El 28 de Marzo del 585 a.C. La primera Gran Revolucin Mental.

Del
Mythos al Logos
(Josep Segu Dolz. Captulo de libro en proceso)
Estas cosas jams sucedieron, pero existen siempre. Salustio.
Sobre los dioses y el mundo1.

"El mejor de entre ellos no conoce sino opiniones, y las retiene

firmemente; sin embargo, la justicia descubrir a los engendradores y
testigos de falsedades". Herclito, Fragmentos.
Pero ahora dejemos que nuestro mito vaya adonde lo lleve la voz
popular. Platn, La Repblica.

Remontmonos de nuevo a principios del Neoltico. Como hemos visto

durante este perodo se dan procesos que parecen generar la capacidad
mental humana de abstraccin y el pensamiento inferencial. Mediante ambas
capacidades

es

posible

explicar

una

cosa

en

funcin

de

otra,

independientemente de que esta otra cosa sea verdadera o no. O sea real o
no; asuntos que no importan en el pensamiento mtico. Lo nico importante es
poder explicar algo que no se entiende. Ese algo, durante el Neoltico, es la
naturaleza, el cosmos.
Lo que he aprendido hasta aqu es que el mito es ni ms menos que la
primera muestra de nuestra capacidad de hacer algo con smbolos. No hay
absolutamente ningn otro ser en la tierra (desconozco si en el resto del
universo) capaz de hacer eso. Ni de lejos. Me asombrara mucho que algo se
pueda explicar slo desde la experiencia directa. Pero lo que realmente me
maravilla es que se pueda explicar algo en funcin de otro algo. Por analoga.
Usando metforas. Creando, en definitiva el lenguaje, tal y como hacemos
unos cuarenta mil aos atrs. Me atrevo a afirmar muy seriamente que sin eso
no hubiera venido todo lo que ha venido despus. Todo empieza a
1

Cit. en Calasso, Roberto (1988).

mentalizarse en el mito. Pero el mito no se acaba en s mismo Demos la

bienvenida al Logos!
Hay algo que llama poderosamente la atencin en la etapa
inmediatamente pre-lgica: la enorme movilidad fsica y cultural de las ciudades
de la costa jnica, como Mileto y feso. Es all especialmente donde se da el
cambio revolucionario que supone la aparicin del Logos. Pero, por qu el
Logos? El caldo de cultivo previo est en plena ebullicin mtica. Y algunas
personas cambian su mirada de la naturaleza y sus explicaciones a lo social y
sus relaciones. Dejan de buscar en el ms all y encuentran en el ms ac.
Ya hace aos que los socilogos Howard Becker Barnes y Harry Elmer
Barnes (1938) proponen un concepto que parece acertado para explicar ese
cambio de mirada: la movilidad mental. Esta movilidad est basada, sin duda,
en la fsica y la social. La ebullicin de comercios, relaciones, razas y culturas
en las costas jnicas durante los siglos VII y VI a.C. es enorme. El territorio, el
entorno cambia. Y esa ebullicin no parece darse en otros entornos
geogrficos. Por qu s aqu? Lo desconozco...
El discurso lgico aparece en Grecia casi de repente un poco ms tarde,
durante los siglos VI i V a.C. Insisto: por qu? Esa aparicin se nos muestra
de forma algo abrupta e inesperada. Sin embargo, sabemos que las cosas no
ocurren porque s, ni de repente. Siempre hay un caldo de cultivo, un entorno
social y procesual que facilita la aparicin de nuevos paradigmas (siguiendo la
terminologa del terico de la fsica Thomas S. Khun, 1962, 2), el gran cambio
de paradigma en este caso.
Los prrafos que siguen a continuacin tratan de apuntar alguna idea en
torno al cmo de este gran cambio. Dar una respuesta definitiva es imposible.
Se trata tan slo de expresar en voz alta algunas reflexiones acerca de
sucesos que influyen de forma definitiva en el ser y el saber del humano; en su
mentalidad.

De quien ms adelante revisar algunas de sus propuestas al respecto.

El proceso del paso del Mythos al Logos supone cambiar la mirada y el

centro de atencin de lo csmico a lo humano. Sin que desaparezca la
religiosidad (que no es lo mismo que el pensamiento mtico), asistimos a lo que
podemos llamar un cambio de mentalidad. A continuacin propongo tres
niveles de anlisis que dan un cierto orden a las reflexiones: el poltico; el
social; y el psicolgico. Esta propuesta es un tanto artificial, pues las
interacciones entre los diferentes niveles son mltiples, como advierte el
profesor ingls N.R.E. Fisher en cuanto a una taxonoma similar a la propuesta:
en la antigua polis cuestiones en teora separables en compartimentos
diferentes, tales como "social", "poltico", "econmico" y "religioso", tienden a
estar inextricablemente interconectadas (1976, p. ix).
Lo que acontece durante el perodo de aparicin del Logos muestra una
poltica enormemente convulsionada a todos los niveles. Durante los siglos VIII
y VII a.C. se genera una intensa actividad comercial partiendo desde la Grecia
antigua hacia todo el Mediterrneo. Al mismo tiempo, y probablemente a causa
de la actividad mencionada, se dan amplios y profundos procesos de
colonizacin, expansin y fundacin de nuevas polis. El imperio persa parece
reaccionar ante la expansin griega y en el siglo V tienen lugar las guerras
mdicas. Como resultado del triunfo sobre los persas parece adivinarse una
eclosin de los sentimientos de pertenencia de los griegos a una misma
comunidad. Fruto de ellos se refuerzan las ciudades-estado, entre las que es
preciso destacar Atenas y Esparta y los nuevos regmenes polticos que
instauran. No podemos hablar exactamente de un sentimiento nacional griego.
La rivalidad (aunque tambin hay alianzas puntuales) entre las dos grandes
ciudades es potente.
Esparta mantiene un rgimen poltico muy peculiar. Es un rgimen anti
tirnico que, de hecho, derroca otras tiranas. El ciudadano vive por y para el
Estado y el ejrcito; al tiempo que estos no tienen ningn sentido sin aquel. Es
un rgimen estatista, s. Pero no tirnico. Podramos hablar, quiz, de un
rgimen comunista en el sentido de que nada tiene sentido sin la comunidad,
sin un fuerte sentimiento de pertenencia a la misma, que es regulada por el
poder estatal de los ms fuertes. Esto no es en s tirana aunque s que lo

sera para nosotros, claro- ya que se acepta con naturalidad de generacin en

generacin.
En Atenas nace la democracia durante el siglo V (bajo los auspicios,
bsicamente, de las potentes reformas institucionales impulsadas por Pericles)
tras constantes luchas aristocrticas por el poder durante finales del siglo VI.
Las reformas de Pericles y la democracia generan un desarrollo en todos los
mbitos poltico-culturales desconocido hasta la fecha. A partir del siglo V el
rgimen democrtico se mantiene con pocas variaciones estructurales durante
casi doscientos aos.
Probablemente ese sentimiento de pertenencia a que me refiero
adems de causas econmicas y territoriales, entre otras- provoca la gran
guerra del Peloponeso entre las dos ciudades. La derrota de Atenas genera
entre sus ciudadanos una gran crisis a todos los niveles.
Socialmente la sensacin de pertenencia a una comunidad determinada
es la que refuerza la polis, que no es un espacio fsico o la organizacin en s
aunque tambin forman parte del concepto- sino que adquiere un significado
simblico mucho ms amplio. El individuo siente que sus quehaceres son tiles
a su comunidad, percibiendo que sus acciones individuales repercuten en el
entorno poltico, al tiempo que esa individualidad se percibe protegida contra la
opresin, el crimen o la guerra (Fisher, 1963). La organizacin social en torno a
la oiks (familia) cambia sin perderse, al tiempo que las viejas organizaciones
sociales basadas en la demos micnica amplan sus estructuras y parecen
suavizarlas, mostrndose en las nuevas polis ms al servicio del ciudadano.
No podemos hablar de clases sociales en el sentido en que ahora las
entendemos; aunque s de un cierto paralelismo con la cosmovisin trifuncional
caracterstica de las culturas indoeuropeas (Eliade, 1978). Dicha cosmovisin
se fundamenta en lo que podramos llamar (aunque el concepto no es exacto;
pero por entendernos) clases sociales. Como digo, son tres: a) las aristocracias
bsicamente militares; b) los sacerdotes y juristas; y c) los hombres libres. Esta
es la estructura social bsica. Pero hay en Grecia una cuarta funcin (o grupo,
si se quiere) social (en ningn caso clase): los esclavos, grupo que no aparece

en las culturas precedentes o contemporneas a la griega (y a la romana) tal

como lo hace en esta. El historiador norteamericano Moses I. Finley (1980)
dedica un interesante estudio a la cuestin, analizndola de forma diacrnica y
comparando la esclavitud de los griegos con la de los primeros decenios de la
historia de los Estados Unidos de Norteamrica, pas en cuya gran prosperidad
y potencia econmica tuvo mucho que ver la mano de obra gratuita que supuso
la esclavitud. Resulta interesante resaltar dos asuntos: a) los esclavos son
propiedad absoluta de sus amos. Aunque comparten tareas con los
trabajadores libres, son seres aparte. No tienen ningn derecho ms que el de
ser esclavos. b) Pero este discurso que aparece tan negativo a la mirada actual
se muestra, sin embargo en el perodo analizado, como natural. Algunos de los
relatos de la pequea historia (con minscula) de la vida cotidiana griega
narran, entre otras cosas, ancdotas ilustrativas de esta naturalidad. Por
ejemplo, el papel de la esclava en el relato de Lysias sobre el asesinato de
Erastosthenes por el adulterio cometido con la esposa de Euphiletos, su
asesino (Fisher, 1976). Explicar...
Hay otro grupo en la Grecia clsica que alcanza una gran relevancia
social; nunca conocida en otras pocas: la de los nios y adolescentes.
Dejando de lado aspectos seguramente un tanto oscuros para nuestra cultura
(me refiero, obviamente, al sexo), los ms jvenes son autnticos protagonistas
de la vida social y cultural griega. No son proyectos de adultos, sino autnticas
realidades psicolgicas y funcionales. Si en Esparta abandonan pronto la oiks
para integrarse en el ejrcito, en la Atenas democrtica son educados en las
artes de la Ciencia y la Filosofa, llegando a institucionalizarse sus funciones.
Algn autor, de hecho, afirma que la institucionalizacin de la llamada
pederastia es lo que llev a Grecia a su grandeza (Armstrong, 1996). Este
aspecto es por s solo ms que discutible; pero no deja de invitar a la reflexin
si lo consideramos junto a otros.
Mileto es, en el siglo VI a.C. una Ciudad de la costa de la actual Turqua.
Parece ser que all nace o, al menos, desarrolla la mayor parte de sus
actividad, un tal Tales, considerado el fundador del Filosofa occidental. La
mirada del milesio se vuelve ya definitivamente hacia su entorno. El filsofo ha

viajado por Egipto y tambin por Caldea, cerca de la actual Irak y regada por
los ros Tigris y Eufrates y se trae de all una parte del todava pensamiento
mtico. Pero, de alguna manera, lo transforma. Propone que el origen de todo
est en el agua y que todo tiene vida, digamos, orgnica. Todo est invadido
por el espritu de los dioses. Esta propuesta, todava parcialmente mtica,
supone un cambio de mirada, ya que ve a los dioses en la materialidad, no en
lo desconocido. Invito a la lectora o al lector a que se site en el tremendo
cambio paradigmtico que esto supone. Tales no busca el origen de las cosas
en el ms all, si no en las propias cosas. Estn animadas (tienen alma; nima)
por el espritu de los dioses3. Pero su origen est aqu; no all. No temo
repetirme e insisto: el cambio de paradigma es tremendo. Y este cambio,
seguramente, lleva tambin al nacimiento de la incipiente Ciencia. No como la
conocemos ahora; pero ya incipiente, como digo.
Efectivamente, fruto de sus viajes Tales de Mileto aprende muchas de
las tecnologas que las culturas egipcia y caldea han desarrollado. La Ciencia
es eminentemente tecnolgica; es decir prctica. Se crean cosas que
funcionan; pero no se analiza todava del todo por qu funcionan. Sin embargo,
el milesio predice un eclipse solar el 28 de Marzo del 585 a.C. De forma un
tanto simblica se considera esta fecha como la del nacimiento de la Filosofa y
de la Ciencia (ahora no hay diferencias) tal y como empezamos a concebirlas.
Con su prediccin Tales busca la causa de un fenmeno csmico. Si es posible
predecirlo en base a observaciones previas y a lo aprendido de las sociedades
orientales todava mticas, recodmoslo; pero con un desarrollo tecnolgico
apreciable- sobre el cosmos, entonces es posible explicarlo sin necesidad de
acudir al capricho de los dioses en el ms all. Y si el mundo el csmico, pero
tambin el natural y el humano- no dependen exclusivamente de los dioses es
que puede ser explicado en trminos humanos, racionales; ya no mticos. El
mundo se repliega sobre el hombre, lo envuelve y absorbe sus esperanzas. Ah
se incrusta otro significado de la existencia (Lorite, 2003, p. 24), tratando de
encontrar principios inteligibles y coherentes detrs de las apariencias de lo
csmico (Finley, 1963).
3

Es muy importante seguir pensando que todava es impensable la existencia de un Dios nico; el
monotesmo aparece bastante ms tarde. Cada cosa, cada suceso como en Egipto- tiene su propio dios;
su propio espritu, aunque posiblemente- compartido.

Este creciente inters por lo puramente humano se traduce en un

intenso trabajo colectivo de los primeros y los posteriores- filsofos sobre el
mundo social. Pero tambin sobre el material y el devenir cotidiano. La
Filosofa, en la que muchos encontramos los orgenes de la Ciencia en
confrontacin con las explicaciones mticas de lo tecnolgico, busca, a su vez,
la solucin a los males de la humanidad, solucin que parece alejarse cada vez
ms de las manos de dioses y hroes. Para la Filosofa probar su eficacia en
estos menesteres es complejo, dificultoso y peligroso; recurdese el
ajusticiamiento de Scrates unos aos ms tarde por, entre otras causas,
corromper a la juventud. Pero s le permite construir algn que otro digamos
que brillante razonamiento como en el supuesto relatado por el especialista en
estudios de la Grecia clsica Robin Waterfield cuando Anaximandro
(presocrtico; mediado el siglo VI a.C.) un poco despus de Tales dice todo es
aire. Alguien le puede contestar: prubalo!. A lo que el filsofo puede
responder: T no me puedes mostrar a Zeus y el resto de su panten. Yo, por
lo menos, te puedo mostrar el aire en alguna forma (1989, pg. 117). La lgica
emprica parece irrefutable. Volveremos sobre el asunto.
La palabra deja de ser obra de los dioses. Deja de ser el instrumento con
que crean el mundo. Tampoco sirve ya para traer al presente a los
desaparecidos, como ocurra en Egipto. Ni siquiera es un instrumento para
ensalzar las proezas de dioses y hroes, como en Homero. La palabra se
vuelve propiedad del hombre; es su responsabilidad, construyendo su
psicologa. Ya no vale con me han dicho que; sino yo digo que. El cambio
epistemolgico es enorme. La palabra se convierte en pensamiento. Y el
pensamiento en razn. Razn y pensamiento conforman la psicologa de la
mentalidad griega; de la nuestra.
Algo que resulta singular es que la palabra se recupera de forma escrita
y se pone al abasto de todo el mundo. En pocas anteriores, los escritos se
usaban slo en entornos administrativos. Pero adems, eran bsicamente
icnicos y representaban cosas que haba que interpretar. Tan slo unos pocos
especialistas eran capaces de hacerlo. Ahora la palabra escrita es la realidad,
el motor del pensamiento. Puede explicarlo todo auto referencindose; sin

necesidad de recurrir a referencias ajenas a lo propiamente humano. Buena

prueba de ello pueden ser no slo los primeros escritos filosficos algunos de
cuyos fragmentos han llegado a nuestros das (Herclito, por ejemplo), sino
tambin los primeros relatos que se pueden considerar histricos como los de
Herodoto y Tucdides, muy lejanos ya, no slo en las formas sino en el fondo,
de los mticos de Homero.
Palabras filosficas e histricas puestas por escrito para que todos las
lean. He aqu lo que puede definir de forma resumida pero clara el nuevo gran
paradigma. Antes ni la Filosofa ni la Historia existan. Los griegos empiezan a
construirlas.
Llama la atencin que todas estas cosas pasan en Grecia; pero no en
otras culturas, como las orientales. Si bien el desarrollo tecnolgico de estas
ltimas (como ya ocurri en Egipto) es muy apreciable, su Psicologa sigue
perteneciendo al mbito de lo puramente mtico. Ello no quiere decir que su
religiosidad o espiritualidad sean inferiores o peores4 que las griegas o las
posteriores romanas y cristianas. Pero no hay esa diferenciacin entre lo
mtico, lo religioso y lo mental que s aparece con los griegos. En las culturas
orientales no existe una, digmoslo as, filosofa humana. El filsofo francs
Jean Beaufret lo explica as: La fuente est en todas partes, indeterminada,
tanto china, como rabe o india Pero resulta que existe el episodio griego, los
griegos tuvieron el extrao privilegio de nombrar la fuente ser (cit. en
Deleuze y Guattari, 1991, pg. 115). Las culturas orientales viven el Ser; pero
no se distancian de l para mirarlo mejor y darle nombre, como s hacen los
griegos, creando as algo nuevo. Los factores territoriales, polticos, sociales y
psicolgicos a que he aludido tienen que ver con este desarrollo de la Filosofa
en Grecia y no en Oriente. Pero no tienen por qu conducir necesariamente a
ello. Hay otros factores? Lo desconozco. Quiz la libertad individual que
aquella democracia ateniense otorga a sus ciudadanos, frente a la tirana real
(no la de Esparta) de los imperios orientales, cerrados en s mismos durante
siglos y siglos. Esa libertad permite seguramente separar al sujeto del objeto y
crear as el concepto, trabajo fundamental de la Filosofa. En Oriente no hay
4

Tampoco superiores o mejores. Poco a poco intentar ir limando estas dicotomas

concepto. No es posible como no lo era en Egipto- conceptualizar el ser y

mirarlo as independientemente del no-ser. El ser, la esencia, entonces no
puede ser objetivado ni nombrado, fin ltimo de la Filosofa: nombrar,
conceptualizar en el plano de la inmanencia, crear nuevos conceptos, hacer.
Homo Sapiens griego se separa de lo mtico, pero tambin de lo
csmico, de lo natural y de s mismo. Parece que desde la distancia se ve
mejor; algo que en el mtodo cientfico positivista (puesto en duda en la
actualidad; pero vigente en la mayor parte de mbitos acadmicos e
institucionales) se asume como fundacional. Antes del Logos nuestros
antecesores tambin ven. Pero de otra forma. El Mythos es una forma de ver;
el Logos quiz- de ver y hacer. No es ni mejor ni peor que lo que se vea
antes de que Tales predijera el eclipse, de que Herodoto narrara sus viajes.
Las convulsiones polticas y guerreras cambian el punto de vista sobre la
propia identidad en tanto miembros de una comunidad. La organizacin social
que, a pesar de aqullas, se estructura de una manera diferente, dando ms
poder al ciudadano comn, al tiempo que aceptan como naturales prcticas
que hoy detestamos como la esclavitud y la pederastia- aportan un giro de la
mirada de lo que est arriba a lo que est alrededor, lo social. La palabra
escrita (o sea la Psicologa escrita) no slo libera a los griegos de la tirana de
la interpretacin inalcanzable pura y dura (la fe nica caracterstica del Mythos),
sino que posibilita unas formas de comunicacin y, por tanto, cambio social
impensables hasta la fecha y en otras culturas. Son estas algunas reflexiones
fuertemente interconectadas en las cuales se hace difcil discernir qu es causa
o qu consecuencia de la aparicin del Logos. Pero que algo, bastante, tienen
que ver.