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PNEUMATOLOGIA REFORMADA, DE VERDADE! DEFINIES E DESAFIOS

CONTEMPORNEOS
Augustus Nicodemus Lopes
O que ser reformado?
A primeira questo com a qual nos defrontamos ao abordar o tema desse pequeno ensaio a
de definir exatamente sobre o que estamos falando. O nosso assunto gira em torno da
compreenso reformada sobre a pessoa e a obra do Esprito Santo. Mas, o que queremos
dizer por reformada?
No existe unanimidade entre os que se consideram herdeiros da Reforma protestante
quanto ao sentido do termo. Historicamente, o termo reformados foi usado a princpio
indistintamente para todos os protestantes, calvinistas, luteranos e zwinglianos. Com as
controvrsias entre eles sobre a Ceia, reformados passou a designar zwinglianos e
calvinistas somente, em contraponto aos luteranos. E com o arrefecimento da importncia
de Zwinglio no cenrio protestante, reformados passou a designar os calvinistas.
Portanto, historicamente correto afirmar que um entendimento reformado sobre o Esprito
Santo tem a ver primaria e basicamente com a teologia calvinista sobre o Esprito Santo.
Hoje em dia, muitas igrejas e denominaes se utilizam do nome reformada, mesmo que
j tenham abandonado em grande medida partes fundamentais da teologia calvinista,
inclusive a pneumatologia. O mesmo acontece com alguns pastores que consideram-se
reformados apesar do fato de que no so calvinistas em sua doutrina. Assim, embora para
alguns hoje ser reformado seja pertencer a uma igreja que historicamente descende da
reforma protestante, ou ainda manter o esprito reformista que marcou os reformadores,
mais exato dizer que o conceito est ligado s principais convices doutrinrias dos
reformadores, particularmente s de Joo Calvino.
Consequentemente, uma pneumatologia reformada necessariamente aquela adotada pelas
igrejas que so herdeiras do Cristianismo bblico. uma pneumatologia originada nas
Escrituras e defendida por Agostinho, Calvino, e os puritanos, tendo sua expresso
adequada nas confisses de f reformadas. uma pneumatologia derivada de uma leitura
das Escrituras a partir dos pressupostos principais que guiaram esses homens, a comear
com o alto apreo pelas Escrituras como Palavra de Deus, inspirada e infalvel, e nica
regra de f e prtica da Igreja. luz desta viso podemos definir pneumatologia reformada
como sendo aquela compreenso da pessoa e da obra do Esprito Santo que parte da
revelao divina grafada nas Escrituras, lida e interpretada da tica da hermenutica
reformada, tendo como alvo a glria de Deus e o avano do seu reino neste mundo.
Se considerarmos que apenas os que se mantm leais aos principais pontos da doutrina
calvinista podem ser realmente chamados de reformados, verificaremos que so poucos os
verdadeiros reformados. Escreve o ex-calvinista Clark Pinnock: Tenho a forte impresso,
confirmada at mesmo pelos que discordam dela, que o pensamento de Agostinho est
perdendo sua influncia nos evanglicos de hoje. No so apenas os evangelistas que esto
pregando um evangelho arminiano. difcil at mesmo achar um telogo calvinista hoje
que esteja disposto a defender a teologia reformada em seus detalhes mais peculiares, em

particular as opinies de Calvino e Lutero. Eu no estou sozinho, especialmente agora que

Gordon Clark faleceu e John Gerstner aposentou-se.
Numa poca em que o nmero de reformados comprometidos com a teologia calvinista
to pequeno, no de se estranhar que tendncias teolgicas, filosficas e hermenuticas,
trazidas no bojo do ps-modernismo e do crescente movimento neopentecostal, se infiltrem
nas igrejas historicamente reformadas, e descaracterizem, onde aceitas, a compreenso
correta acerca do Esprito Santo. Tais ameaas j esto presentes, e que aparentemente
vieram para ficar por um longo tempo. Entende-las agora essencial para a preservao da
identidade reformada quanto obra do Esprito Santo no mundo e na Igreja. No que se
segue, procuro detectar e analisar alguns destes desafios
O Desafio Teolgico: Pelagianismo
O que o Pelagianismo
O primeiro desafio vem da rea teolgica, representado pelo pelagianismo, heresia antiga e
j condenada pela Igreja, mas jamais erradicada do seu meio. O pelagianismo sustenta
basicamente que todo homem nasce moralmente neutro, e que capaz, por si mesmo, sem
qualquer influncia externa, de converter-se a Deus e obedecer sua vontade, quando assim
o deseje. Uma das grandes disputas durante a Reforma protestante versou sobre a natureza
e a extenso do pecado original. Ele afetou Ado somente, ou todo o gnero humano? A
vontade do homem decado ainda livre ou escravizada ao pecado? No sculo V Pelgio
havia debatido ferozmente com Agostinho sobre este assunto. Agostinho mantinha que o
pecado original de Ado foi herdado por toda a humanidade e que, mesmo que o homem
cado retenha a habilidade para escolher, ele est escravizado ao pecado e no pode no
pecar. Por outro lado, Pelgio insistia que a queda de Ado afetara apenas a Ado, e que se
Deus exige das pessoas que vivam vidas perfeitas, Ele tambm d a habilidade moral para
que elas possam fazer assim. Ele reivindicou mais adiante que a graa divina era
desnecessria para salvao, embora facilitasse a obedincia.
Agostinho teve sucesso refutando Pelgio, mas o pelagianismo no morreu. Vrias formas
de pelagianismo recorreram periodicamente atravs dos sculos. Lutero escreveu um livro
A Escravido da Vontade em resposta a uma diatribe de Erasmo, onde o mesmo defendia
conceitos pelagianos. Lutero acreditava que Erasmo era um inimigo de Deus e da religio
Crist por causa do ensino dele sobre o pecado original. bom notar que o Catolicismo
medieval, sob a influncia de Aquino, adotara um semi-pelagianismo, mesmo que na
antigidade houvesse rejeitado o pelagianismo puro. Neste sistema, acreditava-se que o
homem cooperava com a graa de Deus para a salvao.
No sculo XVIII, uma forma nova e levemente modificada de pelagianismo, apareceu, que
foi o arminianismo. Existem algumas diferenas entre as duas posies, mas ambas so
sinergistas (o homem coopera para sua salvao) e mantm o mesmo conceito de f (uma
deciso puramente humana de receber a Jesus Cristo, e no como um dom misericordioso
de Deus).
A influncia de Charles Finney

No sculo XIX, o evangelista americano Charles Grandison Finney reavivou o puro

pelagianismo. Ele repudiou abertamente quase todas as principais doutrinas calvinistas
(mesmo que tenha sido ordenado na Igreja Presbiteriana), em particular a doutrina de
pecado original e da depravao total. um grave erro histrico e teolgico considerar
Finney como reformado (alguns, exagerando, diga-se, nem desejam consider-lo como
evanglico). A metodologia evangelstica de Finney teve tanto xito, que ele se tornou um
modelo para os evangelistas mais recentes. Embora o evangelicalismo americano no
tivesse aceitado integralmente o pelagianismo de Finney, abraou, entretanto, sua
metodologia, uma forma de semi-pelagianismo que infectou a alma da sua teologia at o
dia de hoje. Vrios movimentos nasceram conscientemente da teologia de Finney, como a
teoria do governo moral.
Ameaas doutrina do Esprito Santo
O pelagianismo, em suas variadas formas contemporneas, ameaa a doutrina reformada do
Esprito Santo especialmente nas reas da regenerao e da chamada eficaz, das seguintes
maneiras:
a) Reduz a regenerao do pecador a uma deciso de sua prpria vontade. Finney rejeitou a
idia de que a regenerao fosse um milagre, uma transformao sobrenatural produzida
pela ao soberana do Esprito no corao dos eleitos. Para ele, regenerao era a deciso
do pecador em se voltar para Deus e obedec-lo. No poderia haver nenhuma
transformao miraculosa, pois no havia o que transformar, j que o pecador moralmente
capaz de obedecer a Deus. Aps a negao de pecado original, foi somente um passo para
que Finney negasse a doutrina da regenerao sobrenatural. O sermo mais popular de
Finney, pregado na Igreja da Rua do Parque, em Boston, foi intitulado Os Pecadores
Devem Mudar os Prprios Coraes. Para ele, no h nada na religio que ultrapasse os
poderes ordinrios de natureza. Religio obra do homem, disse ele. Consiste to
somente no emprego apropriado dos poderes naturais. somente isso e nada mais.
b) Reduz a chamada eficaz do Esprito Santo a uma mera persuaso moral. Para Finney, a
obra do Esprito limita-se ao exerccio de influncias morais no pecador, mas a converso
em si ... ato do prprio pecador, afirma ele em sua Teologia Sistemtica (p. 236). O
ensino calvinista que o Esprito de Deus, atravs do ministrio da Palavra, chama
irresistivelmente o eleito, regenerando-o e assim habilitando-o a responder positivamente
em f oferta das boas novas do Evangelho. Essa chamada irresistvel, embora no se
constitua uma violao da vontade do pecador. No conceito pelagiano (ou semi-pelagiano),
o Esprito de Deus apenas se esfora para persuadir os pecadores, cabendo a estes em
ltima anlise a
deciso e a capacidade de converter-se e tornar para Deus, exercendo f em Cristo.
O desafio do pelagianismo em suas formas contemporneas para a identidade reformada
alarmante. O pentecostalismo, em seu crescimento assombroso na Amrica Latina e no
Brasil, traz em seu bojo, alm de vrias outras ameaas e desafios, os principais conceitos
do antigo pelagianismo, e desafia as igrejas reformadas a rever o conceito calvinista da
atuao do Esprito Santo na regenerao e salvao do pecador. Os pentecostais so hoje

mais de 450 milhes no mundo. Com o crescimento do pelagianismo no Brasil, a

identidade reformada das igrejas que assim se consideram fica ameaada, no que respeita
obra do Esprito Santo na converso dos pecadores.
Mas o desafio maior vem de dentro das prprias igrejas histricas. No so muitos os
reformados que aderem coerentemente doutrina calvinista da depravao total. Embora
possam afirm-la em princpio, acabam sendo incoerentes por tambm acreditar que o
pecador tem a capacidade moral de se voltar para Deus. Praticamente ningum hoje
declararia, eu sou um pelagiano, ou semi-pelagiano, primeiro, por que toda a Cristandade
condenou no passado essa heresia, e segundo, por que poucos que adotam esta linha tm
idia do que o pelagianismo significa. Muitos ministros de igrejas reformadas
provavelmente ofereceriam as respostas corretas em um exame teolgico, entretanto,
operam em seus ministrio como se essas convices no tivessem absolutamente nenhuma
conseqncia.
Os Desafios Filosficos: Pluralismo e Pragmatismo
O pluralismo religioso
Um outro desafio de imensas propores vem de duas filosofias caractersticas do perodo
ps-moderno em que vivemos. A primeira delas o pluralismo. Como o nome j indica,
essa filosofia defende a pluralidade da verdade, ou seja, que no existe uma verdade
absoluta, mas sim verdades diferentes para cada pessoa. Esse conceito ambguo, mas
definitivamente j faz parte integrante da nossa cultura presente. Ele defende o
relacionamento de pessoas com ideologias diferentes, sem que uma tenha de sujeitar suas
convices ao domnio da outra. A idia de converter algum s suas prprias convices
politicamente incorreto. A chave est na valorizao da negociao e da cooperao em
lugar de se tentar provar que se est certo ou errado.
O pluralismo religioso, por sua vez, prega o abandono da arrogncia teolgica do
cristianismo, nega que exista verdade religiosa absoluta, e exalta a experincia religiosa
individual como critrio ltimo para cada um. Por exemplo, o padre catlico Raimundo
Panikkar, descendente de hindus, escreveu um artigo onde defende que isolacionismo j
no mais possvel na sociedade globalista em que vivemos. Embora afirme que aceitar o
pluralismo religioso no signifique o mesmo que aceitar o relativismo, deixa claro que a
experincia religiosa individual a chave para a convivncia pluralista. Diz ele, No
momento eu estou experimentando o amor de Deus por mim em Cristo Jesus, e por este
motivo eu sei com perfeita clareza que ele o caminho, a verdade e a vida.
O pluralismo religioso defende uma nova teoria missiolgica, onde no mais se prega a
necessidade de converso de outras religies ao cristianismo, e sim a cooperao entre
todas as religies, naquilo que tm em comum. O pressuposto que o cristianismo no o
nico caminho para Deus, embora seja o melhor, e que Deus est agindo salvadoramente no
mbito de outras religies, como as religies orientais.
O pragmatismo religioso

A outra filosofia o pragmatismo. Seu popularizador, o psiclogo americano William

James, afirmou que idias humanas eram verdadeiras se funcionassem ou fossem teis para
resolver problemas. J que o funcionamento e utilidade das idias variam de contexto para
contexto, segue-se que a verdade relativa. No dizer de Francis Schaeffer, um sistema de
pensamento que faz das conseqncias prticas de uma crena o critrio supremo da sua
verdade. O pragmatismo dominou rapidamente a cultura americana e estendeu-se para alm
das suas fronteiras. Adotar as coisas que realmente preservam a paz individual e uma
situao financeira confortvel, sem qualquer preocupao com princpios fixos de certo ou
errado evidentemente a idia que controla procedimentos internacionais, domsticos e
individuais. Princpios absolutos tem pouco ou nenhum lugar no pensamento ocidental
moderno.
No devemos, portanto, pensar que o pragmatismo um fenmeno ocidental. Seu princpio
fundamental inerente ao corao humano. Uma das 4 premissas bsicas do substrato
filosfico e religioso da sia, por exemplo, pode ser resumida neste pargrafo: direito
de cada pessoa religiosa aceitar e praticar qualquer maneira de viver que achar til ao seu
modo de pensar e s suas circunstncias sociais peculiares.
Desafios do Pluralismo e do Pragmatismo para a doutrina do Esprito Santo
O pluralismo e o pragmatismo andam geralmente de mos dadas. Onde o conceito de
verdade absoluta deixa de existir (pluralismo), as pessoas e as organizaes passam a
orientar as suas decises em termos daquilo que mais satisfaz as suas necessidades
(pragmatismo). A combinao destas duas filosofias aparece claramente em vrios
movimentos presentes nas igrejas evanglicas, e representam um novo desafio ao
cristianismo em geral e aos calvinistas em particular. A pergunta que as pessoas fazem com
relao ao cristianismo no se ele a verdade ou no, mas simplesmente se funciona. Elas
querem saber se vai mudar a vida delas para melhor, se Cristo realmente poderoso para
transform-las, e pode dar-lhes paz, alegria, esperana e propsito s suas existncias.
Ambas as filosofias trazem srios desafios a alguns aspectos da pessoa e obra do Esprito
Santo:
1) Quanto extenso da operao ou atividade salvadora do Esprito Santo. O calvinismo
ensina uma distino nas operaes do Esprito Santo, que est relacionada com os
conceitos de graa comum e de graa especial. A graa comum refere-se atuao do
Esprito Santo no mundo em geral, preservando valores morais e trazendo benefcios
materiais, sobre todos os homens indistintamente de suas crenas religiosas. A graa
especial refere-se operao salvadora do Esprito, restrita apenas aos eleitos, regenerandoos, iluminando-os e santificando-os pelo Evangelho de Cristo. O pluralismo religioso
ameaa esse conceito, pois ensina que o Esprito de Deus age salvadoramente em todos os
homens indistintamente de suas religies, sem se restringir ao mbito do cristianismo. Um
exemplo de pluralista cristo que defende esse ponto o ex-calvinista Clark Pinnock.
2) Quanto relao entre a Palavra e o Esprito. O calvinismo ensina a relao indissolvel
entre a atuao do Esprito Santo e a Palavra de Deus. O Esprito atua graciosamente
atravs da Palavra; por sua vez, a Palavra funciona como critrio para reconhecermos a

atividade do Esprito, em contraste com a atividade de espritos malignos ou do esprito

humano. O pluralismo e o pragmatismo ameaam este conceito. O primeiro, porque
divorcia a atuao salvadora do Esprito da verdade bblica, como vimos no item anterior. E
o segundo por enfatizar a validade de experincias religiosas parte de seus contedos
teolgicos, ameaando assim da mesma forma a relao entre o Esprito e a Palavra.
3) Quanto soberania do Esprito de Deus em converter pecadores e aumentar a Igreja.
Segundo o ensino calvinista, o aumento da Igreja atravs da converso de pecadores uma
obra soberana do Esprito Santo, atravs dos meios secundrios que Deus mesmo
determinou. A Igreja deve evangelizar ardorosamente, dependendo porm da operao
soberana do Esprito Santo quanto aos resultados. O pragmatismo representa um desafio
para essa convico calvinista, pois enfatiza o emprego de mtodos, estratgias e tcnicas
tiradas do marketing secular e de cincias sociais como sociologia e psicologia, atravs das
quais a igreja poder crescer. O sucesso ou fracasso de igrejas locais no aumentar o nmero
de seus membros relacionado, no soberania do Esprito de Deus, mas ao uso desses
mtodos. Embora calvinistas defendam o planejamento das atividades missionrias e
evangelsticas da Igreja, tm entretanto srias reservas quanto ao planejamento de
resultados, uma estratgia que faz parte do pragmatismo do moderno movimento de
crescimento de igrejas.
Influncia generalizada do pluralismo e do pragmatismo entre os protestantes
O pluralismo e o pragmatismo tm infectado o cristianismo mundialmente. O tema da
salvao em outras religies foi discutido recentemente na Assemblia Geral do Conclio
Mundial de Igrejas. O relatrio apresentado trouxe debate considervel. Uma consulta
teolgica na sua patrocinada pelo CMI, composta por 25 telogos, trouxe as seguintes
concluses:
1.Atravs da histria, pessoas tem encontrado a Deus no contexto de vrias religies e
culturas diferentes.
2.Todas as tradies religiosas so ambguas, isto , uma combinao do que bom e do
que ruim.
3. necessrio progredir alm de uma teologia que confina a salvao a um compromisso
pessoal explcito com Jesus Cristo.
Em algumas denominaes o pluralismo tem sido proposto como filosofia oficial, como na
Igreja Metodista Unida, dos Estados Unidos. Nas igrejas brasileiras que se consideram
reformadas, a ameaa vem por diversas avenidas, trazendo srios desafios doutrina
calvinista do Esprito Santo. Eis algumas dessas maneiras pelas quais o pragmatismo e o
pluralismo tm invadido as igrejas histricas:
a) A adoo de uma liturgia neopentecostal, particularmente a nfase na experincia. O
culto hoje em igrejas evanglicas que adotaram esta nfase, geralmente uma adaptao
comunitria do pragmatismo americano, onde todos fazem o que gostam, e todos gostam do
que fazem.

b) O impacto do movimento de crescimento de igreja na rea de misses e evangelizao

das denominaes, misses paraeclesisticas, e das igrejas locais. Mesmo as igrejas
reformadas no tem escapado penetrao dessas influncias mencionadas acima. Embora
o movimento tenha levado a Igreja a repensar mais corretamente a sua metodologia
missionria, por outro lado, tem provocado reaes por parte de calvinistas quanto seus
pressupostos semi-pelagianos e sua metodologia claramente pragmatista.
A influncia dessas filosofias ps-modernas pode ser percebida ainda de outra maneira.
Uma equipe de pesquisa composta de 60 estudiosos e mais de 100 scios completou um
estudo sobre o presbiterianismo americano, no seminrio presbiteriano de Louisville, nos
EUA. Uma das suas concluses que no sculo XX a denominao sofreu de uma doena
teolgica, com muitos presbiterianos evitando posies firmes e claras na rea teolgica
porque diferenas doutrinais tendem a produzir conflito ou diviso. Essa a razo por que
eles tentaram em anos recentes resolver problemas potencialmente divisivos em termos
polticos e no teolgicos.
A diversidade de perspectivas teolgicas dentro das denominaes presbiterianas tem
origem na escolha enfrentada em 1927 pela Igreja Presbiteriana nos Estados Unidos de
Amrica (PCUSA). A denominao teve que decidir entre subscrever a um conjunto fixo de
doutrinas ou permitir uma diferena maior entre opinies teolgicas. A Igreja decidiu por
no delinear as doutrinas exatas que todos os presbiterianos teriam que aceitar, uma deciso
consistente com o presbiterianismo histrico daquele pas. Debates doutrinrios haviam
sido freqentes no passado, com divises acontecendo sempre que as disparidades ficavam
intolerveis. A pergunta agora se o pluralismo teolgico produziu alguma teologia que
tenha bastante substncia. O pluralismo promete enriquecer a teologia mas na realidade
tende a dilui-la em opes mltiplas que no so coerentes nem persuasivas. E a identidade
reformada quanto ao do Esprito tende a desaparecer.
O Desafio Hermenutico: Neopentecostalismo
O que o neopentecostalismo
Por neopentecostalismo quero dizer aqueles movimentos surgidos em dcadas recentes, que
so desdobramentos do pentecostalismo clssico do incio do sculo, mesmo que
abandonaram algumas de suas nfases caractersticas e adquiriram marcas prprias, como
nfase em revelaes diretas, curas, batalha espiritual, e particularmente uma maneira
sobrenaturalista
de encarar a realidade espiritual.
A hermenutica destes movimentos caracterizada por uma leitura das Escrituras e da
realidade sempre em termos da ao sobrenatural de Deus. Deus percebido somente em
termos de sua ao extraordinria. Para o neopentecostal tpico, Deus o guia na vida diria
atravs de impulsos, sonhos, vises, palavras profticas, e d solues aos seus problemas
sempre de forma miraculosa, como libertaes, livramentos, exorcismos e curas. A doutrina
que define, mais que qualquer outra, as igrejas evanglicas no Brasil hoje, a crena em
milagres. claro que no estou dizendo que crer em milagres seja errado. O que estou

dizendo que, na hora que a crena em milagres contemporneos e dirios passa a ser a
caracterstica maior da igreja evanglica, algo est errado.
Desafios para a doutrina do Esprito Santo
A hermenutica sobrenaturalista do neopentecostalismo representa um desafio para a
identidade reformada pois tende a menosprezar uma das doutrinas tpicas do calvinismo,
que a providncia de Deus. Partindo das Escrituras, os reformados usam o termo
providncia para se referir ao de Deus, pelo seu Esprito, agindo no mundo atravs de
pessoas e circunstncias da vida para atingir seus propsitos. Esses meios no so
intervenes miraculosas ou extraordinrias de Deus na vida humana, mas simplesmente
meios naturais secundrios. Os calvinistas reconhecem que Deus intervm miraculosamente
neste mundo, mas sempre em regime de exceo. Normalmente, ele age atravs dos meios
naturais.
O neopentecostalismo, por enfatizar a ao sobrenatural e miraculosa de Deus no mundo (a
qual no negamos, diga-se), acaba por negligenciar a importncia da operao do Esprito
Santo atravs de meios secundrios e naturais. Essa negligncia torna-se mais sria quando
nos conscientizamos que o Esprito normalmente trabalha atravs de meios secundrios e
naturais para salvar os pecadores. Acredito no ser difcil de provar que a esmagadora
maioria dos cristos foram salvos atravs de meios naturais - como o testemunho de
algum, a leitura da Bblia, a pregao da Palavra - e no atravs de intervenes
miraculosas e extraordinrias, como foi a converso de Paulo.
Como resultado do sobrenaturalismo neopentecostal, as igrejas reformadas por ele afetadas
tendem a considerar os meios naturais como sendo espiritualmente inferiores. Um bom
exemplo a tendncia de no se tomar remdios, como sendo falta de f. Um outro
resultado a diminuio da pregao do Evangelho como meio de salvao dos pecadores,
e a nfase nos milagres como meio evangelstico. Assim, a obra do Esprito na Igreja e no
mundo atravs dos meios naturais secundrios negligenciada, com graves e perniciosos
efeitos nas vidas dos que abraam a cosmoviso neopentecostal.
Concluso
Esses desafios identidade reformada quanto ao do Esprito Santo j se encontram
presentes em nosso meio, e prometem persistir por ainda muito tempo. Alguns dos
movimentos contemporneos que trazem no bojo de seus pressupostos e de sua
metodologia esses desafios, continuam a crescer no Brasil, e a influenciar as igreja
reformadas. Esses movimentos, como o reavivalismo, crescimento de igrejas, batalha
espiritual e ecumenismo foram as igrejas reformadas a reavaliar o que crem quanto
ao do Esprito na Igreja e no mundo. O desafio que faamos isso procurando cada vez
mais conformar essas crenas com o ensino das Escrituras Sagradas, a Palavra de Deus, e
com a nossa tradio calvinista.