EL BASILISCO, nmero 4, septiembre-octubre 1978, www.fgbueno.

es

ARTCULOS

SCHOPENHAUER
Y LA MSICA:

UN CASO DE ROMANTICISMO
FORMAUSTA MUSICAL
VIDAL PENA
Oviedo

aya por delante que soy ignorante cualificado en materia musical. Mi aficin a or msica no mitiga esa ignorancia, como no la
mitiga en tantos otros aficionados. Debemos confesar que la aficin a la msica
puede ser sospechosa: oculta a veces no slo ignorancia sobre la msica, sino sobre
otras cosas. vEl modesto esfierzo de asistir a un concierto, o el ms oneroso ^para algunos de soportar una
pera, tienen sus compensaciones: uno puede exhibir
una especie de certificado pblico de preocupacin por
las cosas de* la cultura, sin que su conducta tenga que ser
muy activa: en pocas ocasiones puede ser la pereza tan
gratificante. Ya s que no es ste siempre el caso, aunque muchas, veces me he preguntado si no ser el mo.
Pero este problema personal no importa aqu. Confesar
ignorancia es de todas maneras intil, puesto que ya
estoy hablando de algo que tiene que ver con la msica:
si no sabe nada de eso, qu hace Vd. aqu.'', podran
preguntarme con razn. Mi respuesta es la siguiente: de
una parte, que los directivos de la Capilla Clsica se han
empeado en hacer caso omiso de esa ignorancia; por
otra parte, que algo s puedo decir de msica, aunque no
desde un punto de vista tcnico-formal estricto. Puedo
decir algo, en razn de mis ocupaciones ms o menos
profesionales, de lo que alguien ha pensado acerca de la
msica, no precisamente en trminos tcnicos, sino
desde n punto de vista ms general. La preocupacin
por la msica'ha desbordado muchas veces el aspecto ar'tesasnal, de oficio, que ella tiene, para pensarla en ms
amplios trminos histrico-culturales. Yo. aqu voy a hablar "de un episodio, no de la historia de la msica, sino
de la filosofa musical, y debo suponer que algn melmano, l' menos, tendr humor para aguantar una charla
en la gue ie habla ms bien del valor y la significacin
de la msica en una filosofa, o ms bien en una entera
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actjtud vital: la de Schopenhauer. Lo nico que lamento

es que sta charla no suene: pero mis facultades como
cantante son an ms limitadas que como terico.

Arturo Schopenhauer fue, como melmano, un caso

muy especial. Acaso sea lcito decir, en cierto modo, y
forzando un poco las cosas, que edific todo un sistema filosfico para justificar su aficin a la msica, empresa
que no est al dcance de los melmanos ordinarios,
aunque a muchos nos gustara a veces acometerla. Como
aqu ij hay por qu suponer que todos los oyentes
estn verados en historia de la filosofa, habr que
exponer ciertas lneas generales del pensamiento de
Schopenhauer, hasta llegar al puesto que en l ocupa la
msica,.para poder entender este ltimo. Insisto que la
msica no era algo marginal para nuestro filsofo, sino
una; parte central de su sistema. Recordemos, por citar
una cosa conocida, aquello de Beethoven: la msica es
tn revelacin ms alta que la filosofa. Pues bien: podra decirse que Schopenhauer, como filsofo (y esto es
lo interesante), significa en cierto modo n comentario a
esa romntica proposicin.
Intentaremos explicar en pocas palabras (y que me
perdoiien t los posibles colegas, temibles colegas, que
gueda haber en la sala) las lneas generales de la situain que sirvi de estmulo histrico al pensamiento de
Shppnhauer, a saber: la del pensamiento alemn de finales del XVIII y principios del XIX. Seguramente todo
el mundp sabe que Schopenhauer, como filsofo, es una
consecuencia de la filosofa de Kant; Kant lo fascina hasta ;el .punto de que se declara su verdadero continuador,
frente a otras muchas secuelas de Kant que pueblan, en
su poca, la Upiversidad alemana. A Schopenhauer le
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interesa de Kant la crtica de la razn ^ue ste ha hecho;

crtica que significa, de una parte, declaracin de lo que
la razn puede hacer, y de Otra, de lo que no puede hacer,
como tal razn. Schopenhauer halla en la Crtica de la razn pura que el entendimiento humano slo conoce dentro de los lmites de la experiencia, experiencia configurada segn ciertas formas, categoras, esquemas, principios, que el entendimiento pone. Ms all de esos lmites,
el entendimiento no puede conocer especulativamente.
Conocemos bajo la forma del espacio y el tiempo, y en
trminos de causalidad, de afirmacin y negacin, de posibilidad o necesidad, etc., etc. As conocemos los fenmenos, as se conocen las ciencias: decimos que X es
causa de Y, o que no lo es, o que es causa necesaria,
*o posible, etc. Pero no podemos decir que conocemos
l Universo como un Todo, ni que el alma inmortal, ni
que un Dios personal existe. Ms all de la experiencia as constituida est lo incognoscible, lo que Kant firente
al fenmeno llam nomeno: La. Cosa-en-s, de la cual
no hay ciencia, aunque Kant nunca dice que no exista; slo
dice que no se la conoce como conocemos el mundo de
la experiencia, no se la conoce racionalmente, en trminos especulativos.
. Pues bien: la cuestin del Nomeno (de la Reahdad
e-s, no para nosotros) preocup mucho a los filsofos alemanes de la poca kantiana y postkantiana. Algunps pensaron que conservarlo era intil: si era incognoscible, para qu seguir hablando de l?. Pareci entonces que prescindir del Nomeno era atenerse a lo
nico <iue est al alcance del hombre, y eso sera lo verdaderamente humanista y revolucionario: la fidelidad a
la tierra, como se dijo. As ocurri, p. ej., con Fichte;
para Fichte, atenerse a los fenmenos y olvidarse del
Nomeno significara, no ya slo sobriedad cientfica
frente a una metafsica imposible, sino colocacin, en
general, del hombre en el centro del mundo, como dueo, de sus destinos, tanto para hacer ciencia como, sobre
todo, para actuar en todos los rdenes, el poltico includo. La desaparicin del Nomeno se entenda as como
una filosofa de la libertad humana: lo decisivo era la
accin humana sobre el murido que lo consideraban
tejas arriba, nada haba que importase, nada haba, en
suma. Hegel tambin prescindi del Nomeno, aunque
su filosofa volvi a introducir la necesidad objetiva por
encima de la libertad del hombre, en l propio mundo
de los fenmenos, mundo que l expuso como sujeto a
las leyes de carcter lgico, a las que estaba sometido el
hombre mismo como resultado del mundo que era,
aunque fuese capaz de conocer el proceso y, por ello, de
ajustarse a esa necesidad y reconocer como buena esa
realidad que lo desbordaba.
La posicin de Schopenhauer debe verse en ese
cofitexto. Schopenhauer no quiere prescindir del Nomeno, y por eso se considera ms fiel a Kant. Pero al
mismo tiempo querr decir algo sobre l, sobre eso que
. era incognoscible, y ste ser el esfuerzo principal de su
filosofa (en cuyo esfuerzo aparecer la msica, digmoslo de antemano). Schopenhauer no qmere prescindir del
nomeno por la razn siguiente: porquex reconocer el
Nomeno, la Realidad en s, aunque no est sujeta a las
formas de conocer propias del entendimiento, aunque se
algo amorfo, indeterminado, significa reconocer que hay
algo (aunque no se sepa muy bien qu) que no depen-.
de de la conciencia ni de la voluntad humanas, algo sin
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lo cual no podramos explicarnos de dnde procede el

inagotable material que nosotros configuramos (ponemos
forma) para constituir la experiencia. Decir que el
Nomeno no existe porque est ms all del alcance
del entendimiento, sera, para Schopenhauer, la caracterstica pretensin de una filosofa pedante y medradora
(la acadmica alemana de su tiempo) que intenta adular
intereses humanos (sean los de la nacin alemana, sean
los de la burocracia prusiana, sean otros), haciendo creer
a los representantes de esos intereses que ellos son el
ombligo del mundo, que no hay instancia superior a
ellos, y que ellos pueden decidir de todo, como hombres
libres, o por lo menos entenderlo todo como funcionarios.
En cambio, conservar la idea de Nomeno, significara
reconocer que ms all de nuestra conciencia y nuestra
voluntad hay algo, y eso significa a su vez conservar el
sentido critico de la filosofa, de una filosofa que no sea,
o bien ingenua (por una creencia excesiva en sus propias
posibilidades, sin conciencia de sus lmites) o bien interesada en adular, por una u otra va, las aspiraciones de los
hombres.
Pero si no se debe prescindir de esa Realidad en
s, y si a la vez se reconoce que de ella nada puede deciirse segn el modo ordinario de entender, y si a la vez
se descree -como describe Schopenhauer- en la reUgiosidad ordinaria, que tambin apela a un ms all pero
para satisfacer intereses humanos, cmo tener acceso a
ella de algn modo?. Como no es suceptible de Entendimiento, Schopenhauer la piensa bajo la forma de otra
nocin, ella misma -no inteligible, pero no irreal: la de
Voluntad. Esto no lo deca Kant; pero as interpreta
Schopenhauer el Nomeno: el Nomeno es Voluntad
infinita; la Realidad ltima consiste, al no ser materia
inteligible, en una Fuerza que es la Voluntad. Ella proporciona el material, con el que construmos el mundo
de los fenmenos.
As, el mundo queda dividido para Schopenhauer en
dos regiones (por as Uaniarlas para simplificar): la de
lo inteligible segn formas racionales, que es llamado
mundo de la Representacin (Vorstellung), y aquella otra
tierra, en principio incgnita, independiente de nuestras
representaciones, que es en realidad en-s, incomprensible en principio y, para nuestro entendimiento, arbitraria; la Voluntad (^ille). Al primero se accede mediante
las categoras y principios racionales, y eminentemente
mediante el llamado principio de razn (o de causalidad),
que adopta diversas manifestaciones o modalidades. Es el
mundo de la ciencia Puede tenerse acceso al mundo de
l Voluntad?.
'
Aqu la cuestin se complica. Schopenhauer, quiz
empeado ser la inversa de Hegel (a quien tanto odiaba, como se sabe), no dice que ambas regiones estn absolutamente separadas. As como para Hegel el mundo
de los fenmenos est penetrado de racionalidad, de
lgica, Schopenhauer -que en principio, y de acuerdo
con Kant, no debera saber nada de la Volutad, pues es el
nomeno mismo incognoscible- pretende que el mundo
de la representacin est todo l penetrado de Voluntad.
Es decir, penetrado de un principio no racional, pero
que, al. expresarse en todo lo que hay, nos hace posible
conocerlo del algn modo, paradjicamente (conocer
lo no-racional), pues en cualquier lugar del mundo de la
representacin debemos hallar la huella de la Voluntad
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que lo preside todo. Para Schopenhauer, en efecto, si

nosotros conocemos, si entendemos, ello se debe a que
la Voluntad se manifiesta en nosotros bajo la forma de
un querer conocer; y .as el entendimiento humano no hace
sino seguir los dictados ocultos de la Voluntad; la Representacin misma -que constituye la realidad del mundo de la experiencia- est sometida, no ya a la astucia
de la Razn como Hegel deca, sino a la astucia de la
Voluntad, una astucia paradjica, pues la Voluntad, al no
ser un principio de naturaleza lgica, ha de ser ciega,
arbitraria (no astuta). Lo curioso es que Schopenhauer,
por as decirlo, cay en la trampa hegeliana, y en su
esfuerzo por probar que l era mejor que Hegel lleg
incluso a intentar demostrar, en los ltimos aos de su
vida, que la marcha de las ciencias y de la historia en
general daba la razn a su sistema: el mundo cada vez
expresara mejor la presencia en l de la Voluntad, con
lo cual Schopenhauer se embarc en la empresa de probar (racionalmente) que un principio no-racional era el
que iba dando sentido al mundo (al confirmarse en l),
y as lleg a parecer un Hegel patas arriba. Pero esto nos
interesa poco aqu.
Lo que nos importa es subrayar que entre la Voluntad y la Representacin admite Schopenhauer la existencia de una relacin, segn la cual la segunda -la Representacin- expresa la primera -La Voluntad-. La representacin es apariencia, bajo la cual est la realidad de la
Voluntad: Schopenhauer utiliza aqu la dicotoma platnica a su manera. Pero en cierto modo, esa Representacin, aunque se refiere a apariencias, es tambin necesaria, pues sin ella la Voluntad quedara inexpresada. Y as,
entender segn la Representacin es, a la vez, sufrir
engao y conocer la verdad; engao, en cuanto que la
Representacin no es lo que cree ser, es decir, no es
especulacin autnoma, pues obedece al secreto dictado
de la Voluntad, de la cual procede; pero a la vez, y
entendida segn la representacin es verdad, porque a
travs de ella podemos, en parte, conocer lo que hay,
que es la Voluntad misma.
Aqu se presenta, por otra parte, otra cuestin que
es el meollo e\ pesimismo de Schopenhauer. Al entender
que la raz de nuestro conocimiento es algo que pertenece al mundo de la volicin, entendemos que en el fondo de nuestro propio ser est el deseo, el cual lo
estimula todo, incluido el conocimiento, y entonces,
como el deseo jams puede ser satisfecho por entero, en
la raz de nuestro ser est el principio mismo del dolor.
El dolor no es, pues, algo accidental, sino que es el resultado inevitable de que el mundo sea como es, es
decir, de que el mundo consista en ser Voluntad, que en
nosotros se manifiesta como deseo nunca satisfecho. El
resultado pesimista es el siguiente: que conocer la verdad slo nos sirve de algo si a la vez tratamos de eliminar el dolor, es decir, si tratamos de eliminar aquello
mismo que posibilita nuestro conocimiento, a saber, el
deseo. Si queremos evitar el dolor, debemos suprimir en
lo posible el deso, pero sin el deseo ni siquiera empezaramos a ser conscientes del modo de suprimir el dolor...
El pesimismo, pues, parece que se impone; estamos en la
trampa.
Sin embargo, Schopenhauer concede que existe algn remedio, muy difcil de alcanzar desde luego, a tal
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situacin. Ese remedio empieza a aparecer con la existencia de la contemplacin esttica: con el arte. Cmo el
arte puede ayudar a liberarnos del dolor, y por qu?.
Sabemos que la Voluntad, fuente del deseo, es
fuente de dolor. Sabemos que ella se expresa en el mundo: en todas sus partes. Para liberarse del dolor, ser,
pues, preciso tratar con la Voluntad de un modo tal que,
reconocindola como principio de todo (y poseyendo as
la verdad), sin embargo procuremos anular sus componentes pe,rversos (perversos con relacin a nosotros,
pues, en s, la Voluntad no es perversa, es meramente
ciega). Para ello, es necesario librarse de las expresiones
demasiado concretas de la Voluntad (librarse de las voliciones particulares) y enfocarla lo ms en abstracto posible despegndose de sus manifestaciones individualizadas,
que nos ligan demasiado al mundo de lo inmediato y nos
empujan, entonces, de volicin en volicin, de deseo en
deseo, en un proceso constantemente doloroso. En esa
superacin de las manifestaciones individualizadas de la
Voluntad, condicin para librarnos del dolor, encuentra
Schopenhauer el arte, como contemplacin desinteresada,
que suprime los deseos concretos para limitarse a observar las manifestaciones de la Voluntad en lo que tienen
de ms abstracto, de ms separado de las vicisitudes de
la experiencia cotidiana. As iremos a parar a la msica, a
la que alguna vez llegaremos, no se preocupen.
Schopenhauer dispone su sistema filosfico de
acuerdo con esa finalidad ltima: librarse del dolor. Y
as, nos dice que el mundo de la Representacin slo est
regido por el principio de razn en un sentido: en otro
puede no estarlo. La Representacin humana obedece al
principio de razn, o de causalidad, cuando considera el
mundo como compuesto de fenmenos mltiples, cuando
considera las expresiones individualizadas de la Voluntad. Pero es que la Voluntad se expresa tambin en el
mundo -y mejor- a travs de Ideas generalsimas y abstractas (las propiedades inmutables de todos los cuerpos, o las fuerzas generales que obran en la naturaleza,
como leyes naturales, segn dice Schopenhauer). Pues
bien: esas Ideas (que l identifica con las ideas platnicas)
no son cognoscibles a travs de la representacin ordinaria,
presidida por el principio de causalidad o razn suficiente,
ya que mediante este principio slo captamos conexiones
entre objetos individuales, en el mundo de la multiplicidad
mientras que las Ideas generales son principios o fuerzas
que desbordan toda individualidad. Ahora bien, como
son la expresin ms abstracta y general de la Voluntad,
quien desee conocer la Voluntad deber conocer esas
Ideas; y, al propio tiempo, al liberarse de la sujecin a lo
concreto e individual, quien se introduzca en ese mundo
se librar en lo posible del dolor, ligado a las manifestaciones individuales de la Volutad, es decir, al mundo cotidiano de la experiencia. Conociendo las Ideas nos acercamos ms a la Voluntad, pues sta, aunque se exprese
en la multiplicidad, en el fondo no es mltiple, sino una.
Cuanto ms verse sobre lo genrico nuestro conocimiento mejor ser, por tanto. Abandonar el principio de razn es, a la vez, adems abandonar el reino del dolor.
Ahora bien: se trata, entonces, de abandonar el principio de razn; por lo tanto al conocer las Ideas no se trata
ya, a fin de cuentas, de conocimiento cientfico, presidido por aqul. Por eso Schopenhauer recurre al arte,
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que nos proporciona, n el conocimiento racional-causal,

de las Ideas, sino su intuicin, en el fondo slo accesible
a las personalidades dotadas para ella (aristocratismo intelectual). Esas Ideas, pues, ya no son objetos del entendimiento al modo ordinario racional: son accesibles
mediante- la intuitiva contemplacin esttica. Esta ya no estudia el dnde, el cundo, el por qu y el para qu de las
cosas (que es lo que hace la representacin presidida por
el principio de razn) sino, simplemente, intuye esencias:
contempla lo que las cosas son.
El arte es, as superior a la ciencia: no es de extraar
que la filosofa de Schopenhauer sea, como se ha dicho,
una filosofa para artistas, y una 'filosofa' para estetas.
y el acto es superior porque su objeto -las Ideas- trasciende el mundo del por qu y,el espacio y el tiempo.
N o har falta insistir en el componente romntico de
esta actitud ante el arte como expresin eminente de la
realidad; recordamos casi inevitablemente el final de la
Oda a una urna griega de Keats, que dice poticamente lo mismo que Schopenhauer, aunque en Keats la
idea de belleza se ligare a la individualidad: Verdad es
belleza y belleza es verdad; eso es cuanto sabemos y
cuanto nos importa saber... a los poetas, claro est
(habra quiz que aadir). La filosofa, actitud, en principio
racional, reclama desde su propio interior la ayuda de un trmite no-racional -no orientado por el principio de razn- para
comprender, precisamente, el mundo.- El arte se hace, l mismo,
filosofa.
Pero no todas las artes revelan las Ideas del mismo
modo. Schopenhauer hace una serie de curiosas disquisiciones sobre la jerarqua artstica: disquisiciones que,
paradjicamente una vez ms, tratan de introducir un
orden racional en un dominio donde el principio de
razn ha sido abandonado. La arquitectura, la escultura y
la pintura, la poesa lrica y la tragedia trazan jerrquicamente, de abajo arriba, un camino en el cual el individuo
va olvidndose de s mismo, como subjetividad anhelante
y atormentada, hacindose sujeto puro, contemplativo:
mero espejo del objeto, no deseoso de l. Y as, emancipndose en lo posible de la Voluntad, que es de lo que
se trataba. Dice Schopenhauer: El arte considera la verdadera esencia del mundo... fuera de toda relacin particular (i.e., fuera de la ciencia), considera el contenido
real no sujeto a cambio alguno, y, por tanto, conocido en
todo tiempo con la misma verdad (E/ mundo, II, prr.
36). El arte nos pone en presencia de lo no individual,
de las constantes que presiden el mundo. Y as, la arquitectura (aqu empieza un proceso algo pintoresco quiz)
hace intuitivas algunas de aquellas Ideas generales que
son los grados ms bajos de expresin de l Voluntad: la
pesantez, la cohesin, la solidez, la dureza, mostrndolas en su lucha (pesantez contra solidez, etc.): intumos
ah las expresiones an no orgnicas de la Voluntad. La
escultura y la pintura van expresando tambin la Voluntad (desde el grado inferior de la pinmra paisajstica hasta el ms alto de la pintura o escultura histricas, donde
el goce aparece ya desprovisto de subjetividad, pues dan
a lo efmero carcter intemporal, inmovilizndolo y desindividualizndolo). La poesa est en un plano ms alto,
pues usa ya el material de la palabra, y no representa ya
organismos como la pintura y escultura, sino las pasiones
fundamentales del ser orgnico ms elevado: el hombre.
Representa las fuerzas fundamentales -siempre las mismas- del hombre, que es la expresin ms acabada de la
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Voluntad. Y la poesa, ser tanto ms perfecta cuanto

menos contaminada de subjetividad est: as la tragedia
ser superior a la poesa lrica. La tragedia es el arte literario por excelencia, pues expresa, por decirlo as, la
misma condicin humana: el dolor necesario que.est en
el fondo de la vida misma, el pesimismo radical, el triunfo de la voluntad pura frente a la razn aparente, y, adems, no nos presenta este o aquel hombre,, sino ideas de
ellos, smbolos de valor universal.
Y as llega Schopenhauer, y llegamos nosotros por
fin, a la msica, arte el ms elevado de todos y, de alguna manera, cualitativamente distinto a todos los dems.
Schopenhauer profesa por la msica una especie de veneracin y, como ya dijimos, su romanticismo bsico se
desborda al tratar de ella. Pues la justifica nada menos
que como el modo ms elevado de captacin de la Voluntad,
muy por encima de las dems artes. En seguida veremos
que este romanticismo est curiosamente matizado, sin
embargo, y quiz en esos matices reside su principal inters.
La msica, en efecto, no puede ser medida con el
mismo rasero que las dems artes, en la cuales, segn
veamos, su mayor o menor excelencia se apreciaba segn expresasen las Ideas, expresiones a su vez de la
Voluntad, en sus grados ms altos o ms bajos. Porque
la msica, estrictamente, no es un medio de intuir Ideas, y
sin embargo, es el mejor modo de entrar en contacto
con la verdad. N o imita ni reproduce Ideas sobre la
esencia del mundo: ninguna puede serle atribuida, pues
es demasiado genrica e inconcreta. Y, sin embargo, dice
Schopenhauer, repercute en el hombre de manera tan
potente y magnfica, que puede ser comparada a una
lengua universal, cuya claridad y elocuencia supera a todos los idiomas de la tierra (II,'52). En ella hay, s, por
una partea' un exercitium arithmeticae occultum, en la
expresin d Leibniz: una grata combinacin formal.
Pero no por ello puede asimilarse sin ms a la niatemtica, pues produce un goce especfico que la matemtica no
produce. Dice Schopenhauer: Las relaciones numricas
en que se resuelve la msica no deben considerarse como
lo significado, sino como el sign. Esta declaracin parece
mostrarnos una vez ms a Schopenhauer como prototipo
de romntico: la msica sera, al parecer, un lenguaje
que expresa un contenido, ms all de sus significantes
traducibles a relaciones numricas. Ahora bien, como
la msica expresa un contenido, cmo expresa el mundo,
es algo que Schopenhauer reconoce ser sumamente misterioso. La msica, por supuesto, no es Representacin,
pero ni siquiera representacin al margen del principio de
razn, como lo son las otras artes, que intuyen Ideas genricas. Esas intuiciones de las artes todava consienten cierta
claridad ms o menos intuitiva en su exposicin, como
cuando Schopenhauer hablaba de ellas segn las diversas
clases de Ideas expresadas, etc: -Pero con la msica eso
es imposible, porque no puede hacrsela corresponder
con Idea alguna determinada, por genrica que sea. No
hay en ella ni expresin de las ideas generales que rigen
el mundo inorgnico ni el orgnico ni el humano. La msica est en cierto modo ms all del mundo: Schopenhauer dice con mximo fervor que podra subsistir acaso cuando el mundo no subsistiese. Consecuencia inmediata es la siguiente: si la msica no expresa objetivaciones de la Voluntad, si siquiera generalsimas, entonces es
que expresa algo ms all de las Ideas: pues bien, lo que
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expresa es la Voluntad pura misma; esto es, nada menos

que la raz ltima del mundo, y fuera de toda organizacin ideal concreta. Ni copia objetos singulares, ni copia
Ideas: copia en todo caso la Voluntad en s. Por ello, su
efecto es mucho ms poderoso y pene'trante que el de
las dems artes. Y as Schopenhauer, desde las pautas
propias de su peculiar sistema filosfico, sigue el impulso
romntico de atribuir a la msica una revelacin ms alta que la filosofa, segn la frase de Beethoven que antes recordbamos, slo que reconocida por la filosofa
misma corno parte suya. Or msica sera, pues -no hay
exageracin en decir esto- hacer filosofa en su momento
ms supremo: aquel en que se patentiza misteriosamente
el Nomeno, el trasmundo, la Voluntad, Casi nada,
que dira el castizo.
Ahora bien: eso parece llevar a decir que la msica
es asunto inefable, ya que desborda cualquier intento de
representacin, convirtindose en estricta cuestin mstica. Sin embargo, Schopenhauer ha intentado decir algo
de ella, bien que por la va imperfecta de la simple analoga, como l mismo confiesa. Analoga establecida respecto al mundo de la representacin; y, en esos trminos, cabe intuir que la msica represente ms completamente que ningn otro arte la esencia misma del Mundo (la Voluntad) por medio de una alegora, que no nos
resistimos a transcribir por expresar muy bien el entusiasmo schopenhaueriano, explicando as el que hayamos
dicho que su filosofa era, en cierto modo, una justificacin de su melomana. Se trata nada menos que de esto
(Cfr. II, 52).
En los tonos ms bajos de la armona -el bajo fundamental -v Schopenhauer el grado ms bajo de objetivacin de la Voluntad, a saber, la naturaleza inorgnica
que es condicin de todo el resto de la naturaleza, a la
vez que lo ms grosero de ella (La naturaleza inorgnica, en la cual, siendo la materia ms grosera, todo descansa y de la cual nace todo). Adems, en el conjunto
de voces que componen la armona, desde el bajo a la
ms aguda que dibuja la meloda, veo yo -dice Schopenhauer- la serie gradual de Ideas en que se objetiva
la Voluntad. Las voces que estn ms cerca del bajo son
los grados inferiores, los cuerpos an inorgnicos, pero
que ya se manifiestan de muchas maneras; las ms altas
me recuerdan las plantas y el mundo animal. Los intervalos regulares de la escala son paralelos a los grados
determinados de la objetivacin de la Voluntad, alas
especies fijas de la naturaleza. Las derivaciones de la
proporcin aritmtica de los intervalos, producidas por la
medida o por el modo, se parecen a las desviaciones del
tipo de la especie en el individu, y las disonancias absolutas que no producen intervalo alguno regular pueden
ser comparadas a los monstruos que tienen miembros de
dos especies de animales, o de hombre y animal. Pero el
bajo y las voces intermedias -sigue diciendo-... carecen
de aquella continuidad de la voz superior que canta la
meloda, la cual se mueve libre y gilmente, ejecutando
modulaciones y escalas mientras que las otras se mueven
ms lentamente... El bajo, representante de la materia
bruta,' es el que se mueve con ms dificultad... con grandes intervalos, por terceras, cuartas y quintas (las voces
intermedias tienen un movimiento ms rpido, pero sin
continuidad meldica ni significacin... como los seres sin
razn... que no pueden dar a su vida un sentido de conjunto). En la meloda, en la voz cantante, la que marcha
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entregada a la inspiracin de la fantasa, conservando

siempre un pensamiento significativo, yo veo el grado de
objetivacin de la Voluntad que se da en el hombre... la
meloda nos cuenta,.pues, la'historia de la voluntad humana, iluminada por la reflexin, pero hace an ms, nos
refiere su historia secreta, nos pinta cada agitacin, cada
anhelo, cada movimiento de la Voluntad, todo aquello
que la razn concibe bajo el nombre vago de sentimiento,
sin poder ir ms all de esta abstraccin....
Segn los trminos de esa alegora analgica con
el mundo de la representacin, la msica es expresin
de la Voluntad y, sobre todo, manifestacin del sentimiento sobre todo a travs de Xd. meloda, como manera de
captar, ms adecuada que el concepto, la marcha misma
de la Voluntad. Romanticismo puro, se dir. Y, remachando el clavo, Schopenhauer nos dice que en la msica el concepto es estril; el compositor nos revela la
esencia interior del mundo y expresa la ms honda sabidura en un lenguaje que su razn no comprende.
Schopenhauer se maravilla, pues, de las posibilidades
expresivas de la msica, superiores a las del concepto.
Dice muchas cosas a ese respecto; por ejemplo, sta:
cuan maravilloso el ver que el cambio de un semitono,
la sustitucin de una tercera mayor por la menor nos
produce instantnea e indefectiblemente un sentimiento
penoso de angustia, del que nos libera el tono mayor
tambin sbitamente!. Y muchas cosas, como decimos,
por el estilo.
Ciertamente, esa manera de hablar de la msica no
recoge bien lo que la msica es, pues la msica no
expresa propiamente fenmeno alguno,, sino el en-s de
todo fenmeno, es decir, la Voluntad. Vero aqu viene
entonces una consecuencia muy importante y que matiza de
manera especial ese romanticismo de Schopenhauer
que parece haber quedado tan patente en todo lo que
hemos citado de l (romanticismo que, confesmoslo,
an no ha desaparecido ni mucho menos del mbito de
los aficionados a la msica: alguna de esas posibles extravagancias se nos ha ocurrido a todos alguna vez, seguramente). Me refiero a la consecuencia formalista muscal que, en principio paradjicamente, obtiene Schopenhauer a partir de esa afirmacin suya de que la msica expresa la Voluntad pura, en-s y no fenmenos. En
efecto, dice Schopenhauer con entera claridad: Puesto
que la msica expresa el en-s de todo fenmeno, entonces, por tanto, no expresa este o aquel determinado goce, ni
tal o cual amargura o dolor, o terror o jbilo o alegra o calma, sino esos sentimientos, por as decirlo, en abstracto; expresa su esencia sin ningn atributo circunstancial, sin sus motivos siquiera. Y sin embargo, la comprendemos perfectamente
en esa quintaesencia sutil. \J!L declaracin nos parece, insistimos, del mayor inters. Porque lo que de ella se infiere inmediatamente es que todo intento por dotar a la
msica de un contenido representativo concreto rebaja
inmediatamente su valor: una consecuencia -para l-, es
que p. ej-, la pera sea un gnero inferior, ai intentar
poner palabras determinadas a la msica, al intentar concretar lo que slo acta en abstracto, al querer individualizar aquello cuyo valor se debe a su absoluta genericidad.
La grandeza de la msica est, entonces, en que nos
ofrece hi forma pura del sentimiento, pero no ningn sentimiento determinado, emprico. Y esa forma pura del
sentimiento expresa la Voluntad de un modo inmediato.
Pero entonces se nos plantea, al interpretar a Scho33

EL BASILISCO, nmero 4, septiembre-octubre 1978, www.fgbueno.es

penhauer, un curioso problema: es cierto que l ha dicho

que la msica expresa, pero tambin ha dicho que no
expresa ningn contenido individualizado; si esto es as,
entonces lo que la msica expresa con sus signos no puede ser dicho de otro modo ms vlido que como lo hacen
los signos mismos; y entonces el significante musical deque Schopenhauer hablaba, la formalidad de la msica,
al no significar nada en concreto, y s slo meras formas
generales y abstractas del sentimiento, modulaciones de
la Voluntad, se transforma as en la nica determinacin
capaz de superar las determinaciones. La funcin expresiva de la msica est dada inmanentemente en el significante mismo, pues al intentar traducirlo a fenmenos
concretos lo degradamos. De ah que el expresivismo de
Schopenhauer, tan romntico sin duda, acaba por consistir en un formalismo, una defensa de la msica como forma pura, pues la expresin y lo expresado confluyen
inseparablemente en las variedades del significante musical mismo. Expresa sentimientos, la msica, s, pero
ninguno en concreto, slo en abstracto: luego expresa
lo que su forma misma declara por s sola, sin ayuda de
interpretaciones que slo diran peor aquello que la
forma dice.
Y aqu queramos llegar, tras nuestro enojoso recorrido por flosofemas ms o menos arduos y gratuitos. A
que una actitud romntica es compatible con el formalismo musical, formalismo que en principio podra ser pensado como el prototipo de actitud antirromntica, anticontenidista, antiexpresivista. La msica, s revela el
trasmundo: afirmacin entusisticamente romntica. Pero
lo revela en la inmediatez de su forma pura: no es un sucedneo ni auxilar de la literatura, ni de otra manifestacin
cultural cualquiera. Resulta curioso, como alguien ha
subrayado muy bien (Fulini), que Schopenhauer acabe
por coincidir en cuanto a sU visin de la msica con
hombres como Hanslick, el prototipo de la reaccin
antirromntica en el siglo pasado, el formalista a ultranza. Hanslick pretenda positivizar el fenmeno musical,
librarlo de mitificafiones trascendentes, y as lo redujo
a pura forma del sentimiento; pero Schopenhauer,
que no pretenda tal cosa, sino ms bien absolutizar la
msica, convirtindola en religin hace lo mismo. El vicio capital del oyente sera para l tratar de acoplar la
audicin musical a contenidos emotivos concretos, intentando hacer de la msica un mero teln de fondo para
estados subjetivos de nimo provocado por circunstancias determinadas. Diramos que, para l, la forma de la
pasin no es ninguna pasin en concreto. As abandonarse en brazos de la Voluntad, al or msica, significara
entregarse al entramado de formas que la manifiestan,
seguir su fluencia pura, pues incluso la propia meloda
expresa contenidos humanos pero no los de Juan ni Pedro, sino los de una subjetividad que no es la de nadie.
Aparte la msica se hace as la manera ms refinada de
descompromiso con la realidad cotidiana: bajo su variedad
de formas subsiste siempre la mismo, su eterna Voluntad. Y as, aunque nos ofrezca la forma misma del dolor
(como Schopenhauer subraya en alguna ocasin, al
hablar de la manera maravillosa e infalible con que el
modo menor expresa tristeza) nos aparta de todo ese dolor concreto, nos hace disfrutar de su quintaesencia no
individual, y, por tanto, nos hace no sufrir con l, sino
contemplarlo.
Una observacin final. Aunque aqu estamos para
hablar de lo que piensa Schopenhauer, no nos resistimos
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a decir algo por nuestra cuenta. Yo creo que i formalismo musical, que es, por as decirlo, la actitud aristocrtica
hacia la msica, la actitud del entendido frente al
ingenuo, el cual cree que la msica expresa algo distinto de ella misma, el formalismo musical -digo- acaso
oculte en su trasfondo, como actitud, algo similar a lo
que oculta en Schopenhauer: y as la paradoja del romanticismo formalista podra acaso estar ms generalizada de
lo que en un principio cabra suponer. Diramos que la
filosofa de Schopenhauer es una filosofa de melmano; al
decir que la msica no expresa ninguna pasin concreta,
y no debe rebajarse a acompaar servilmente estados de
nimo, eso se dice probablemente porque se quiere salvaguardar, precisamente, la importancia suprema de la
msica; porque esa asepsia pasional es fruto ella misma
de una pasin: la de la msica, la melomana o el melocentrismo, si se permite el trmino. En el caso de Schopenhauer, esta consideracin podra abonar las tesis tpica de su egosmo, de su individualismo rabioso, el del
hombre que' como difam clebre y eficazmente Lukcs,
se refugia en un pesimismo e irracionalismo confortables, como si viviese en un crriodo chalet al borde de
un vasto abismo que se complace en contemplar. Ese
psicoanlisis lukacsiano parece siempre peligroso, porque tambin quien hace esos anlisis podra ser a su
vez, psicoanalizado. En todo caso, y frente a las crticas, conviene recordar que lo que Schopenhauer dice no
es explcitamente individualista, ms bien todo lo contrario. El escepticismo nihilista que se refugia en la msica para huir del dolor, o para complacerse en su forma pura, al margen de las vicisitudes del mundo, es una
posicin que, al margen de su verdad o falsedad como doctrina, tiene el mrito de describir muy bien una
de las formas que la melomana adopta ms frecuentemente, an en el caso de que no se desee ser romntico. Pues
el disfrute de \ pura forma sin contenido, qu vendra a
ser sino la complacencia en el hecho de que ello nos
gusta, aquello de lo que gozamos, carece en ltimo trmino de sentido al margen de ello mismo. .
El formalismo se dibuja probablemente sobre ese
vaco, an cuando renuncie pdicamente a hablar de l
e invoque meras y modestas razones artesanales o
de oficio respecto a este nihilismo, ya Settembrini, aquel
derncrata liberal, progresista, de La montaa mgica
de Thomas Mann, deca que la msica tal como la oan
los alemanes era polticamente perniciosa, por adormecedora del sentido de la realidad inmediata, del espritu crtico poltico, porque instaura una especie de desdn por la representacin racional. El ltimo argumento del nihilista, sin embargo, podra ser esta pregunta: se ha encontrado una justificacin absoluta para la
representacin racional?. Aunque muchos piensan que la
justificacin de la razn hace mucho que no est en la
razn pura sino en la prctica todava hoy subsiste el problema, y los nihilismos no han desaparecido en absoluto,
lo que probara que Schopenhauer, gratuito y mstico si
se quiere, expresaba en todo caso no una corriente poderosa de nuestro pensamiento, que acaso subsista siempre,
y por la cual se sentirn -nos sentiremos- tentados a veces los melmanos, en nuestro fuero interno, an cuando descreamos de los argumentos qu la mantienen. Muchas gracias.
(*) Conferencia pronunciada en Septiembre, 1978.
EL BASILISCO