ir, sentir, nacer con el mundo, con los otros, con el otro. No deca Claudel que el
conocimiento es co-naissance?" Y este es el nodo: nacer con el mundo, en el ins
tante de las cosas, con la doble sorpresa de la propia percepcin y de la puntuali
dad del mundo. Y de aqu su afinidad con ciertos poetas de la presencia: Jorge Gui
lln, Juan Ramn Jimnez, Octavio Paz...
Nacer con el mundo implica no slo la percepcin monstruosa del objeto sino tam
bin la extraeza de estar en el mundo. Una intuicin que convierte al sujeto de la pe
rcepcin en un prjimo de s mismo, en el otro que decimos cuando decimos nosotros. Pr
incipio de la deriva pero, tambin, principio de la participacin entre los mortales
que, si no furamos semejantes, seramos un puro desperdicio, una lstima irredimible
.
Al lector primerizo, si perspicaz, probablemente le llame la atencin la capacidad
de vital mimetismo de Xirau. Cuando se dilata con Hegel, es un hegeliano; cuand
o con Platn, platnico, y resulta semejante con los poetas: en Paz halla enormes vi
rtudes radicalmente distintas de las de Juan Ramn Jimnez. Con Cernuda est en casa,
y lo mismo con Gorostiza; en cada gran poeta halla un mundo suficiente y complet
o. Se contradice? No: de veras es capaz de habitar en el universo de una obra u o
tra y no hay necesidad de incurrir en los mbitos literarios con las nfulas del con
quistador, a imponer criterios propios, cuando se puede habitar en mil formas de
l tiempo, cada una coherente y tambin irreductible. Envidiable lector que no nece
sita confirmarse a s mismo en su particularidad sino, precisamente, en esa forma
universal que nos faculta a ser cualquiera. Humani nihil a me...
Otro de los rasgos caractersticos que emergen con esta reunin tiene que ver con su
diferencia respecto de muchos crticos. Digamos que escribe sobre el modernismo,
y sobre Jimnez y Vallejo, sobre Octavio Paz y hasta la poesa concreta brasilea, y p
arecieran interesarle poco y nada las declaraciones histrico literarias: que si v
anguardia, que si fue este el primero que... qu importa! Xirau quiere otra cosa; a
lgo que se relaciona de nuevo con el verbo estar; es el acto de estar leyendo y
ah no cuenta o, si cuenta, estorba la fruicin clasificatoria o taxativa que busca co
locar los libros en el mapa del biblioma. Le son ajenos esos afanes que comienza
n por una intencin cientificoide pero parecen copiar la lgica de la competencia de
portiva (y eso a pesar de que Xirau es aficionado al futbol y jugaba como extrem
o derecho).
Pese a conocer desde antes la obra de Xirau, as, reunidos los ensayos, resulta s
orprendente su... iba a decir erudicin y, s, es eso, pero sin ese dejo de yerto que
tiene la acumulacin de datos; lo suyo es sabidura. Sabe cosas porque las goza o p
orque lo impactan y porque nada le es ajeno. Basta leerlo glosar a Rudolf Otto o
extenderse sobre Kierkegaard para percibir la diferencia, real, palpable, entre
el temor y el miedo, entre la revelacin de lo sagrado y el abismo que nos impide
lo sagrado. Hay que leerlo abismarse en cada estrofa del Cntico espiritual o res
catar la llana brillantez de Lope de Vega. Por igual lo entusiasman las cimas, l
os abismos, las tierras llanas; las almas salvadas, los locos furiosos. Solament
e dos cosas no hallo entre sus elecciones ensaysticas: el mar, tan suyo en sus po
emas, y la crueldad.
Muchos literatos juzgan que referirse a la literatura con herramientas filosficas
es insultante. El origen de esta postura tiene que ver, supongo, con un dato em
prico: los filsofos escriben muy feo, muy aburrido; suelen dejarse asaltar por mul
etillas, pobres sintaxis y resultan sordos al ritmo y musicalidad de las palabra
s, por un lado y, por el otro, tambin suele ser verdad que muchos poetas desde lue
Gabriela Mistral
Adis
En costa lejana
y en mar de Pasin,
dijimos adioses
sin decir adis.
Y no fue verdad
la alucinacin.
Ni t la creste
ni la creo yo,
y es cierto y no es cierto
como en la cancin.
Que yendo hacia el Sur
diciendo iba yo:
Vamos hacia el mar
que devora al Sol.
Y yendo hacia el Norte
deca tu voz:
Vamos a ver juntos
donde se hace el Sol.
Ni por juego digas
o exageracin
que nos separaron
tierra y mar, que son
ella, sueo y el
alucinacin.
No te digas solo
ni pida tu voz
albergue para uno
al albergador.
Echars la sombra
que siempre se ech,
morders la duna
con paso de dos...
Para que ninguno,
ni hombre ni dios,
nos llame partidos
como luna y sol;
para que ni roca
ni viento errador,
ni ro con vado
ni rbol sombreador,
aprendan y digan
mentira o error
del Sur y del Norte,
del uno y del dos!
Lee todo en: Adis - Poemas de Gabriela Mistral http://www.poemas-del-alma.com/adi
os-mistral.htm#ixzz3RkQUvw9a
Damaris Caldern
En la casa sin sueo
El combustible
(o la falta de combustible)
hace que los muertos
en la muerte
vuelvan a tener una vida gremial
cuyo correlato heroico ser
que sin la carreta rural
(ni la alegrica)
sern sacados de sus fosas
y quemados en una pira comn
que intentarn descifrar otros brbaros.
Lee todo en: Exhumacin colectiva (Cementerio de Coln, Vedado, La Habana) - Poemas
de Damaris Caldern http://www.poemas-del-alma.com/damaris-calderon-exhumacion-col
ectiva-cementerio-de-colon-vedado.htm#ixzz3RkKno2zM
Vitalidad
Los muros en los que quedo grabado la escasees, se volvieron vidrios rotos, las
voces declaran que fueron para el venir.
Estar convertido en agua, no es lo destinado...
Tu tienes corazn, tu tienes piernas, de la misma forma yo deseara tener corazn y pi
ernas pero pude darme cuenta de lo que estoy hecho y de lo que t estas creado.
Tus experiencias me construyen una escalera al cielo para que pueda subir y tira
rme sobre nubes humeantes, caiga y descubra el fin de mis preocupaciones secular
es.
Lee todo en: Poema Vitalidad, de Ed..., en Poemas del Alma http://www.poemas-del
-alma.com/blog/mostrar-poema-47005#ixzz3RkJFrtbV
Rubn Daro
A Coln