera se fue dando un modo de relacin marcado por d
pas ms que por la Iglesia; desde esta perspectiva, en este dilogo hubo
un marcado carcter nacional.
Para el perodo sealado se puede estimar que la primera y relevante caracterstica es la de un Estado que se siente heredero absoluto
y perfecto de la monarqua, dotado por tanto de los mismos privilegios
y derechos sobre la Iglesia y con las mismas obligaciones de fomento ,
protecci6n y auxilio a la religin.
Ahora bien, el ejercicio y continuidad de que hemos hablado implic un agudo y relevante peso del Estado en Jos asuntos eclesisticos
y aunque en verdad procur defenderla y protegerla, subordin muchas
veces propsitos generales a objetivos inmediatos y terrenales -como lo
haba realizado ,la monarqua- y as procur asociarla a la nueva forma
poltica republicana.
Exigi lealtad y premi con cargos eclesisticos y civiles a los
religiosos que haban mostrado un patriotismo ms pblico, al paso quc
desconfiaba y separaba a los que haban tenido relevancia realista
como Rodrguez Zorrilla, En este punto debemos colocar la medida
aparentemente ms absurda del perodo: la eleccin popular de los
prrocos en 1826 tuvo como propsito, evitar que llegamn a csa dignidad los "contrarios al sistema del pas", esto es, ,los curas realistas y
72 Archivo Nacional, Sermn de accin de gracias del 18 de septiembre de
1843, en Archivo JO$ Ignacio Vctor Eyuguirre, v. 13, pieza 15,
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el obispado en su ausencia, designando para ello a Jos Alejo Eyzaguirre. Entretanto el Cabildo Eclesistico, de acuerdo con el Gobierno,
haba designado vicario capitular al Den Jos I. Cienfuegos. Cuando
lleg a Santiago el ttulo de Eyzaguirre, tanto el Cabildo Eclesistico
como el Gobierno se negaron a reconocerlo. Se produjo de hecho una
doble direccin en el obispado: en pblico sacerdotes y fieles reconocan
a Cienfuegos para el despacho y provisin de los asuntos eclesisticos,
pero luego, en privado, recurran a Eyzaguirre para que subsanase los
actos jurisdiccionales de aqul.
Tal sit-...acin origin un segundo viaje de Cienfuegos a Roma, realizado en l e27, ocasin en que el Cabildo ratific su atribucin, nombrando un nuevo vicario capitular distinto a Eyzaguirre 86.
En 1810 estaba Concepcin regido por e1 obispo Diego Antonio
Navarro Martn de Villodres, nacido en Granada. Aunque acept los
primeros hechos polticos, en mayo de 1813, ante el avance del ejrcito
de Carrera, abandon su sede y se embarc para el Per, desde donde
envi una pastoral inflamada de celo monrquico; slo volvi en 1815.
En su ausencia gobern como vicario capitular, esto es, elegido por el
Cabildo Eclesistico de Concepcin, el anciano y moderado sacerdote
patriota Salvador Andrade.
Producido el triunfo de Chaca buco el obispo Villodres se embarc
para el Per, desde donde ya no volvera. De inmediato, el Director
Supremo orden al clero de dicho obispado a darse un reemplazante.
Result electo de nuevo el cannigo Andrade, quien administr la
dicesis en sede vacante hasta su fallecimiento en 1828.
La conclusin de la Guerra de Emancipacin y el comienzo de
comunicaciones directas y expeditas con la Santa Sede, independizada
de Espaa en cuanto a la fomlUlacin de una poltica hacia Hispanaamrica, permitieron regularizar el gobierno diocesano, situacin que
abre un nuevo perodo de relaciones entre Iglesia y Estado, caracterizado por la creciente vigencia del ultramontanismo.
6.
EL ULTRAMONTANISMO EN"
CHILE
Definicin !J alcances
Olvidando la querella medieval entre Papado e Imperio y la competencia posterior con el galicanismo, se entiende por "ultramontanisM Barros Arana, Diego: HutoT/( Grl. de Chile. t. XV, p. 382.
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Todo ello permite juzgar este documento pontificio como un comienzo de superacin en la disputa poltico-religiosa de la Emancipacin y una afirmacin de la autoridad papal sobre el clero americano,
al cual se le reiteran las obligaciones esenciales. pastorales ms que
polticas.
En este sentido, puede ser estimada como un paso del Papado para
evitar el compromiso con formas polticas concretas; plan que se esbozar ms claramente en las decenios siguientes. al desconocer el ejercicio del P9.tronato por p:ute de los nuevos Estados americanos.
En 1827. luego de aos de una paciente labor, inspirada en gran
parte por el propio Simn Bolvar, cl Papa llen las primeras dicesis
de una repblica sudamericana. Colombia. a propsito de lo cual deca:
"Hemos dado a aqueIlas iglesias obispos adornados de pastoral virtud" U~.
Para e: caso de Chile, se habla producido una evolucin discordante con la situacin general. En 1824, en el mismo ao de la Encclica
de Len XII y con la presencia del enviado papal, el arzobispo Juan
Muzi se haba pronunciado una oracin en la Catedral de Santiago
en elogio del fallecido Po VII, que era una pieza cargada de condena
al liberalismo y a los movimiClJtos polticos nacionales y un alegato
apasionado por el orden, la legitimidad y la suprema potestad del Papa
por sobre cualquier poder temporal oo.
Como inmediata repercusin de sta, el gobierno nacional aceler
una serie de reformas eclesisticas que originaron el retiro de Muzi y
la separacin del obispo Hodrguez, quien, deportado en diciembre de
1825. rechaz la intervencin estatal, va Cabildo Eclesistico, y design un reemplazante en el solio episcopal.
En 1826 se plante una pugna entre los dos vicarios, el designado
por el obispo y el elegido por el Cabildo Metropolitano, lo que condujo
por segunda vez a Cienfuegos, que haba sido vicario capitular. a Roma.
All s~ benefici del cambio en la poltica pontificia hacia las repblicas sudamericanas, cuya independencia estaba asegurada por los
triunfos patriotas de aquel ao (Chilo y Callao). Por fin. en diciembre de 1828. se expedan las bulas de nombramiento de obispos de
Ceram y de Rtimo para Manuel Vicua y Jas 1. Cienfuegos, respecN Barros Arana, Diego: H. C. de Chile. t. XV, p. 382.
9fI Oracin fnebre de Po VlI, predicada en la catedral de Santiago por el
presbtero don Manuel Mata, Revista Caflica 1915 y Apndice Documental, entre
sus frases ms significativas: .' ... Por todas partes / de Italia hacia 1800 / suenan las voces halageas de libertad e igualdad; se establece el sistema popular,
y se esparcen por todas partes las concepciones filosficas / las liberales I fuentes
de todas las desgracias y origen de todos los desrdenes ....
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