Anda di halaman 1dari 48

Yo soy Conafe

rgano informativo
del Consejo Nacional
d e Fo m e n t o Ed u c a t i vo

Cuando inici mi servicio social en Conafe abandon mi


actitud de joven desorientado para asumir un rol que
hasta ese entonces ni siquiera imaginaba.

Felipe Ugalde

Ao 2 Nmero 19 Enero 2010

Jos Luis Fernndez Muoz

www.conafe.gob.mx

Colores, cuentos y voces indgenas


Riqueza cultual expresada en lenguas indgenas Una mirada al mundo de los nios indgenas
Una Invitacin a jugar y aprender Mayores apoyos para las tareas del Conafe Buen ao para
la educacin comunitaria Los nios, sujetos de derechos hoy Libros que le hablan al corazn

19

Sumario | Enero, 2010


3 Picaporte

34 Cuenta un cuento
Los novios
Francisco Rojas Gonzlez

4 Buzn del lector


5 Poltica educativa
 iqueza cultural expresada en lenguas
R
indgenas
Mercedes Miranda Rosas
Una mirada al mundo de los nios
indgenas
Ileana Garma
Una herramienta multimedia para las
comunidades indgenas
Mercedes Miranda Rosas
Una invitacin a jugar y aprender
Hideki Ogawa Matuda
Formacin de intrpretes en lenguas
indgenas
22 Noticias Conafe
Mayores apoyos para las tareas del
Conafe
Buen ao para la educacin comunitaria
Fausto Mrquez
26 Los primeros aos
Los nios, sujetos de derechos hoy
Nashieli Ramrez

37 Juego de palabras
38 Recorrido por museos
Para los amantes de las artes plsticas,
el diseo y la arquitectura
Nora L. Duque
40 Sabores de Mxico
Despertar de nuestros sentidos
Martha Snchez
42


Reseas
Teora y prctica de la enseanza
Una historia de amistad
La educacin genuina

Columnas
10 Recursos didcticos
Por qu tantas preguntas?
Anglica Irene Hernndez Gonzlez

29 Los mochileros
Aprendizajes interminables
Gloria Hernndez Snchez
31 Canto, cuento y color
Libros que le hablan al corazn
Too Malpica

www.conafe.gob.mx
revistaalas@conafe.gob.mx

44 Perspectivas de la educacin
Una pregunta para la educacin
Isidro Navarro

Rumbo al Bicentenario
Pon a prueba tus conocimientos y elige la respuesta
que consideres correcta.
1. En julio de 1867 encarg al secretario de Justicia e Instruccin Pblica, Antonio Martnez de Castro, que
formulara un plan de educacin para encauzar al pas por la va de la libertad y el progreso.
a) Benito Jurez
b) Gabino Barreda
c) Pedro Contreras
2. En esa fecha se expide una nueva ley de instruccin pblica que slo era aplicable en el Distrito Federal y
territorios federales.
a) 20 de junio de 1870
b) 15 de mayo de 1869
c) 3 de agosto de 1876
3. Firmaron los convenios de Acatln, los cuales intentaban formalizar una alianza contra Sebastin Lerdo de
Tejada.
a) Jos Mara Iglesias y Porfirio Daz b) Felipe Berriozbal y Porfirio Daz c) Santiago Rebull y Jos Mara
Velasco
4. Rindi protesta de ley como presidente de Mxico para el periodo 1884-1888.
a) Manuel Gonzlez
b) Porfirio Daz
c) Sebastin Lerdo de Tejada
5. Se distingui por la tolerancia que mostr hacia la prensa, la cual pudo decir con plena libertad todo lo que
pensaba, e inclusive atacar y ridiculizar al presidente.
a) Manuel Lozada
b) Mariano Escobedo
c) Sebastin Lerdo de Tejada

Alas para la equidad

Enva tus respuestas a revistaalas@conafe.gob.mx


Las tres primeras personas que acierten ganarn un paquete
de libros del Conafe.
Respuestas a la trivia anterior
1. Bajo las rdenes del general Ignacio Zaragoza se libr una batalla contra las tropas intervencionistas el 5 de
mayo de 1862.
b) Batalla de Puebla
a) Batalla de Lorencez
c) Guerra de los pasteles
2. Con este tratado el Imperio Mexicano se comprometa a cubrir ntegros los costos de la intervencin y asuma el
pago de los reclamos de sbditos franceses al Estado mexicano.
a) Tratado de Miramar
b) Ley de Pagos de Guerra
c) Tratado de Habsburgo
3. Fue preso, juzgado y fusilado en 1867.
a) Juan N. Almonte
b) Francisco Lares
c) Maximiliano de Habsburgo
4. La repblica haba conquistado el derecho indiscutible e indiscutido de llamarse una nacin, es una frase de:
a) Benito Jurez
b) Justo Sierra
c) Sebastin Lerdo de Tejada
5. Fue el candidato del partido antijuarista a la presidencia de la Repblica:
a) Porfirio Daz
b) Ignacio Meja
c) Jos Mara Iglesias

Nuestro
nuevo domicilio
Conjunto Aristos
Insurgentes Sur 421
Torre B,
(entrada por
Aguascalientes)
Col. Hipdromo
C.P. 06100.

www.conafe.gob.mx
revistaalas@conafe.gob.mx

DIRECTORIO
Alonso Lujambio Irazbal
Secretario de Educacin Pblica
Arturo Senz Ferral
Director General del Consejo Nacional
de Fomento Educativo
Miguel ngel Lpez Reyes
Director de Administracin y Finanzas
Juan Jos Gmez Escrib
Director de Planeacin
Lizbeth Camacho Gonzlez
Directora de Educacin Comunitaria
Lucero Nava Bolaos
Titular de la Unidad de Programas
Compensatorios
Ana Lilia Pedrosa Islas
Directora de Apoyo a la Operacin
Rodolfo Guzmn Garca
Director de Medios y Publicaciones
Rafael Lpez Lpez
Titular de la Unidad Jurdica
Fernando Snchez de Ita
Titular del rgano Interno de Control
Coordinacin Editorial
Vernica Camacho Trejo
Coordinacin Editorial de Noticias
Fausto Mrquez Pacheco
Edicin
Vernica T. Martnez Snchez
Correccin de estilo
Octavio Hernndez R.
Diseo
tpa Design | Adriana Morales Rivera
Jorge DG Navarro
Ignacio Cuevas Garza
Fotografa
Alfredo Jacob
Edgar Ayala
Miguel ngel Bernal
Ilustracin de portada
Felipe Ugalde
Ilustraciones de interiores
Serie Hacedores de las Palabras
Emiliano Prez Enrquez
Vieta del cabezal
Felipe Ugalde
Seleccin de ilustraciones
Arturo Torres
Distribucin
Gabriela Madrigal

Alas para la equidad. rgano informativo del Consejo


Nacional de Fomento Educativo es una publicacin
mensual del Consejo Nacional de Fomento Educativo. Editor responsable y distribuidor: Rodolfo de Jess
Guzmn Garca. Certificado de reserva otorgado
por el Instituto Nacional del Derecho de Autor: 042008-081514351800-102. Nmero de certificado de licitud de ttulo: 14275. Nmero de certificado de
licitud de contenido: 11848. Domicilio de la publicacin: Conjunto Aristos, Insurgentes Sur 421, Torre
B, Col. Hipdromo, C.P. 06100 Mxico, D.F. Tel.
+52 (55) 52 41 74 00. revistaalas@conafe.gob.mx
www.conafe.gob.mx Imprenta: Impresora y Encuadernadora Progreso, SA de CV (IEPSA), Calz. San
Lorenzo 244, Col. Paraje San Juan, CP 04830, Del.
Iztapalapa, Mxico, D.F.
Este programa es de carcter pblico, no es patrocinado ni promovido por partido poltico alguno y sus
recursos provienen de los impuestos que pagan todos
los contribuyentes. Est prohibido el uso de este programa con fines polticos, electorales, de lucro y otros
distintos a los establecidos. Quien haga uso de este
programa deber ser denunciado de acuerdo con la
ley aplicable y ante la autoridad competente.
Se autoriza la reproduccin del contenido citando
la fuente.

Picaporte

Una aventura llena de enseanzas

Los editores

3
Enero, 2010

Alas para la equidad llega con esta entrega al nmero 19 y ha sido una aventura rica en muchas enseanzas. Salimos con la idea de difundir, de divulgar, de ensear lo que hacemos, lo que somos,
de ensearnos a los dems. Pero al salir hemos descubierto que es mucho ms lo que tenemos
que aprender.
Para empezar, hemos aprendido que las tareas educativas, en particular las que el Consejo
realiza en las zonas ms pobres y marginadas de Mxico, requieren el dilogo como herramienta
indispensable de trabajo. Un dilogo abierto, genuino, dispuesto a aprender ms que a predicar.
Alas, en ese sentido, se ha constituido legtimamente en el vehculo de ese dilogo. A veces apenas servimos para iniciarlo, para los primeros balbuceos que indican la necesidad de hablar, de
debatir los grandes temas que preocupan a la educacin rural: su an incompleta cobertura, la
imperiosa necesidad de mejorar la calidad de los aprendizajes, la evidente necesidad de atacar el
rezago de manera ms integral, la importante revisin de los mtodos de capacitacin de nuestras
figuras docentes; en fin, la lista es grande y las urgencias, fuertes.
El dilogo para nosotros es indispensable, porque las tareas no las ejecutamos solos. Siempre
necesitamos del apoyo y de la compaa de otros actores: los gobiernos estatales, los ayuntamientos de los municipios ms pobres del pas, los legisladores federales y locales, los docentes
y, de manera muy importante, de las madres y los padres de familia, as como de otros figuras que
hacen la tutora de nuestros nios y jvenes.
Otros aliados importantes para el Conafe son los organismos internacionales, los cuales marcan nuevas rutas con normas y lineamientos basados en experiencias de xito, nos referimos a la
Unesco, a la Unicef, a la ocde, a la oea y tambin a los organismos multilaterales como el Banco
Mundial o el Banco Interamericano de Desarrollo, que asesoran y financian proyectos educativos.
Es imposible pensar al Conafe sin poner en el centro a las nias, los nios y jvenes de las zonas
rurales y sus particulares condiciones de vida. Las esperanzas y el destino de muchos de estos mexicanos seran muy tristes si no tuvieran la compaa de otros jvenes no muy diferentes a ellos. Hablamos de los instructores comunitarios y de las promotoras de Educacin Inicial, surgidos tambin del
mbito rural e imbuidos del espritu comunitario que caracteriza a las comunidades mexicanas, quienes entregan una parte de su vida a concretar un derecho consagrado para todos los mexicanos,
el de la educacin, y un deber ciudadano, el de los padres de llevar a sus hijos a la escuela, tambin
expresamente expuesto en la mxima ley.
Alas para la equidad naci como resultado de esta necesidad de dilogo entre las muchas partes que concretamos la educacin rural en Mxico, pero naci adems en un momento histrico
importante para el Conafe, porque concluy un modo de operacin construido a partir de la
recepcin de crditos externos para la ejecucin de tareas compensatorias en la educacin.
Las tareas compensatorias son ahora responsabilidad directa del Consejo y las ejecutan nuestras delegaciones en cada entidad de la Repblica, siempre con el apoyo y respaldo de las autoridades estatales que seleccionan las localidades que merecen, segn nuestras propias Reglas
de Operacin, recibir los beneficios de una nueva aula, un servicio sanitario o de mejores materiales didcticos.
El nuevo modelo operativo del Conafe implic tambin el adelgazamiento de nuestra estructura, en busca de ms eficiencia y eficacia en la aplicacin de los recursos que recibimos de los
contribuyentes va el presupuesto federal.
No obstante, quiz el logro ms importante de esta nueva era del Consejo lo represente la
focalizacin de nuestro inters en los temas pedaggicos que aseguren una mejor formacin de
nuestras figuras docentes, as como mejores aprendizajes para los nios y jvenes que servimos.
Los primeros resultados se observaron ya en la aplicacin de la prueba Enlace: cada vez son
menos los nios que obtienen calificacin insuficiente, y ms los que han cruzado el umbral de
suficiente, mientras que empezamos a registrar nios Conafe en las zonas de bueno y excelente.
Es cierto que cuando miramos hacia delante descubrimos que nos queda mucho por hacer, pero
debemos tener conciencia de que lo hecho es un avance indicativo de que hemos encontrado la ruta.
As iniciamos este nuevo ao, con logros que nos impulsan a desear ms y mejores objetivos
para los nios y jvenes que habitan las zonas rurales e indgenas de Mxico.
En este nmero compartimos con los lectores de Alas para la equidad una muestra de la coleccin Hacedores de las Palabras, textos recopilados, escritos, ilustrados, imaginados por los nios
de las localidades que atiende el Conafe en ms de 60 lenguas y sus variantes.
Hacedores de las Palabras es una muestra de la diversidad cultural y lingstica de nuestro
pas. Para el Conafe es un material didctico que apoya el aprendizaje de las nias y los nios
indgenas, y fomenta y promueve la diversidad de nuestras culturas originarias.

Buzn del lector

Alas para la equidad

Pocas personas se resisten a la magia de


un texto interesante, comentarios de actualidad y el planteamiento de actividades
sugerentes relacionadas con el mbito familiar, social y educativo; por ello es difcil
sustraerse a la exploracin, conocimiento
y uso de las revistas que ofrece el Conafe,
como Alas para la equidad.

Es gratificante recibir Alas para la equidad,


y al leerla ratificar la riqueza acadmica y
cultural de la revista. Resulta interesante,
en particular, la resea que hace sobre la
vida y obra de pedagogos que realizaron
aportaciones serias, precisas y concienzudas para robustecer la naciente pedagoga
clsica, como son los casos de Enrique
Conrado, Rbsamen y Gregorio Torres
Quintero. Tales experiencias permiten al
educador actual hacer una pausa para
revisar el planteamiento terico-epistemolgico de su actuar cotidiano, de una prctica que ennoblece al ser humano, y as le
permite comprender que la enseanza no
slo se trata de un arte, sino de una ciencia
en continua evolucin, que integra en su
corpus terico el planteamiento de mujeres y hombres visionarios, preocupados y
ocupados de asumir el papel que histricamente les correspondi.

Mara Luisa Guadarrama Hernndez


Departamento
de Educacin Primaria
Secretara de Educacin,
Estado de Mxico

Luis ngel Jimnez Huerta


Director General
de Educacin Bsica
Secretara de Educacin,
Estado de Mxico

Agradezco la gentileza de enviar Alas para


la equidad a nuestra delegacin administrativa de la Subsecretara de Educacin
Bsica y Normal, y felicito al Conafe por tan
noble tarea.

Mara del Socorro Bentez Gonzlez


Delegada Administrativa
de la Subsecretara de Educacin
Bsica y Normal
Secretara de Educacin
Estado de Mxico

Reciban nuestra felicitacin por la creacin


del 38 aniversario del Consejo Nacional de
Fomento Educativo. Asimismo, le agradezco
muy cumplidamente el envo de los ejemplares de Alas para la equidad. Como siempre,
los temas son de gran inters para todos los
que estamos inmersos en la noble tarea de
la educacin.
Hctor Morales Corrales
Director General del
Instituto de Evaluacin Educativa
Estado de Mxico

Tus comentarios son importantes,

escrbenos

revistaalas@conafe.gob.mx

Poltica educativa

5
Enero, 2010

Hacedores de las Palabras, una expresin de la propuesta del Conafe

Riqueza cultural expresada


en lenguas indgenas
Mercedes Miranda Rosas

uando leemos un texto hallamos una serie de indicios para


descubrir, a medida que avanzamos, no slo su significado, sino tambin las ideas, los conceptos, los desacuerdos, las
simpatas, las motivaciones y la visin del mundo del autor. As,
ese momento de leer trasciende el acto de decodificar palabras, oraciones y prrafos para establecer un dilogo entre el
escritor y el lector.
En el caso de la coleccin Hacedores de las Palabras, estos indicios se multiplican mediante sus textos e ilustraciones para posibilitar diversos encuentros: con la percepcin de nias y nios
indgenas acerca de su entorno; con su creatividad, sus saberes
y experiencias; con sus anhelos y temores, pero tambin con la
diversidad lingstica y cultural de Mxico, con el ejercicio del
derecho de todo mexicano a comunicarse en la lengua de la
que sea hablante 1 y, en especial, con la Modalidad de Atencin
Educativa a la Poblacin Indgena (maepi) del Conafe.
En este sentido, contrario a lo que muchos podran pensar, los
18 libros que integran la coleccin Hacedores de las Palabras
no constituyen un producto en s mismos. Los aproximadamente 500 textos publicados en ellos, as como las ilustraciones,
tan slo son una muestra de las actividades escolares que, de
manera cotidiana, realizan los estudiantes indgenas para consolidar su propia cultura de lo escrito, as como diversos hbitos
de intercambio y produccin escrita bilinge, 2 uno de los principales propsitos de la educacin comunitaria indgena.

Escribir para que alguien ms nos lea


El punto nodal de la propuesta educativa del maepi es el desarrollo de un bilingismo, oral y escrito, que le sea til al estudiante para aprender, ensear, estudiar e interactuar con personas de otras culturas diferentes. Es preciso recordar que en
muchas ocasiones, en una misma aula conviven nias y nios
de diferentes grupos indgenas; reflejo fiel de posibles situaciones en las que se habrn de desenvolver a lo largo de su vida,
donde lo sustancial es no dejar de ser quien se es, con una riqueza cultural expresada en la lengua materna, pero tambin
con la capacidad de establecer vasos comunicantes con otras
culturas a travs del espaol. Esta labor no descansa de manera
exclusiva en el mbito escolar, ya que involucra la participacin
de padres de familia, abuelos y todo aquel familiar y amigo que
convive con nias y nios. De esta manera, el instructor comunitario es un facilitador de actividades generadoras de ambientes
de lectoescritura en la comunidad indgena: sugiere a sus alumnos leerle un texto a los mayores y que escriban lo que ellos les
cuentan; los motiva a investigar, a reflexionar, a problematizar;
los gua en la construccin de productos (libros, peridicos, recetarios, manuales) que den cuenta de sus procesos de investigacin. Para compartir estos productos es necesario contar
con ms de un ejemplar. Por lo tanto, dentro de la propuesta
Comunicloga. Responsable de radio del Conafe. mmirandar@conafe.gob.mx

Poltica educativa

Alas para la equidad

didcticos en lenguas indgenas, basados en la recuperacin de


educativa del maepi se plantea la elaboracin de una imprenla tradicin oral de las comunidades, al estilo de la serie de Liteta escolar donde los nios viven la experiencia de realizar sus
ratura Infantil, tambin editada por el Conafe.
propias producciones editoriales. En esa imprenta, ms que la
As, en ese mismo ao se realiz la primera convocatoria de
utilizacin de moderna maquinaria y costosos materiales, se
Hacedores de las Palabras, dirigida a instructores comunitarios.
busca desplegar creatividad y reforzar el trabajo colectivo a
Germn Valdivia, quien cotravs de la organizacin de
laborara en el maepi, recuerda
las diferentes tareas que imLa primera convocatoria
plica la edicin de materiales,
que se recibieron cerca de mil
como el diseo y la ilustracin.
900 trabajos a partir de esa
Instructor comunitario: Aydanos a recopilar
Pero ms que un medio de
primera
convocatoria: De ah
textos para los nios indgenas. Enva a la Delegareproduccin, la imprenta esse hizo una primera seleccin,
cin del Conafe textos escritos en lengua indgena.
colar constituye una estrategia
no se consideraron trabajos
Los textos pueden ser de creacin personal o de tradicin
que favorece una nueva forma
incompletos, rotos, que venan
oral de comunidades indgenas.
de apropiacin de la lectura y
en
espaol, quedaron como
Los textos deben estar escritos en lengua indgena y tradula escritura en lengua indge700.3 Entonces se pens en
cidos al espaol.
Los interesados pueden enviar uno o ms trabajos sobre los
na, al propiciar que los nios
invitar a la escritora Elisa Rasiguientes gneros:
empiecen a producir textos no
mrez Castaeda quien ha
escritos antes, los cuales podedicado
ms de 30 aos de
Narrativa oral, Cuentos, Leyendas
drn leer, manipular y utilizar
su vida a acercar a los nios
Chistes, Refranes, Dichos y Consejas
otras personas.
a la literatura indgena para
Lrica, Versos, Canciones, Arrullos
realizar la seleccin final y adede los textos al espaol.
cuacin
Las convocatorias
Juegos infantiles, Acertijos, Trabalenguas, Adivinanzas, JueElla nos cuenta cmo recuerda
Con esta dinmica de trabajo,
gos de palmadas, de corretear, de ronda y con objetos
su encuentro con la experiencia
en 1997, a tan slo un ao de
Relatos, Crnicas o Testimonios; Oficios y trabajos; Fiestas
de Hacedores de las Palabras:
la puesta en marcha de la Proy celebraciones religiosas; Medicina y herbolaria; Fauna,
Para empezar, el encuentro
puesta de Atencin Educativa
preservacin del medio ambiente; Biografas o historias de
fue asombroso. En un principio
a la Poblacin Indgena (como
vida de personajes locales; Cocina.
yo tena duda de que los nios
se llam inicialmente maepi), se
Los trabajos debern presentar la siguiente informacin
escribieran realmente los texobserv que en las aulas surgi
para su registro: Nombre del recopilador, nombre del infortos, como toda persona prejuiuna impresionante cantidad de
mante, lengua, comunidad, municipio y Estado.
ciosa. Fuimos a unas aulas para
trabajos escritos. Esto motiv
ver si alguno de esos textos no
la idea de producir materiales

Los nios nos invitan a su mundo

La oralidad convertida
en escritura
Sylvia Schmelkes

sta coleccin es un regalo generoso de las nias y los nios


indgenas para las nias y los nios, jvenes y adultos de
Mxico y del mundo de habla hispana. En estas lneas sealo
por qu lo considero as.
Los nios autores de todos estos relatos son nios que construyen interculturalidad. Nos estn entregando sus cuentos, sus
leyendas, sus formas de ver y entender el mundo, sus smbolos,
sus relecturas del Occidente, lo que les hace temer, rer y llorar.
Pero tambin nos entregan sus saberes, sus conocimientos, sus
habilidades, su creatividad, su recreacin de la cultura.
Digo que estos nios construyen interculturalidad porque
estos libros son un claro testimonio de cmo, por lo diverso,
somos un pas rico. Descubrimos que vivir en un pas multicultural es un privilegio que nos enriquece. Estos nios construyen interculturalidad porque nos ayudan a acercarnos a las
diferentes culturas con las que compartimos territorio a travs
de estos libros, a conocer estas culturas y, al hacerlo, a valorarlas y respetarlas. Ello permite rehacer nuestras relaciones
interculturales de manera que stas se den en un contexto de
valoracin y respeto, y por lo mismo desde planos de igualdad
en la diferencia.

Estos nios, autores indgenas de estos maravillosos relatos,


narraciones, recetas, consejos, cantos y poesas, han convertido la oralidad en escritura. Con ello han demostrado que todas
las lenguas indgenas, incluso las que no tienen an alfabetos o
gramticas, se pueden escribir, y que su escritura sirve para comunicar. Esto es importante por varias razones:
Porque contribuye a fortalecer y consolidar las identidades
tnicas que fueron fraccionadas como consecuencia de la necesidad de los indgenas de huir de la explotacin que sigui a
la conquista, y cuya superacin no convino a quienes los dominaron en siglos posteriores.
Porque fortalece la lengua indgena. Al escribirse, una lengua pierde su vulnerabilidad. Una lengua que se escribe siempre podr rescatarse.
Porque ampla el horizonte simblico, tanto de quien escribe
como de quien lo lee.
Aunque todo lector se embebe con lo que estos nios nos
ofrecen, el que estas narraciones las relaten los propios nios las convierte en un medio a travs del cual, nio a nio,
nia a nia, haya un mayor y mejor acercamiento e intercambio de intereses propios de la infancia. El que los relatos
representen producciones de culturas diferentes permite
que se propicie el inters no slo por lo que se dice, sino
tambin por lo que se escribe. Ofrecen un punto de partida a la
infancia de habla hispana para el reconocimiento de las culturas
Texto ledo por la entonces coordinadora general de Educacin Intercultural Bilige durante la presentacin de la coleccin
Hacedores de las Palabras, el 23 de abril del 2002, en el Palacio Postal, Mxico, DF., publicado en Educacin 2001, nm. 104,
enero de 2004, pp. 63-64.

los haban escrito los instructores y no, de ninguna manera, los


textos de los nios son increblemente ms ricos, ms variados,
menos acartonados, porque los de los instructores ya pasaron
por la secundaria, ya pasaron por el bachillerato, y los nios de
las comunidades indgenas no han pasado todava. Entonces no
tienen una idea fija de lo que es escribir o dibujar bien, por fortuna
no la tienen.4
Con esa sensacin de asombro, Elisa Ramrez se dio a la
tarea de revisar los textos, lo importante era que esos materiales didcticos tambin mostraran el mundo indgena a travs
de los escritos de nias y nios. Pero al leer la convocatoria,
se percat que los criterios apuntaban hacia otra direccin:
conformar una publicacin similar a los libros As cuentan y juegan en Trabajar en ese rumbo implicaba
hablar, por separado, de lo que viven, suean, temen y gozan los nios indgenas, cuando la riqueza de una propuesta editorial como Hacedores
podra radicar en expresar la igualdad en la diferencia en dnde todos contamos lo mismo, en donde
todos pensamos igual, y que eso es adems distinto
de lo que se encuentra en muchos libros de texto.5
Sobre esa base, Elisa Ramrez propuso una nueva convocatoria que complementara los trabajos con
que ya se contaba. Esa segunda convocatoria
abra los temas hacia lo que los nios quisieran
expresar, ya fuera acerca de lo que trabajaban,
lo que pensaban, lo que se hablaba en las comunidades, en fin, lo que quisieran contar.
Para difundir esta nueva convocatoria, el equipo de
maepi, en compaa de la escritora, realiz un trabajo cercano con las figuras docentes de Baja California, Campeche,
Chiapas, Chihuahua, Estado de Mxico, Guerrero, Hidal-

go, Jalisco, Michoacn, Nayarit, Oaxaca, Puebla, Quertaro,


Quintana Roo, San Luis Potos, Tabasco, Tlaxcala, Veracruz y
Yucatn. Se realizaron reuniones, talleres, asesoras y las acciones de acompaamiento necesarias para recopilar los textos que
reflejaran la diversidad indgena con la que trabaja el Conafe. De
esta manera, los trabajos recibidos, junto con los de la primera
convocatoria, rebasaron la cantidad de tres mil escritos.

ms antiguas, como una puerta hacia la libertad y el respeto


a travs de la comprensin de la diversidad. Son, a la vez,
una propuesta para la recopilacin, conservacin y diversificacin de materiales didcticos y una invitacin a los nios
indgenas para que lean y escriban en su propia lengua.
El Conafe, a travs de la Modalidad de Atencin Educativa
a la Poblacin Indgena, de cuyas aulas emergen estos textos,
se ha distinguido por el acento que pone en educar de manera
activa y creativa. Estos libros son una clara manifestacin de
sus logros, pero tambin de la importancia que la institucin le
otorga a las lenguas indgenas y, a travs de ellas, a sus culturas.
Sabemos bien que la lengua nombra a la cultura. Por eso LenPortilla seala que con la prdida de una lengua se pierde una
forma de ver el mundo y la humanidad se empobrece en consecuencia.
Ahora bien, el ejercicio de la escritura de las manifestaciones de la cultura propia, en la forma de diversos gneros que el
Conafe nos organiza temticamente en fascinantes crisoles de
concepciones y visiones, significa para los nios autores de estos libros comunicarse con otros similares, de la misma cultura,
y a travs de la traduccin al espaol todos los libros estn en
edicin bilinge tambin hacerlo con los diferentes. Con ello
adquieren una mayor capacidad de leer y comprender lo que
dicen otros, iguales y diferentes. Entran en comunicacin, potencialmente, con el planeta entero. Puesto que escriben, pueden
leer mucho mejor, sobre todo porque entienden lo que significa
ser autor. Leern siempre en dilogo con quien escribe, pero
desde una mayor certeza de lo que ellos son y quiz tambin

con mayor visin de lo que quieren ser. Cabe mencionar que las
traducciones al espaol las realizan los propios nios indgenas
con ayuda de su instructor comunitario quien, dicho sea de paso,
es un joven indgena que no slo ha aprendido a escribir, sino ha
logrado ensear a leer y a escribir.
Sin duda, es un acierto innegable la organizacin temtica
y plurilinge de estos libros. Ello favorece la sensibilidad lingstica eso que en la Europa unificada ahora se trabaja con
el fin de favorecer la comprensin intercultural y, cuando es el
caso, del aprendizaje de segundas, terceras y cuartas lenguas.
Esta organizacin es claro testimonio de la unidad desde lo
diverso, una unidad temtica que se adquiere, justamente, por
la diferencia. La lengua franca de los mexicanos, el espaol,
permite que estos libros sean para todos los indgenas y para
todos los mexicanos. Bien haramos como pas en tenerlos activamente presentes en todas las escuelas primarias, no slo
las indgenas. Bien haramos tambin en seguir favoreciendo
que nuestros educandos indgenas nios y adultos se expresen por escrito y encuentren vas de comunicacin con el
resto de los mexicanos y con los habitantes del mundo.
En palabras de Natalio Hernndez, esta coleccin es un verdadero concierto de voces que los nios recogen de sus pueblos para compartirlos con los dems nios. Es, como deca al
principio, un generoso regalo de los nios indgenas para los
nios del mundo.
Los nios autores de estos libros son hacedores de palabras, de arte, de mundos, constructores, al fin, de un pas
intercultural.

Los temas

7
Enero, 2010

Para llegar a los poco ms de 500 textos reunidos en los 18 libros


de la coleccin Hacedores de las Palabras, Elisa Ramrez llev
a cabo un proceso de seleccin donde los propios escritos fueron marcando el rumbo. Primero, no se
consideraron todos los textos que eran iguales,
producto quiz de algn dictado por parte del
instructor; tambin se dejaron de lado todas las
traducciones de coplas, rimas u otros materiales ya publicados, as como los textos en espaol y los que no provenan de la comunidad.
Posteriormente, con la idea de no editar los
libros sobre la base de un formato preestablecido, la maestra Ramrez realiz la seleccin
de acuerdo con la temtica que abordaban
los textos:
Fui haciendo montaitas, porque esto era de
montaas, y luego bajar, bajar, bajar. Es la nica
experiencia editorial en que he tenido como auxiliar
un diablito para cargar la cantidad de cosas que eran,
en toda clase de tamaos y formatos. Despus separamos lo
que a nivel literario era lo ms elemental: ficcin o no ficcin, es
decir, relatos que eran sobre acontecimientos y relatos que eran
cuentos, mitos, rezos, literatura.6

Poltica educativa

Alas para la equidad

Una vez agrupados los escritos, el paso siguiente fue contabilizar las historias sobre un tema en particular, cuntas hablaban
de aparecidos, cuntas de maz, cuntas de nahuales. Esta informacin cuantitativa dio paso a la seleccin cualitativa, para
contar con una representacin significativa de comunidades y
textos de calidad. Fue un proceso largo y minucioso donde se
observ que haba temas de los que se escriba mucho y se ilustraba poco y viceversa.
De ah vino la idea de hacer cinco talleres regionales orientados a la elaboracin de las ilustraciones de los textos, en los cuales
participaran las nias y los nios autores de los textos seleccionados. Por lo tanto, se extendi una invitacin a pintores y
maestros de artes plsticas de Conaculta para sumarse al proyecto como talleristas. As, los pequeos trabajaron con diferentes materiales, aprendieron a mezclar colores y a emplear
diferentes texturas. Y tal y como se trabaja en comunidad, en
estos talleres tambin se cont con la presencia de los padres
de familia, quienes dibujaron y orientaron a sus hijos para representar, a travs de la plstica, lo que narraban en sus textos.

Un fino bordado de dilogo y diversidad


Al concluir los talleres de artes plsticas se contaba con ms
de tres mil ilustraciones de diferentes tamaos, desde dibujos
en media carta hasta murales de tres por dos metros, en su mayora realizados con acuarela. Entre ese mar de expresiones
pictricas haba dos motivos recurrentes: los soles y los diablos,
por eso se decidi hacer un sobretiro de tarjetas con esas ilustraciones y conformar dos juegos, uno de memoria y otro de
parejas, donde uno se puede quedar con el ngel o con la luna.
La seleccin de las ilustraciones que enmarcaran los textos
sigui la misma premisa que el proceso de seleccin de stos:
dejar que los dibujos hablaran. Hideki Ogawa, quien supervis el proceso de edicin por parte del Conafe, nos seala al
respecto:
Fue fcil dejar a un lado nuestro sentido de la esttica, nuestros
conceptos de lo bonito y de lo que no lo es. Cuando recibimos los
dibujos, algunos tenan ttulo y por ah nos bamos; algunos otros

no tenan ttulo, entonces ah nos imaginamos qu le poda decir


ese dibujo a otro nio, porque muchos dibujos, aunque no tuvieran forma, llevaban a la imaginacin. As establecimos un dilogo
con esos trabajos.7
El contar con la seleccin de textos e ilustraciones equivala
a una parte del proceso, el resto se construira con la participacin de nios, paps e instructores. Finalmente, se trataba de
unos materiales hechos por ellos y en primera instancia para
ellos, as que cualquier aspecto editorial tendra que reflejar el
mundo indgena de sus autores.
De esta manera, en el mbito de la escritura, ms que realizar la traduccin de textos al espaol, se llev a cabo una
adecuacin donde participaron los mismos nios. Lo esencial
era que el espaol se concibiera como un puente entre las diversas lenguas, para que cualquier persona pudiera seguir las
lecturas con facilidad, pero sin perder las particularidades que
el espaol adquiere en las diferentes regiones del pas. Rosa
Mara Daffunchio, lingista y colaboradora del maepi , recuerda una ancdota:
Al realizar la adecuacin de los textos, Elisa, al ser poeta, les
daba un toque artstico importantsimo. Entonces volvamos a
comunidad y se poda platicar si estbamos bien o no. Ella haba puesto a la madrugada de una forma y en una comunidad
de Quintana Roo me dijeron: De ninguna manera, lo que est
puesto en maya es exactamente el momento anterior a que se
empiece a despuntar el alba, porque para los mayas todo lo que
tenga que ver con el tiempo y la noche es muy importante. Ellos
tienen palabras para designar eso, la palabra madrugada no les
dice mucho, es el instante que muchos dicen que es el momento ms oscuro de la noche, para ese momento, me comentaron,
tenemos una palabra, entonces vamos a poner otra forma en espaol. As, entre todos buscaban. Fue un trabajo que consider
ese tipo de sutilezas.8
De igual forma, cualquier propuesta editorial era inmediatamente piloteada en comunidad. El tamao, el material, la tipografa, el interlineado, cualquier mnima modificacin se pona
a consideracin de los autores.

Notas
1. Artculo 9 de la Ley General de Derechos Lingsticos
de los Pueblos Indgenas.
2. Consejo Nacional de Fomento Educativo, La propuesta
educativa. Gua de apoyo a la formacin docente en maepi , nm. 15, Mxico, Conafe, 2006.
3. Entrevista telefnica a Germn Valdivia Pueyo, realizada el 11 de noviembre de 2009.
4. Entrevista telefnica a Elisa Ramrez Castaeda, realizada el 13 de noviembre de 2009.
5. Idem.
6. Idem.
7. Entrevista a Hideki Ogawa Matuda, realizada el 18
de noviembre de 2009.
8. Entrevista a Rosa Mara Daffunchio, realizada el 16
de noviembre de 2009.
9. Entrevista a Hideki Ogawa Matuda. Idem
10. Entrevista a Fabiola Torres, realizada el 16 de noviembre de 2009.

9
Enero, 2010

Recuerdo dice Elisa que el original era un poco ms pequeo, pero en el pilotaje nos pidieron hacer los libros ms grandes
y ms anchos para que tuvieran un mayor nmero de ilustraciones. Todo se pilote, tambin los dibujos y cuando ya estuvieron terminados los 18 libros regresamos a comunidad
para recoger la opinin de las personas, de los nios,
de sus paps.9
Por todo lo anterior se afirma que Hacedores de las Palabras es una de las expresiones
de la propuesta educativa que el Conafe
trabaja con comunidades indgenas. Y
si bien se cont con un equipo de artistas, diseadores, investigadores y
todo el apoyo de las delegaciones
para hacer algo como lo que se
hizo, esta coleccin de libros es un
tributo, un reconocimiento a esos
nios que sentaron las bases para
empezar a escribir en sus lenguas.
De ah la importancia de ir, venir, regresar y sumar al proyecto, tal y como apunta
Fabiola Torres, sociloga, maestra en estudios
regionales y colaboradora del maepi :
Cuando se dio la presentacin oficial de los libros tuve la sensacin de que ya haba tenido muchas presentaciones. El ir y
mostrarle a los nios el trabajo, fueron momentos que dejaron
muchsimo. Llegar en cada momento del proceso daba mucho,
ir y mostrarle a los nios, que pudieran hojear los libros, ver los
colores, el diseo, vivirlo, regresar a comunidad y que un padre
diga: ste es mi hijo. Esto marc la experiencia educativa de los
nios, marc la vida de las comunidades y se demostr que se
pueden hacer cosas as.10
He aqu la trascendencia de esta obra editorial que no slo
es una bella coleccin de libros, sino una ventana a travs de
la cual la diversidad indgena de nuestro pas nos invita a establecer un respetuoso dilogo con mltiples visiones del mundo
que compartimos. Y lo ms valioso: constituye un precedente
en la escritura de muchas lenguas indgenas, en
la construccin de sus alfabetos y sus reglas
ortogrficas; expresiones de aquello que la
comunidad considera apropiado para poder comunicarse de manera escrita y que
los nios se dieron a la tarea de crear.

Recursos didcticos
Pieza angular de la enseanza y el aprendizaje

Por qu tantas
preguntas?
Anglica Irene Hernndez Gonzlez

Alas para la equidad

10

Qu pensamiento no nace a partir de una interrogante? Desde el punto de vista psicolgico,


podemos decir que el pensamiento nace de una o
varias interrogantes: Qu sucede? Cmo hago?
Qu significa? Cmo lo digo? Todo el tiempo
nos hacemos preguntas, por ello preguntar se ha
convertido en pieza angular de los procesos de
enseanza y aprendizaje.
Los profesores suelen hacer muchas preguntas
como una forma de mediacin del aprendizaje,
por ello resulta trascendente reflexionar la relacin entre las preguntas y las respuestas.
Existen preguntas con una respuesta correcta o
incorrecta, por ejemplo: En qu ao se proclam
la Independencia de Mxico? Cunto es cinco por
tres? Este tipo de preguntas por lo regular son tiles
para averiguar sobre los conocimientos del alumno.
Existen preguntas cuya respuesta no resulta correcta o incorrecta, y desde una perspectiva socrtica,
permiten conducir el razonamiento para acceder a
la incorporacin de nuevos conocimientos.
Algunas otras preguntas involucran los criterios
propios y postura personal, para argumentar con
coherencia, pertinencia y relevancia respecto de
un tema, y por ello requieren anlisis y aplicacin
de diversos conocimientos.

Algunas reflexiones para preguntar


La manera como se formulen las preguntas determinar gran parte del resultado que dicho planteamiento tendr en el proceso de aprendizaje.
Para hacer una pregunta ser fundamental tener
presente lo siguiente: Para qu quiero preguntar?
Qu quiero preguntar? Cmo formular la preguntar? Qu informacin se obtiene con la respuesta? Qu hacer con la respuesta? Qu otras
preguntas surgen a partir de la respuesta?

Los propsitos de los cuestionamientos


Depende de la estructuracin que se le d a la
pregunta; el maestro puede provocar inters en
algn tema, evocar experiencias previas, centrar
la atencin de los alumnos, ya sea un tema, un objeto, una conversacin. Pero sobre todo, pregunta
para saber si sus alumnos saben.
Es importante tener claro si el alumno comprendi la pregunta, en dado caso se debe reformular,
y a pesar de que se pueden dar ciertas pautas para
orientar sin que pierda su misterio y resulte ser obvia y aburrida, ser importante no dar demasiadas
pistas que induzcan la respuesta.

La respuesta
Para alentar al alumno a involucrarse en la bsqueda
de la respuesta a una interrogante, ser fundamental
informarle si sta es correcta; sin embargo, en el caso
de las preguntas sin una nica respuesta, o sta no se
responde como correcta o incorrecta, tambin se requiere retroalimentar al alumno, ya que ste siempre
espera que el maestro diga algo respecto de su intervencin durante la clase.
Ante tales expectativas, ser importante que no
dejemos pasar la oportunidad de reconocer la diversidad y vala de las ideas que se expresan, ello se
puede lograr identificando aquel elemento peculiar
de la respuesta, es decir: lo distintivo de quin responde. Incluso el profesor puede disentir o coincidir con ciertos argumentos, lo cual debe manejarse
cuidadosamente para no propiciar que los alumnos
se inclinen por lo que el maestro dice.
Tambin se debe advertir que a veces se pregunta con intencin de escuchar lo que uno quiere or,
pero debemos considerar que no necesariamente
dir algo que nos satisfaga y no por ello resultar
una respuesta errnea.

Preguntas a partir de la respuesta


Existe la posibilidad de que nuestros nios tengan
argumentos que respondan parcialmente a la pregunta. Ante ello tenemos varias opciones: preguntarle ms respecto a la parte ms cercana a la respuesta, para llevarlo a reconocer o completar ms
elementos correctos; o bien, cuestionar: Cmo
llego a la parte errnea? Ello para que el alumno
descubra dnde se ha equivocado, lo cual puede
resultar til para los aprendizajes, y una ms ser
analizar y preguntar cmo se relacionan ambas
partes, la correcta con la que no lo es, para provocar sus contradicciones y lograr aprendizajes.
As, el discurso es el elemento que resalta, en
estructura y contenido, para determinar la relacin
entre la pregunta y su respuesta. Ahora bien, qu
pasara si se solicitara formular ms interrogantes
por parte del alumno, y no slo se propiciara que
respondiera a nuestras interrogantes. Tendra lugar un proceso de ejercitacin del pensamiento
alternativo, en el cual el alumno identifica diversos
escenarios posibles para estructurarla, poniendo
en juego diversas habilidades y conocimientos.

Postulante a doctora en psicologa y acadmica de la unam y la upn.


angelica29mx@yahoo.com.mx

Poltica educativa

11

Una mirada al mundo


de los nios indgenas
Ileana Garma

caso para dibujar un rostro haya primero que trazar nubes y senderos. Una mujer que lava debajo de la luna o un
nio que se desata de los brazos maternos para correr a travs
de un ro. Acaso haya que rememorar leyendas, los estremecimientos de rboles antiguos y una cancin de cuna. Quines
somos? Tal vez la respuesta a una pregunta tan compleja como
sta slo pueda responderse a travs de las calles caminadas o
nuestro reflejo en el otro.
A veces se vive nada ms en una casa y el tiempo es la historia de la cortina movindose como el maullido de un viejo lobo,
movindose, como los huesos plidos de la lluvia que cada ao
cantan a nias que ya no usan vestido.
Uno no puede decir soy chileno o mexicano, uno naci
en un hospital que no puede ver en la memoria. No sabemos
si conocemos a los edificios o son ellos los que se aprenden
nuestras marchas, nuestro protegido equilibro, nuestros habituales tropiezos. Son ellos los que van detrs de nosotros, cantndonos para despertar.
Es por esto que los libros de la coleccin Hacedores de las
Palabras, del Consejo Nacional de Fomento Educativo, cobran un lugar importante en la construccin de la identidad de
las comunidades indgenas. Cmo son las comunidades indgenas de nuestro pas? Para respondernos, los nios toman la
pluma y escriben en su lengua sobre los trabajos comunitarios,
las historias de miedo, los rituales y las fiestas, la siembra del
maz, los refranes populares, las recetas,
el agua, de adivinanzas y poemas. Los
nios indgenas de Mxico nos responden a travs de imgenes y palabras. As
somos, nos dicen, llenando nuestra mirada de ros y soles.

El sentir los pequeos


De ah empiezan a echar los dibujos a la cobija, hasta terminar, nos dice un nio mixteco, con su peculiar manera de ver el
mundo, en el libro Oficios y ocupaciones de la coleccin citada,
en el cual se abren las comunidades indgenas con una enorme
variedad de colores, como si las horas bajo ese cielo pudieran
tocarse, y vemos a los habitantes de la costa o la selva haciendo
comales, ollas, casas de adobe, a un nio cuidando a los borregos. Un nio rarmuri seala:
La nia Gaudencia dice que cuando tena tres aos se mantena cuidando las chivas con su mam, que tena doce borregos,
que le gustaba mucho atajar a los borregos porque a veces se
iban muy lejos.
Sobre los oficios, un nio maya dice:
Yo tengo un carro de madera, primero tall el chac y despus
le hice sus llantas de madera tallada.
Despus busqu una soga para jalarlo.
Se sube el nio al carro y lo arrastro. Aprend a pasearlo rpido
y hasta lloran los nios cuando los arrastro.
Yo tallo mis juguetes, como rifles tallados de madera. Primero
hago la forma de un rifle y despus voy formando sus partes con
hule de cmara.
As se hacen.
Como vemos, en el campo todos ayudan, porque la variedad
de labores lo exige; la gente puede desde hacer tortillas o pan
hasta ser carpintero, albail, artesano. Las mujeres elaboran
sombreros, hamacas, manteles o huipiles, y los hombres construyen casas y utensilios de barro. Los nios colaboran todo el
Escritora. igarma@conafe.gob.mx

Enero, 2010

A travs de los libros de Hacedores de las Palabras

Poltica educativa

Alas para la equidad

12

tiempo, son los encargados de cuidar los animales o hacer la


comida en casa para los hermanos menores. Una nia zapoteca dice:
En esta comunidad donde vivimos, todos los seores trabajan
en el campo sembrando maz, jamaica, frijol. Todo esto lo empiezan a sembrar cuando empieza a llover, en el mes de junio, julio.
Tambin siembran la calabaza y la sanda, pero esto lo siembran en mayo en los lugares donde ya quemaron para sembrar
maz. Ya cuando empieza a llover empieza a salir la semilla de
sanda y calabaza.
Todas esas cosas se dan a los tres o cuatro meses. Toda la familia
se va contenta a traer sandas y calabazas al cerro donde sembraron.
En mi comunidad slo hay un seor que tiene el oficio de carpintero y panadero. Para realizar sus trabajos de carpintera usa
herramientas como metro, escuadra, martillo, serrucho, cepillo,
nivel de mano, clavos, barbequ.
En la panadera se necesitan otros materiales como huevo, harina, azcar, manteca, ans, canela, pasta, levadura, sabor.
Pero no sabemos todava cmo es el paisaje que los nios indgenas tienen a la mano. Y es que en cada comunidad la realidad es diferente y no slo por el tipo de verde que descansa
en los ojos de los nios o si hay montaas o no, sino por las costumbres y las normas, los usos, los animales que acompaan en
las labores cotidianas. Tampoco sabemos cmo es una faena,
y qu tanto saben los nios del campo. Saben muchsimo. Pueden contarnos con detalle cmo se cultiva el maz, por qu es
importante esperar hasta determinado mes o pueden hacer un
recuento de los animales de su zona. Esto lo plasman en el libro
Campo y campesinos; por ejemplo, un pequeo nos cuenta sobre los animales que viven en el monte:
El gusano come hojas.
El burro come zacate y hojas.
La ardilla come elotes, igual que el tejn.
El tejn come elotes y mazorcas.
El tigre come tejones y armadillos.
El armadillo come hormigas.
El ratn come mazorcas y los ms grandes comen coyitos.
El caballo come zacate, montes y maz.
El gato come ratones y masa.
El borrego come zacate, mazorcas y hojas de flores.
El venado come hojas y toma agua.
La ardilla come mazorcas y es muy peluda atrs.
El conejo tiene su cola mocha y peluda y come bejucos.
El tejn come mazorcas y elotes y tiene los ojos muy grandes.
El armadillo come hormigas por eso escarba la tierra.
La tuza come las races de las plantas y las caas.
El venado come las frutas de los rboles.
La zorra come gallinas y agarra a los animales domsticos.
En el monte vive tambin el tigre, la zorra, la vbora, el
puerco, el zopilote, la paloma, la gallina y la tortuga.

Fiestas e imaginera indgenas


Aristteles deca que lo mejor es salir de la vida como de una
fiesta: ni sediento ni bebido. Las fiestas son tambin parte del
rostro de los pueblos indgenas. Las fiestas justifican el trabajo
de meses para crear un vestido como un arcoiris de marzo. El
libro titulado Las comunidades. Fundacin, historia, percances y
festejos nos habla de esto.
Los nios cuentan en este libro cmo son las fiestas para los
patronos de los pueblos, cmo es la fiesta de la semana santa o
la del da de muertos. La fiesta del 12 de diciembre, de las ms
populares en todo el pas, aparece con mucho colorido para el
pueblo totonaca. Aqu un ejemplo:
El da doce de diciembre aqu en nuestra comunidad celebramos la fiesta de la virgen de la Guadalupe. En su casa, el seor
mayordomo manda a hacer dos cirios grandes de ocho ramas
cada uno, y luego diez cirios ms, de tamaos ms pequeos.
All mismo matan puercos, guajolotes y hacen pan para luego
reunirse toda la gente y llevarse los cirios hasta la iglesia.
Se lleva tambin el altar de la virgen y hacemos oracin y cantamos todos los cantos de la virgen.
Por ltimo, el seor mayordomo invita a la gente a comer a su casa.
Otra fiesta en la que el pas entero permanece involucrado es
la fiesta de los das de muertos, llamada en cada lugar de una
particular manera. Los mixtecos le llaman el Viko kiu ndyi y se
celebra de esta manera:
Empiezan a festejar desde el 31 de octubre, segn la costumbre, regresan los angelitos. Para ellos preparan mole de papa.
Ponen en el altar cuatro platos con mole de papa, un tenate de
tortillas y totopos y un jarrito de atole de maz. Tambin empiezan
a adornar sus altares poniendo diferentes flores y encienden velas, ponen carbn en el sahumerio y le agregan copal. Tambin
ponen algunas frutas como manzanas, peras, caas, pltanos,
naranjas, limas y guayabas. Al ltimo ponen panes. Estas frutas,
panes y flores duran tres das.
El segundo da ponen doce platos de mole de pollo, un tenate
de tortillas preparadas el mismo da y los totopos que ya estaban.
El tercer da hacen tamales, cuecen chayotes y calabazas y ese
mismo da van al panten a limpiar donde estn enterrados los
difuntos de sus familias.
Despus dejan flores y coronas, de ah regresan a sus casas y
ya invitan a sus familiares para darles fruta y comida de los altares y encienden velas. De esta manera termina la celebracin del
Viko kiu ndyi.
Pero no slo hablan de fiestas, sino tambin de la oscuridad, de
esas veredas que llevan hacia el vientre del diablo, hablemos
del miedo; en las comunidades del pas es un sentimiento muy
bien dibujado. Prueba de esto es el ttulo Historias de cuevas,
culebras y diablos. La imaginera indgena nos otorga, gracias
a estos textos, un horizonte plagado de bocas que dan al infra-

Poltica educativa

Contra los males


El libro Creencias, dolencias y remedios no slo encierra una
muestra de curas tradicionales, sino que agrega a esto historias
de las buenas o malas experiencias que los pueblos han tenido
con pestes o curanderos. Aqu una prueba:
En mi comunidad la calentura se cura con hoja de chinche: La
rebanan con limn y con un trapo amarran los pies del enfermo.
Tambin la curan con cscara de palo de mulato.

Contra aire y fantasmas


Cuando salen de sus casas en las noches, se ponen la ruda con el
ajo y el siete machos para que no les pegue un aire y no les salga
un fantasma.
Para curar la mollera
Cuando al beb se le cae la mollera, le empieza a dar diarrea.
Entonces lo llevan con una seora curandera, para curarlo. Esta
seora manda traer agua de manantial, y esa agua se le mete por
la boca para que pueda chupar la mollera del beb.
Mientras est chupando ponen a hervir una poquita de agua
de masa encima del comal. Cuando ya est hirviendo el agua de
masa, se le pone a esa agua encima un algodn para que el algodn absorba el agua de la masa que est hirviendo y se pone el
algodn en la mollera del nio, despus se amarra con un trapo.
As son los libros de la serie Hacedores de las Palabras. Pareciera como si los nios que los escribieron e ilustraron siguen entre sus pginas cantando, construyendo sus juguetes,
asustados tal vez por lo que se esconde en la noche o en el
sueo. Leer los libros de esta serie es conocer el pensamiento
de nuestro pueblo, no slo las cotidianas actividades indgenas, sino sus palabras, sus deseos, sus temores. As como toda
una familia marcha al cerro feliz por la cosecha, de la misma
manera cantan frente al altar y sus veladoras. Esta coleccin
la forman 18 libros y cada uno encierra un espejo en el que los
nios indgenas nos regalan su sonrisa.
Finalmente, les compartimos las siguientes frases tomadas
del libro Refranes, adivinanzas, acertijos, trabalenguas, juegos y
chistes:
La gallina que no canta en su gallinero
canta en otro
Las babosas siempre
dejan huella
El que come rpido
se atraganta
El que corta rpido
corta su mano.

13
Enero, 2010

mundo, y el diablo se nos presenta en formas divergentes, ya


sea la mujer en busca del borracho o el nahual, mitad animal
y mitad hombre, que asusta a los trasnochados. Estas historias
son ms extensas que otras porque los nios tienen mucho que
contar, han escuchado las leyendas de sus padres y ellos de sus
abuelos y stas se enriquecen ao con ao. sta es la historia
de un nio zoque con el diablo:
Haba una vez un nio que trabajaba en la iglesia como servidor del sacerdote. El nio era muy inteligente para las oraciones.
Este nio contaba con ocho o nueve aos.
Un da decidi ir a pescar a la orilla de la laguna, tiraba su anzuelo para cazar pez. De pronto vio venir un carro. Un seor se
baj y le pregunt qu estaba haciendo. Y le contest el muchacho que le tena miedo porque no lo conoca: segua callado. El
seor se dio por vencido, decidi explicarle que su casa era cerca
y se acerc al nio, le tap los ojos. El nio dio un parpadeo, se
levant y se dio cuenta de que estaba en una hacienda y vio que
haba muchas cosas y estaba lleno de diferentes animales: vaca,
burro, cabra, cochigato, perro, gallina, pato y pavo, y tiene tienda
y un buen equipamiento, entre otros. El seor encanto le brindaba buena comida y hospedaje, quera que el nio se quedara
con l. El seor le dio todo, todo. Un da lo llev a la iglesia todo
el domingo, lo cargaba en los hombros. El seor se vea como
un abandonado del diablo, con cacho, cola, alas. Siempre, cada
domingo haca as, con cacho, cola: cuando el sacerdote hace
la misa y levanta el cliz, el diablo se lo quita, y le gusta hacer lo
que hace; cuando alumbra la luz de la estrella, alumbra al diablo;
cuando se cae en el piso, se cae el diablo. Cuando el diablo dejaba al nio en una sola parte, el nio vea lo que haca el diablo.
Cuando regres le ofrecieron trabajo y dijo que no:
Soy como un hijo tuyo.
Como un acompaante lo llevaba en una cabra con tiro a donde comen sangre. El diablo come pura sangre de los hombres
donde pelean, donde le ponen cuchillo, machete.
Entonces el muchacho se fue a su casa y luego se hizo sacerdote. Cuando el diablo lo tena, el nio rezaba y rezaba y lo baaba
bien de perfume y le dijo:
Te voy a dejar a tu casa donde estaba pasando.
Y luego termin. Esto sucedi en Tuxtla Gutirrez.

Poltica educativa
En la coleccin de Hacedores de las Palabras

Una muestra de nuestra


diversidad
Nuestros ancestros

15
Enero, 2010

Nuestros ancestros se llaman coamiliadores, dir


como apareci el huichol.
Antes, todos los seres vivos salieron del mar.
En ese tiempo todos eran inteligentes; vivieron
un tiempo, saban ms. Despus ya no pudieron vivir, nadie supo quin hizo eso. Algunos
despertaron, haba algunos expertos y consejeros. Ahora vemos las costumbres de los
huicholes, noms hicieron eso nuestros dioses,
nuestros ancestros, nuestros bisabuelos, para
conservar la cultura.
Todo lo que hicieron lo hicieron por nosotros,
es por eso que nosotros los huicholes hablamos lo
que ellos hablaban, no hemos perdido la lengua ni
las costumbres. No nos hicieron malos a nosotros,
fue un bien para todos; somos la copia de ellos
porque los primeros que aparecieron en la tierra
nos hicieron bien a nosotros.
Por eso el cantador tiene plumas de aves,
porque as hicieron nuestros hermanos cuando
nosotros todava no vivamos.

Texto escrito por Venancio Lpez Montoya (10 aos, huichol,


comunidad de Los Robles, Mexquitic, Jalisco), tomado de Las
Comunidades, Mxico, Conafe (Hacedores de las Palabras),
2001, pp. 18-19.

La siembra del caf


Primero se echa en bote la semilla del caf y cuando crece se siembra la
planta del caf. Se hace surco y luego en medio del surco se siembra el
caf. Si est cerca, vas a agarrar a traer agua y a echar al pie del caf y
diario vas a echar agua al pie del caf. Y luego vas a arrancar la hierba del
pie del caf.
El caf, como a los tres aos viene su flor; y luego pasa otro medio mes
y ya est grande el caf. Vas y est rojo el caf; y cuando ya estn rojos
todo se va a quitar todo el caf.
Cuando ya se llen un costal o dos costales se carga el caf en el burro
hasta la casa y se baja el costal de caf. Se muele con metate o molino, y
ya molido ya lo sacas, vas a secar el caf.
Vas a venderlo, o lo mueles para hacer caf y lo vas a tomar. El caf
quiere donde hace calor all va a estar el caf. No quiere donde hace
fro, no quiere, va a estar puro donde hace calor, todo el ao. Si se siembra donde hace fro no da porque hace fro, no da caf, no quiere crecer
y no quiere dar caf. Si quiere s se va a sembrarlo donde hace calor.
Texto escrito por Mauro Merino Gracida (14 aos, mixteco,
Comunidad Loma Reyes, San Juan Mixtepec, Oaxaca),
tomado de Campo y campesinos, Mxico,
Conafe (Hacedores de las Palabras), 2001, pp. 32-33.

Poltica educativa

Chayoteras

Alas para la equidad

16

El chayote en comunidad lo siembran en diciembre, porque hay mucho fro todo el da. El
chayote se siembra duro, el que tiene matita, y
mi pap hace hoyancos en la tierra para sembrarlo. Cuando tiene seis meses le salen las florecitas, y cuando de ocho meses ya empiezan
a dar frutos. Cuando ya estn grandes los bajamos y mi mam los va a vender y los que sobran
los comemos nosotros.
Texto escrito por Miriam Guadalupe Naal
Madero (11 aos, maya, comunidad de Gran
Poder, Calkin, Campeche), tomado de Campo
y campesinos, Mxico, Conafe (Hacedores
de las Palabras), 2001, pp. 40-41.

Salen nada ms de noche


Dicen que ya hace muchos aos viva un seor
y una seora que tenan nada ms una hija. Y el
pap de esa hija se cambiaba en animal, dizque
una noche sala y se iba. Su seora ya estaba preocupada, porque cuando despertaba, ya no estaba. Una noche la seora noms se hizo que se
durmi, pero no era cierto. Cuando de repente
vio al seor que se levant y sali.
Como haba luna, la seora estaba mirndolo
y dizque vio cuando se convirti en animal: apareci un pjaro grande. Vio que vol y se fue del
pueblo. Por la maana se supo que falleci una
persona que le comi el corazn un nahual que
se haba convertido en animal.
Como a los ocho das se supo que dizque no
estaba lejos el que lo hizo. Pero no lo vieron,
porque cuando un nahual quiere entrar a una
casa engaa, lo duerme a uno y as puede entrar. As cuentan en este mundo que dizque nos
puede comer un nahual. Los que se cambian as,
su da es muy duro, pueden noms jugar con
una persona. Por eso salen noms de noche.
Texto escrito por Bernardino Czares Cruz
(13 aos, nhuatl, comunidad de El colique,
Tlaola, Puebla), tomado de Historias
de espantos, Mxico, Conafe (Hacedores
de las Palabras), 2001, pp. 34-35.

Tesoro enterrado

Texto escrito por Elizabeth Ortega Chvez


(13 aos, zapoteco de Guevea, comunidad de Llano
de Lumbre, Guevea de Humboldt, Oaxaca), tomado de
Historias de espantos, Mxico, Conafe (Hacedores
de las Palabras), 2001, pp. 62-63.

17
Enero, 2010

Hace mucho tiempo, antes de que llegaran a fundar esta comunidad, aqu era una selva con muchos animales. En aquellos
tiempos caminaban personas de otros lugares. Segn cuentan
los antepasados, en este camino vena caminando un arriero
como a las doce del da y cuando pas por un arrollo vio una
gran luz en forma de lumbre. El seor iba caminando por donde la haba visto. Cuando lleg a ese lugar comenz a escarbar
y no escarb muy hondo cuando va viendo un barril lleno de
plata. El seor, muy contento, se regres a su casa.
Mucho tiempo despus algunas personas de Guevea y de
Lachiguiri llegaron a este lugar, pero la comunidad todava no
tena nombre.
Llegaron ms habitantes y un seor llamado Antonio se
acord que en este lugar apareca una lumbre grande.
Como el lugar es llano, el seor lo registr como El Llano de
Lumbre.
Desde entonces, cuando el arriero quit la plata escondida,
la lumbre desapareci y nunca volvieron a ver la luz que apareca en ese lugar.

Poltica educativa
Para la bialfabetizacin en lengua y en espaol

Una herramienta multimedia


para las comunidades indgenas
Mercedes Miranda Rosas

Adems de los 18 libros de la coleccin Hacedores de las Palabras, el Conafe, junto


con el sistema e-Mxico, adscrito a la Secretara de Comunicaciones y Transportes,
desarrollaron un portal con el mismo nombre de la coleccin. A continuacin se
presenta una entrevista con Jorge Fabio de Len, responsable de proponer y conducir
las polticas para el desarrollo, implementacin y coordinacin de e-Mxico.

Alas para la equidad

18

in duda, los libros y el portal de Hacedores de las Palabras


son una herramienta didctica que integra la diversidad
cultural y lingstica de nuestro pas, ya que los textos los escribieron nios indgenas en ms de 70 lenguas y sus variantes, y
su propsito es el rescate y difusin de la tradicin oral.
En entrevista con Alas para la equidad, Jorge Fabio de Len
comenta:
Hacedores de las Palabras es un esfuerzo conjunto y un aporte
muy importante del Conafe al pas, a sus comunidades, a la diversidad cultural y lingstica y al mundo.
El trabajo con Hacedores de las Palabras aade result muy
interesante. No es el tpico portal con frames aqu y all. ste es
un concepto diferente que integr el trabajo de un equipo multidisciplinario: lingistas, programadores y diseadores; todo se
pilote en campo para saber si bamos por el camino correcto.
Hoy se tiene una herramienta multimedia para las comunidades
indgenas, til para la bialfabetizacin en lengua y en espaol.
Hacedores de las Palabras, tal como lo apunta el entrevistado,
aporta la experiencia y el contexto de las comunidades distintas,
un acercamiento a la diversidad cultural y lingstica del pas.
Desde que nace el Sistema Nacional e-Mxico se plantea llegar a la mayor cantidad de mexicanos y no tenamos ningn esquema para atender a la poblacin indgena, un factor relevante

y sensible de la sociedad. El papel de e-Mxico no es desarrollar


los servicios y programas para las comunidades indgenas, sino
apoyar a los organismos que lo hacen para los diferentes grupos
sociales y potenciarlos mediante el uso de tecnologas de informacin y comunicacin. As, lo nico que hicimos fue un ganarganar: ganamos contenidos para grupos que no tenamos forma
de atenderlos, y ms porque se da en un contexto en el que no
exista el Instituto Nacional de Lenguas Indgenas.
En trminos cualitativos, cuenta Jorge Fabio de Len, una
herramienta como Hacedores de las Palabras ha permitido
apoyarse en el desarrollo de materiales y en el esquema de bialfabetizacin. Para lingistas, especialistas en lenguas o investigadores en la materia pudiera resultar una til herramienta de
consulta.
Hacedores es un proyecto que no est hecho en el escritorio
exclusivamente; sirve en cualquier lugar del pas y apoya el desarrollo cultural. Lo maravilloso del portal es, precisamente, que
rompimos todos los moldes, nos permitimos ver con ojos distintos
lo que era hacer un portal.
Otro punto importante que nos permiti entender es que en
materia de pueblos indgenas todo el esfuerzo sigue siendo muy
poco, porque el entorno indgena no reconoce una sola identidad, ya que cada pueblo tiene su propia identidad y difcilmente
los abarcaremos a todos a la vez. No obstante, empleando plataformas tecnolgicas, como Hacedores de las Palabras, podemos
abrir espacios vivos para las diferentes lenguas y darle un men
personalizado a cada una de ellas, acorde con el entorno de las
comunidades. Esto no se podra hacer de otra manera, ni en medios impresos ni por televisin, sino precisamente con este tipo
de herramientas.
Para Jorge Fabio de Len, la plataforma hubiera sido imposible sin el personal del Conafe; seala que hay dos instituciones
con las que existe un afecto particular: el Instituto Nacional para
la Educacin de los Adultos y el Conafe. Finalmente, el responsable de proponer y conducir las polticas para el desarrollo,
implementacin y coordinacin de e-Mxico, seala:
ste es realmente el proyecto que en su momento concibi Vasconcelos, de llegar hasta el ltimo rincn, a todos los mexicanos.
Ya el Conafe est llegando con la educacin, lo que nos corresponde a nosotros como Secretara de Comunicaciones y Transportes, ser llevar la alfabetizacin digital a todos esos lugares.
Comunicloga. Responsable del Conafe. mmiranda@conafe.gob.mx

Poltica educativa

19

Una invitacin a jugar


y aprender
Hideki Ogawa Matuda

ste portal educativo retoma la experiencia editorial de la


coleccin Hacedores de las Palabras, creando una herramienta tecnolgica con el fin de recuperar y difundir los saberes
comunitarios, as como para la bialfabetizacin en las comunidades indgenas, rurales y campamentos agrcolas migrantes
que atiende el Consejo Nacional de Fomento Educativo.
El proyecto se cre para apoyar la labor docente de los instructores comunitarios y poder ofrecerle a los nios de las comunidades un espacio virtual donde puedan escribir e ilustrar
nuevas historias sobre sus comunidades, recetas de la regin,
testimonios de sus antepasados, as como cuentos realizados
en sus respectivas lenguas indgenas.
Con esta herramienta, los instructores comunitarios podrn
crear actividades con los nios para fomentar la lectura y escritura a travs de los apartados ve un cuento y dibuja y escribe.
En el apartado ve un cuento, el nio podr seleccionar una
serie de cuentos animados en tercera dimensin, as como la
lengua para que aparezcan los subttulos y el audio.
Para la realizacin de los videos animados se seleccionaron 86 cuentos de la coleccin Hacedores de las Palabras y
se realizaron sus traducciones correspondientes en lenguas
maya, nhuatl y otom.
Los creativos y diseadores le dieron vida a cada una de las
ilustraciones de los nios en las animaciones, teniendo gran
cuidado en el diseo del guin, la musicalizacin, las voces y
la calidad de la imagen. En la creacin de los videos se respet
el vocabulario y la esencia que el nio plasm en cada uno de
los cuentos.
En el apartado dibuja y escribe, los creativos e ingenieros en
sistemas disearon un pizarrn electrnico, el cual cuenta con
un teclado virtual con grafas muy particulares de las lenguas
indgenas del pas. El teclado virtual fue diseado para que los

nios de las comunidades indgenas pudieran escribir en su


propia lengua, ya que el proceso de bialfabetizacin se da a
partir de la reflexin de la lengua materna.
Para fomentar la lectura, se dise el apartado lee un cuento,
en el cual el nio podr encontrar los cuentos de manera escrita y buscar en el vocabulario el significado de cada palabra,
tanto en lengua indgena como en espaol. Este apartado actualmente se encuentra en proceso de traduccin y bsqueda
del significado de cada palabra.
En la galera de imgenes, el nio podr encontrar cientos de
ilustraciones creadas por sus compaeros de otras comunidades, con ellas podr ilustrar los trabajos realizados con montaas,
animales, personajes, iglesias, entre otros elementos.
El portal cuenta con un apartado de juegos, en el que el
nio tendr que encontrar ilustraciones iguales de soles o diablos, as como un juego llamado simon. Este tipo de juegos
fomentan las habilidades cognitivas de los nios, como la memorizacin, lgica matemtica, la anticipacin, la secuencia,
la lateralidad, la discriminacin de imgenes y el respeto a las
reglas del juego, entre otras.
El diseo y elaboracin del portal requiri formar un grupo interdisciplinario, en el que participaron pedagogos, diseadores,
lingistas, programadores e investigadores en aspectos indgenas y multiculturales.
Este proyecto no hubiera sido posible sin el apoyo de la Secretara de Comunicaciones y Transportes, a travs del Sistema Nacional e-Mxico, la Comisin para el Desarrollo de las
Pueblos Indgenas, y el Instituto Politcnico Nacional, a travs
de la Escuela Superior de Cmputo e Infotec.
Los invito a jugar y aprender a travs del portal Hacedores
de las Palabras en la siguiente direccin electrnica: http://hacedores.emexico.gob.mx.

Enero, 2010

En el portal de Hacedores de las Palabras

Poltica educativa

Alas para la equidad

20

Prctica pedaggica desde la diversidad

Formacin de intrpretes
en lenguas indgenas
Este artculo presenta un esbozo de la formacin de intrpretes en lenguas indgenas
que impulsa el inali desde la perspectiva de la prctica pedaggica, como condicin
de acceso a la justicia para los integrantes de los pueblos indgenas. En esta propuesta
para el dilogo, entendido como relacin de comunicacin para la construccin
de realidades liberadoras como dira Paulo Freire, vamos a referir la formacin
de intrpretes en lenguas indgenas exclusivamente al mbito de los procesos
jurisdiccionales; esto es: a los contextos de conflicto en los que intervienen individuos,
miembros de comunidades y pueblos indgenas, e instituciones de procuracin y
administracin de justicia del Estado.

a situacin de acceso a la justicia de los pueblos originarios,


que para unas conciencias es completamente desconocida,
y para otros, una realidad indignante que urge transformar, se
ha caracterizado por la discriminacin, vejaciones y abusos en
los procedimientos de procuracin y administracin de justicia
hacia los indgenas, as como por la ausencia de defensores e
intrpretes que hablen la lengua y conozcan la cultura de los indgenas para que stos cuenten con una pertinente defensa en
procesos jurisdiccionales, entre otras situaciones.
Tales condiciones persisten a pesar de una legislacin sobre el
derecho de pueblos y comunidades indgenas al acceso a la jurisdiccin del Estado, desde la Constitucin (artculo 2 fraccin
VIII); la Ley General de Derechos Lingsticos de los Pueblos Indgenas (artculos 10; 13 fraccin XI; y 14 inciso c y d ); el Cdigo

Federal de Procedimientos Civiles (artculos 15, 18, 107, 180 y


271); el Cdigo Federal de Procedimientos Penales (artculos 28,
31, 32, 36, 124 bis, 128, 154 y 159), entre otros, as como convenios y acuerdos internacionales en la materia, tales como el Convenio 169 de la oit (artculo 12); y la Declaracin de las Naciones
Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indgenas (artculo 13,
fraccin 2) suscritos por el gobierno mexicano, disposiciones que
establecen que los indgenas tienen en todo tiempo el derecho
a ser asistidos por intrpretes y defensores conocedores de su
lengua y cultura.
Por ltimo, el antecedente ms directamente vinculado con
los procesos de formacin de intrpretes en lenguas indgenas,
impulsado por el inali, es el Informe del Diagnstico sobre el
acceso a la justicia para los indgenas en Mxico. Estudio de caso

en Oaxaca. Proyecto de implementacin de las recomendaciones derivadas del Diagnstico sobre la Situacin de los Derechos
Humanos en Mxico, publicado por la Oficina en Mxico del
Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos
Humanos (oacnudh) en 2007, que, entre otras acciones, recomienda:
Desarrollar, en el corto plazo, perfiles de traductores e intrpretes capaces de llevar a cabo un dilogo intercultural en los procesos jurisdiccionales en donde participen indgenas, identificar
a personas con caractersticas mnimas de desempeo de alguna
de estas actividades y desarrollar cursos de capacitacin y sistemas de acreditacin para personal especializado en la materia.

Enfoque pedaggico

Fuentes
Conferencia General de la Organizacin Internacional del Trabajo, Resolucin sobre el
Desarrollo de Recursos Humanos, 88. reunin, Ginebra, junio de 2000.
Freire, Paulo, La pedagoga del oprimido, Mxico, Siglo XXI Editores, 2003.
Guerrero Dvalos, Cuauhtmoc y Gerardo Gabriel Villaln Caldern, Competencias y
sus Confusiones Terminolgicas. Mesa 4: Competencias educativas. Memorias del XI
Encuentro Universitario de Actualizacin Docente Pedagoga Crtica y Competencias
Educativas, Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo. Secretara Acadmica. Red Acadmica Universitaria en Educacin Centro de Didctica y Comunicacin
Educativa. Centro de Investigaciones Interdisciplinarias en Ciencias y Humanidades,
unam . Ciudad Universitaria, Morelia, Michoacn, del 10 al 14 de agosto de 2009.
inali , Programa de Revitalizacin, Fortalecimiento y Desarrollo de las Lenguas Indgenas Nacionales 20082012, Mxico, 2009.
Oficina en Mxico del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos, Informe del Diagnstico sobre el acceso a la justicia para los indgenas en Mxico. Estudio de caso en Oaxaca. Proyecto de implementacin de las recomendaciones derivadas
del Diagnstico sobre la Situacin de los Derechos Humanos en Mxico, Mxico, 2007.

21
Enero, 2010

El enfoque pedaggico para la formacin de intrpretes en


lenguas indgenas que ha seguido el inali articula cuatro componentes: derechos, multilingismo, construccin con actores
clave, y empleabilidad.
Debido a que la causa de esta accin pedaggica es la atencin de una situacin de injusticia que ordena la legislacin nacional y se enmarca en compromisos internacionales asumidos por
el gobierno mexicano sobre los derechos de los pueblos y comunidades indgenas, particularmente el derecho de comprender y hacerse entender en todas las etapas de un procedimiento
jurisdiccional que tiene todo hablante de alguna lengua indgena
nacional, el primer componente del enfoque pedaggico para la
formacin de intrpretes es el de los derechos.
El segundo componente, el multilingismo, es un principio de
atencin pblica que ha marcado el inali en su Programa de Revitalizacin, Fortalecimiento y Desarrollo de las Lenguas Indgenas
Nacionales 20082012:
El enfoque del multilingismo es definido como una prctica, una
forma de proceder eminentemente transversal de las instituciones
pblicas del Estado mexicano caracterizado por el uso obligatorio,
incondicional, cotidiano, planeado, normado y calificado segn
corresponda, equitativo, y con la debida pertinencia cultural, en
todos los espacios de la administracin pblica, de las lenguas reconocidas como nacionales, a saber: el castellano, las lenguas indgenas y la lengua de seas mexicana.
La idea bsica de este principio es que se otorguen servicios
pblicos en su lengua a los integrantes de los pueblos originarios.
El tercer componente, la construccin con actores clave, se
refiere a la participacin de las autoridades de procuracin y
administracin de justicia en el diseo del programa curricular,
ya que dichas autoridades deben establecer los conocimientos, habilidades, destrezas y valores que
se demandan de un buen intrprete en
los juzgados y agencias del ministerio pblico.
El cuarto componente, la
empleabilidad, presenta la intencin educativa que parte de
realizar un diagnstico de necesidades, y concluye en la institucionalizacin de las condiciones
culturales, sociales y laborales para
la puesta en prctica del servicio
de interpretacin en contextos
jurisdiccionales. A partir de este
componente, se ha promovido la
interseccin de dos nociones de competencias: competencias para la vida
y competencias laborales. A grandes

rasgos, las primeras son entendidas como la movilizacin de


conocimientos, saberes, actitudes, habilidades y valores que
posibilitan la consecucin de un bien individual y colectivo;
las competencias laborales se entienden como la capacidad
productiva de un individuo, definida y medida en trminos de
resultados efectivos y de calidad, observables en productos,
desempeos, conocimientos, actitudes, hbitos y valores en un
determinado contexto laboral.
Por otra parte, la interpretacin o traduccin oral de discursos en lenguas indgenas va ms all de la mera bsqueda de
equivalencias en cuanto a unidades lingsticas de significado
(palabras, oraciones) de la lengua fuente a la lengua meta, o
del conocimiento de la terminologa especializada en ambas
lenguas. La capacidad de traducir oralmente exige la habilidad
del intrprete para percibir, en la lengua fuente, los matices de
significado insertos en un texto oral o escrito a travs del tono
(vulgar, informal, solemne, irnico, didctico) o el estilo, as
como la entonacin, las pausas, el cariz y volumen de la voz, la
gestualidad y dems recursos pragmticos de la comunicacin
oral, en el caso especfico de la interpretacin.
Una mirada pedaggica, a largo plazo, orienta la formacin
de intrpretes en lenguas indgenas como espacio de aprendizaje para el dilogo intercultural entre la jurisdiccin del Estado
y la jurisdiccin indgena en el mbito de la justicia, y para la sensibilizacin ante la importancia de la comprensin de los mensajes por parte de los distintos emisores que intervienen, con el
fin de presentar, lo mejor posible, la finalidad comunicativa de
los discursos, lo cual implica la habilidad para percibir la intencionalidad del emisor, que toca cuestiones idiolectales (rasgos
de variacin lingstica individual) determinadas por la edad,
origen y nivel sociocultural de los emisores de los mensajes.

Noticias Conafe
Compromete el gobernador de Campeche

Mayores apoyos para


las tareas del Conafe

Alas para la equidad

22

Campeche, Campeche. Declarado


admirador de las bondades educativas del
Conafe, el gobernador Fernando Ortega
Berns comprometi una mayor solidaridad y asumir plenamente la corresponsabilidad que le compete a su administracin
en las tareas educativas del Consejo Nacional de Fomento Educativo en las zonas
rurales e indgenas de la entidad.
Acompaado de los secretarios de
Educacin y Desarrollo Social, Francisco Ortiz Betancourt y Ral Pozos Lanz,
respectivamente, el titular del Ejecutivo
estatal dijo que si en un rengln de la administracin pblica se justifica el sobreesfuerzo fsico y de ejercicio de recursos
presupuestales es en la educacin, por
lo que comprometi mayores apoyos
para las tareas que el Conafe realiza en
la enseanza de nias, nios y jvenes
rurales que cursan la educacin inicial
y bsica en el estado. El gobernador expres tales compromisos en una reunin
de trabajo conjunta entre funcionarios del

gobierno del estado y del Conafe, encabezados por el director general, Arturo
Senz Ferral; el coordinador de la Regin
Sur, Csar Pia, y la delegada en Campeche, Mnica Ruiz.
En la reunin, el doctor Senz destac los avances de Campeche en cobertura, pues est a punto de poner bandera blanca para significar que ningn
nio se quedar sin escuela por falta de
servicios educativos.
Aadi que el Consejo atiende una
cuarta parte de la demanda educativa
del estado, que se han rehabilitado 380
escuelas de educacin bsica y distribuido 54 mil paquetes de tiles escolares,
entre otras acciones, que en conjunto suman una inversin del Gobierno Federal
superior a los 80 millones de pesos.
Tambin expuso los nuevos programas de trabajo del Consejo, que se suman
a las tareas cuyo objetivo primordial es
abatir el rezago educativo y la desercin
escolar en las zonas rurales e indgenas

del pas, como Asesores Pedaggicos


Itinerantes y Tutores Comunitarios de
Verano, que pronto se aplicarn en
Campeche.
En la reunin de trabajo se acord integrar un equipo con los dos niveles de
gobierno, federal y estatal, para revisar
la Agenda por la Equidad Educativa de
Campeche, la cual contiene los parmetros de la demanda y la oferta educativa con el propsito de alcanzar la
cobertura del cien por ciento y mejorar
la calidad educativa.
Las partes acordaron tambin invitar
a los ayuntamientos de Campeche a sumarse a estas tareas, que tienen como
nico beneficiario a los nios de las zonas ms pobres y marginadas del estado.
En su gira de trabajo por la entidad, el
doctor Senz Ferral tambin inaugur
el taller La vinculacin de los niveles de
educacin bsica, junto con el profesor
Francisco Ortiz Betancourt, secretario
de Educacin Pblica.

En 2009 Conafe logr metas importantes

Fausto Mrquez
Avances importantes en los niveles de
aprovechamiento escolar de los nios
de las pequeas comunidades marginadas, el cumplimiento de las metas fijadas
para el mejoramiento de la infraestructura escolar en las apartadas localidades
rurales e indgenas, y el reconocimiento
internacional del trabajo realizado en
Educacin Inicial que permite formar
nuevas generaciones de mexicanos ms
seguras y capaces son, entre otros, los
logros en este ao del Conafe, seal el
director general, Arturo Senz Ferral.
Destac como lo ms importante que
los menores en condiciones de alta y muy
alta marginacin aprendan ms y mejor,
y subray que durante el presente ao se
avanz, se alcanzaron objetivos, pero todava hay un camino largo por recorrer
para cumplir con la misin de impartir
educacin de calidad a todos los nios
que lo requieren en los rincones ms apartados del pas.
Al iniciar la Reunin Nacional del
Conafe 2009 Autoevaluacin y Prospectiva, a la que asistieron los delegados estatales del organismo, el funcionario manifest que con el esfuerzo de
todos los trabajadores se construye un
Conafe renovado y comprometido para
hacer realidad la equidad educativa en
el territorio nacional.
Convoc a los representantes de la
institucin en los estados, y a todos los
que laboran en el organismo, a hacer
una autoevaluacin crtica de lo realizado en 2009 para mejorar el prximo

ao los resultados obtenidos, y subray


que en materia educativa es necesario
mantener los niveles alcanzados en la
aplicacin de la prueba Enlace y redoblar esfuerzos para superarlos en 2010.
Indic que se trabaja en la creacin de
un instrumento de evaluacin propio que
permita medir avances y detectar rezagos
con el fin de atenderlos oportunamente,
a travs de programas educativos innovadores como los que se han puesto en
marcha este ao con buenos resultados.
Expuso que a pesar de las dificultades
econmicas, en 2009 se cont con un
presupuesto histrico, por su monto, para
construir y mejorar espacios educativos y
servicios sanitarios en las localidades ms
pobres del pas, y subray que la tarea
encomendada al Conafe en este rengln
se cumpli empleando la experiencia de
la institucin en la materia.
Despus de establecer que la educacin inicial es prioritaria para el Conafe
por su importancia en la formacin de
nios de cero a cuatro aos de edad, extern que la ocde reiter su inters por
la labor que realiza el Consejo en esta
modalidad educativa y por ello, en su
ltima reunin, se volvieron a exponer
las experiencias y logros que ha tenido
nuestro pas en este campo.
Respecto a la reestructuracin del
Conafe, apunt que la institucin va en la
direccin correcta, con rumbo definido
y metas claras para cumplir con el compromiso que tiene con las nias, los nios
y jvenes de las pequeas comunidades.

Invit a los participantes en la reunin


a trabajar con humildad, sabidura y audacia para lograr el prximo ao nuevas
metas en beneficio de los nios que requieren atencin prioritaria para alcanzar la equidad educativa.
Senz Ferral invit a los trabajadores
del Conafe a construir en los prximos
tres aos la plataforma que permita consolidar la equidad y calidad educativas, y
el mejoramiento de la infraestructura escolar con el fin de que las futuras generaciones se impongan nuevos retos, nuevas
metas en beneficio de los nios con mayores carencias en las poblaciones de alta
y muy alta marginacin en el pas.
En la clausura de la ltima reunin del
ao de delegados estatales del Conafe,
expuso que el bicentenario y centenario
de la Independencia y la Revolucin,
respectivamente, permiten reflexionar
sobre lo logrado en las aspiraciones de
ambos movimientos sociales y establecer las acciones necesarias para alcanzar los anhelos an no cristalizados.
Al exponer los grandes retos de la
Educacin Inicial, el director general
del Conafe coment que la institucin
tiene experiencia en la imparticin de
esta modalidad educativa, que debe ser
aprovechada para ampliar la cobertura
e incorporar acciones innovadoras que
favorezcan la formacin de los menores y la capacitacin de los padres de
familia.
Coordinador editorial de noticias fmarquez@conafe.gob.mx

23
Enero, 2010

Buen ao para la educacin


comunitaria

n de
afe exponen situaci

Alas para la equidad

24

Figuras docentes del Con


itaria
la Educacin Comun
vel en
noviembre. El Trabajo Multini
de
29
a,
Oaxaca, Oaxac
enponencia de las tres figuras doc
la Primaria Comunitaria fue la
de
do
esta
el
ento Educativo en
tes del Consejo Nacional de Fom
a
tec
Mix
n de la institucin y de la
Oaxaca, quienes en representaci
o
Estatal de Colectivos Multigrad
asistieron al segundo Encuentro
l Superior Federal de Oaxaca (ens
celebrado en la Escuela Norma
r
cua
ade
y
d intercambiar propuestas
fo). que tiene como finalida
arez
el
prctica docente y combatir
estrategias para la mejora de la
s
escuelas primarias multigrado, pue
go educativo que presentan las
iidad educativa presenta altos nd
la poblacin infantil de esta modal
.
ico
dm
aca
bajo aprovechamiento
ces de reprobacin, desercin y
an
pe
n que la labor que desem
Las figuras docentes comentaro
Mixil, pues las comunidades de la
los instructores no es nada fc
s con una gran desventaja social.
teca son en su mayora localidade
a
a cuatro horas para dar clases
Los instructores caminan de dos
por
,
nza
rsas estrategias de ensea
alumnos de primaria, crean dive
su
sora pedaggica para mejorar
lo que reciben informacin y ase
desempeo docente.

Busca Conafe instructores com

unitarios

Zamora, Michoacn, 1 de diciemb


re. Para seguir apoyando con educacin a las comunidade
s pobres, marginadas y alejadas, el Consejo Nacional de
Fomento Educativo
(Conafe), trabaja en busca de instructo
res comunitarios, por
lo que comenzar con una serie de acci
ones encaminadas a
invitar a jvenes a esta causa.
El asistente educativo de Conafe, Ram
iro Campanur Zamora, explic que en los prximos meses
comenzarn con la
promocin, donde se invita a los jvenes
de los distintos bachilleratos a formar parte de este organismo,
accin con la cual se
benefician para continuar sus estudios. Se
al que los instructores comunitarios deben tener entre 14
y 25 aos de edad y
que cuenten con la secundaria o el bachillera
to terminados, por
lo que son apoyados con asesoras itinerant
es y peridicas para
brindar clases en los niveles de preescolar
o primaria.

Busca Conafe nivelar educacin en zo


Toluca, Estado de Mxico, 30 de noviemb
Nacional de Fomento Educativo, Arturo Senz
recibi el presente ao un total de 185 millones d
reparar sanitarios, adems de becas y otros apoy
Dijo que una de las intenciones del Conafe es h
tres aos no haya nios en las zonas rurales de co
ten con servicio educativo bsico y, para ello, es
municipales, estatal y federal.
Mencion que son dos los programas que el
mentar para los mexiquenses, el primero es el de
jvenes de educacin media superior que hacen
nas a servicio social e impartir cursos de nivelaci
El otro es el de Asesores Pedaggicos Itineran
comunidades donde los resultados de la prueba E
nios, y es pensado para voluntarios, egresados d
tienen una plaza para laborar.

chalco
de Techa
s
o
i
n
a
o
e ibm y e
rt dirigid
l apoyo d
e
a
n
m
o
S
C
id
.
K
re
escola
ograma
noviemb fe), los nios de pre
r
p
e
d
n
la
0
a
3
t
,
sta
a
o
Ins
, Hidalg
. La ibm in
ativo (Con
o
c
ta
u
lc
n
d
u
a
E
p
h
c
e
to
a
d
n
Tech
Fome
nologa
onsiste e
acional de
er con tec
art, que c
m
S
id
K
a
Consejo N tunidad de aprend
reescol
ram
p or
o su prog
nios de p
lc
a
a
s
h
a
c
ic
a
s
h

c
tienen la o
a Da
sb
Te
d Manzan
a materia
nidad de
a

u
e
id
m
s
n
o
n
u
c
e
m
e
la
o
u
c
en
to q
rar en la
d e c m p u
nz a ope
e
m
o
c
un mdulo
o
lg
Techac
o de Hida
unidad de
.
m
n
o
a
c
p
il
la
y en el cas
u
n
iq
e
rramie
ipio de Ixm in de este equipo
in de he
s
lu
c
in
la
del munic
c
ue
l de e
presenta
e indic q
tradiciona
s
,
to
n
p
l
e
it
c
h
Durante la
n
c
o
o
caxo
biado el c
os maestr
ipio de A
in ha cam n reto para aquell
c
a
co, munic
c
u
d
e
as en la
se en u
dor.
tecnolgic izaje, convirtindo
gis y borra
s
re
o

e
s
d
ren
igos a los
anza-ap
o fieles am
m
o
c
n
e
n
an tie

Apoya Conafe a 600 estudiante

de noviembre.
Parras de la Fuente, Coahuila, 30
del rea rural como
Aproximadamente 600 menores, tanto
eficios de educacin
urbana del municipio, reciben los ben
ional de Fomento
y alimentacin que ofrece el Consejo Nac
ha tenido que ceEducativo (Conafe), institucin que tambin
nos.
rrar algunos centros por la falta de alum
Virginia Lpez Raas,
Parr
en
afe
La coordinadora del Con
se atienden en edumrez, inform que son 500 nios los que
secundaria, tanto en
cacin preescolar, 60 en primaria y 40 en
das del municipio.
los ejidos como en zonas urbanas margina
cen los servicios
Indic que estos centros donde se ofre
ente capaciidam
deb
s
educativos son atendidos por persona
estudiannes
jve
ora
tadas para impartir las clases, en su may
n de
taci
por la pres
tes, quienes reciben una beca mensual
su servicio.

onas marginadas

bre. El director general del Consejo


Ferral, dio a conocer que el estado
de pesos para infraestructura, aulas y
yos econmicos.
hacer una alianza para que dentro de
omunidades pequeas que no cuenesencial la alianza de los gobiernos

Consejo est interesado en implee Tutores de Verano Comunitarios,


un convenio para irse cuatro seman.
ntes, que se aplica en las escuelas y
Enlace marca la insuficiencia de los
de diferentes especialidades que no

Realiza visita de trabajo


a Chile el delegado
del Conafe
La Paz, Baja California Su
r, 5 de diciembre. El delega
do del Consejo
Nacional de Fomento Educat
ivo (Conafe), Jos Jess Flores
Ca
stro, asisti en
representacin personal del dire
ctor nacional del Conafe, Arturo
Senz, a la Repblica de Chile para compar
tir experiencias en materia de
educacin inicial con
los responsables de este progra
ma en aquel pas, y para coadyu
var en materia de
capacitacin y asesora; todo
esto, como parte del acuerdo
de
coo
rdinacin que
mantiene Mxico con esa nac
in en torno a este tema.
En entrevista, el funcionario info
rm que en ese pas sudameric
ano 90 por ciento de los nios de cero a seis ao
s reciben educacin inicial, en
un programa que
est directamente controlado
y supervisado por la propia pre
sidenta Bachelet.
En Mxico, dice, lo ms import
ante de nuestro modelo es vin
cular a la escuela
con la comunidad, basada en
la bsqueda de tres impactos
hac
ia los nios: el biolgico, el social y el econmico
, esa experiencia fue la que llev
amos all.

25

el
ar
al
en
lar,
ajui,

chalentas
enseos que

peche, 4 de diciembre.
San Francisco de Campeche, Cam
eral del Consejo Nacional del
De visita en esta capital, el director gen
nz Ferral, sostuvo un encuenFomento Educativo (Conafe), Arturo Se
con el gobernador Fernando
tro en la sede del gobierno del Estado
las perspectivas para el 2010,
Ortega Berns, con el fin de analizar
continuar avanzando en la
los proyectos y la mezcla de recursos para
l, principalmente.
poltica de educacin inicial en la zona rura
ir con el gobernador OrteEste ao estamos contentos de compart
una inversin del Conafe en
ga Berns que cerraremos diciembre con
de pesos y estamos haciendo
Campeche de alrededor de 80 millones
de Egresos de la Federacin
un estimado, basado en el Presupuesto
ntes por una cantidad similar
para poder continuar acciones importa
en el futuro, dijo Senz Ferral.

Fortalecen ca
lidad y cobe
rtura educat
hacerla ms
iva para
competitiva

Toluca, Estado de
Mxico, 24 de no
viembre. El secretario de Educacin
en la entidad, Alber
to
Curi Naime, afirm
que el gobierno es
tatal fortalece el sis
tema educativo pa
hacerlo ms efica
ra
z y competitivo, pe
ro fundamentalmen
para elevar su calid
te
ad, ampliar su cobe
rtura y disminuir lo
efectos de la margi
s
nacin en sus distint
as
vertientes.
Al presidir la cere
monia de entrega
del Premio Conaf
2009 y el inicio de
e
l programa Prepr
ate en el Campo, qu
reuni en esta ciuda
e
d a ms de dos mil in
structores comunita
rios del Consejo N
acional de Fomento
Ed
ucativo, el titular de
la Secretara asegur
que es necesario
seguir profundizand
en todos y cada un
o
o de los programas
educativos, con el
de acercar la ense
fin
anza a cada vez m
s personas y com
dades en la entidad
uni, ya que dijo la educ
acin es elemento
rante de la evoluci
gan social y se constit
uye como el princip
acceso a nuestros
al
derechos y libertade
s humanas.
Felicit al Conafe
por llevar educaci
n a los lugares ms
apartados y apoyar
el logro que repres
en
ta para nios y jvenes acceder a un
a educacin que ad
em
s de calidad, les
permita enfrentar su
s propias circunsta
ncias sociales.

Enero, 2010

ivos

Reporta conafe avances educat

Orientar ife
a sectores vu
lnerables
Zacatecas, Zac
atecas, 4 de di
ciembre. El Insti
Electoral (ife) pres
tuto Federal
ent el Modelo de
Educacin para la
cin Democrtica,
Participacon el que se pret
ende orientar a lo
ms vulnerables de
s
sectores
la poblacin y a lo
s beneficiarios de
sociales, con el ob
pr
og
ramas
jetivo de que cono
zcan sus derechos
ciudadanos.
polticos y
Representantes de
l Instituto Electora
l del Estado de Z
(ieez), el Instituto
acatecas
para la Mujer Zac
atecana (inmuza
Nacional de Fom
),
el
Consejo
ento Educativo (C
onafe) y la Secret
cacin y Cultura pa
ar
a de Edurticiparon en la pr
esentacin del mod
el fin de valorar la
elo, con
pertinencia de ap
licarlo en sus depe
El programa se en
nd
en
cias.
foca a la poblaci
n adulta, que son
rios de programas
be
ne
ficiasociales, para hace
r consciencia sobr
portancia de su pa
e la imrticipacin en asun
tos pblicos. Los
del modelo de ed
objetivos
ucacin son social
izar los lmites y al
la democracia, ge
cances de
nerar consciencia
y participacin ci
contribuir al fortal
udadana,
ecimiento de la in
te
gracin social, in
sobre la cultura po
vestigar
ltica y calidad de
la ciudadana y, po
consolidar al ife co
r ltimo,
mo institucin form
adora de ciudadan
a.

Los primeros aos

Alas para la equidad

26

Indicadores de educacin y bienestar

Los nios, sujetos


de derechos hoy
Nashieli Ramrez
Nosotros no somos la fuente de los problemas, somos los recursos
necesarios para resolverlos. No somos gastos, somos inversin.
No somos slo gente joven, somos ciudadanos de este mundo
Ustedes nos llaman futuro, pero nosotros tambin somos presente.
Un mundo adecuado para los nios,
Naciones Unidas, mayo de 2002.

n Mxico, el bloque de la primera infancia abarca de cero a


seis aos. Segn estadsticas del Consejo Nacional de Poblacin (Conapo), en ese rango de edad tenemos alrededor
de 14 millones de nias y nios, un poco ms de la tercera parte
del sector infantil nacional.
Al hablar de sector infantil utilizo el rango de edad de la
Convencin de los Derechos del Nio, es decir: entre cero y 17
aos de edad. Hoy son 38 millones de nios, de 105 millones,
segn la proyeccin de 2008.
Si se agrega que hay una proporcin infantil cercana a 36%,
media nacional, pero que Guerrero, Oaxaca y Chiapas estn
alcanzando niveles superiores a 40%, el pas tiene muchos nias y nios.
La proyeccin para la primera infancia al 2010 indica 13.8
millones. En las proyecciones de nacimientos estimados para
ese ao se calculan alrededor de dos millones, y si se analizan
las proyecciones hasta 2015, no baja de los 1.9 millones de nacimientos anuales.
Naturalmente, la mayor concentracin en nmeros absolutos se tiene en Estado de Mxico, Distrito Federal, Veracruz,
pero atencin: en proporcin con los estados del sur.

Nacimientos estimados 2008


Aguascalientes

22,658

Morelos

28,646

Baja California

55,254

Nayarit

17,039

Baja California Sur

9,643

Nuevo Len

76,286

Campeche

14,348

Oaxaca

67,854

Coahuila

47,547

Puebla

112,008

Colima

10,175

Quertaro

32,128

Chiapas

95,088

Quintana Roo

25,298

Chihuahua

60,400

San Luis Potos

47,835

Distrito Federal

130,452

Sinaloa

45,719

Durango

29,356

Sonora

44,394

Guanajuato

99,649

Tabasco

38,590

Guerrero

64,229

Tamaulipas

56,224

Hidalgo

45,037

Tlaxcala

22,096

Jalisco

128,731

Veracruz

129,608

Mxico

264,938

Yucatn

33,253

Zacatecas

26,246

Michoacn

74,510

Fuente: Secretara de Salud/Direccin General de Informacin en Salud, Estimaciones con


base en los nacimientos estimados derivados de Proyecciones de la Poblacin en Mxico
2005-2030, Conapo, 2006.

Presidenta del Consejo Consultivo de la Red por los Derechos de la Infancia en Mxico. nashieliramirez@gmail.com

Derechos universales

Tres derechos fundamentales


En 2005 el Fondo de las Naciones Unidas para la Infancia
(Unicef) emiti el ndice de los Derechos de la Niez para las
edades de cero a cinco aos y que bsicamente se constituye a
partir de tres derechos fundamentales:
El derecho a vivir.
El derecho a crecer saludable.
El derecho a la educacin.
El ndice valora estadsticamente el cumplimiento de estos derechos, tiene un rank; que es la valoracin del uno al 10. Mxico como pas est ubicado en el 5.61 en cumplimiento, segn
el ndice de Unicef, este indicador se obtiene de los datos del
censo de poblacin y vivienda 2000 y de las proyecciones
del Conapo.

El estado con mayor ndice de cumplimiento, segn Unicef,


es Nuevo Len con 8.10, le siguen Coahuila con 7.91 y Sonora con 7.41; mientras los de menor ndice son Oaxaca (3.68),
Chiapas (2.95) y Guerrero (2.90).
ndice de cumplimiento sobre los derechos de la niez
Nuevo Len

8.10

Coahuila

7.91

Sonora

7.41

Baja California

7.29

Colima

7.27

Tamaulipas

7.26

Sinaloa

7.08

Durango

7.02

Chihuahua

6.84

Baja California Sur

6.71

Aguascalientes

6.66

Quertaro

6.46

Nayarit

6.46

Tabasco

6.43

Jalisco

6.41

Zacatecas

6.33

Tlaxcala

6.25

Guanajuato

6.08

Campeche

6.03

Quintana Roo

5.97

Distrito Federal

5.82

Morelos

5.65

San Luis Potos

5.30

Yucatn

5.23

Estado de Mxico

5.17

Michoacn

4.97

Veracruz

4.83

Puebla

4.56

Hidalgo

4.29

Oaxaca

3.68

Chiapas

2.95

Guerrero

2.90

PROMEDIO

5.71

El proyecto Indicadores de Bienestar para la Primer Infancia


culmina en 2001; se trabajaron tres grandes temas: indicadores de la condicin del nio, que se refieren a los infantes desde el momento de la concepcin hasta los tres aos de edad
(condicionamiento ambiental, riesgo perinatal, crecimiento,
desarrollo psicomotriz y desarrollo psicosocial).
En el contexto familiar se refiere a nios de cero a seis aos:
construccin de identidad personal y colectiva, empleo del
lenguaje en todas sus formas, capacidad de interaccin con
el mundo social.
Finalmente, indicadores de educacin inicial evala la calidad
de los programas, indicadores sobre su cobertura y eficiencia, y
sobre la equidad de los programas.
A partir del trabajo de Indicadores de Bienestar para la Primera Infancia, el investigador Robert Myers est ubicando los
indicadores de educacin inicial en el ndice de los Derechos de
la Niez para evaluar el Programa Escuelas de Calidad (pec)
en preescolar y pilotear el sistema de indicadores de educacin
inicial. El pec inici con primaria, hasta 2007 se abarcaba 5%
de la cobertura de preescolar.
Segn Myers, la evaluacin y los indicadores para evaluar los
programas de educacin inicial se dividen en cuatro categoras:
insumos (letrinas, piso, materiales, mobiliario); gestin educativa
(direccin, relacin con las educadoras y participacin de padres
de familia); proceso educativo, y relacin familias y comunidad.
Los Indicadores de la Primera Infancia en Amrica Latina
(oreal/Unesco Santiago) estuvieron en dos proyectos que
abordaron el tema de indicadores de atencin a la primera
infancia, Indicadores de Educacin de la Primera Infancia: seguimiento de Educacin para todos. Bolivia, Chile, Colombia y
Mxico. Y Resultados Experiencia Piloto en Brasil, Chile y Per.

27
Septiembre, 2009

Los derechos humanos son todas aquellas cuestiones a las que


simplemente por nacer cada ser humano tiene derecho; se
sustentan en valores ticos planteados en el derecho positivo,
tanto nacionales como internacionales. Nuestra Constitucin
est repleta de derechos y garantas sociales.
Los derechos humanos son universales, es decir: corresponden a todas las personas; son inalienables e irrenunciables, y
finalmente indivisibles; los derechos civiles, polticos, econmicos, sociales, culturales son igualmente necesarios para una
vida digna. No hay una jerarqua entre ellos ni se pueden reprimir algunos para promover otros. Estos derechos humanos se
traducen en derechos de la infancia. En 1924 la Liga de Naciones aprob la Primera Declaracin de los Derechos del Nio.
En la Declaracin Universal de Derechos Humanos, aprobada por la Asamblea General de la Organizacin de las
Naciones Unidas (onu) en 1948, aparecen otras seales que
indican la voluntad de reconocer y proteger los derechos infantiles.
En 1948 la Asamblea General aprob una segunda Declaracin de los Derechos del Nio, un documento de siete
puntos que abundaba en los temas de la Declaracin de 1924.
Para 1959 la Asamblea General aprueba la Declaracin de
los Derechos del nio.
Hacia 1979, Ao Internacional del Nio, se crea un comit para preparar la convencin de los Derechos del Nio. La
Asamblea General de la onu aprob por unanimidad la Convencin sobre los Derechos del nio el 20 de noviembre de
1989, y el tratado entr en vigor o se convirti en documento
jurdicamente vinculante en los Estados parte en septiembre
de 1990.
El 25 de mayo de 2000, la Asamblea General de la onu
aprob dos protocolos facultativos de la Convencin sobre los
Derechos del Nio: el relativo a la participacin de nios en
los conflictos armados, y el relacionado con la venta de nios, la
prostitucin infantil y la utilizacin de nios en la pornografa.
La Convencin se rige a partir del Comit de los Derechos
del Nio en la onu; como signante de la Convencin, Mxico
tiene obligaciones; tiene que reportar, monitorear y ser monitoreado sobre el cumplimiento de los derechos de la infancia
en el pas.
Este Comit se rige sobre los informes gubernamentales y
los alternativos que entrega la sociedad civil. El tercer informe
peridico de Mxico se present en el 2005 y hoy se trabaja
para entregar en los prximos dos aos el siguiente informe;
el Comit lo revisa y despus emite recomendaciones, si las
hubiere, al Estado mexicano.

Los primeros aos

Alas para la equidad

28

Este ltimo documento muestra indicadores ms afinados, aqu hay indicadores de contexto general: mbitos
poltico, cultural, econmico y demogrfico, y contexto familiar: tamao
promedio, nmero de hijos, proporcin
de familias monoparentales, familias
que viven bajo el lmite de la pobreza.
Vale la pena mencionar los indicadores que realiz la Red por los Derechos de la Infancia, que abarcan desde
los cero hasta los 17 aos. La diferencia
con los otros es que se enfoca en los
derechos de los que se generan categoras a partir del cumplimiento de los
derechos: salud, educacin, seguridad,
entendida como seguridad humana,
economa, ciudadana, hbitat, demogrfico legislativo.
Recorramos algunos indicadores. Salud: la tasa de mortalidad en menores de cinco aos en Mxico es de 18.1. Pongamos atencin a esas diferencias porque si le agregamos a ese
porcentaje una diferencia tnica, la tasa se duplica y en algunas
etnias se triplica.
Sobre las causas de mortalidad infantil en menores de un
ao, 50.5% se relaciona con afecciones perinatales, 8.2% con
malformaciones congnitas del corazn; 7.6% con infecciones
respiratorias agudas bajas; 3.7% con enfermedades infecciosas intestinales, y 1.8% con desnutricin calrico-proteica.
Sobre ciudadana, en Aguascalientes 96.2% de los nios
tiene acta de nacimiento antes de cumplir un ao, le sigue Yucatn con 95%, y Jalisco con 92.4%. Los ltimos tres lugares
corresponden a Guerrero (42.5%); Chiapas (44.2%) y Veracruz (59.5%). El promedio nacional se sita en 76.1%.
Seguridad: el promedio nacional de homicidios en contra
de nios menores de cuatro aos es de 1.8%, cifra terrible
porque son homicidios probados. No hay una cifra nacional
que d cuenta del abuso infantil; sin embargo, los estudios arrojan que se registran ms casos en nios de cinco a seis aos, y
90% de los casos sucede en casa.
Indicadores de educacin: sobre la cobertura educativa en
el nivel preescolar la media nacional se situ en 68.1% durante el ciclo 2005-2006. Sin embargo, Chiapas (76.1%),
Tabasco (83.7%) y Guerrero (74.9%) lograron una mayor
cobertura. Este indicador se basa en la cobertura no formal, es
decir, la modalidad comunitaria.

Otros indicadores
Entre 1950 y 2004 la participacin femenina se cuadriplic.
La Encuesta Nacional de Empleo y Seguridad Social 2004 indica que slo 35% de las mujeres con empleo tiene acceso a
seguridad social, como estancias infantiles. La cobertura entre
el Instituto Mexicano del Seguro Social (imss) y el Instituto de
Seguridad y Servicios Sociales para los Trabajadores del Estado (issste) es de alrededor de 246 mil 487 nios en mil 907
guarderas. La principal demanda de estancias infantiles proviene de trabajadoras del sector informal de la economa; dif,
Sedesol y sep ofrecen guarderas para madres sin seguridad
social y atienden a 213 mil 443 nios en mil 678 guarderas. En
conjunto, existen tres mil 55 estancias infantiles que atienden a
459 mil 930 nios. La encuesta adems seala que son ms de
14 millones de nios entre cero y seis aos. Las madres cuidan a
80% de los nios y al cuidado de terceros queda cerca de 16%.

Nios de hasta seis aos por condicin de cuidado


Indicador

Nios

Nias

Nios por condicin de cuidado

7, 479 835

7 024 317

83.3%

84.4%

16.2%

15.6%

Al cuidado de sus madres


Al cuidado de terceros

Nios de hasta seis aos al cuidado de terceros


por tipo de persona o lugar donde los cuidan
Indicador
Al cuidado de terceros
Al cuidado de un familiar
Un familiar no remunerado

Nios

Nias

1 209 253

1 092 831

9.6%

8.9%

4.9%

4.8%

54.5%

59.3%

En estancia pblica

1.9

2.2

En estancia privada

22.9

19.7

Una persona remunerada

La importancia de la educacin inicial


El inters por la primera infancia tiende a crecer. Estudios econmicos del Banco Mundial indican que si hoy se invierte un dlar
en la primera infancia, en el futuro los pases ahorraran 18 dlares por nio. Un ao de preescolar aumenta el ingreso adulto
entre 7 y 12%. Desde 1998 la Organizacin para la Cooperacin y Desarrollo Econmicos (ocde) comenz el programa
Empezando Fuerte (Starting Strong), el cual da seguimiento a la
primera infancia en los pases que la integran. En el caso de Mxico, el reporte de 2003 gener varias recomendaciones; tres de
ellas son: atender el contexto social y econmico; crear las estructuras necesarias, y basar la inversin pblica en alcanzar la
calidad de las metas pedaggicas.
Por tanto, a los nios deben ubicarse en el centro, sus derechos
son inalienables y universales. Cuando los nios son el centro tambin lo son sus familias. Es decir: si se cumplen las necesidades
de las familias se cumplirn los derechos de los nios a ser felices, a tener cobijo, etctera. Los nios son por lo que son hoy,
no slo por lo que pueden ser maana, porque son sujetos de
derechos hoy y porque gobierno, sociedad, familia, adultos y
comunidad son responsables y garantes de ello.
Fuentes
Chuck, Nelson, In from Neurons to Neighborhoods, 2000.
inegi/imss , Encuesta Nacional de Empleo y Seguridad Social 2004.
Starting Strong, Earlychildhood Education and Care, ocde, 1998.

Los mochileros

29

Aprendizajes interminables
Gloria Hernndez Snchez

ac en el municipio de Centla, en una comunidad que se


llama Benito Jurez. Mi familia est integrada por mis paps y siete hermanos: cuatro mujeres y tres hombres; yo soy
la cuarta. Mi pap es campesino, y cuando ramos nios se
levantaba muy temprano, sala a las tres y media de la maana, porque l se dedicaba a ordear ganado y tena que irse
temprano. Ya a esa hora, como mi mam haba empezado a
levantarse, pues tambin nos levantbamos nosotros.
Desde chiquitos nosotros siempre nos organizamos; cada
quien saba, antes de irse a la escuela, qu deba dejar listo. Nos
levantbamos temprano, a las cinco y media o seis de la maana; como tenamos un patio muy grande, a m me tocaba siempre barrer, levantar la basura y lavar los baos. Posteriormente
desayunaba, me arreglaba y me iba a la escuela. La escuela no
estaba lejos de la casa. De regreso, a la una y media de la tarde, mi madre ya tena lista la comida; comamos, lavbamos los
trastes, hacamos tarea y nos babamos, o antes jugbamos.
Yo creo que uno de los principales valores que hay en la familia es la responsabilidad; siempre nos hicieron responsables de
las cosas. Incluso nos daban un dinerito y desde esa poca nos
ensearon a ahorrar; nosotros estbamos ahorrando siempre,
y cada quien, al final, cuando bamos a abrir nuestras alcancas,
ah veamos quin haba ahorrado un poquito ms. A veces
mi pap nos apoyaba y nos daba otra cantidad para comprar
algn ganado, algn cerdo o algo as para ir avanzando. Los
domingos bamos a la iglesia, todos a la iglesia. Muy unidos con
la familia, haba sobre todo amor, que es un valor universal; nos
queremos mucho y nos respetamos bastante tambin.
Fui al preescolar y la primaria de la comunidad, pero no haba secundaria ah, por lo que mis hermanos y yo tuvimos que ir
al municipio para cursarla. Era buena estudiante y llegu a ser
jefa de grupo en tercero de secundaria. Tambin en segundo y
tercero de preparatoria.
En esa poca, frente a la casa haba un centro de salud; una
tarde lleg una seora que iba a tener su beb y el doctor que
estaba ah, ahijado de mi pap, me pidi que lo ayudara a reci-

bir al nio. Lo ayud y de ah me sali meterme a estudiar enfermera. Por la tarde llevaba yo enfermera e iba en la maana
a la preparatoria. Por eso quise estudiar medicina, era mi pasin la medicina. Pero despus se dieron situaciones muy fuertes en la familia; mi pap estuvo muy enfermo y para llevar el
recurso a la casa pasamos muchsimo trabajo. Mi madre cosa
siempre para ayudarnos, para que continuramos. Yo me gan
una beca para seguir estudiando el bachillerato. Mis hermanos
mayores estaban en la universidad y haba que jalar cosas para
la casa, para mis otros hermanitos; era una situacin muy difcil.
Aun as logr terminar la prepa.
Yo tena familia en Villahermosa y me enter de la existencia del Conafe por la televisin. Fui, me inscrib, present examen y me qued. Entr por la beca porque
dije: Quiero seguir estudiando y quiero estudiar medicina. Pero al final de cuentas me gust tanto esto,
tanto as, que todava sigo aqu. Actualmente soy
coordinadora acadmica.
La comunidad que me asignaron quedaba a la
orilla del ro. Me present con la gente; en la primera reunin tena mucho miedo, pero ya luego
se me olvid y me dediqu a trabajar mucho con
los nios. Me quedaba en la comunidad, la gente
me quera muchsimo por mi forma de trabajar o
ms bien por la forma en que me empec a llevar con ellos. Por ejemplo, si me tocaba comer
en casa de doa Juana, yo le deca: Qu tal,
doa Juana?, cmo le va a usted?, Pues aqu
estoy, echando tortillas. A ver doa Juana, le
ayudo con las tortillas? que yo no las saba hacer
excelentes, pero ah le ayudaba, o al mole?
Entonces ah me fui metiendo con la gente, y la
gente se fue dando cuenta de m; al final no quera
que yo me quitara; estaban muy tristes.
Tomado del libro Aulas abiertas, editado por el Conafe, 2008, pp. 101-105.

Enero, 2010

En la comunidad uno aprende cosas que no se aprenden en otro lado

Los mochileros

Alas para la equidad

30

Ese ao me gan el primer lugar como instructora. El que


mejor trabaja, el que se ve que hace bien su trabajo lo eligen
entre los compaeros y el capacitador tambin da su punto
de vista. Recuerdo que me dieron la invitacin y fue en el hotel
Maya. Un hotel muy bonito; an est, pero en su tiempo era
El Maya. Nos dieron un desayuno y nuestro premio; yo estaba
feliz con el premio. Una parte econmica y te dan tu reconocimiento. A m me llenaba, me llenaba muchsimo. Deca: Qu
bien que si estoy haciendo esto, lo est haciendo bien.
Cuando pas a ser capacitadora y me asignaron la ruta fue
en todo Centla. Yo viva en Centla, pero no conoca todas las
comunidades que eran por ro y me fui. Capacit a un grupo de
muchachos en julio y agosto, y me toc capacitar a otro grupo
que haba que preparar como instructores para preescolar;
eran 35, me fue muy bien, me apoyaron muchsimo.
Y en la ruta que me toc, me acuerdo que hice un evento.
Fue en Arroyo Polo, ah hice mi servicio, el primero, y ah fue
la sede. Invit a las dems comunidades; algunos con los instructores y los padres de familia. Como yo las visitaba, ya las
conoca y organizamos quin iba a llevar dulces, y quin iba a
llevar pozol, quin iba a llevar esto, lo otro. Fui al ayuntamiento para que me ayudaran con el entarimado, una marimba, el
equipo de sonido. Toda la gente lleg. Me acuerdo que la gente estaba muy emocionada porque haba unos que vivan bien
metidos y no salan. La gente no sale y esa vez s, desde la maana empezaba a llegar la gente. Recuerdo que les dimos de
comer y todo. Llevaron dos o tres bailables, el chichicaxtle, ya
que fueran de primaria o preescolar, ellos llegaban ah donde
hacamos el evento. Hice unos diplomas y los traje para que
el delegado los firmara; incluso hice una invitacin dirigida a
la delegacin para que fueran y que la gente se diera cuenta
de que haba presencia. Y as, mandaron a unos compaeros
y fueron al evento. Fue un evento muy bonito, muy alegre; la
gente estaba muy alegre porque hicimos rifas, compramos telas y otras cositas. Fue muy bueno; a cada comunidad le di su
diploma, su reconocimiento por participar con nosotros.
El segundo ao como capacitadora tambin gan el primer
lugar. Me lo pidieron y redact un discurso, pero al momento
de pararme a hablar se me olvid y habl ms bien de las
experiencias que haba vivido y todo lo amarr muy bien.
A final de cuentas me saludan, me abrazan, la licenciada
Silvia me dice: Muy bien, y el delegado: Muy bien
Gloria, sali muy bien.
Ese ao present examen para estudiar la licenciatura en educacin, lo present en la upn de la
Ciudad del Carmen porque sesionaban nada ms
los sbados, y yo me poda dedicar de lunes a viernes al trabajo comunitario. Iba en mi tercer ao
como capacitadora cuando me nombran asistente educativo. Ya la capacitacin de todos los
programas la tena yo bajo mi responsabilidad.
Estudiar y trabajar as fue un poquito difcil, pero
aprend muchsimo.
En el Conafe aprend a trabajar con los nios,
a entenderlos, a vivir las situaciones buenas y
malas de los padres de familia en la comunidad.
Yo no tena experiencia de trabajo con los nios; saba que son muy inquietos, egocntricos,
o sea, yo de entrada lo saba, pero no me haba
enfrentado a ello. Aprend a entender a los nios,
porque de repente tienen diferentes estados de nimo por muchas cosas que se van presentando, ya sea
porque los maltratan, porque no les dan su lugar en la casa,

porque estn enfermos o de repente se sienten tristes. Ya estando ah, con ellos me fui dando cuenta de todas esas cosas y
me empec a acercar a los nios y empec a descubrir que no
por ser chiquitos no pueden entender lo que est pasando. Y
as, haba muchas cosas que te dolan, las vivas y las tenas que
platicar con la gente, con los padres. Y ms con mis nios, yo
siempre luch por los nios.
Descubr que en algunas comunidades de repente llegaban
los seores y no tenan nada que comer y sus hijos les pedan.
Pero eran seores que nos saban leer y no haba nada. Me
acuerdo que yo a veces llevaba Maseca y Calmex y nos ponamos a hacer empanadas, y bastantes para que comieran porque
no tenan nada que comer. Y en ocasiones la seora en contra
del esposo. Y aqul le deca: Es que fui a tal parte pero no me
contrataron. Pero los nios tambin sentan. La seora sufra
porque vea a sus hijos, pero al seor tambin le dola. Una vez
se puso a llorar el seor y me dijo:
Es que maestra, yo si pudiera, usted cree que si me dijeran haz
esto, y no lo hara por ver mejor a mis hijos? Por darle esto yo lo
hara, maestra, pero me pidieron terminada la primaria y yo no estudi la primaria. Ahora hay un trabajo como albail en una comunidad cercana, pero no tengo para el pasaje. Dnde me quedo a
dormir all?
Todas esas cosas t las vives y escuchas lo que ellos estn
diciendo y te duele muchsimo. O sea, te duele porque t aprecias a la gente de la comunidad. Y le deca yo: Hay que buscar,
debe de haber una forma de cmo ir para all. Me acuerdo
que hubo una vez en esos tiempos, cuando a m me pagaban
como 900 pesos, y pues me acababan de dar mi apoyo y le
dije al seor: Mire, si usted quiere yo le presto tanto, y bueno,
vaya a ver si le dan el trabajo. Recuerdo que se puso el seor:
Ay, maestra, pero ay maestra, es que
No, ya luego usted me lo paga, ahorita no lo voy a necesitar,
ahorita no lo voy a ocupar, le dije. Y as, se fue. Cuando luego
volva a la comunidad el seor estaba tan agradecido. Hace
poco para el 16 de septiembre, fui all, y ah en el parque vi a
un grupo de personas que me hablaban: Maestra Gloria, es
usted, verdad? Me los qued viendo. Y me abraza su esposa
y sus hijos que ya estn grandes. Ay, maestra, mire. Y cmo
le va? Ya tengo la casa ya de material, maestra. Ay, qu bueno. Pero la verdad, a m no se me olvida lo que usted hizo por
m, porque ni mis hermanos en ese tiempo me apoyaron. Y
digo, bueno, con cien pesos que le facilit, fueron cien pesos!
Y cmo eso fue detonante para ir, para mover tantas cosas.
Y bueno, yo me siento muy bien. Es maravilloso estar en
comunidad, maravilloso. Hjole, todo lo que pasa. Aprendes y
valoras lo que tienes. Dices: Yo no tengo tres autos, no tengo
esto, no tengo el otro, pero tengo comida todos los das, tengo
una familia que nos queremos, tengo salud. Bueno, y si
veo esta parte, stos estn peor que yo. Y si uno puede echar una mano, pues adelante, hay que hacerlo.
Todas las experiencias, todas las vivencias que
tienes en las comunidades, de una forma u
otra ensean; sean cosas buenas o cosas
malas te ensean, siempre te ensean.
Y siempre vas aprendiendo.

Canto, cuento y color

31
Enero, 2010

Por qu escribir para nios?

Libros que le hablan al corazn


Too Malpica

ensemos en una isla, digamos Islandia. Pensemos ahora


que, por alguna extraa razn, ah no se produce literatura. Ninguno de los islandeses escribe libros y, por lo tanto, no
tienen nada que leer.
As que nosotros, a pesar de la enorme distancia que nos
separa de la isla, decidimos en un desinteresado acto de
conmovedor altruismo hacer algo por ellos. Dios santo! Un
lugar en el mundo donde no se lee? Tomemos cartas en el
asunto! Escribamos libros y hagmoselos llegar! Ya que no
saben lo que se estn perdiendo, iniciemos la cruzada de
nuestras vidas. (Aqu no vendra mal el estremecimiento de un
par de seoras, convencidas de que nadie, que jams haya ledo a Jane Austen, podra en lo absoluto ser feliz. Y por ac, el
rostro ceudo de un par de caballeros fumando un puro, que
no conciben la vida sin la gentil prosa de Henry James).
As que claro enviamos un comit de buena voluntad a la
isla. Una partida de heroicos hombres y mujeres, embajadores
de la lectura, prceres de las letras, encargados de convencer
a los islandeses de las bondades de un buen libro (empastado
en fina piel y cosido a mano, si no es mucho pedir).
Pero hete aqu que nuestros enviados, pese a que han sido recibidos con regocijo en la isla (guirnaldas al cuello y bebidas con

sombrillitas), pese a que han hecho todo lo posible por inocular a


Garca Mrquez y a Saramago, pese a que han elaborado complejos esquemas de las ms eficaces tcticas de convencimiento y han aplicado con rigor todo lo que indica la buena prctica
mercadolgica, no consiguen gran cosa. Al parecer, los islandeses son bastante felices sin los libros y, aunque no les parece del
todo mal sentarse a la sombra de un rbol con algo de Rulfo entre
las manos, no acaban de encontrarle el gusto y siempre terminan
volviendo a sus otras actividades, en su opinin, ms divertidas.
Oh, decepcin. Oh, desencanto. La nica salida que nos dejan es abandonarlos a su suerte. Que no quieren leer? Pues
que les aproveche! Ya se arrepentirn un da, cuando alguien en
una tertulia les hable de las maravillosas bromas de Cervantes,
Chaucer o Sterne y no sepan de qu rayos les estn hablando.
Hasta la buena voluntad tiene sus lmites. Y a otra cosa mariposa. No obstante, pasado algn tiempo, nos enteramos de
que corre un rumor en el foyer de la pera y en los clubes hpicos: los islandeses han comenzado a leer. Ah, s? Y cmo es
eso? Es que se han decidido a escribir por fin? Es que algo
de lo que hicimos en el pasado acab por surtir efecto?
Escritor.

Canto, cuento y color

Alas para la equidad

32

Una nueva visita a la isla nos devela el misterio. Y la respuesta


es de una sencillez tal, que causa conmocin en nuestros ms
pomposos crculos intelectuales (ac no vendra mal el sonido
que hace la palma de una mano, pegando de lleno contra la
frente. Por Jpiter, cmo no lo pensamos antes!).
Los islandeses estn leyendo libros que hablan de los islandeses, he ah el milagro. As que era eso lo que faltaba? Pues
manos a la obra. Y a producir libros que hablen de esos testarudos islandeses, de modo que se enganchen con la lectura y
podamos cerrar el captulo. No faltaba ms.
Pero el prodigio no fluye como debera. Ocurre que los
islandeses no estn interesados en nuestros libros. Slo leen
esos libros originales que quin sabe de dnde han salido es
seguro que ellos no los escriben y que, a simple vista, no tienen nada de espectacular (oh, si tan slo comprendieran estos
isleos lo que Hugo y Tolstoi podran ofrecerles).
El impacto, desde luego, nos lleva a emprender nuevas investigaciones. Y stas, al impactante hallazgo: hay un islands
entre nosotros.
Un individuo que escribe como un autntico islands porque, mire usted lo que son las cosas, es islands. Y hace llegar
sus libros a sus compatriotas por correo certificado a travs
del mar. Y cmo es esto posible si este individuo tiene toda
la pinta de ser como nosotros? Todo el mundo sabe cmo es
un islands, cualquiera puede sealar uno si lo ve en la calle. Y
a todas luces ste, que dicho sea de paso, hasta simptico nos
ha cado desde el principio, no luce como un islands ni en una
noche de tormenta. Qu pasa aqu?
La terrible verdad nos golpea como un yunque en la cabeza,
porque es el mismo islands tan parecido a usted y a m que cualquiera le habra autorizado una tarjeta de crdito sin chistar, se lo
aseguro quien nos revela el secreto: todos alguna vez fuimos

islandeses... pero pocos recuerdan y valoran este hecho. La


analoga est ah. Tan evidente que ni me atrevo a enunciarla.
Pero s me permito mencionar que, en mi memoria, cabe
el recuerdo de cuando yo era feliz (muy feliz) sin libros. Y esto slo obedeca a que ninguno de
los libros que caa en mis manos me hablaba
directamente al corazn. Ni a m ni a ninguno de los otros isleos, siento mucho informar. Y nada de lo que nos
llegaba a travs del mar consegua
engancharnos, esa es la verdad. Por
eso nos dedicbamos cien por
ciento a nuestras ocupaciones, en nuestra opinin,
ms divertidas. La lectura
poda esperar.
Y esper. Hasta que,
por algn tipo de milagro de esos que no
vale la pena cuestionar, esta otra orilla
se empez a poblar
de islandeses. Islandeses cuya nica misin
fue escribir esos libros que les hablaran
al corazn a los otros
islandeses. Todos de incgnito, claro, pues... quin
querra publicarle un libro a alguien de pantaln corto, los bolsillos repletos de golosinas y
la cara completamente sucia?

Las razones del milagro


A continuacin, algunos autores (presentados en estricto orden alfabtico,
usando el nombre de pila, que es como
se acostumbra en Islandia) nos confiesan por qu escriben para nios.
Por varias razones: primero era una
deuda que tena con mi abuela:
sus historias, al ser literatura
oral, no aceptaron la escritura; segundo, porque de las
historias que encuentro, algunas
slo pueden escribirse como literatura
para nios, y tercero porque tuve
tres hijas.
Alejandro Sandoval
Escribo para el nio que se oculta
debajo de mi corazn, para los nios que son mis hijos a pesar de que
crecen y crecen como rboles de
caoba, para los nios de cualquier lugar que por azares abren alguno de mis
libros y me brindan sus miradas generosas. Escribo para vivir y explicar mejor
ese mundo.
Alfonso Orejel

Yo en realidad escribo nada ms, si hasta el


momento me han salido slo libros para nios es porque en el fondo uno escribe para
s mismo y con esta pregunta descubro que
soy ms inmadura de lo que crea. Muchas
veces digo en broma: Escribo para nios
porque a los adultos no tengo mucho qu
contarles. Pero ya voy viendo que de broma quiz tenga poco la afirmacin.
Ana Romero
Porque me vuelvo a conectar con el nio
que fui a los siete aos, que fue la edad de
oro de mi niez y porque de ese modo puedo escribir los libros que a ese nio de siete
aos le hubiera gustado leer.
Bernardo Fernndez BEF
Por qu escribo para nios? Por accidente, por tenacidad y por vocacin. Por
accidente porque mis primeros libros
para nios fueron escritos a peticin de
un editor. Por tenacidad porque el primer cuento infantil fue rechazado rotundamente por nios lectores. Y por vocacin, porque algn da encontr que se
era mi rumbo y que lograba tener buena
comunicacin con mis lectores.
Francisco Hinojosa

Escribo para nios porque es la literatura ms libre que conozco. Nadie levanta la ceja ante la intromisin de un
monstruo, la magia es bienvenida y se
pueden mezclar gneros. Es una literatura emparentada con el juego, y es en
el juego donde est el origen de todo.
Jaime Alfonso Sandoval
Escribo para nios porque siempre me ha
gustado ver su mundo, sus problemas y
maravillas (por qu no) desde la perspectiva de la mente infantil. Siento que eso me
da oportunidad de tocar los lados inocente, divertido e imaginativo de mi mente.
Javier Malpica
Yo escribo para nios porque me divierto mucho. De pronto aparece una
idea o una imagen que me seduce, intento atraparla y entonces se escabulle,
y s que para poder cazarla tengo que
recorrer esas pginas, que an no existen, y que se convertirn en mi prximo
cuento o novela. Al final, la escurridiza
imagen suele aparecer (otras no), pero
no importa: se ha creado un nuevo libro.
Juan Carlos Quezadas

33
Enero, 2010

Nios disfrazados que consiguieron el milagro (algunos


hasta hijos tienen y conducen un auto, qu barbaridad!).
Pero no se deje usted engaar. Ellos, en realidad, nunca cruzaron el mar. Me consta porque me precio de conocer a varios.
Y ya desenmascarados, quise preguntarles el porqu (s,
s, cuestionar un poco el milagro). Pudiendo dedicar
la vida a la tauromaquia, a la venta de tacos
de guisado o a la construccin de
puentes elevadizos, por qu escribir para nios?
Hoy en da existen libros, verdaderos libros para nios que se leen
y que gustan. Y eso no es cosa trivial, porque es verdad
que ese ocano no se
puede cruzar en sentido inverso. Ninguno de esos queridos
autores podr volver
a la isla a leerle uno de
sus propios libros al nio
que l mismo fue (y a quien,
seguramente, le hubiera encantado escuchar). Pero creo
que en realidad no importa,
porque en el fondo, todos sabemos que, a la manera de los
polizones, ese nio ha hecho el
viaje oculto hasta ac. Ha cruzado
hasta esta orilla y vive dentro de cada
uno de ellos. Y acaso sea l quien realmente
dicte todas sus historias.

As que Por qu escribir para nios? Por qu escribir


para esos seres que viven tan lejos, tan en su mundo y no parecen necesitar de nada ms que quedarse en su isla para estar
todo el tiempo felices? Por qu? Supongo, simplemente, que
porque vale mucho la pena.

Para poder leer lo que me hubiera gustado y no tuve de chamaco.


Juan Pablo Hernndez
Porque me divierto un montn inventando personajes y metindolos en situaciones difciles de las que, despus, los
tengo que sacar.
Judy Goldman
Porque cuando era nia me gustaba
mucho, pero tuve poco que leer; casi
siempre de temas algo ajenos. Escribo
lo que supongo que a mi yo de 10 o 12
aos le hubiera gustado leer.
M. B. Brozon
Escribo libros para nios porque cuando yo era una nia nunca encontr libros
que me hablaran a m, que tocaran mi
mundo. Es una manera de resarcir eso,
de reinventar mi infancia.
Mara Baranda
Yo escribo para nios porque me encanta cmo piensan ellos. Tienen ms
preguntas que nosotros y menos atorones para imaginar las respuestas. Me

encanta el reto de escribir para alguien


que puede decir: Esto no me gusta,
e irse a jugar alegremente. Pero que
cuando encuentra un libro que le gusta,
entonces puede leerlo o pedir que se
lo cuenten unas mil quinientas veces.
Oh, delicia!
Monique Zepeda
La infancia es para m una etapa cercana, por la cual siento cario. No me
refiero a la infancia pasteurizada y rosa,
sino a la cotidiana y ordinaria, donde sin
importar qu tan dura sea la vida, hay
asombro, frescura y la certidumbre de
que an lo ms perfectamente imposible, es posible.
Norma Muoz Ledo
Escribo los libros que a m me hubiera
gustado leer cuando era nia.
Vivian Mansour

Cuenta un cuento

Alas para la equidad

34

La exigente etiqueta tzeltal

Los novios
Francisco Rojas Gonzlez

l era de Bachajn, vena de una familia de alfareros; sus manos


desde nias haban aprendido a redondear la forma, a manejar el barro con tal delicadeza, que cuando moldeaba, ms pareca
que hiciera caricias. Era hijo nico, mas cierta inquietud nacida del
alma lo iba separando da a da de sus padres, llevado por un dulce
vrtigo Haca tiempo que el murmullo del riachuelo lo extasiaba y
su corazn tena palpitaciones desusadas, tambin el aroma a miel
de las abejas de la flor de pascua haba dado por embelesarlo y los
suspiros acurrucados en su pecho brotaban en silencio, a ocultas,
como aflora el desasosiego cuando se ha cometido una falta grave A veces se posaba por sus labios una tonadita tristona, que l
tarareaba quedo, tal si saboreara egostamente un manjar acre,
pero gratsimo. Ese pjaro quiere tuna coment su padre cierto
da, cuando sorprendi el canturreo.
El muchacho lleno de vergenza no volvi a cantar; pero el
padre Juan Lucas, indio tzeltal de Bachajn se haba adueado del secreto de su hijo.
Ella tambin era de Bachajn; pequea, redondita y suave.
Da con da, cuando iba por el agua al riachuelo pasaba frente
al portalillo de Juan Lucas Ah un joven sentado ante una vasija de barro crudo, un cntaro redondo y botijn, al que nunca
daban fin aquellas manos diestras e incansables
Sabe Dios cmo, una maanita chocaron dos miradas. No
hubo ni chispa, ni llama ni incendio despus de aquel topo, que
apenas si pudo hacer palpitar las alas del petirrojo anidado entre las ramas del granjeno que creca en el solar.
Sin embargo, desde entonces, ella acortaba sus pasos frente
a la casa del alfarero y de ganchete arriesgaba una mirada de
urgidas timideces.
l, por su parte, suspenda un momento su labor, alzaba los
ojos y abrazaba con ellos la silueta que se iba en pos del sendero, hasta perderse en el follaje que bordea el ro.
Fue una tarde refulgente, cuando el padre Juan Lucas, indio
tzeltal de Bachajn hizo a un lado el torno en que moldeaba
una pieza Sigui con la suya la mirada de su muchacho, hasta

llegar al sitio en que ste la haba clavado Ella, el fin, el designio, al sentir sobre s los ojos penetrantes del viejo, qued petrificada en medio de la vereda. La cabeza cay sobre el pecho,
ocultando el rubor que arda en sus mejillas.
Esa es? pregunt en seco el anciano a su hijo.
S respondi el muchacho, y escondi su desconcierto en
la reanudacin de la tarea.
El Prencipal, un indio viejo, venerable de aos e imponente
de prestigios, escuch solcito la demanda de Juan Lucas:
El hombre joven, como el viejo, necesitan la compaera
que para uno es flor perfumada y, para el otro, bordn Mi hijo
ya ha puesto sus ojos en una.
Cumplamos la ley de Dios y dmosle goce al muchacho
como t y yo, Juan Lucas, lo tuvimos un da T dirs lo que
se hace!
Quiero que pidas a la nia para mi hijo.
Ese es mi deber como Prencipal Vamos, ya te sigo, Juan
Lucas.
Frente a la casa de la elegida, Juan Lucas, cargado con una
libra de chocolate, varios manojos de cigarrillos de hoja, un tercio de lea y otro de ocote, aguarda, en compaa del Prencipal de Bachajn, que los moradores del jacal ocurran a la
llamada que han hecho sobre la puerta.
A poco, la etiqueta indgena todo lo satura:
Ave Mara Pursima del Refugio dice una voz que sale por
entre las rendijas del jacal.
Sin pecado original concebida responde el Prencipal.
La puertecilla se abre. Grue un perro. Una nube de humo atosigante recibe a los recin llegados que pasan al interior; llevan
sus sombreros en la mano y caravanean a diestro y siniestro.
Al fondo de la choza, la nia motivo del ceremonial acontecimiento echa tortillas. Su cara, enrojecida por el calor del fuego, disimula su turbacin a medias, porque est inquieta como
Cuento tomado de la antologa de cuentos mexicanos Qu te cuento!, de la serie Fomento Cultural, del Conafe.

Cuenta un cuento
a rechazar los presentes, enriquecidos ahora con jabones de
olor, marquetas de panela y un saco de sal. Los hombres hablan poco esta vez; es que las palabras pierden su elocuencia
frente al protocolo indoblegable.
La nia ha dejado de ir por agua al ro as lo establece el ritual
consuetudinario, pero el muchacho no descansa sus manos sabias en palpitaciones sobre la redondez sugerente de las vasijas.
Durante la tercera visita, Mateo Bautista ha de sucumbir con
elegancia Y as sucede: entonces acepta los regalos con un gesto displicente, a pesar de que ellos han aumentado con un enredo de lana, un huipil bordado con flores y mariposas de seda,
aretes, gargantilla de alambre y una argolla nupcial, presentes
todos del novio a la novia.
Se habla de fechas y de padrinos. Todo lo arreglan los viejos
con el menor tacto.
La nia sigue martajando maz en el metate, su cara encendida ante el impo rescoldo est inmutable; escucha en silencio
los planes, sin darse por ello descanso: muele y tortea, tortea y
muele de la maana a la noche.
El da est cercano. Bibiana Petra y su hija han pasado la noche en vela. A la molienda de boda han concurrido las vecinas,
que rodean a la prometida, obligada por su
condicin a moler y tortear la media arroba
de maz y los cientos de tortillas que se consumirn en el comelitn nupcial. En grandes
cazuelas hierve el mole negro. Mateo Bautista ha llegado con dos garrafones de guaro,
y la casa, barrida y regada, espera el arribo
de la comitiva del novio.
Ya estn aqu. l y ella se miran por primera vez a corta distancia. La muchacha sonre modosa y pusilnime; l se pone grave y
baja la cabeza, mientras rasca el piso con su
guarache chirriante de puro nuevo.
El Prencipal se ha plantado en medio del
jacal. Bibiana Petra riega ptalos de rosa sobre el piso. La chirima atruena, mientras los
invitados invaden el recinto.
Ahora la pareja se ha arrodillado humildemente a los pies del Prencipal. La concurrencia los rodea. El Prencipal habla
de derechos para el hombre y de sumisiones para la mujer de
rdenes de l y acatamientos por parte de ella. Hace que los
novios se tomen de manos y reza con ellos el padrenuestro
La desposada se pone de pie y va hacia su suegro Juan Lucas, indio tzeltal de Bachajn y besa sus plantas. l la alza con
comedimiento y dignidad y la entrega a su hijo.
Y, por fin, entra en accin Bibiana Petra Su papel es corto,
pero interesante.
Es tu mujer dice con solemnidad al yerno cuando quieras, puedes llevarla a tu casa para que te caliente el tepexco.
Entonces el joven responde con la frase consagrada:
Bueno, madre, t lo quieres
La pareja sale lenta y humilde. Ella va tras l como una corderilla.
Bibiana Petra, ya fuera del protocolo, llora enternecida, a la
vez que dice:
Va contenta la muchacha Muy contenta va mi hija, porque
es el da ms feliz de su vida. Nuestros hombres nunca sabrn
lo sabroso que nos sabe a las mujeres cambiar de metate.
Al torcer el vallado espinudo, l toma entre sus dedos el regordete meique de ella, mientras escuchan, bobos, el trino de
un jilguero.

35
Enero, 2010

trtola recin enjaulada; pero acaba por tranquilizarse frente al


destino de que tan buena voluntad le estn aparejando los viejos.
Cerca de la puerta el padre de ella, Mateo Bautista, mira impenetrable a los recin llegados. Bibiana Petra, su mujer, gorda
y saludable, no esconde el gozo y seala a los visitantes dos
piedras para que se sienten.
Sabes a los que venimos? pregunta por frmula el Prencipal.
No contesta, mintiendo descaradamente Mateo Bautista. Pero de todas maneras mi pobre casa se mira alegre con
la visita de ustedes.
Pues bien, Mateo Bautista, aqu nuestro vecino y prjimo
Juan Lucas pide a tu nia para que le caliente el tepexco a su hijo.
No es mala la respuesta pero yo quiero que mi buen prjimo Juan Lucas no se arrepienta algn da; mi muchachita es haragana, terca y es tonta de su cabeza Prietilla y chata, pues, no
le debe nada a la hermosura No s, la verdad que le han visto
Yo tampoco tercia Juan Lucas he tenido inteligencia
para hacer a mi hijo digno de suerte buena Es necio al querer
cortar para l una florecita tan fresca y olorosa. Pero la verdad
es que al pobre se le ha calentado la mollera y mi deber de
padre es, pues
En un rincn de la casucha Bibiana Petra sonre ante el buen cariz que toman las
cosas; habr boda, as se lo indica con toda
claridad la vehemencia de los padres para
desprestigiar a sus mutuos retoos.
Es que la decencia no deja a ustedes ver
nada bueno en sus hijos La juventud es noble
cuando se le ha guiado con prudencia dice el
Prencipal recitando algo que se ha repetido
muchas veces en actos semejantes.
La nia, echada sobre el metate, escucha;
ella es la ficha gorda que se juega en aquel
torneo de palabras y, sin embargo, no tiene
derecho ni siquiera a mirar frente a frente a
ninguno de los que en l intervienen.
Mira, vecino y buen prjimo agrega
Juan Lucas acepta estos presentes que en
prueba de buena fe yo te oferto.
Y Mateo Bautista, con gran dignidad, remuele las frases de rigor en casos tan particulares.
No es de buena crianza, prjimo, recibir regalos en casa
cuando por primera vez nos son ofrecidos, t lo sabes Vayan
con Dios.
Los visitantes se ponen en pie. El dueo de la casa ha besado la
mano del Prencipal y abrazado tiernamente a su vecino, Juan
Lucas. Los dos ltimos salen cargados con los presentes que le
exigente etiqueta tzeltal impidi aceptar al buen Mateo Bautista.
La vieja Bibiana Petra est rebosante de gusto: el primer acto
ha salido de maravillas.
La muchacha levanta con el dorso de la mano el mechn de
pelo que ha cado sobre su frente y se da prisa para acabar de tortear el almud de masa que se amontona a un lado del comal.
Mateo Bautista, silencioso, se ha sentado en cuclillas a la
puerta de su choza.
Bibiana ordena treme un trago de guaro.
La rojiza mujer obedece y pone en manos de su marido un
jarro de aguardiente. l empieza a beber despacio, saboreando los sorbos.
A la semana siguiente la entrevista se repite. En aquella
ocasin, visitantes y visitado deben beber mucho guaro y as
lo hacen Mas la peticin reiterada no se acepta y vulvanse

Juego de palabras

El Palabrario, material didctico del Conafe, busca motivar al


docente y a los alumnos a reflexionar, aprender y construir
palabras. En cada nmero, Alas para la equidad comparte
con sus lectores una seleccin de textos.
Aprendamos juntos!

37

Para saber un poco ms

Para jugar

Fruto del manzano, comestible, de forma


redondeada con una hendidura en cada
uno de sus polos; su cscara es delgada, de
color rojo, amarillo o verdoso, y su pulpa es
amarillenta, carnosa, jugosa, de sabor agridulce y con 4 o 5 semillas de color caf en
el centro.
Esta palabra es del gnero femenino y se
escribe con z.

El pie del nio an no sabe que es pie,


Y quiere ser mariposa o manzana.
El pie desde su nio [fragmento].
Pablo Neruda, poeta chileno.

La palabra manzana slo lleva una vocal: a.


La palabra Tulum slo lleva una vocal: u.
Encuentren palabras que slo lleven e, que
slo lleven i y que slo lleven o.

Para entendernos

Para saber un poco ms

Para jugar

Firme, macizo, denso y fuerte. Dicho de un


cuerpo que, debido a la gran cohesin de
sus molculas, mantiene forma y volumen
constantes. Esta palabra puede ser adjetivo y tambin sustantivo.
Se acenta grficamente en la primera o
y se escribe con s.

La mayor parte de las cosas que nos rodean tienen una forma definida y decimos
que son slidas, a diferencia del agua y
otros lquidos que toman la forma del recipiente que los contiene.
Algunas caractersticas de los slidos
son: la dureza, que es la resistencia; la
elasticidad o capacidad de deformarse;
la ductilidad o capacidad de formar hilos,
y la maleabilidad o capacidad de formar
lminas.

Una fruta, una botella de vidrio, el cuerpo


humano o una piedra son cuerpos slidos.
Cuntas caractersticas de ese tipo de
slidos pueden encontrar?, alguno es ms
fro al tacto?, alguno se deforma si lo aplastan?, se pueden rayar? Exploren otro tipo
de slidos.

Enero, 2010

Para entendernos

Recorrido por museos

Alas para la equidad

38

El ex convento de San Nicols, protector y defensor de pueblos

Para los amantes de las artes


plsticas, el diseo y la arquitectura
Nora L. Duque

sta vez visitaremos el ex convento de San Nicols, ubicado


en el centro del estado de Hidalgo, en el Valle del Mezquital, en la poblacin y municipio de Actopan. Al caer la gran
Tenochtitlan se inici la conquista de otros reinos y grupos
indgenas del territorio que hoy conocemos como Repblica
Mexicana, al que denominaron virreinato de la Nueva Espaa.
A peticin del propio Corts, se enviaron frailes para la
evangelizacin de los indgenas. A este proceso se le ha llamado la conquista espiritual. Los primeros en llegar fueron los
franciscanos (1524); cuatro aos ms tarde, los frailes dominicos, y hasta 1533 arribaron a costas americanas los primeros
frailes agustinos. Conforme llegaron se fueron repartiendo el
territorio conocido y el desconocido fue explorado. Los agustinos y franciscanos evangelizaron a los indgenas del territorio
del actual estado de Hidalgo.
Los franciscanos fundaron templos y conventos, principalmente en las regiones sur y occidental del estado, mientras que
los agustinos incursionaron en las regiones de la Sierra Gorda,
Quertaro, la Huasteca y el Valle del Mezquital. De los con-

ventos agustinos en estas tierras, el de Actopan es el ms reconocido. Su fundacin data del ao 1546, pero su construccin
se llev a cabo entre 1550 y 1570.

Arte religioso virreinal


Como casi todos los monumentos histricos del pas, ste tambin fue remodelado, restaurado y acondicionado para fungir
como museo, su acervo es bsicamente de arte religioso virreinal; lo forman pinturas de caballete y murales, esculturas de
san Nicols, un misal en latn y arcngeles; lo que ms llama
la atencin son las exquisitas piezas de madera estofada1 con
imgenes de santos.
La arquitectura y su contenido artstico-plstico es la principal atraccin en este recinto, por lo que ser de mayor inters
para los amantes de las artes plsticas, el diseo y, por supuesto,
la arquitectura. El recorrido es muy breve, porque slo consta
de cuatro salas de exposicin permanente.
Historiadora por la unam. Coordinadora y editora de la pgina web del inah. nora_duque@inah-gob.mx

39

Afuera se hayan las caballerizas, en la parte posterior del


ex convento. Llaman la atencin los arcos del fondo, donde
se encuentran los macheros, lugar en el que se alimentaban
los animales de transporte.
Siendo este inmueble parte de un conjunto conventual, justamente al lado del portal est el templo. La planta es rectangular, tiene una bveda de can corrido estilo romnico; sobre
el presbiterio la decoracin es a base de nervaduras al estilo
gtico, lo mismo que el espacio correspondiente al sotocoro.
El altar mayor es de estilo neoclsico y se construy a finales
del siglo xviii. La portada del templo, segn Manuel Toussaint
es de un plateresco especial, pues se compone de cuatro pares
de columnas de fuste estriado con capiteles corintios. En los intercolumnios hay nichos decorativos que muestran pequeas
columnillas. Las jambas y el arco de la puerta, as como el gran
tmpano abocinado, se decoran con casetones con relieves de
serafines, frutos y flores. Complementan la decoracin escudos de la orden agustina y las imgenes de San Agustn y San
Nicols de Tolentino. La ventana del coro presenta dos columnas candelabro, elementos formales del plateresco.
Es importante sealar que los indgenas no slo fueron albailes, sino tambin escultores, pintores, es decir, artistas; es
as que si miramos con atencin, veremos reminiscencias de
la antigua escultura mexicana en lneas, flores o querubines, y
Actopan es muestra de ello, de ah su importancia.

Dnde est
El museo est ubicado en el centro de Actopan, poblacin
situada a unos 37 kilmetros de Pachuca, en el estado de Hidalgo. Abre todos los das, excepto los lunes, de 9:00 a 17:00
horas.
Para saber ms
Garca Barragn, Elisa, Carlos Pellicer en el espacio de la plstica, Mxico, unam , 1997.
Morera Gonzlez, Jaime A., Pinturas coloniales de nimas del purgatorio: iconografa de una
creencia, Mxico, unam , 2001.
Ballesteros G., Vctor M., Los conventos del estado de Hidalgo: expresiones religiosas del arte
y la cultura del siglo xvi, Mxico, uaeh , 2000.

Notas
1. Estofar es una tcnica para trabajar la madera, mediante la cual se talla y barniza varias
veces una escultura, para preservar el material y que ste no se apolille. Durante la poca
colonial, se sola recubrir con laminilla de oro a la escultura, e incrustarle piedras preciosas o marfil.
2. Garita es una casilla pequea destinada para abrigo de centinelas, vigilantes, porteros.
3. El merln es un trozo de parapeto entre dos caoneras.

Enero, 2010

El ex convento de Actopan fue declarado monumento artstico e histrico el 2 de febrero de 1933, y asignado el 27 de junio
del mismo ao a la custodia y cuidado de la Direccin de Monumentos Coloniales de la Repblica (institucin que abri paso a
la creacin del inah).
Al recinto se accede por el portal de peregrinos, denominado as porque serva de refugio a los viajeros cuando les
sorprenda la noche por el camino, as como a los mendigos. Entre la portada de la iglesia y la portera del convento
se eleva la torre o campanario, con 37 metros de altura, de
forma cuadrangular, tiene un marcado corte morisco y est
rematado por garitas2 y merlones. 3 El portal de peregrinos lo
integran tres robustas arcadas de medio punto, romnico en
su estructura y renacentista en su ornamentacin; sus muros y
bvedas del interior conservan vestigios de una gran decoracin pictrica en la bveda; lacera y medallones con imgenes de santos; en el muro sur se aprecia la representacin de
la nave de la orden agustina.
Dentro del ex convento, el refectorio o comedor recibe al
visitante mostrando un lugar de amplias dimensiones, pero de
modesto decorado, aunque destaca su bveda, compuesta
de casetones hundidos. A partir de este punto puede iniciarse
la visita a la huerta. La remodelacin de este inmueble permite
conocer hoy los dos enormes depsitos de agua que formaban parte del sistema construido para regar la huerta, de la
cual slo queda una mnima parte. Desde la huerta se llega al
corredor de estudio mediante una escalera ubicada entre los
dos depsitos de agua. Desde ah puede iniciarse un recorrido
por las dependencias del claustro alto, como los baos, celdas, pasillos interiores, celda del padre prior con su interesante pintura mural, y los deambulatorios del claustro alto con
techos de viguera.
Durante el recorrido se aprecian ejemplos de pintura mural
en pasillos y celdas, as como una coleccin de esculturas y pinturas de caballete de los siglos xvii, xviii y xix, entre los cuales
se conservan esculturas de caa de maz y cuadros del famoso
pintor Juan Correa. Sobresale de la arquitectura del edificio la
escalera monumental, porque los muros del cubo estn recubiertos con pinturas murales, ejemplo de la experta mano indgena, convirtindolo en un espacio nico entre los conventos
agustinos, no slo de Mxico, sino de Amrica. Hay plasmados
personajes vinculados a la orden agustina, entre ellos fray Martn de Acevedo y los caciques indios Juan Inica Atocpa y Pedro
Itzcuicuitlapilco.
Otro elemento muy interesante es la capilla abierta o de indios, por su imponente bveda de medio can, cuyo vano alcanza 17 metros de altura. En su interior est lo ms importante: una pintura mural de un singular sincretismo religioso. En el
muro frontal se representan escenas del Gnesis y el Juicio Final. En los laterales hay escenas del infierno plagadas de almas
que sufren del tormento que les aplican horribles demonios.
Siguiendo el recorrido, la sacrista del convento es de planta
cuadrangular, techada con bveda de nervadura, justo al centro se encuentra la gran pila bautismal de piedra. Una arcada
separa este recinto de la antigua sala capitular del convento,
espacio donde se pueden admirar pinturas murales con representaciones de santos agustinos y los restos del Calvario.
La combinacin de los estilos gtico y renacentista abren el
espacio que conforma el patio del claustro. En la planta baja,
los deambulatorios se cubren con bvedas de crucera y dan
acceso a otros espacios en esta planta baja, por ejemplo: la cocina y la sala de profundis, donde una pintura representa la vida
de San Agustn.

Sabores de Mxico

Alas para la equidad

40

El caf

Despertar de nuestros sentidos


Martha Snchez
Qu rico levantarse por la maana y tomar una deliciosa taza
de caf, y sentir cmo despiertan
todos nuestros sentidos an dormidos.

l caf es una planta de la familia de las rubiceas, del gnero coffea, de hojas lustrosas y alargadas, su flor es parecida
al jazmn; despus de la floracin aparece el fruto de color verde y conforme pasan los das adquiere un color rojo carmes,
como cereza.
A ciencia cierta, se ignora el origen del caf, hay varias historias al respecto; la tesis ms aceptada es que surgi en Abisinia, hoy Turqua, hace ya varios siglos, pero tal vez desde el ao
500 a.C. lo consuman las tribus africanas mezclado con grasa,
luego fermentaban el fruto para preparar una especie de vino.
Existen muchas leyendas encantadoras sobre el origen del
caf; la ms bonita y popular cuenta que en Abisinia haba un
muchacho llamado Kaldi, muy soador, que escriba poemas
y tocaba la flauta, adems se encargaba de llevar al monte las
cabras de su familia. Esta tarea le agradaba mucho, pues en la
soledad del campo, y mientras las cabras se apacentaban, l
poda componer versos y tocar la flauta. Por lo regular, ya casi
para caer la tarde regresaba a casa, pero un da que las cabras
no regresaban, las fue a buscar a la montaa, despus de un
buen rato las encontr retozando con mucha algaraba y vea
cmo coman frutos rojos y masticaban las hojas de unos ar-

bustos. Las llam para regresar pero no le hacan caso, entonces por curiosidad prob esos frutos y result que l tambin
se puso eufrico y de su mente empezaron a brotar poesas,
y bailaba y se sinti tan feliz que pensaba que de por vida iba
a estar as. Ms tarde, ya en su casa, le platic a su padre de
aquellas plantas mgicas, entonces se empez a correr la voz y
todo el pueblo empez a comer de la fabulosa planta.
Los comerciantes venecianos llevaron el caf desde Asia
Menor al Viejo Mundo. Alrededor de 1590 ya se consegua
caf en Venecia; se le conoca por sus propiedades curativas y
lo usaban slo los mdicos.

El caf en Amrica
Como el clima de Europa no es propicio para cultivar el caf,
los europeos decidieron enviar las plantas a sus colonias en el
Nuevo Mundo.
Hubo varios intentos frustrados para traer el cafeto a Amrica; es una planta muy delicada y necesita un clima tropical para
su desarrollo. En un barco al mando del capitn francs Clieu
se mand la primera planta a las Antillas en 1723, l se encarg de traerla con sumo cuidado dentro de una caja de madera
con la tapa de cristal para que recibiera los rayos del sol. Cuando llegaron a La Martinica, Clieu decidi trasplantarla en su
Coordinadora acadmica del Centro de Artes Culinarias Maricu. Forma parte del elenco de Sabores de Familia,
programa que difunde las tradiciones gastronmicas latinoamericanas. culinaria_clases@prodigy.net.mx

Cultivo del caf

Fuentes

Los cafetos deben sembrarse a la sombra de rboles frutales, arbustos, hortalizas. El rbol de caf empieza a producir a los cuatro
aos, antes s da fruto pero la cereza tiene un sabor muy ligero. La
produccin se da una vez al ao y se denomina ciclo cafetalero.
Proceso y distribucin. El recorrido del cafeto a la taza se
inicia en el germinador, despus pasa al vivero, similar a una incubadora. Ya que las plntulas estn listas, se trasplantan en el terreno.

Pendergrast, Mark, El caf, Mxico, Javier Vergara editor, 2002.


Chapa, Martha, Bebidas mexicanas, Mxico, Ed. Everest, 1999.
Cid de Gonzlez, Cheli, El arte del buen caf, Mxico, Ed. Samara, 1994.
Rivera, Mera Miriam Adriana, Diversos usos del caf para los pequeos productores del
poblado Nueva Colombia, Chiapas, asociados a cesmach , tesis, Mxico, ucsj, 2007.

El caf en Mxico

La receta
Frutos secos picantes y su toque
de caf tostado
Ingredientes
Para 800 gramos aproximadamente
Nueces
Pistache sin cscara y con sal
Nuez de la india
Cacahuate sin piel
Pepita sin cscara
Semilla de girasol
Caf molido
Dientes de Ajo
Aceite de maz
Chile seco de rbol
Sal al gusto
Pimentn

70 g
70 g
70 g
70 g
70 g
70 g
50 g
6
300 ml
4 pzas
cuch.

Material de trabajo
Sartn
Cuchillo
Tabla de picar
Cacerola
Frascos chicos de vidrio con tapa metlica
para envasar
Modo de preparacin
Tostar todos los frutos secos por separado,
ya sea en una sartn a fuego bajo o al horno
a una temperatura de 180 C.
Una vez tostados los frutos secos y a temperatura ambiente, se pican finamente.
Picar finamente el ajo y el chile sin las semillas.
Calentar el aceite en una cacerola, a fuego
medio.
Agregar el ajo finamente picado y cocinar-

lo un par de minutos hasta que adquiera un


color dorado.
Agregar el caf molido, el chile y todos los
frutos.
Cocinar a fuego medio moviendo constantemente para que los frutos se doren
parejo y el caf libere su sabor.
Espolvorear el pimentn y la sal al gusto.
Vaciar en caliente dentro de los frascos, llenndolos hasta donde se inicia la rosca del frasco.
Tapar y voltear de cabeza el frasco para
crear el vaco.

41
Enero, 2010

Segn el Consejo Mexicano del Caf, los primeros cafetos


llegan a Mxico en 1792, siendo virrey Bernardo de Glvez.
En Mxico el caf est ligado a una historia de injusticia en
la que los ricos expolian a los pobres. Esta bebida estimulante,
que ha ayudado a mantener alerta al mundo industrializado,
tambin ha causado disputas y abusos, muchos la consideran
el oro negro.
Los espaoles llegaron a Chiapas en 1524, pero las partes altas de la sierra permanecieron desocupadas. En la segunda mitad
del siglo xix el gobierno federal foment la inversin extranjera y
surgieron las primeras fincas cafetaleras de capital alemn: Finca
Prusia y Finca Liquidmbar, as comienza el auge del caf.
Hoy da el caf se cultiva en 12 estados de la Repblica Mexicana divididos en cuatro zonas: las vertientes del Golfo de
Mxico y del Ocano Pacfico, la zona Centro Norte y la del
Soconusco, en Chiapas, la cual es la ms importante.
La zona de la Sierra Madre de Chiapas se denomina Reserva de la Biosfera El Triunfo. Los arrieros, que transportaban el
caf en mulas, llamaban El Triunfo al punto de descanso en su
camino hacia la costa desde la depresin central cruzando la
Sierra Madre de Chiapas.
Actualmente, en Chiapas los propios trabajadores cafetaleros han creado sociedades para garantizar un manejo transparente del caf, ya que los sistemas de produccin constituyen
la base de su economa.

Floracin. En esta etapa, los cuidados prodigados a la planta


la regulacin de la sombra, la edad, el suelo se ven reflejados
en la floracin. Como todo fruto, antes de la maduracin pasa
por distintas tonalidades, y el del caf llega a su total madurez
cuando alcanza un color rojo carmes. Cuando la tonalidad de
las bayas no es pareja, los cafetos son de segunda calidad. En
cambio, si los frutos estn en racimos y tienen una tonalidad pareja, son indicios de que el producto ser de primera calidad.
La cosecha. sta se hace a mano cuando el fruto alcanza
un color cereza que caracteriza a las variedades rabe, marago y caracolillo, mientras que la variedad caturra se caracteriza por alcanzar un color amarillo canario.
Beneficio hmedo. Transforma al fruto en pergamino,
despus pasa a la despulpadora, luego se fermenta para desprender el muclago; en la fermentacin hay que tener mucho
cuidado de no pasarse de tiempo, 24 horas, pues resultara
un caf muy astringente. Despus se lava con agua limpia y se
seca al sol, por lo regular en los patios de las casas de los pergamineros. El tiempo de secado puede variar. Actualmente, en
algunos lugares se usa maquinaria, pero esto eleva los costos.
Beneficio seco. Los frutos despus del corte pasan directamente al mortero para quitar la pulpa y dejar al caf verde. El
proceso de secado se realiza en patios especialmente acondicionados; algunos campesinos construyen sus casas con techos
de cemento para as aprovechar el espacio. El beneficio seco
es un proceso laborioso, se hace directamente sobre el suelo y
un miembro de la familia se dedica a rallar o barrer el caf cada
20 minutos para que el secado sea parejo, al cabo de dos das
el grano se encostala y entrega al promotor de la organizacin.
Tueste y molienda. El grano de caf sin tostar es inspido,
con el tostado sus aceites desprenden su aroma. Cuanto ms
se tueste el grano, el aceite se propaga ms hacia afuera, los
granos de tostado ms oscuro son ms brillantes. La finura del
molido depende del tipo de cafetera que vaya a utilizarse.

jardn. Con el clima a su favor, el cafeto al fin se aclimat y en


1726 se obtuvo la primera cosecha, que fue de excelente calidad. La segunda cosecha fue ms extensa, y as sucesivamente
hasta que en 1777 ya haba en la isla 18 millones de cafetos, por
lo que se empezaron a mandar a otras partes del continente
americano. Tal vez gran parte de la provisin actual de caf en
el mundo deriva de esta planta.

Reseas

Teora y prctica
de la enseanza

Alas para la equidad

42

vila, Alicia y Silvia Garca, Los decimales: ms que


una escritura. Reflexiones sobre su aprendizaje y
enseanza, Mxico, inee (Materiales para apoyar la
prctica educativa), 2008.
Zamudio Mesa, Celia, La revisin de textos en el aula.
Una gua para el maestro, Mxico, inee (Materiales
para apoyar la prctica educativa), 2008.
Garca Pea, Silvia y Olga Leticia Lpez Escudero, La
enseanza de la Geometra, Mxico, inee (Materiales
para apoyar la prctica educativa), 2008.
Rojas-Drummond, Sylvia et al., La expresin escrita en
alumnos de primaria, Mxico, inee (Materiales para
apoyar la prctica educativa), 2008.

Estos cuatro ttulos integran la coleccin Materiales para


apoyar la prctica educativa que ha publicado el Instituto Nacional de Evaluacin Educativa (inee). Desde su creacin, el
Instituto ha tenido como tarea ofrecer, a las autoridades educativas y al sector privado, herramientas idneas para la evaluacin
de los sistemas educativos en cuanto a educacin bsica y
media superior. Y una de sus misiones es la difusin transparente y oportuna de sus resultados para apoyar la toma de
decisiones, la mejora pedaggica en las escuelas y la rendicin de cuentas.
A lo largo de seis aos de vida, el inee ha producido una
gran cantidad de publicaciones para difundir los resultados
de sus evaluaciones a pblicos diversos, pero a mediados del
2007 se propuso elaborar materiales expresamente dirigidos a profesores y directivos escolares. Para ello ha buscado
la colaboracin de especialistas con un adecuado dominio de
su disciplina, y que al mismo tiempo conocieran el quehacer
docente en escuelas de educacin bsica. Estos especialistas

Una historia de amistad


Baranda, Mara, Y una liebre nos detuvo en el camino,
Mxico, Ediciones SM (El barco de vapor), 2007.

Dos mundos se avienen, se separan y se


encuentran en esta novela. Por un lado,
el mundo de las maestras regaonas, de
las madres ocupadas y de los seores que
creen con fervor que toda hora tiene siempre, con exactitud, sesenta minutos. El otro
mundo tiene muchas ms ventanas, o tal
vez, todas esas ventanas sean el juego nico de la luz en una inmensa ventana desde la
cual se puede ver un mundo multiforme, tan
variado y colorido que las palabras mismas
para describirlo deben salir del contexto en
que ciertas personas del otro mundo las han
puesto, y volar.
Cuando Daniel Goldin en Los das y los libros
se cuestiona sobre el porqu seguir atrapado en
los libros si sabe que toda su magia comienza y termina con las
palabras, se responde:

elaboraron estos cuatro textos que versan en torno a algunos


de los problemas identificados por las evaluaciones del Instituto, a la vez que ofrecen a los maestros formas novedosas de
atenderlos y reflexionar sobre ellos. Los libros adems los revisaron expertos reconocidos a nivel nacional y profesores de
primaria y secundaria que laboran en escuelas urbanas, rurales
e indgenas y que probaron los materiales en las aulas y, con
base en ello, hicieron observaciones respecto a las fortalezas y
debilidades de las propuestas, as como sugerencias para enriquecer los textos. Por ello, celebramos estos textos que comprometen e integran la vertiente terica con la prctica de la
enseanza y abordan temas que preocupan y se muestran en
las evaluaciones educativas realizadas en el pas.

Ms all de letras y nmeros


En estos materiales se expone tanto la promocin y el desarrollo de las habilidades de escritura, como temas puntuales de
matemticas, que muchas veces no comprenden ni expresan
los alumnos ni los maestros.
La revisin de textos en el aula. Una gua para el maestro aborda ciertos problemas de redaccin tpicos en el nivel secundaria, y proporciona herramientas para revisar los textos de los
alumnos y facilitar la tarea de correccin, en cuanto a la organizacin de prrafos y oraciones. En este breve texto el docente encontrar sugerencias
prcticas para trabajar la
ortografa y la segmentacin de palabras, as como
referencias a nociones metalingsticas y pautas de revisin para apoyar el trabajo de
sus alumnos.
La expresin escrita en alumnos de primaria ofrece elementos
para que el docente oriente a sus
alumnos hacia la escritura de textos con funcin y sentido, as como

Tal vez porque con y por ellos he entendido algo inherente a nuestra condicin: que nuestra nica tierra es voltil y esquiva, que nuestro
nico arraigarnos es movernos, desintegrarnos en ella como el polvo.
No ser de nadie, no tener sentido y no poder dejar de producirlo.
Esto lo saba muy bien el abuelo de Luisa, por
eso le enseaba que por medio de las palabras uno
puede comenzar a vivir el mundo elegido, en lugar
de que el mundo decida dnde debe uno vivir.
Este libro, ms que ser la historia de una nia
traviesa y su abuelo, es la historia de la amistad
y los aposentos de la imaginacin; la historia de
los que no conocen la fantasa y la incertidumbre que les causa el permanecer un instante
frente a ella. Dos mundos; uno frente a otro,
o uno dentro de otro. Es algo que el lector
tiene que descubrir, y por qu no decirlo,
tiene que elegir. Aunque esta eleccin sea
complicada, porque como dice el abuelo:
Es como ver las nubes. Cuando las miras
crees que ves algo. Despus entiendes
que para ver de verdad necesitas por fuerza entrar en
ellas y eso, a veces, es un poco difcil.
Ileana Garma

con coherencia y cohesin, adems ricos en lxico y recursos


expresivos. Con ello se pretende dar a los estudiantes una herramienta poderosa para desenvolverse en el mundo social,
acadmico y laboral. Y todo a travs de la creacin, con el
apoyo del maestro, de un peridico que los alumnos debern
confeccionar y difundir en su contexto inmediato (familiar, escolar, comunitario).
La enseanza de la Geometra tiene
como propsito introducir a maestros
de primaria y secundaria en la problemtica de la enseanza de esa materia
y pretende cambiar sus prcticas, con el
objeto de que sus alumnos desarrollen
habilidades propias del razonamiento
geomtrico y encuentren el sentido de los
conocimientos que aprenden. En este texto se ofrece una forma diferente de ensear Geometra, con mltiples actividades
de dibujos de figuras que permitan que
los alumnos busquen relaciones y propiedades geomtricas y conviertan la
construccin de figuras en un medio
para desarrollar el razonamiento
geomtrico.

Los decimales: ms que una escritura. Reflexiones sobre su


aprendizaje y enseanza abunda, claro, en los decimales tanto
en aspectos matemticos como en reflexiones sobre su aprendizaje y enseanza. Este material busca proporcionar al profesor ms herramientas para trabajar los decimales de manera
provechosa con sus alumnos, es decir, podr tomar decisiones
en clase que contribuyen al mejor aprendizaje del tema.
Finalmente, cabe mencionar un punto importante: estos ttulos se pueden solicitar en
las oficinas del inee o bien consultarlos en la
pgina web del Instituto.
Anna Pi i Murug

La educacin genuina

Frente a un cognitivismo educativo que impera en mltiples


mbitos, se apuesta por una educacin que alcance todas las
dimensiones del ser humano, esto es, espiritual, afectiva, intelectual, social, tica. En miles de aulas nunca se ha tenido sensibilidad pedaggica, y en otras se ha perdido; el resultado es la mediatizacin de cuantos han pasado
por ellas. El autor considera que ante esta coyuntura resulta justificado preconizar un renacimiento
cientfico y humanstico de la pedagoga, aunque
algunos sientan amenazada su posicin.
El libro tambin invita al lector a mirar dos tendencias en las aulas: el multiculturalismo y la tecnologa. En el primer caso, la creciente heterogeneidad del alumnado brinda una oportunidad
para fomentar el intercambio entre culturas y
el cosmopolitismo. Las aulas de los diversos
niveles de enseanza han estado presididas
por la uniformidad cultural, sin embargo, este
panorama humano est cambiando sustancialmente.
El autor afirma que la educacin genuina debe retornar a
nuestra escuela, naturalmente con actitud abierta y acertado
ajuste a los nuevos tiempos.
Juan Carlos Rosas Alaniz

El autor congrega aqu sus conocimientos


de teora y experiencia psicopedaggicas, adems incorpora sus propias ideas
sobre la educacin. Considera que la recopilacin de aportaciones cientficas y acadmicas beneficia a profesionales y estudiantes, y que el carcter llano de algunas partes
ampla el espectro de lectores y destinatarios
interesados en la educacin.
Martnez-Otero considera que el saneamiento personal y social depende en gran medida de
la educacin. Si en muchos casos sta no resuelve los problemas y en otros casos los provoca, lo
sensato es modificarla. La presencia de factores de
simulacin pedaggica deteriora y reduce el proyecto individual y colectivo. La educacin que defiende pretende elevar
el entorno personal.

Enero, 2010

Martnez-Otero Prez, Valentn, La buena educacin.


Reflexiones y propuestas de psicopedagoga humanista,
Espaa, Anthropos, 2007.

43

Perspectivas de la educacin
Cmo se aprende?

Una pregunta
importante para
la educacin
Isidro Navarro

Alas para la equidad

44

n el panorama educativo actual podemos encontrar diversos modelos de enseanza. Sistemas de ideas que plantean distintas estrategias
para acercar un contenido, mediar el aprendizaje
o lograr el desarrollo de habilidades necesarias
en los estudiantes. El sistema educativo nacional
se preocupa por el desarrollo de competencias
para la vida y tratar de observar el cumplimiento
de sus propsitos entre otras acciones mediante la aplicacin de pruebas estandarizadas a los
estudiantes, porque se dice que estas pruebas no
califican al estudiante sino que evalan al sistema.
Otras tantas estrategias encontraremos para
mejorar los niveles de logro de los aprendizajes y
ninguna deja de ser pertinente mientras no cambie
la perspectiva sobre la educacin. Sin embargo,
hay una pregunta que apareci hace una veintena
de aos en las reflexiones pedaggicas y que se
podra rescatar en la actualidad: Existen estilos
o modos diferentes de aprender? Aun cuando
se reflexione en torno al aprendizaje situado, el
aprendizaje contextual y los intereses del alumno
nos acercan a pensar la prctica educativa desde
la alteridad, no hay un modelo educativo que, por
definicin, atienda algn modo de aprender.
Los estudios de Piaget sobre el desarrollo del
conocimiento en los nios nos ofrecen algunas
pistas, pero no dan la solucin; la pregunta que
realiz no fue cmo aprenden, sino cmo conocen. Los planteamientos de Gardner y Vigotski en
torno al arte ofrecen tambin un acercamiento a la
cuestin. Pero ms all de reflexiones tericas,
la relevancia de la pregunta radica en la posibilidad que tiene un docente de mejorar su prctica
si la plantea en relacin con lo que sucede en el
aula. Eso que yo enseo o que el programa X me
pide hacer, responde al modo en que aprenden mis
alumnos?, si adecuara mi prctica a su modo de
aprender, mejoraran los resultados?
La base de toda pedagoga es la posibilidad
de reconocer en el otro lo que no est en m, de
reconocer al otro, algo que se soslay en educacin desde que se generaliz. Si una estrategia
ha de ser aplicable para todos los alumnos en
todos los contextos en busca de la equidad deber ser tan amplia que no opaque la pertinencia.

Si el docente se compromete con el aprendizaje de sus alumnos deber cuestionarse siempre sobre esto. El trabajo por competencias, si
requiere que el alumno las desarrolle, necesita
poner nfasis en el modo que esto sucede, ms
que en las distintas estrategias para lograrlo. Si
esto no se da, significa que no hemos superado la
educacin tradicional y que difcilmente se cumplirn los propsitos de la educacin bsica.
Las consecuencias prcticas de la pregunta
son: el reconocimiento de las caractersticas de los
alumnos y del grupo, el conocimiento de lo que han
aprendido y cmo lo han logrado, y el desarrollo
de estrategias para empatar los requerimientos de
un sistema a las condiciones del individuo. El punto
es que el mismo sistema y sus modelos, si en verdad piensan en el logro de aprendizajes que no
en el logro de resultados de enseanza necesita
congruencia y por tanto tomar cartas en el asunto.
La cuestin es tericamente complicada, pero en
la prctica es sencilla si la tomamos en serio. Sera
interesante y revelador hacer conciencia de algunas maneras de resolverla, de reflexionar sobre la
prctica y sistematizar experiencias.
Las consecuencias para los modelos o el sistema
sern ajustarse al resultado de esta sistematizacin,
aun en detrimento de sus didcticas y propuestas
innovadoras, aportar elementos a los docentes para
responder a la tarea y repensar sus modos de evaluacin. El problema real sera sostener el discurso
de la estandarizacin y sus consecuencias sobre la
pertinencia, si bien es cierto que todos deben aprender lo mismo, o casi, para garantizar la equidad,
quin dijo que al mismo tiempo? Si es verdad que
no todos aprendemos de la misma manera, es seguro que no lo hagamos al mismo ritmo. Es posible
tambin reconocer que si algunos grupos indgenas
tienen un sistema de numeracin vigesimal, entonces aprendern de un modo particular el sistema de
numeracin decimal.
La tarea es bastante, nada sencilla, pero tampoco imposible para un sistema educativo que no
acaba de reinventarse.

Socilogo. agorafilia@gmail.com

Yo soy Conafe

rgano informativo
del Consejo Nacional
d e Fo m e n t o Ed u c a t i vo

Cuando inici mi servicio social en Conafe abandon mi


actitud de joven desorientado para asumir un rol que
hasta ese entonces ni siquiera imaginaba.

Felipe Ugalde

Ao 2 Nmero 19 Enero 2010

Jos Luis Fernndez Muoz

www.conafe.gob.mx

Colores, cuentos y voces indgenas


Riqueza cultual expresada en lenguas indgenas Una mirada al mundo de los nios indgenas
Una Invitacin a jugar y aprender Mayores apoyos para las tareas del Conafe Buen ao para
la educacin comunitaria Los nios, sujetos de derechos hoy Libros que le hablan al corazn

19