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Leonardo Gomes Pereira

A TV em pnico:
O enquadramento das celebridades pelo Pnico na TV.

Dissertao apresentada ao
Programa de Ps-Graduao em
Comunicao Social, como
requisito final para obteno do ttulo
de Mestre em Comunicao Social
rea de concentrao:
Comunicao e Sociabilidade
Contempornea
Linha de Pesquisa:
Processos Comunicativos e Prticas
Sociais
Orientadora:
Profa. Dra. Vera Regina Veiga Frana

Universidade Federal de Minas Gerais


Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas
Belo Horizonte
Julho de 2009

Ao Lucas, o Sr. Mecnico.


Jlia, a Linda Rosa Juvenil.
Ao Vtor, o Cavaleiro Fracassado.
E ao tipo de afeto que despertaram em mim.
Que no sabe de distncias.
Que motiva a outro passo...

Agradecimentos
Chegar ao fim deste trabalho no seria possvel sem a ajuda de muitos. Talvez nem
mesmo o comearia se eu no tivesse pessoas com quem posso contar. Aos familiares,
suporte constante; aos amigos, apoio seguro que reforou os laos que nos unem; aos
novos amigos (do Programa, da turma, do GRIS), inspirao e cooperao estimulantes;
aos professores do Programa, admirao motivante; orientadora, guia cuidadosa e
acolhida carinhosa que faz ir adiante; ao CNPq, fomento que tornou possvel minha
dedicao exclusiva; e a todas as demais pessoas queridas que, de alguma forma, estiveram
presentes ou passaram por mim durante este percurso, deixo os meus mais sinceros
agradecimentos.

Resumo
Este trabalho tem o objetivo de analisar o enquadramento construdo pelo Pnico na TV ao
universo das celebridades, isto , os significados, valores e o posicionamento que o
programa estabelece para o mundo dos famosos. Alm disso, pretende perceber a relao
deste enquadramento com traos da situao scio-cultural de um pblico, inscrito,
portanto, em uma perspectiva relacional. A partir desta perspectiva fundante, apresentamos
a busca pelas balizas terico-conceituais e metodolgicas mais adequadas aos nossos
propsitos. As referncias que balizam nosso olhar sobre a televiso so apresentadas por
dois eixos complementares: a histria da televiso como aparato tcnico e como forma de
relao que atende, ao mesmo tempo em que ajuda a criar, demandas sociais e culturais.
Aps situarmos a proposta humorstica do programa na configurao histrica de um
campo de possibilidade que permite sua existncia, apresentamos a nossa compreenso do
humor como vinculao social e indicativo cultural, bem como as formas que parece
ganhar no programa, quais sejam a pardia, a ironia e a stira. Partimos assim para a
compreenso do conceito de celebridades, tal como se apresenta no cenrio contemporneo
da valorizao da visibilidade miditica e das tecnologias de auto-produo e autodistribuio de produtos simblicos. Como metodologia, temos um percurso composto de
etapas mutuamente imbricadas, que usamos para analisar quatro edies do programa: a
anlise do panorama de inscrio do fenmeno; a caracterizao do objeto enquanto forma
significativa; a anlise de contedo; e a anlise do enquadramento de casos exemplares de
interao entre o programa e quatro tipos de celebridades (uma aspirante a celebridade,
uma recm-clebre de oportunidade, uma ex-celebridade e uma celebridade reconhecida).
Percebemos, com isso, a pluralidade de enquadramentos com que o programa trabalha e
como eles se alinham com a proposta e os valores mais gerais do Pnico na TV.
Palavras-chaves: televiso, humor, celebridades, cultura contempornea.

Abstract
This work aims at the analysis of the framing that a television show Pnico na TV
shapes to deal with the universe of celebrities, in other words, the meanings, the values and
the positions that the program stablishes to the world of the famous. Besides that, this work
intends to notice the relationship between this framing and features of the social-cultural
situation of a public, as the work is inscribed in a relational perspective. Within this
perspective, we present the search we made for the most adequate theories, concepts and
mathodology. The references that guide the way we comprehend television are presented
in two complementary axis: the history of television as a technological aparatus and as a
form of relationship that attends, at the same time that helps to create, social and cultural
demands. After situating the humouristic proposition of the show ins a historical
configuration of a field of possibilities that permits its existence, we present our
comprehension of humour as a social linkage and as a cultural indicative, as well as the
forms it seems to gain in the show, such as parody, irony and satire. We then go on to our
comprehension of the concept of celebrities, as it presents itself in the contemporary scene
of the increasing in value of mediatic visibility and of the symbolic products selfproduction and self-distribution technologies. As a methodology, we have a path composed
of mutually imbricated phases, that we use to analyse four editions of the show: the
analysys of the context that the phenomenom is inscribed; the characterization of the object
as a significatve form; a content analysis; and the framing analysis of four emblematic
cases of interaction between the show and four different types of celebrities (a celebrity
wannabe, a opportunist recent-celebrity, an ex-celebrity and a reknown clebrity). We could
perceive though the plurality of framings with which the show works and how the are
linked with the wider proposition and values of Pnico na TV.
Keywords: television, humour, celebrities, contemporary culture.

Lista de figuras
Figura 1: Pgina do programa Pnico na TV no site da Rede TV!...............................

94

Figura 2: Planta do estdio de gravao do programa................................................... 101


Figura 3: Imagem de cenrio do Pnico na TV.............................................................

102

Figura 4: Reproduo da tela Whamm (1963), de Roy Lichtenstein............................

103

Figura 5: Foto painel 3 do cenrio do programa...........................................................

104

Figura 6: Imagem televiso de fundo do cenrio do programa.....................................

105

Lista de tabelas
Tabela 1: As funes da ironia (Hutcheon, 2000, p.76)...............................................

72

Tabela 2: Programas do corpus e datas de exibio.....................................................

87

Tabela 3: Distribuio dos quadros por programa e por bloco....................................

107

Tabela 4: Estrutura e duraes dos programas.............................................................

114

Tabela 5: Distribuio dos oferecimentos por programa.............................................

118

Tabela 6: Celebridades por n de aparies nos programas.........................................

153

Sumrio
Introduo.....................................................................................................................

09

1. Um programa sobre TV, um programa de TV

14

1.1. O Programa ...........................................................................................................

14

1.2. A TV.......................................................................................................................

24

1.2.1. A TV: aparato tcnico, linguagem...............................................................

29

1.2.2. A TV: usos, funes, propostas de relao..................................................

40

2. Rir com a TV, rir das celebridades

53

2.1 O Humor..................................................................................................................

60

2.1.1. Genealogia, vinculao social e indicativo cultural...................................

62

2.1.2. Possveis formas do humor: ironia, pardia e stira..................................

69

2.2. As Celebridades.....................................................................................................

78

3. Apontamentos Metodolgicos

87

3.1. Definio do corpus...............................................................................................

87

3.2. Procedimentos........................................................................................................

88

3.2.1. Anlise do panorama de inscrio do fenmeno.........................................

88

3.2.2. Caracterizao do objeto enquanto forma significativa..........................

88

3.2.3. Recorte das situaes em que se estabelece a relao do programa com


o universo das celebridades.........................................................................

89

3.2.4. Anlise do enquadramento....................................................................

90

4. O Pnico na TV: enquadrado e enquadrante

91

4.1. O Pnico na TV enquadrado..................................................................................

93

4.2. O Pnico na TV nas edies analisadas.................................................................

121

4.2.1. Programa 1: O dia da ganncia do departamento comercial e do beijo


de Sabrina.....................................................................................................

122

4.2.2. Programa 2: O dia da Playboy de Mnica Veloso...................................

128

4.2.3. Programa 3: O dia de Rubinho, Massa e da Ferrari..................................

132

4.2.4. Programa 4: O dia da vaca e do leite.........................................................

139

4.3. As celebridades no Pnico na TV..........................................................................

144

4.3.1. Programa 1..................................................................................................

145

4.3.2. Programa 2................................................................................................

148

4.3.3. Programa 3..................................................................................................

150

4.3.4. Programa 4..................................................................................................

152

4.4. O Pnico na TV enquadrante.................................................................................

154

4.4.1. Vesgo e Slvio Duas Caras: Globais e Dona Matilde..................................

155

4.4.2. A mulher que abalou a Repblica...........................................................

161

4.4.3. Rosana, a Deusa..........................................................................................

169

4.4.4. Marieta Severo, a que tudo pde.................................................................

172

Consideraes Finais...................................................................................................

176

Referncias Bibliogrficas..........................................................................................

180

Anexos..........................................................................................................................

184

Anexo 1: Estruturao, duraes e partes dos programas..........................................

184

Anexo 2: Celebridades Citadas, em Interao e como Campo Semntico..................

192

Introduo
Em seus quase seis anos de exibio, o programa Pnico na TV tem gerado grande
repercusso tanto na mdia quanto no pblico. A mdia j falou da criatividade do
programa e das novidades que traz para a linguagem televisiva. Porm, na maioria das
vezes, aparecem na mdia acusaes acerca dos abusos e do mal gosto do programa, alm
dos processos que celebridades movem contra ele. O pblico reage incorporando ou
rejeitando padres de comportamento de seus personagens e seus bordes. Isso pode ser
visto em vrios blogs de fs ou crticos do programa e tambm no grande nmero de
vdeos que so postados pelos espectadores em sites como o You Tube. A cada vdeo
postado segue-se uma lista de discusso, em que muita coisa se d a ver.
Toda essa movimentao, somada nossa familiaridade com a TV e ao nosso
interesse pela dinmica da cultura contempornea, gerou um crescente interesse por este
at ento estranho programa. Como entender o crescente sucesso do Pnico na TV? Quais
demandas do pblico este programa atende ao construir seu humor com a canibalizao
de elementos da prpria lgica da televiso? Na relao que o programa prope estabelecer
com as celebridades miditicas, possvel pensar em uma operao de re-enquadramento?
Em que esta operao, bem como a proposta mais geral do programa, se relaciona com
outros fenmenos miditicos contemporneos, podendo, assim, ser considerada reflexo e
vetor de fora de uma dinmica scio-cultural?
Estas foram algumas questes que o Pnico na TV nos suscitou e que acabaram
por tomar a forma de um projeto de pesquisa. Como objetivo geral, pretendemos analisar o
enquadramento construdo pelo Pnico na TV ao universo das celebridades, isto , os
significados, valores e o posicionamento que o programa estabelece para o mundo dos
famosos, na relao deste enquadramento com traos da situao scio-cultural de um
pblico. Esta questo central nos leva a outros objetivos, at mesmo como forma de nos
preparar para tentar apreender os indcios para os quais ela aponta. Sentimo-nos, assim,
impelidos a elaborar uma caracterizao minuciosa do programa enquanto forma
significativa, revelando as misturas pelas quais se constri e a expectativa que gera a partir
destas misturas. Pareceu-nos necessrio tambm compreender o panorama scio-cultural
em que o Pnico na TV se insere, com o intuito de perceber quais traos de determinado
contexto so articulados pelo programa na tentativa de estabelecer vnculos com seu
pblico. Dessa forma, pensar o programa em relao a outros fenmenos, propriamente

miditicos ou no, se tornou tarefa importante. Por fim, e como forma de aproximao de
nossa questo central, nos propusemos a compreender a ordem da interao instaurada por
alguns dos personagens do programa em seus encontros com membros, ex-membros e
aspirantes a membros do universo das celebridades.
As indagaes que fazemos se inserem em um quadro maior de discusso sobre o
campo da Comunicao e sobre os pressupostos gerais do conhecimento cientfico, de
maneira ainda mais abrangente. Recortes rgidos e conceitos dicotmicos que tentavam
apreender os objetos da comunicao em causalidades mecnico-positivistas tm sido
abandonados em favor de uma compreenso relacional do processo que tais objetos
permitem acontecer. Assim, acreditamos ser pertinente apresentar, de incio, a perspectiva
fundante que guia nossa busca pelo referencial terico-metodolgico mais adequado aos
nossos objetivos. Como dissemos, nossa perspectiva preza pela compreenso relacional
dos processos comunicativos. Tal visada vai alm do estudo do funcionamento estrito dos
meios de comunicao, mas sem deles prescindir, tratando a comunicao como um
processo de construo conjunta entre interlocutores (sujeitos sociais), a partir de discursos
(formas simblicas que trazem as marcas de sua produo, dos sujeitos envolvidos e do
contexto) em situaes singulares dentro de um panorama sociocultural como nos ajuda a
entender, principalmente Frana (2002). Tomando a televiso inscrita nas relaes mais
amplas da experincia cotidiana e da vida social, e tambm como um ambiente especfico
dotado de regras, recursos e formas de se fazer reconhecer prprios, a perspectiva que
adotamos privilegia a inscrio circular da televiso na vida social. Dentro desta dinmica,
programas so tomados como propostas e produtos da interao TV/telespectadores em sua
materializao de temticas e valores em ressonncia ou no com expectativas e gostos da
audincia. Reforamos, destarte, que tentaremos analisar o Pnico na TV como uma
prtica de comunicao que se abre como ngulo privilegiado de onde olhar determinada
dinmica scio-cultural.
Alm disso, nossa perspectiva no pode prescindir de uma compreenso sobre o
meio e sua realidade tecnolgica; sua linguagem e as propostas de relao que permitem
acontecer; assim como no pode prescindir de uma mirada histrico-contextual destes
aspectos. Iniciamos nosso trabalho apresentando, no primeiro captulo, uma caracterizao
emprica introdutria de nosso objeto, seu histrico e sua proposta enquanto programa de
televiso. O texto segue apresentando, ainda no primeiro captulo, as referncias que
balizam nosso olhar sobre a televiso. Tais referncias so apresentadas por dois eixos

10

complementares: a histria da televiso como aparato tcnico e como forma de relao.


Para o primeiro eixo, nos apoiamos, principalmente na obra de Williams (1975) que
prope pensar a televiso como tecnologia e como forma cultural. Como apoio central, esta
idia nos permitiu acionar outros autores, evitando determinismos simplificadores. Assim,
pudemos pensar a televiso como parte de uma rede de aparatos tecnolgicos e de uma
dinmica cultural, ambas em movimentao constante. Para o eixo complementar o que
pensa a histria da televiso como evoluo de uma forma de relao que atende, ao
mesmo tempo em que ajuda a criar, demandas sociais e culturais , achamos iluminadoras
as idias de Missika (2006), principalmente. Partindo da proposta de Eco (1984) e de sua
nomenclatura para as eras da TV, o autor acrescenta a era de uma Pstev. Para no
cairmos na cmoda idia de se pensar uma histria como substituo de perodos
cronologicamente organizados, preferimos trat-las como tipos de disposio possveis de
pblicos em sua relao com a TV, em toda a sua pluralidade. Alm disso, relacionamos
estes tipos de disposio s idias de Bateson (1989) sobre os nveis de aprendizagem.
Por nosso objeto se apresentar como um programa televisivo de humor, no segundo
captulo apresentamos uma breve discusso sobre gneros televisivos, menos com o
objetivo de classificar taxonomicamente nosso objeto, e mais para tentar localiz-lo na
configurao histrica de um campo de possibilidade que permite a existncia de um
programa com a sua proposta. Apresentamos, na seqncia, o resultado de nossa busca
pela compreenso do humor como vinculao social e indicativo cultural. Para isso, foram
preciosas as leituras de Minois (2003) e de Bergson (2004). Procuramos tambm tentar
entender o humor nas formas que parece ganhar no programa, quais sejam a pardia, a
ironia e a stira. Nesta tarefa, as contribuies de Hutcheon (1986, 2000) e de Muecke
(1970) se mostraram o caminho principal, no percorrer do qual pudemos acrescentar outras
idias relevantes.
O segundo captulo tambm traz a discusso que guiou nossa compreenso sobre o
conceito de celebridades. Partindo das noes clssicas, como as de Morin (1989, 1997),
procuramos pelas transformaes que podem ser atribudas a este conceito, ao longo da
movimentao social, cultural e tecnolgica a que vnhamos nos referindo anteriormente.
Procuramos entender, com isso, como o conceito de celebridades se fragmenta no cenrio
contemporneo, marcado por uma alta valorizao da visibilidade miditica e por
tecnologias que permitem aos sujeitos comuns se midiatizarem para se lanar disputa por
tal visibilidade. Acreditamos que mesmo a fragmentao, disperso e mesmo banalizao

11

do conceito que tornam possveis que as celebridades, assim como o desejo e o processo de
celebrizao, sejam alvos de propostas ridicularizantes.
Apresentamos no terceiro captulo nosso corpus, composto por quatro edies do
Pnico na TV, alm de nosso percurso metodolgico. Para dar conta de nossos objetivos,
propomos um mtodo composto de quatro etapas mutuamente imbricadas: a anlise do
panorama de inscrio do fenmeno; a caracterizao do objeto enquanto forma
significativa; a anlise de contedo; e a anlise do enquadramento. Percorremos estas
etapas com a conscincia de nossa condio de intrprete, marcada por um lugar e um
olhar especficos. Se consideramos nosso objeto como o resultado de um complexo de
relaes sobre algumas das quais nossa anlise pretende lanar luz , devemos considerar
tambm como um complexo de relaes o prprio percurso analtico e seus resultados.
Acreditamos ter chegado a uma cuidadosa interpretao dos indcios, mas que no encerra
o objeto nem esvazia por completo as perguntas lanadas. Ao contrrio, deve nos levar a
outros questionamentos.
O quarto captulo traz a anlise que procedemos junto ao corpus. Aps uma
caracterizao geral dos programas analisados, percebidos tais como inscritos em um fluxo
de enquadramento que vai para alm deles, apresentamos a estruturao de cada uma das
edies selecionadas, procurando ver como elas mobilizaram a proposta do programa e
destacando as peculiaridades que tiveram. Com o intuito de localizar as celebridades nos
programas do corpus, criamos, a partir de uma anlise de contedo, um mapa de aparies
distribudas em trs categorias: celebridades citadas, celebridades em interao e
celebridades como campo semntico. O resultado da leitura deste mapa apresentado e, a
partir de determinadas regularidades e preferncias percebidas, selecionamos quatro casos
exemplares que levamos para a etapa seguinte: o da anlise de enquadramento. Apoiamonos para esta anlise em Goffman (1986, 1999) e seus conceitos de quadro de sentido (ou
frame) e da ordem interacional. Alm destes conceitos, nos apoiamos tambm na idia de
que estes quadros de sentido so, de certa forma, negociados entre os interagentes, nem
sempre dotados de fora de definio equiparveis. Assim, tentamos ver a fora de
enquadramento, ou seja, de definio do quadro de sentido para a ordenao da interao
do Pnico na TV, a partir da relao de alguns de seus integrantes com quatro tipos de
interatores: uma aspirante a celebridade, uma recm-clebre de oportunidade, uma
decadente ex-celebridade e uma celebridade institucionalmente reconhecida.

12

Nas consideraes finais, destacamos, em uma sntese, nossos principais achados,


assim como os pontos que se mostraram mais relevantes em nosso percurso terico e
metodolgico. Compondo os anexos, esto as tabelas que apresentam a estruturao e as
duraes dos programas com que trabalhamos, alm da grade completa que nossa anlise
de contedo gerou.

13

1. Um programa sobre TV, um programa de TV


Fazamos um programa de rdio pra moleque, mas
entender a linguagem da televiso outra coisa. Rdio eu
domino e sei o que bom, mas no televiso. O Gugu e o
Fausto colocam no ar aquilo que eles sabem que pode
dar certo. A gente coloca o que a gente acha engraado.
(Emlio Surita, Playboy, dezembro de 2004)1

1.1. O programa
O Pnico na TV est no ar desde 28 de setembro de 2003 e faz parte da
programao de domingo2 da Rede TV!. Inicialmente, o programa tinha durao de uma
hora e era exibido s 18h00. A escolha por este dia da semana e este horrio diz da
estratgia de brigar pela audincia, principalmente, com o Domingo Legal (SBT) e com o
Domingo do Fausto (Rede Globo). Alm de serem os mais representativos programas
dominicais de auditrio da recente histria da televiso brasileira, estes ltimos so base a
partir da qual o Pnico na TV configura parte de sua linguagem, como veremos.
Devido popularidade e ao nmero de anunciantes-patrocinadores que foi
ganhando, o programa passou a ter durao mdia de duas horas e meia3. Em seus dois
primeiros anos de exibio, conseguiu excelentes ndices de audincia, com picos de at 13
pontos, apesar da forte concorrncia, da baixa verba de produo e da emissora
relativamente inexpressiva em que era veiculado. Em 23 de setembro de 2005, comemorou
um segundo lugar na audincia mandando um abrao para o Gugu, apresentador do
programa do SBT que a Rede TV! havia ultrapassado. Dados mais recentes dizem que o
programa tem atingido picos de 17 pontos, tem alcanado por diversas vezes a segunda
colocao e, em algumas destas vezes, tem ficado a poucos pontos da lder Globo: apenas
um no dia em que Galvo Bueno finalmente danou a Dana-do-Siri, por exemplo. Alm
disso, no levantamento TOP 5 do IBOPE4, o Pnico na TV , via de regra, o lder de
audincia de sua emissora e, consequentemente, responsvel pelo espao em intervalo

Disponvel em <http://www.panicojp.blogger.com.br/2004_12_01_archive.html>. Acessado em 26 de


fevereiro de 2008.
2
O programa conta tambm com uma reprise editada para uma hora de durao que vai ao ar todas as sextasfeiras por volta das 23h30.
3
A durao do programa pode sofrer pequenas alteraes em funo do nmero de atraes e de
merchandisings que cada edio exibe. A tabela 4, na pgina 114, mostra as duraes das edies que
analisamos.
4
Levantamento dos 5 programas de maior audincia por emissora e por semana na Grande So Paulo. Os
outros dados relativos a audincia apresentados neste pargrafo tambm so medies do IBOPE na Grande
So Paulo.

14

comercial mais caro da Rede TV!5. Em abril de 2009, o programa bateu seus recordes de
audincia (com mdias de 11 pontos), se mantendo em segundo lugar por 59 minutos
consecutivos.
Ao lado desta ascenso numrica, a parte bem-sucedida do histrico do Pnico na
TV conta com algumas crticas que reverenciam o carter inovador da linguagem do
programa, com ovaes em forma de comentrios que seus telespectadores espalham pela
internet em blogs, comunidades virtuais e espaos afins. A Revista Oi, por exemplo,
publicou em sua 16a edio, a do bimestre abril-maio de 2005, uma matria sobre trs dos
mais representativos integrantes do Pnico na TV: Sabrina Sato e a dupla Vesgo e Slvio.
O tema desta edio da revista foi Evolues e Mutaes e o trio foi o assunto da matria
Ao mutante, cujo lead diz:
O Pnico sacudiu os domingos ao reler, com escracho quase tropicalista,
formatos tradicionais e estagnados da TV e do humor. Rodrigo, Cear e Sabrina
(mais conhecidos como Vesgo, Slvio Santos e, bem, Sabrina) falam dos rumos
da televiso e de sua prpria evoluo. (Revista Oi, abril-maio de 2005, p.25)

O ensaio fotogrfico com os integrantes do Pnico que ilustra a matria os retrata


com o visual clssico dos extintos Mutantes (tnicas negras e chapus de bruxo) e vestidos
como Chacrinha e Chacrete. No texto, a explicao da opo por esta caracterizao diz
que, assim como a turma do Pnico na TV, aqueles misturaram novidade e tradio para
criar rumos mais engraados, criativos e malucos para a cultura pop. (Idem, p. 26)
Contudo, este histrico tambm conta com crticas negativas, reclamaes de
organizaes da sociedade civil que zelam pela qualidade da televiso e processos
judiciais. No dia 28 de julho de 2006, por exemplo, a 20 Vara Cvel do Rio de Janeiro
condenou a RedeTV! a indenizar a atriz Carolina Dieckmann em R$ 35 mil por danos
morais. A deciso se refere ao caso em que o Pnico na TV perseguiu a atriz no quadro
"As Sandlias da Humildade". Ainda segundo essa deciso, a emissora tambm ficou
proibida de fazer referncia ao nome da atriz e de exibir a sua imagem ou a do local onde
reside em sua programao. No processo, Carolina Dieckmann alegou que teve sua vida
privada e tranqilidade violadas ao ser perseguida em seus afazeres dirios por Rodrigo
Scarpa (Vesgo) e Wellington Muniz (Cear). A perseguio atingiu seu pice quando eles
foram ao condomnio onde ela mora com guindastes e megafone. A Rede TV! entrou com
5

R$ 42.237,00 para um comercial de 30 segundos em outubro de 2005, segundo Beatriz Becker (2005) que
percebeu que apenas na Rede TV! e no SBT, os custos mais altos de veiculao publicitria no so em
programas jornalsticos.

15

um recurso que alegava a natureza humorstica do programa e a no inteno de macular a


imagem da atriz. Alegou ainda que o processo movido por Carolina Dieckmann tinha a
inteno de censurar as atividades do programa e da emissora. O recurso foi recusado pelo
juiz que, considerando a natureza do programa essencialmente humorstica e no
jornalstica ou informativa, concluiu que a tese defensiva de que devem ser preservados a
liberdade de imprensa e o direito de informar no se aplica ao caso. Como o propsito do
quadro As Sandlias da Humildade era o de premiar celebridades tidas como
antipticas e soberbas, o juiz ainda achou necessrio incluir em sua sentena que "a atriz
no tem nenhuma obrigao de ser simptica com ningum, eis que no existe nenhuma lei
que lhe imponha tal obrigao"6.
Alm deste e de outros processos por danos morais, apelo baixaria e regras
sociais transgredidas preenchem esta parte da histria do Pnico na TV que, em alguns
casos, teve que se mexer. Um problema com o Ministrio Pblico7, em maro de 2006, fez
com que o horrio de exibio do programa fosse alterado. O Pnico na TV passou a entrar
no ar s 20h30 e no mais s 18h00. Recentemente, em maio de 2009, o programa foi
reclassificado pelo Ministrio Pblico como imprprio para menores de 14 anos e para
exibio antes das 21h008.
Claro, estes nmeros, cifras e acontecimentos indicam que o Pnico na TV
experimenta um sucesso crescente de pblico. No entanto, no dizemos deste sucesso para
reforar o aspecto massivo de nosso objeto, muito menos para julgar para o bem ou para
o mal o programa e sua audincia. Queremos aqui defender que este ibope pe em
relevo uma eficiente interao comunicativa, ou seja, que o Pnico na TV cria, reflete,
mobiliza, enfim, valores, expectativas e gostos de um pblico. Isso nos leva a acreditar que
a leitura do programa, inserido em uma dinmica maior que lhe confere sentido e, por
que no dizer, audincia pode nos dizer de determinada disposio cultural.

Segundo matria Carolina Dieckmann ganha ao contra turma do Pnico, publicada na Folha online no
dia 28/07/2006. Disponvel em <http://www1.folha.uol.com.br/folha/ilustrada/ult90u62906.shtml>. Acessado
em 15 de janeiro de 2009.
7
Em uma liminar, o Ministrio Pblico considerou as cenas de simulaes de agresso fsica, de exposio
de pessoas em situao constrangedora ou degradante e o uso de linguagem depreciativa e erotismos do
programa imprprios para menores de 12 anos.
8
Desta vez, o Ministrio reclassificou o programa por valorizar a beleza como condio imprescindvel,
expor minorias em situao degradante e por conter linguagem e cenas de contedo ertico. Segundo matria
Ministrio Pblico altera classificao indicativa do programa Pnico na TV, publicada no site Portal
Imprensa em 05 de maio de 2009.
Disponvel em <http://portalimprensa.uol.com.br/portal/ultimas_noticias/2009/05/05/imprensa27838.shtml>.
Acessado em 20 de maio de 2009.

16

O programa a verso televisiva de um tambm popular programa de rdio: o


9

Pnico , que vai ao ar de segunda sexta, das 12h00 s 14h00, na rede nacional Jovem Pan
h mais de 16 anos e que tem uma audincia estimada em 17 milhes de ouvintes em 749
municpios brasileiros. Esta emissora, no ar desde 1o de julho de 1976, se posiciona,
segundo apresentao de seu prprio site10, como uma rdio inovadora e de referncia para
as rdios FM. Destaca-se tambm que a Jovem Pan sempre investiu em equipamentos
modernos e em uma linguagem jovem, com a preocupao de estar sempre frente de seu
prprio tempo. Ainda segundo o site, esta preocupao se desdobrou no constante sucesso
de audincia junto ao pblico jovem e no tom de irreverncia inteligente em uma
programao em total sintonia com o que de mais avanado existe no mundo atual.
No rdio, o programa comeou voltado para o pblico adolescente e jovem e, aos
poucos, o tom escrachado foi tomando forma. Nas palavras de Emlio Surita, idealizador e
apresentador dos programas na rdio e na TV,
no incio era um programa de enquete, de duas horas, pra jovens de 15 a 24 anos.
A idia era fazer um programa como o do Serginho Groisman, que discutisse
algum tema atual, como gravidez na adolescncia ou drogas. Eu ficava no
estdio com um convidado e tinha os reprteres na rua entrevistando o pessoal.
Mas o pessoal que ligava s queria saber de pedir camiseta, bon, msica e
enchia o saco. A gente com uma mdica ali esperando perguntas decentes e nada.
Quando comeamos a atender mal, a coisa ganhou repercusso e os telefonemas
aumentaram. Nunca fizemos pesquisa para saber, mas percebemos que a gente
estava tratando os moleques como eles se tratam. Estava descoberta a frmula.
At ento era aquela coisa: " Oi, tudo bem? De onde voc fala? De Sapopemba?
Que beleza, que bairro bom!" Mas, quando a coisa foi pro outro lado - "Nossa,
como voc mora mal" -, as pessoas gostaram mais. Depois, a gente tambm
comeou a passar trote. (Playboy, dezembro de 2004)

Interessante perceber como, de acordo com Surita, o tom do programa foi sendo
moldado na relao com seu pblico. Nesta relao, valores se deixaram ver
espontaneidade, curtio e at mesmo agressividade e foram incorporados ao que o
Pnico . Para alm destes valores, a relao do programa com seu pblico tambm deixa
ver um esforo constante na negao de outros valores a falta de compromisso, a falta de
seriedade e a falta de cuidado com a figura do outro. forte na fala de Emlio Surita a idia
de que a frmula do programa estava descoberta quando perceberam que estavam
tratando os moleques como eles se tratam. Deste trecho, destacamos que, apesar da
9

Alm das verses para rdio e tv, o grupo tem um site oficial <www.paniconainterne.com.br>, um blog
oficial <www.jovempanfm.com.br/frame.php?page=/wblog/panico/> e uma loja virtual, a Bacana Records
<http://www.lojadopanico.com.br>, em que so vendidos produtos relacionados ao programa, como
camisetas com o nome de seus quadros ou com os bordes que utiliza.
10
Disponvel em <www.jovempanfm.com.br>. Acessado em 04 de novembro de 2008.

17

baguna anunciada, o programa adquiriu sim uma frmula. Destacamos tambm o uso do
termo moleques, carregado com a noo de descompromisso11, e como eles mesmos se
tratam, de pessoas que no devem ser levadas muito a srio, j que foi dito que o programa
passou a se dirigir a eles como eles se dirigiam a si mesmos. Ampliando esta concluso,
acreditamos que esta forma de tratamento no se restringe relao programa/pblico, mas
se desdobra na forma mesmo como os integrantes do programa se relacionam entre si. A
partir disso, podemos pensar que o programa no apenas se dirigia a moleques, mas
criou um terreno, por identificao/cumplicidade e pela visibilidade miditica que tem, em
torno do qual uma comunidade de moleques poderia se agregar.
Enfim, de uma proposta de programa tradicional de informaes para o pblico
adolescente, o programa se tornou um entretenimento que fazia rir. Novos personagensapresentadores foram incorporados e entrevistas irreverentes com famosos, com entrada ao
vivo e sem censura de ouvintes, do, atualmente, forma ao Pnico. Com as seguintes
palavras, que reforam o seu tom descompromissado e agressivo, o programa
apresentado no site da Jovem Pan:
Como explicar o sucesso de um programa de rdio que maltrata todos os seus
ouvintes, que no tem locutores com vozes bonitas, no tem produo, no d
informao nenhuma e no est nem a com nada?...Mas existe um programa
assim?...Na Jovem Pan, sim!...

Em 2001 tem incio o projeto da verso televisiva, quando Tutinha, dono da Jovem
Pan, apresentou presidncia da Rede TV! a proposta de fazer o Pnico na televiso. Esta
foi aceita nos seguintes termos: a Rede TV! liberaria durante trs meses o espao em sua
grade como teste, mas no investiria dinheiro, e ofereceria tambm liberdade total aos
produtores do programa. Gostaramos de destacar aqui este trao do ambiente institucional
que permitiu ao Pnico na TV ser o que ou, pelo menos, de se construir discursivamente
como inovador e irreverente. Em 2003, a Rede TV!, uma jovem12 emissora no ar h
apenas quatro anos (desde novembro de 1999), no ocupava mais que a quinta colocao
entre as emissoras de TV aberta, mesmo com seus melhores programas13. No tinha muito
o que perder na tentativa de incomodar suas concorrentes na briga por audincia.
11

Alm de ser um termo que pode ser considerado ofensivo.


A Rede TV! foi formada a partir da extinta TV Manchete. , portanto, uma emissora apenas relativamente
jovem.
13
Melhores em termos de audincia, como era o caso do Superpop, apresentado por Adriane Galisteu (entre
1999 e 2001) e depois por Luciana Gimenez
12

18

Tampouco j tinha cristalizado padres para suas produes ou uma imagem institucional.
Em menos de dez anos no ar, a emissora apresentou considervel crescimento de
audincia, qualificao e aumento de emissoras, como diz em seu site14. Surita sensvel
realidade institucional que circunda seu programa e diz, quando perguntado se o Pnico
daria certo na Globo:
No. A Globo muito careta. Dificilmente poderamos fazer o que fazemos na
Rede TV! A Globo tem estrutura, mas no tem o nosso esprito. No fazemos
vrias reunies para decidir as coisas por exemplo. Muita coisa que colocamos
no programa surge de um papo informal quando samos para tomar alguma coisa
ou numa churrascaria. (Playboy, dezembro de 2004)

Surita no diz isso apenas com a idia que ele faz, ou talvez todos ns fazemos, da
Rede Globo. Ele teve uma rpida e mal-sucedida experincia nesta emissora. Juntamente
com Marcos Chiesa (o Bola), foi convidado por Luciano Huck para fazerem parte do
Caldeiro. A idia era que ficassem tecendo comentrios ao longo do programa nas tardes
de sbado da Globo. Comentrios, obviamente, com o tom politicamente incorreto do
programa de rdio. Mas, na Globo, 99% do que falamos no pode ser falado. Com isso
acabamos ficando sem funo. Quando mudou o diretor, a gente saiu., explica.
A partir da aceitao da proposta pela Rede TV!, em 2001, e durante dois anos, a
equipe do Pnico na rdio conviveu com cmeras que transmitiam o programa pela
internet. O intuito era o de que seus integrantes fossem adquirindo intimidade com a tela.
Com uma verba de produo de cinco mil reais, o Pnico na TV entra no ar em 2003, com
sua logo estampada em uma cartolina. Isso no representa nenhum demrito para o
programa. Pelo contrrio, marca seu estilo at hoje o tosco, o mal-acabado, o qualquer
um pode fazer mesmo quando nitidamente j no tem problemas com verba.
Este estilo tambm pode ser percebido na escolha do elenco para a verso de TV.
Alm dos j apresentadores do programa de rdio, com pouca ou nenhuma experincia em
televiso, vrios outros apresentadores-personagens eram inexperientes, o que reforou o
tom de improviso, de autenticidade e irreverncia do Pnico na TV. Exemplo mais
marcante disso o Reprter Vesgo, um dos carros-chefe do programa. Rodrigo Escarpa,
que o interpreta, era um f-ouvinte que sempre ligava para participar na rdio, ou para
aparecer, como diz Surita, e acabou sendo convidado para o programa de TV. Carlos

14

Disponvel em <www.redetv.com.br>. Acessado em 19 de junho de 2008.

19

Alberto Silva, que interpretava o Mendigo15, entre outros personagens, era office-boy da
Jovem Pan. Assim foi sendo constituda a trupe do Pnico na TV. Sobre a entrada de
Sabrina Sato, ex-participante do reality show Big Brother Brasil, Emlio Surita explica em
poucas palavras: a Sabrina entrou no programa porque todo mundo era feio, e na
televiso, precisvamos de uma mulher gostosa. Estes e outros integrantes e personagens,
alcanaram grande reconhecimento junto ao pblico, em um processo que os
transformaram de pessoas comuns a celebridades. Com isso, podemos pensar que o
programa, por mais que se proponha na contra-mo, no escapa a certas regras
especficas do se fazer televiso, como aquela que postula o poder da televisibilidade e a
consequente celebrificao dos que aparecem na telinha.
O Pnico na TV foi pensado com ares de programa de auditrio, com a transmisso
ao vivo diante de uma platia de aproximadamente 150 pessoas. A idia era justamente
partir deste que um dos mais tradicionais formatos da televiso brasileira, principalmente
aos domingos. Por ser to tradicional, tambm um formato que parece resistente a
mudanas. Esta foi a oportunidade que a equipe do Pnico viu para inovar. A proposta era,
ento, de fazer um programa de auditrio, mas diferente dos outros. Uma primeira
diferena pode ser percebida na relao de personificao que o programa de auditrio tem
com o seu apresentador. ntido que Emlio Surita faz as vezes de apresentador-ncora,
mas vrios outros apresentadores-personagem esto com ele no palco simultaneamente e
com o microfone aberto, aparentemente, para a interveno que quiserem, na hora em que
quiserem. Todos juntos, num tom de bate-papo entre amigos, vo costurando os vrios
quadros e momentos de merchandising do programa. Isso refora a imagem de
espontaneidade sem regras que pretendem mostrar. Cunha (2005) assim definiu o Pnico
na TV em seu trabalho:
Arriscando uma definio geral para o Pnico na TV, diramos que ele um
show de besteirol que tem como principal apelo a desconstruo do glamour das
celebridades, o escracho e a veiculao do inusitado na TV, tudo isso feito de
forma catica, no limite tnue entre realidade e fico, verdade e mentira. (Cunha,
2005, 187)

15

Carlos Alberto Silva e Marcos Vincius Vieira (o Gluglu) deixaram a o Pnico na TV no final de 2007.
Esto agora no Show do Tom na Record.

20

A autora tambm nos lembra que, apesar de propor uma ruptura com os programas
de auditrio, o Pnico na TV lana mo de vrios recursos que os outros16 tambm usam.
Ela cita, como exemplo, o uso de tarjas e letterings que criam a expectativa sobre as
atraes vindouras do programa e conclui que o objetivo ltimo de todos o mesmo: a
manuteno da ateno do telespectador. Concordamos com essa concluso. Trata-se de
um programa que vai ao ar em uma rede aberta e comercial de televiso. A manuteno da
audincia , sem dvida, imprescindvel para a lgica deste mercado. No entanto,
gostaramos de ir alm desta concluso para enfatizarmos a necessidade do programa, em
sua proposta parodstica, de manter referncias explcitas s fontes da pardia17 (os
programas de auditrio, neste exemplo). Romper completamente com esta linguagem
colocaria em risco a capacidade do pblico de fazer a prazerosa referncia ao que parece
ser o alvo dos ataques do Pnico.
Sabrina Sato, na matria da Revista Oi, define sem dificuldades o programa de que
faz parte:
Parece aquilo que a gente fazia na escola, aquilo de sacanear o tempo todo todos
os colegas e a professora, que meio surda... um humor juvenil, sem respeito
por nada, diferente do humor dos velhos, do Chico Anysio, por exemplo.
(Revista Oi, abril-maio de 2005, p.25)

Vejamos agora como Emlio Surita define o programa, ao responder a pergunta


Ento, como voc classifica o Pnico na TV? na entrevista que concedeu Playboy:
Eu acho que se trata de um programa anrquico. No chega a ser humorstico,
porque humor costuma seguir um texto afiado. No nosso caso, a coisa foge
totalmente do script. Mas o charme do programa justamente ser essa coisa que
as pessoas no sabem definir direito. Tem muita mistura. O Pnico feito por
uma molecada. claro que tem algum para coordenar, colocar ordem na casa. E
esse algum sou eu. Mas a criao do programa coletiva. Todo mundo senta e
resolve o que fazer. (Playboy, dezembro de 2004)

com esse tom de anarquia sem regra, de molecada de escola e de criao


coletiva (coletividade que o programa prope ir alm de sua equipe e englobar tambm
sua audincia) que o Pnico na TV se apresenta como proposta de interao marcada pelas

16

Em seu trabalho, a apresentao do Pnico na TV feita em paralelo e, s vezes em comparao, com a


apresentao do Domingo Legal. Ambos objetos empricos de sua pesquisa. Disponvel em
<http://www.fafich.ufmg.br/gris/biblioteca/teses>. Acessado em 22 de setembro de 2008.
17
Trataremos, em profundidade, do conceito de pardia no prximo captulo. Por enquanto, basta a idia
senso comum: imitao com resignificao como forma de humor.

21

idias de autenticidade e de espontaneidade. O programa recheia sua transmisso ao vivo


com quadros e esquetes, gravados e editados, que parecem no respeitar ordem alguma.
Segundo Surita, quem decide o que fica ou sai do programa o pblico. Os quadros,
inclusive os j consagrados, nem sempre esto em todas as edies ou, s vezes esto, mas
no tm a temtica costumeira. Um tipo de esquete que aparece hoje pode nunca mais ser
visto.
Contudo, em meio a tanto caos, algumas constantes podem ser percebidas. Uma
delas justamente a prpria proclamao do caos, um uso retrico das idias de
autenticidade, de espontaneidade, de descompromisso e tambm de indefinio, presente
na fala de Surita quando diz que o charme do programa ser essa coisa que as pessoas
no sabem definir direto. Com isso, o Pnico na TV mostra muita conscincia do papel
que pretende desempenhar.
Outra constante a explorao e ridicularizao da figura do outro quer sejam
dos outros comuns; quer sejam das celebridades, subcelebridades ou aspirantes a tal; dos
telespectadores ou mesmo de seus integrantes.
A relao do Pnico na TV com as celebridades alardeada como o principal trao
de inovao do programa, inclusive quando comparado a outros programas. Vejamos em
Cunha (2005):
Aquilo que incontestavelmente o Pnico na TV consegue modificar o tipo de
relao que os programas de auditrio estabeleciam at ento com as
celebridades. Como de praxe, estes programas de auditrio sempre giraram em
torno da presena de artistas e famosos de modo geral que iam at l fazer
apresentaes, () revelar detalhes sobre sua vida ntima. O mais comum era
que todos os programas supervalorizassem as celebridades, ressaltando o talento,
a beleza, a inteligncia e o glamour de suas vidas. () Mas o que o Pnico na
TV parece trazer de novo o fato de, para muitos, ele se colocar na linha tnue
que separa aquilo que, consensualmente, aceitvel ou no. (Cunha, 2005, 1901)

Esta colocao da autora parece ecoar a idia presente no texto que introduz a
entrevista de Surita na revista Playboy.
Tanto os programas de auditrio convencionais quanto o Pnico na TV
dependem de gente famosa para conquistar audincia. Mas, enquanto Fausto
Silva e Gugu celebram o trabalho e exemplo de vida de qualquer famoso que
adentre o palco, Emlio Surita e sua turma esculhambam essa mesma turma sem
d nem piedade. (Playboy, dezembro de 2004)

Marta Suplicy, ex-prefeita de So Paulo, foi ridicularizada com uma verso das

22

ento famosas sandlias, as galochas da humildade, quando um tnel que havia inaugurado
alagou logo na primeira chuva. Disseram que Daniella Cicarelli tinha seis dedos em um de
seus ps. Irislene Stefanelli, ex-BBB7, constantemente chamada de arroz de festa.
Paulo Maluf ouviu perguntas sobre as senhas de suas contas na Sua. Schumacher recebeu
de presente, em uma coletiva de imprensa, uma tartaruga, que o programa disse ter sido
enviado por Rubens Barrichello. E os exemplos no param por a. No entanto, a proposta
de operar na desconstruo ou desglamourizao das celebridades controversa por vrios
motivos. Trataremos disso ao longo de todo o trabalho. Nas palavras de Emlio Surita, a
relao de seu programa com as celebridades pode ser entendida como um anticolunismo
social.
um colunismo com o olhar do telespectador mais crtico. Quando voc est em
casa, comenta: "Nossa, no agento mais ver esses big brothers na televiso" ou
"at quando esses caras vo estar a?" O Vesgo faz sucesso porque ele sempre
vai chegar em algum que o telespectador no gosta. (Idem)

Vesgo, na matria da Revista Oi, quando perguntado sobre o que achava da


colocao feita por um jornalista de que ele expe o ridculo de uma das principais
caractersticas da cultura atual: o culto vazio aos famosos 18, diz, reforando o vnculo de
cumplicidade com o pblico que Surita faz questo de anunciar:
A gente chegou para questionar, mas no somos justiceiros nem juzes da
arrogncia alheia. Quando escolhemos algum para calar as sandlias da
humildade, tentamos refletir a opinio pblica. Agora, se o entrevistado entra no
clima e brinca com a gente, maravilha. No estamos nessa s para acabar com os
artistas: o importante o telespectador se divertir. (Revista Oi, abril-maio)

Podemos perceber nestas falas, mais um aspecto que indica como o Pnico na TV
se conforma como um produto televisivo: a lgica da audincia, a necessidade de ibope,
como j havamos dito com Cunha (2005). Contudo, lembramos que no consta em nossos
objetivos definir o quo repetio ou subverso o Pnico na TV, mas pensar na
especificidade daquilo que apresenta como proposta de relao (e, claro, disputa por
audincia) e como isso pode nos indicar determinados traos scio-culturais.
Surita explica que a relao que o programa promete estabelecer com as
celebridades, que passou a ser quase sinnimo do pnico que pretendem gerar, surgiu, mais
18

A matria na Revista Oi, no diz qual o jornalista, nem de qual veculo retirou a citao. No tivemos,
portanto, como referenci-la devidamente.

23

uma vez, de uma contingncia. Na proposta inicial, queriam levar atraes, principalmente
musicais, para o palco do Pnico na TV. Porm, ou pela inexpressividade do programa no
comeo, ou pelo tom pesado que tinha, as atraes se recusavam a ir e nem mesmo
atendiam os nossos telefonemas, conclui.
Foi quando a gente resolveu ir s festas para ferrar esses filhos da puta que no
queriam ir ao programa [risos]. Tinha o programa do Amaury Jnior e a gente
fez algo por a. Assim o Rodrigo virou o reprter que vai atrs das celebridades
para sacane-las. (Idem)

Estas sacanagens, alm de responsveis por atrair determinados grupos de


espectadores e por repelir outros, tambm j foram responsveis por problemas que o
programa e alguns de seus integrantes tiveram que lidar. Alm dos processos judiciais, de
que j falamos, Vesgo recebeu um murro do ator global Victor Fasano aps ouvir do
reprter a frase: Victor, faz anos que a gente no te v na televiso. Cear j teve que
implantar pinos e placas de titnio no pulso aps ter invadido, fantasiado de Pel, um
campinho de futebol na Argentina e de ter recebido uma entrada dura de um dos
argentinos que l jogavam. Tais episdios parecem comprovar para o pblico que o
programa no tem limites em suas tentativas de sacanear os outros.
Por fim, atravs desta maneira proclamada de se relacionar com as celebridades, e
para alm dela, podemos perceber mais um trao unificador da baguna que o Pnico na
TV pretende ser: a mobilizao de elementos da prpria mdia. As stiras, trotes,
comentrios de notcias, encenaes diversas e matrias fora do estdio (como invases em
festas ou abordagens de pessoas nas ruas), mostram seu carter parasita: triturao e
rearranjo de elementos internos lgica da TV. Seja com referncias, imitaes ou
pardias, o programa parece se dirigir a um pblico altamente familiarizado com a cultura
miditica nacional. Espinha dorsal desta cultura, a televiso a temtica ltima e constante
do programa. , portanto, um programa sobre TV.

1.2. A TV
Mas tambm um programa de TV e esta caracterstica nos leva, necessariamente,
a tecer uma compreenso do que televiso. Esta tarefa, apesar de necessria, complexa.
Quando falamos de televiso, estamos falando de qu, especificamente? Ora, a televiso,
ao contrrio do que a nomeao no singular possa fazer pensar, e como nos ajudam a
24

entender Bourdon e Jost (2005) e Frana (2006), no uma coisa s. Os primeiros nos
pedem para abandonar o uso do singular, destacando o aspecto proteiforme do objeto
televiso que se transforma e se adapta a momentos scio-culturais e tecnolgicos
diferentes. No entanto, para eles, a diversidade da televiso vai alm de suas
transformaes histricas. Faz-se sentir tambm na pluralidade de gneros que abriga, na
diversidade de palavras combinadas em mltiplas vozes, s vezes mesmo
contraditrias, que estes gneros fazem circular. , portanto, terreno de disputas sociais
diversas. Frana (2006), por sua vez, nos questiona: como falar de televiso, dadas sua
tamanha pluralidade e a complexidade da tarefa, mas como no falar, se a partir da
televiso que nosso objeto nos fala? Precisamos da identificao, portanto, de onde
estamos falando, bem como das referncias que balizam nosso olhar sobre a TV (Frana,
2006, 13) para no nos perdermos em nossa empreitada.
Alm (e por causa) de ser recurso tcnico que possibilita um tipo especfico de
linguagem, de se instituir como organizao produtiva to colada e to cara s disputas de
significado da vida social, e de assumir variados usos para amplos pblicos, a televiso
ainda, desde seu nascimento, um importante objeto de estudo para as cincias humanas e
sociais. tambm mltipla no que diz respeito aos olhares que vem recebendo. Ainda em
Frana, que esboa uma forma de agrupamento, encontramos trs grandes tendncias no
panorama dos estudos sobre a televiso. A primeira delas fala em uma abordagem mais
geral dos meios considerados de massa, do binmio televiso/sociedade, privilegiando a
compreenso de relaes de efeito de uma sobre a outra (mais marcadamente dos efeitos da
televiso na sociedade ou em seus indivduos). Trata-se de uma tradio bastante arraigada
no histrico da rea e marcada por uma polarizao entre vises que Eco (1976) nomeou
de apocalpticas e integradas, para dizer, respectivamente das avaliaes dos modernos
processos de comunicao que oscilavam entre sua rejeio e sua aprovao. O grupo dos
apocalpticos mais bem representado pelos estudos crticos de razes frankfurtianas, que
denunciavam a ao dos meios na manuteno do sistema exploratrio capitalista. J o
outro plo, o dos integrados, se deixa ver nas abordagens otimistas que avaliavam os
meios em funo de uma democratizao de acesso informao e aos bens culturais. A
polarizao entre estas duas vises tambm representada pelos termos atravs dos quais
uma e outra se referem ao novo fenmeno da comunicao via meios tecnolgicos de
grande abrangncia: indstria cultural (Adorno e Horkheimer), por um lado, e cultura de
massas, por outro. Eco ainda nos lembra que a disputa entre estes dois plos se mostrou

25

estril e incapaz de fazer avanar a compreenso sobre os meios, e sobre a TV. Apesar das
distines que marcam os dois lados, aparentemente opostos, deste tribunal, eles se
encontram na simplificao com que pensam o processo comunicativo. O modelo de
comunicao pressuposto tanto em uma quanto em outra viso se aproxima do
informacional clssico: comunicao pensada como uma transmisso informativa entre um
emissor, dotado de intenes e domnio sobre o processo, e um receptor, pensado como
mero depositrio das mensagens enviadas, atravs de determinado canal. Dizendo isso, no
queremos desmerecer as contribuies que possam ter trazido para a bagagem que
configura nossa rea. Gostaramos de explicitar, por exemplo, a contribuio fundamental
da abordagem da Escola de Frankfurt que, de certa forma, inicia o processo de se pensar o
funcionamento dos meios de comunicao em articulao com outras esferas que
compem o social, demonstrando a natureza mercadolgica e ideolgica de seus produtos.
Na segunda tendncia, Frana agrupa os estudos que tratam da caracterizao
tcnica do meio televisivo e de sua linguagem; uma abordagem mais interna, ligada
esttica, imagem e aos meios visuais de uma forma mais ampla. A indagao gira em
torno da natureza do produto da televiso, suas imagens e representaes. Precisamos,
obviamente, de falar de linguagem para qualquer estudo que pretendemos desenvolver
sobre televiso, mas devemos estar atentos para a tendncia desta abordagem a um
isolamento dos produtos televisivos, deixando em segundo plano sua insero na
sociedade. Alm disso, podem ficar configurados como trabalhos mais descritivos do que
analticos.
Antes de falarmos da terceira tendncia que Frana aponta, achamos pertinente
situar a obra de McLuhan (2003) na interseco entre a primeira e a segunda tendncias
acima explicitadas. Acreditamos que a proposta de McLuhan seja justamente inferir os
efeitos da televiso e dos meios de comunicao em uma evoluo crescente sobre os
indivduos e sua situao social e cultural atravs do estudo das caractersticas da
tecnologia base do meio e das possibilidades estticas que ela consegue mobilizar. Atravs
de sua mxima o meio a mensagem, McLuhan prope que o efeito de uma tecnologia
ou seja, suas conseqncias sociais e pessoais, a sua efetiva mensagem a mudana no
padro de vida dos indivduos em uma sociedade que tal tecnologia traz. Os meios, como
extenses de ns mesmos, alteram o uso de nossa capacidade sensorial e, portanto, o
funcionamento de nossa cognio, criando ambientes scio-culturais em que passamos a
viver. Dessa forma, o autor pensa na televiso como o meio que potencializou ao mximo

26

a era eletrnica, introduzida pelo rdio. Esta era, que vai crescentemente desestabilizando o
padro de vida tipogrfico (linear, racional e fragmentrio) precedente, marcada por uma
simultaneidade e uma necessidade de agregao que nos levaria aldeia global. A
televiso seria, portanto, revolucionria por natureza e estaria, independentemente do
contedo que veicula, trabalhando para a desestabilizao das instituies racionaishierrquicas da modernidade tipogrfica.
Para a nossa proposta, McLuhan nos chama a ateno para o fato de no podermos
prescindir de uma anlise da realidade tecnolgica da televiso. Porm, no podemos
incorrer no erro de sobredeterminar nossas concluses a partir das caractersticas tcnicas
do meio. Precisamos pensar a tecnologia de forma mais articulada com o social, no como
fora ltima de sua configurao. Alm disso, no podemos deixar de realizar uma anlise
que verse concretamente sobre um produto de fato, condicionado por foras outras que no
apenas o constrangimento tecnolgico.
O grupo de estudos mais contemporneos que se prende a anlises mais
circunscritas de programas especficos representa, finalmente, a terceira tendncia
apontada por Frana.
Fugindo das abordagens muito amplas e totalizantes, vamos encontrar,
contemporaneamente, uma grande proliferao de estudos tratando ora dos
aspectos da produo de tal ou tal produto, ora de sua audincia. So estudos
mais pontuais que, evitando generalizaes excessivas, buscam caracterizar
dinmicas particulares que conformam mltiplas TVs. (FRANA, 2006, 17)

Como vimos, a televiso um importante objeto de estudo, to plural quanto as


inmeras abordagens que tentaram apreend-la. Em parte aparato tecnolgico, em parte
conjunto de rotinas de produo e prticas de comunicao, a televiso tambm se
pulveriza em uma multiplicidade de vozes, canais, programas, sistemas de transmisso,
linguagens, pblicos e usos. Central para a compreenso do processo de midiatizao da
sociedade e da consequente inflao do valor da visibilidade , ela tambm tem uma
histria e se multiplica ainda mais quando analisada na sua relao com momentos
culturais distintos. Na impossibilidade de chegarmos a uma compreenso que abarque toda
esta pluraridade, precisamos de um recorte que oriente o nosso caminho. Este recorte, que
se aproxima da terceira tendncia apresentada acima, fruto de um posicionamento
conceitual que nos abre determinada perspectiva de onde olhamos para a televiso e para o
programa que queremos analisar.

27

As indagaes que fazemos se inserem em um quadro maior de discusso sobre o


campo da Comunicao e sobre os pressupostos gerais do conhecimento cientfico, de
maneira ainda mais abrangente. Recortes rgidos e conceitos dicotmicos que tentavam
apreender os objetos da comunicao em causalidades mecnico-positivistas tm sido
abandonados em favor de uma compreenso relacional e global do processo que tais
objetos permitem acontecer. S assim acreditamos ser possvel, em uma soma de esforos,
melhor avaliar a importncia cotidiana da televiso em sua capacidade de fazer circular
discursos e representaes culturais.
Estes esforos tm tentado tambm garantir a especificidade do ainda titubeante
campo de estudos da Comunicao. A visada que imprimem a seus objetos marcada por
um paradigma em construo e que vem sendo conhecido pelo nome de relacional. Tal
visada vai alm do estudo do funcionamento estrito dos meios de comunicao, mas sem
deles prescindir, tratando a comunicao como um processo de construo conjunta entre
interlocutores (sujeitos sociais), a partir de discursos (formas simblicas que trazem as
marcas de sua produo, dos sujeitos envolvidos e do contexto) em situaes singulares
dentro de um panorama sociocultural como nos ajuda a entender Vera Frana (2002)19.
Sob esta perspectiva, nossa pesquisa apresenta, destarte, um objetivo que maior do que a
descrio auto referenciada do programa que escolhemos para trabalhar no interior do
funcionamento do meio televiso. Tampouco nos interessar alardear sobre os possveis
males trazidos pelo programa a seus espectadores e nem glorificar suas potncias
subversivas20. Tentaremos analisar o Pnico na TV como uma prtica de comunicao que
se abre como ngulo privilegiado de onde olhar determinada dinmica scio-cultural.
Dessa forma, o que unifica as televises em nosso trabalho este olhar que toma
a televiso inscrita nas relaes mais amplas da experincia cotidiana e da vida social, e
tambm como um ambiente especfico dotado de regras, recursos e formas de se fazer
reconhecer prprios. A inscrio da televiso na vida social circular: a TV marca nosso
cotidiano atravs de sua presena constante e dos significados que nos ajudam a organizar
a nossa vida; mas, simultaneamente, marcada por nossas leituras e expectativas, tambm
sofre presses de nossos valores morais e culturais. nesse ir e vir de significados que
19

Importante tambm para nossa compreenso desta perspectiva o trabalho de Qur (1991), Braga (2001),
Silverstone (2002) e ainda o exemplo da crtica diagnstica que encontramos em Kellner (2001).
20
Uma interessante frase de Frana (2006) sobre a televiso nos ajuda a explicar o que poderia ser
considerado uma possvel neutralidade (ou mesmo relatividade absoluta) de lugar de anlise. Diz a autora
que a televiso no o remdio de todos os males mas nem tampouco a doena da sociedade. Ela apenas
diz do seu estado de sade. (Frana, 2006, 37)

28

entendemos a televiso, em toda sua abrangncia e popularidade, como um lugar


privilegiado que medeia, e deixa ver, a dinmica das representaes e valores, em sua
atualizao e re-significaes. Dentro desta dinmica, programas so tomados no apenas
como resultantes das intenes e aes de produtores, mas enquanto o produto da interao
TV/telespectadores em sua materializao de temticas e valores em ressonncia ou no
com expectativas e gostos da audincia.
Como dissemos, nossa perspectiva, apesar de sua caracterstica mais ampla, no
pode prescindir de uma compreenso sobre o meio e sua realidade tecnolgica; sua
linguagem e as propostas de relao que permitem acontecer; assim como no pode
prescindir de uma mirada histrica-contextual destes aspectos.
1.2.1. A TV: aparato tcnico e linguagem
A televiso , antes de tudo, um recurso tcnico que permite a captao/produo
de imagens em movimento aliadas ao som e a distribuio imediata e distncia a um
grande nmero de aparelhos receptores, amparada em uma lgica de mercado. A TV
portanto um modo de produo e de organizao. Meio de comunicao de largo alcance, a
mdia televisiva, em sua estrutura produtiva, atravessada por relaes de poder, uma vez
que nela esto envolvidos grandes interesses econmicos e polticos. Mas isso no deve
nos levar precipitada concluso de que esta caracterstica pode explicar todo o
funcionamento da televiso como tecnologia, como linguagem ou como instituio social.
Pelo tamanho e complexidade das rotinas de produo e pela concretude especfica dos
momentos de recepo, por um lado, e pela prpria necessidade de se mexer na busca por
maior audincia e, portanto, maior rentabilidade comercial, por outro, a produo
televisiva marcada por uma srie de contradies, de foras tensionadoras, que nos levam
sempre a relativizar as idias de homogeneizao e manipulao. A televiso , assim,
palco de disputas constantes.
um meio audiovisual e, em que pese a redundncia desta caracterizao, tem uma
linguagem que se estrutura atravs de um discurso verbal texto falado, narraes em off,
inseres de palavras escritas, dentre outros e de um discurso no verbal as imagens, os
ritmos e os tons, por exemplo. Como recurso tcnico especfico, tem por derivao uma
linguagem prpria em parte condicionada por sua prpria natureza tcnica. Deve ser,
portanto, analisada por critrios que lhe sejam prprios. Podemos arriscar alguma sntese,

29

com a ajuda de Meniconi (2005), de como esta linguagem se constitui. A TV se faz


primordialmente com planos fechados, trocados aceleradamente com a supresso dos
tempos mortos, em que quase no h ao. Tambm se faz pelo fetiche do ao vivo, pela
possibilidade de relatar o real no momento em que ocorre. Imediatez e espontaneidade
controlada marcam assim sua linguagem. Esta tambm deve estar adaptada a uma recepo
domstica, fragmentada e dispersa. Meniconi nos diz que o espao fsico da TV
composto pela cena da tela luminosa e por outra, referente ao espao de recepo desta
tela: a sala de estar, o quarto de dormir, entre outros. Contando com a disperso da
audincia, sempre inserida em um contexto outro para alm daquele da cena que v, a
linguagem da televiso tem tambm predomnio da oralidade, ftica e direta. Meniconi
conclui que a partir da possibilidade do ao vivo, de seus close ups e da sua linguagem
ftica e direta que a TV causa empatia em seu pblico.
Williams (1975) caracteriza a televiso como um sistema primariamente criado
para a transmisso e recepo como processos abstratos, com pouca ou nenhuma
definio precedente do contedo (Williams, 1975, 25). Sendo uma tecnologia que se
props janela para o mundo, a TV nasce mais parasita de contedos de meios e de
eventos que j existiam do que criadora de seu prprio contedo. Vrios autores nos
mostram, em concordncia com Williams e como nos lembra Meniconi (2005), que a
televiso tem uma linguagem fundamentalmente marcada pela mistura das linguagens dos
meios e atividades culturais que a precedem. , assim um veculo de veculos (Pignatari,
1984), um meio sncrese (Tvola, 1984). Balogh (2002) diz que o que chamamos,
imprecisamente, de linguagem de TV uma mescla de conquistas de outros campos, como
a literatura, as artes plsticas, o rdio, o folhetim, o cinema e muitos outros. Heranas
mltiplas que, segundo a autora, foram sendo incorporadas de forma assimtrica pela
televiso. Balogh recorre ilustrao do Pantagruel, gigante devorador criado por Rabelais
no sc. XVI, para dizer deste gigante eletrnico que gera e deglute programas um aps o
outro, sem cessar (Balogh, 2002, 25), que a TV. Recorre tambm, reivindicando uma
maneira brasileira de ser e de fazer televiso, idia do movimento antropofgico de nosso
modernismo. Diz, assim, que a televiso brasileira uma mquina antropofgica, que
tudo devora e deglute (Ibidem). Diz ainda que
engolimos, incorporamos, readaptamos, recriamos a cultura do outro, do
estrangeiro, ou do outro brasileiro que est ao nosso lado, reciclamos tudo, e
nessa metamorfose atingimos um fazer com o nosso carimbo tupiniquim.
(Ibidem)

30

Devemos, com isso, encarar o fato de que, talvez, o mais prprio da linguagem da
TV seja a hibridizao e a acelerao de linguagens. Devemos tambm pensar que esta
propriedade tem sua histria, e seus matizes devem ser respeitados. Torna-se, portanto,
fundamental destacarmos que a televiso foi crescentemente gerando um tipo de
parasitismo especial, que deixa marcas nos objetos parasitados e que se faz parasita de si
mesma. Voltando a Williams (1975), encontramos a idia de que existe uma interao
complexa entre a tecnologia da televiso e as linguagens e formas de outros tipos de
atividades culturais e sociais. Inicialmente, o autor diz de combinaes e desenvolvimento
de formas precedentes, mas deixa claro que
no apenas uma questo de combinao e desenvolvimento. A adaptao das
formas recebidas para a nova tecnologia levou em muitos casos a mudanas
significativas e a algumas diferenas realmente qualitativas.21 (Williams, 1975,
44)

Depois, somando-se a estas formas adaptadas, Williams diz que a televiso passou
a criar formas mistas e novas22, apesar de considerar que raramente podemos ver inovao
absoluta. Aprofundando-se na discusso e anlise destas formas, bem como da maneira
como so agrupadas em uma grade de programao, Williams chega a mais uma noo que
nos pode ser cara: a de fluxo. Com esta noo, o autor pretende ir alm do conceito esttico
de programao (ligado idia de distribuio de unidades temporais) em direo ao
conceito mvel de fluxo (ligado experincia dos telespectadores). Uma programao
organizada e transmitida continua sendo, formalmente, um conjunto de unidades
temporais. Porm, fomos sendo acostumados a experiment-la como uma seqncia ou um
fluxo, embora possamos no nos dar conta disso. Esta tendncia rumo experincia de
fluxo est ligada, de acordo com Williams, crescente diversificao e mistura dos
sistemas de comunicao pblica e parte evidente de uma experincia social integral.

21

Traduo nossa do original em ingls: ... it is not only a question of combination and development. The
adaptation of received forms to the new technology has led in a number of cases to significant changes and to
some real qualitative differences. (Williams, 1975, 44)
22
Como formas que foram apropriadas e, claro, modificadas pela televiso, Williams cita: as notcias, os
argumentos e discusses pblicos, a educao, o drama, os filmes, os espetculos de variedade, os esportes,
os passatempos e os anncios. Como formas novas, so apresentadas: o drama-documentrio, a educao
pela viso, as discusses, os especiais temticos, as diversas seqncias (sries, mini-sries e novelas, por
exemplo) e a tele-viso ( com certa ironia que o autor prope que a forma mais autntica e inovadora da
televiso seja a tele-viso: a experincia de mobilidade visual).

31

Tem conexes profundas com o crescimento e desenvolvimento de maiores


mobilidades fsicas e sociais, em ambas condies de expanso cultural e de
consumo mais do que uma organizao cultural comunitria.23 (Idem, 88)

Balogh (2002) nos chama a ateno para o fato de que a linguagem da televiso
tambm condicionada pela lgica de mercado em uma esttica da interrupo. A autora
toma este termo de Virilio, que o usa para caracterizar a linguagem do cinema e, a partir
da, um aspecto da contemporaneidade. Para Virilio, a esttica da interrupo
estruturadora da conscincia contempornea uma cinemtica, a capacidade que o
cinema tem de criar a impresso de continuidade, paradoxalmente, a partir de cortes
diversos. Reutilizando o conceito para a televiso, Balogh quer dizer que a TV levou s
ltimas conseqncias a interrupo, no mais se importando em criar a iluso de uma
continuidade, mas, pelo contrrio, radicalizando, escancarando (e familiarizando sua
audincia com) a descontinuidade. Tendo cada minuto transmitido um valor comercial, a
temporalidade da TV se organiza em funo dos espaos diversos de anncio que tem que
abrir a seus financiadores. Diz-nos a autora:
A televiso, veculo j muito mais claramente inserido numa lgica capitalista
[em comparao com o cinema], mercadolgica, tem o seu sentido interrompido
para dar lugar aos to decantados intervalos para comerciais. A TV assume, pois,
de forma bem mais contundente que o cinema, essa esttica da interrupo
determinante de um discurso descontnuo, de uma fragmentao de sentido em
blocos. Estamos nos distanciando das noes clssicas de um texto. (Balogh,
2002, 27)

A idia de fluxo em Williams parece nos mostrar que esta potencializao da


descontinuidade, que, segundo Balogh, se d na TV pela necessidade que esta tem de criar
espao para seus anunciantes, naturalizada a ponto de no podermos falar, de fato, em
interrupo. Williams no desconsidera em sua anlise os intervalos comerciais, mas diz
ser possvel perceber uma mesma lgica (ou uma mesma dinmica) perpassando a
seqencialidade das emisses televisivas, quer esteja a seqncia analisada em momento
de programao ou em seu intervalo comercial. O autor diz que a reduo de vrios estilos
de vida a situaes caractersticas das convenes televisivas da atuao rpida24 no
um trao exclusivo dos comerciais, mas de um tipo de televiso no qual eles so
importantes. Estas convenes televisivas dizem respeito a como definies de
23

Traduo nossa do original em ingls: It has profound connections with the growth and development of
greater physical and social mobility, in conditions both of cultural expansion and of consumer rather than
community cultural organisation. (Williams, 1975, 88)
24
Do ingls fast-acting.

32

necessidades, satisfao, ansiedade e carter, uma realidade cultural, enfim, so geralmente


articuladas em um sistema simplificador de fcil reconhecimento. Alm disso, so essas
convenes as responsveis por criar a sensao sequencial e integradora que a TV
proporciona. Com isso, Williams conclui que devido s caractersticas sequencial e
integradora da televiso (...) esta relao orgnica entre comerciais e outros tipos de
material muito mais evidente do que em qualquer outro ponto dos sistemas de
publicidade anteriores25 (Williams, 1975, 70). O autor prope que
o que est sendo oferecido no , em termos antigos, um programa de unidades
distintas com inseres particulares, mas um fluxo planejado, no qual a
verdadeira srie no a seqncia transmitida dos tens do programa, mas a
seqncia transformada pela incluso de outro tipo de seqncia, de modo que
estas seqncias em conjunto compem o fluxo real. (...) E com a eventual
unificao destas (...) seqncias, um novo tipo de fenmeno de comunicao
precisa ser reconhecido.26 (Idem, 90-91)

A forma como Williams pensa o fluxo televisivo pode nos trazer uma ajuda
analtica. Na tentativa de caracterizar nosso objeto e o pblico ao qual ele parece pretender
se dirigir, podemos alinhavar caractersticas do programa com caractersticas que
venhamos a perceber nos comercias, merchandisings, produtos e marcas que o financiam.
Acreditamos, ainda, que a idia de Williams de que a TV um fluxo se complexifica na
contemporaneidade, frequentemente caracterizada como fluda e veloz. Os fluxos no so
exatamente mais internos aos sistemas e aos canais de televiso, mas se fazem no encontro
de canais, estilos e mesmo de aparatos tecnolgicos distintos, como nos deixa pensar a
convergncia digital das mdias. A origem do programa no rdio; as reverberaes que
recebe na mdia jornalstica; bem como aquilo que, espontaneamente, seus telespectadores
dizem e discutem sobre ele na internet; tudo isso participa do complexo fluxo que enquadra
o Pnico na TV, envolvendo o programa e suas atraes com determinados significados.
Williams ainda nos ajuda a pensar tal complexificao ao mostrar que tanto as formas que
preenchem as emisses televisivas no so estanques, quanto tambm no o so suas
tecnologias.

25

Traduo nossa do original em ingls: Because of the sequential and inategranting characteristics of
television (...) this organic relationship between comercials and other kinds of material is much more evident
than at any point in earlier systems of advertising. (Williams, 1975, 70)
26
Traduo nossa do original em ingls: What is being offered is not, in older terms, a programme of
discrete units with particular insertions, but a planned flow, in which the true series is not the published
sequence of programme items but this sequence transformed by the inclusion of another kind of sequences,
so that these sequences together compose the real flow. (...) And with the eventual unification of these (...)
sequences, a new kind of communication phenomenon has to be recognised. (Williams, 1975, 90-91)

33

Encontramos em Williams (1975) a contribuio fundamental para darmos conta da


tarefa de pensarmos historicamente a evoluo do meio televisivo. O autor prope
pensarmos a televiso como uma tecnologia e uma forma cultural. Estes dois aspectos so,
para ele, indissociveis, j que toda tecnologia uma questo de prtica social e se
transforma assim em forma cultural capaz de atender a determinadas demandas de
diferentes configuraes de sociedades em perodos histricos distintos. O autor se
preocupa em analisar, portanto, o desenvolvimento histrico da tecnologia da televiso, de
suas instituies, de suas formas e de seus efeitos.
Compreender a TV inicialmente como uma tecnologia fundamental para
Williams, j que acredita que a anlise social precisa estar diretamente relacionada ao
exame crtico dos materiais e processos de uma comunicao especfica. Para fugir do
determinismo das abordagens que versaram sobre a evoluo tecnologia das sociedades, o
autor sugere que restauremos a inteno ao processo de pesquisa e de desenvolvimento do
meio. Com isso ele pretende sugerir que pensemos a inveno da televiso no como um
evento nico, ou mesmo como uma srie linearmente encadeada de eventos puramente
tcnicos e cientficos: entra na cena de sua anlise a idia complementar de que a
tecnologia tambm uma forma cultural. Afinal de contas, nem todas as invenes da
humanidade encontraram usos que garantissem o seu desenvolvimento, assim como nem
todas as descobertas tiveram as mesmas chances de se efetivarem no que diz respeito a
investimentos e incentivos. O autor assim explica:
Quando houve um investimento to pesado em um modelo de comunicao
social particular, h um complexo restritivo de instituies financeiras, de
expectativas culturais e de desenvolvimentos tcnicos especficos, que apesar de
poder ser visto, superficialmente, como o efeito de uma tecnologia, de fato um
complexo social de um tipo novo e central.27 (Williams, 1975, 31)

Entender o nascimento da televiso se vincula compreenso da realidade social


que a gestou. Williams caracteriza, de maneira a mais geral possvel, esta realidade como
sendo a de uma sociedade marcada pela mobilidade e extenso da escala de sua
organizao. Este cenrio de complexificao do social viu nascer uma nova instituio
social: a radiodifuso.

27

Traduo nossa do original em ingls: When there has been such heavy investment in a particular model
of social communications, there is a restraining complex of financial institutions, of cultural expectations and
of specific technical developments, which though it can be seen, superficially, as the effect of a technology is
in fact a social complex of new and central kind (Williams, 1975, 31)

34

Para a transmisso de ordens simples, um sistema de comunicao j existia.


Para a transmisso de uma ideologia, existiam intituies tradicionais
especficas. Mas para a transmisso de notcias e de um repertrio comum o
completo processo orientador, predizvel e atualizador que a imprensa
completamente desenvolvida representava havia uma necessidade evidente
para uma nova forma, que as grandes instituies tradicionais da igreja e da
escola no poderiam cumprir.28 (Idem, 21)

A radiodifuso surge ento em um cenrio de crescente transformao (e eminente


crise) como uma nova e poderosa forma de integrao e controle. Porm, o autor adverte,
esta forma social foi eclipsada, nos primeiros estudos que se voltaram a ela, por sua
definio como comunicao de massa. Para Williams, este termo uma abstrao das
caractersticas mais gerais do rdio e da TV: a transmisso centralizada e a abrangncia de
seu pblico. Esta abstrao, no entanto, obscurece o fato da oferta em aparelhos individuais
e a consequente contradio entre transmisso centralizada e recepo privatizada. Com
isso, podemos perceber que o autor se distancia das idias simplistas de manipulao
mesmo que, de certa forma, tenha sido para isso que a tecnologia recebera investimentos e
fora criada e se aproxima da idia de atividade na recepo, ampliando a maneira de se
pensar o fenmeno das comunicaes de massa.
A contradio transmisso centralizada / recepo privatizada reflete uma
contradio mais geral que pode caracterizar a realidade social que viu e fez nascer a
televiso. Williams nomeia esta contradio de privatizao mvel. De um lado, o desejo
de mobilidade, de ir e ver novos lugares, de aventurar-se. De outro, o auto-suficiente lar da
famlia, a segurana domstica tornada mais cara pela experincia traumtica de uma
Guerra Mundial e pela distncia cada vez maior entre os lares e os centros de convvio
pblico. A televiso se oferece como uma janela para o mundo, como a possibilidade de
locomoo no conforto do lar enriquecido pelos melhores salrios (convertidos em
eletrodomsticos) e organizado em funo da rotina semanal de trabalho. A TV est,
portanto, diretamente ligada ao surgimento de uma sociedade que, como resposta ao seu
prprio funcionamento econmico, viu-se obrigada a no mais apenas oferecer aos
trabalhadores um tempo para o repouso, mas tambm um tempo (e dinheiro) para o
consumo, inclusive o consumo simblico. Esta tecnologia foi mais bem-vinda para aqueles
que tinham menores oportunidades sociais, que careciam de mobilidade independente e de
28

Traduo nossa do original em ingls: For the transmission of simple orders, a communications system
already existed. For the transmission of an ideology, therer were specific traditional institutions. But for the
transmission of news and background the whole orienting, predictive and updating process which the fully
developed press represented there was an evident need for a new form, which the largely traditional
institutions of church and school could not meet. (Williams, 1975, 21)

35

acesso aos antigos espaos culturais (no sentido mais restrito do termo, ligado idia de
uma alta cultura), de entretenimento e de informao. Williams diz, especificamente, das
realidades norte-americana e inglesa, destacando suas diferenas iniciais. Enquanto nos
Estados Unidos a televiso surge fortemente ligada a uma dinmica comercial, na
Inglaterra a TV, inicialmente, tinha um carter mais pblico, com leis que concediam ao
estado o monoplio sobre a radiodifuso.
No Brasil a chegada da televiso se deu em outro cenrio, marcado por uma
profunda desigualdade social. A TV surge como um produto de luxo e , portanto,
relativamente bem recebida pela elite e pela intelligentsia literria, que pensavam em fazer
uso de suas potencialidades artsticas em uma programao de carter mais educativo e
refinado, como nos lembra Freire Filho (2004, 2009). Porm este projeto nunca se
concretizou, tendo a televiso brasileira demonstrado, desde sempre, sua natureza
demandante de grandes pblicos. Apesar de ainda eletrodomstico caro, a televiso se
relacionou melhor com o (baixo) entretenimento. Ganhou assim a inimizade dos
intelectuais, que passaram a denunciar a sua banalidade e o sequestro de um pblico que
deveria estar sendo formado como leitor-letrado. Diz-nos o autor que
at o trmino dos anos 1960, eram comuns as profisses de f nas possibilidades
artsticas e educativas da TV; logo em seguida, o entusiasmo cedeu lugar ao
asco, em consequncia do marasmo da programao. (Freire Filho, 2009, p.10)

Sendo uma tecnologia criada com destino aos grandes nmeros, a televiso
brasileira no se contentou em ser consumida por aqueles poucos que podiam pagar por
seus aparelhos. Passados os primeiros dez anos de sua existncia no pas, o preo dos
televisores diminuiu e as condies para a compra melhoraram. A TV foi se popularizando
pela adequao de sua programao s preferncias do grande pblico e passando a ser
considerada, ento, como responsvel pela depreciao da cultura nacional. Cunha (2005)
nos diz que
muito desse declnio do status cultural da televiso pode ser pensado em funo
de uma mudana ocorrida em seus contedos e sua programao que, por sua
vez, parece ter sido impulsionada pelo aumento significativo nas vendas de
aparelhos e televisores a partir da dcada de 60, com o acesso aos credirios,
fazendo com que os segmentos populares da sociedade passassem a ter a chance
de possuir em suas residncias este que era antes uma espcie de artigo de luxo
das elites do pas. (Cunha, 2005, 30)

Contudo, Freire Filho (2009) nos adverte, assim como j nos advertira Eco (1976) e

36

Williams (1975), que os parmetros crticos utilizados para condenar a TV, e a cultura de
massa em geral, podem inviabilizar a compreenso mais ampla das motivaes e dos
prazeres do pblico, bem como dos significados culturais e das ramificaes sociais e
polticas de suas atraes.
Apesar destas diferenas fundantes entre a chegada e o desenvolvimento do sistema
televisivo nos EUA, na Inglaterra e no Brasil, Williams aponta para um fenmeno de
internacionalizao da programao exportao planejada de propaganda, informao e
entretenimento e de hegemonia do modelo comercial da televiso norte-americana. O
autor afirma que
a transio geral, nos ltimos vinte anos, do que era normalmente uma
radiodifuso nacional e controlada pelo estado para o que so agora, em termos
mundiais, instituies de televiso predominantemente comerciais, uma
conseqncia desta operao planejada dos Estados Unidos.29 (Williams, 1975,
41-42)

No queremos, com isso, generalizar e igualar todas as televises do mundo a um


nico modelo. Queremos chamar a ateno para o fato de que, somadas a todas as
particularidades de cada televiso em cada pas, as misturas, inclusive em escalas
transnacionais, foram cada vez mais sendo a caracterstica da TV e de sua linguagem. Esta
caracterstica marcar profundamente a histria do meio e de seus produtos. Reforando as
idias do autor (e as necessidades que nos coloca a perspectiva relacional), a compreenso
da televiso, ou de algum de seus traos, canais ou programas, deve sempre contextualizla em relao cultura e aos aparatos tecnolgicos de que esta cultura dispe para se fazer
material e disponvel. O autor faz um esforo de se antecipar s mudanas culturais que
parecem estar em vias de se concretizar no aparato tecnolgico da televiso, mas enfatiza
que a tecnologia no determinar seus efeitos, pelo contrrio, ela por si prpria produto
de um sistema social particular. Williams lista uma srie de tecnologias em
desenvolvimento (lembremos que ele escreve na dcada de 70) e tenta dizer das
instituies que cada uma deve criar, bem como de seus efeitos. Conclui que trs
tecnologias traro as principais transformaes: a) a distribuio por cabo, que remediar
imperfeies gerais na qualidade da transmisso e possibilitar o crescimento da oferta de
canais e a segmentao cada vez mais especfica da demanda; b) a comunicao via satlite
29

Traduo nossa do original em ingls: ... the general transition, in the last twenty years, from what was
normally a national and state-controlled saound broadcasting to what are now, in world terms, predominantly
commercial television intitutions, is a consequence of the planned operation from the United States.
(Williams, 1975, 41-42)

37

que ter como maior efeito a diminuio das fronteiras nacionais e o aumento das misturas,
ainda que assimtricas, de que a televiso feita; e c) os cassetes que, ao mesmo tempo em
que ajudam a consolidar um mercado internacional para o consumo de vdeos, permitem
uma maior autonomia por parte dos espectadores.
O interessante perceber que o futuro da televiso para o autor aparece atrelado a
interesses mercadolgicos e governamentais, mas sempre tensionado pela possibilidade de
usos desviantes das tecnologias criadas.
Pouco mais de trs dcadas se passaram desde a publicao desta obra de Williams
e, neste perodo, vrios autores se dedicaram anlise e previso do desenvolvimento
tecnolgico da TV, em abordagens mais ou menos deterministas, mais ou menos otimistas
ou anunciadoras da catstrofe. Acreditamos ser importante a apresentao de algumas
delas.
Um aparato relativamente simples, que Williams no chegou a tratar, parece ter
marcado a histria scio-tecnolgica da televiso: o controle remoto. Sarlo (2000), por
exemplo, diz que as imagens televisivas perderam sua intensidade, seu mistrio e sua
capacidade de gerar interesse em tempos de oferta abundante e do dispositivo de
interveno que o controle remoto. A autora o considera o grande avano interativo das
ltimas dcadas, uma mquina sinttica (...) de resultados imprevisveis e instantneos,
uma base de poder simblico que exercido segundo leis que a televiso ensinou a seus
espectadores (Sarlo, 2000, 57). Tais leis dizem da maior acumulao possvel de imagens
por unidade de tempo (mesmo que isso resulte na baixa quantidade de informao); da
velocidade do meio, sempre maior do que aquilo que transmite; da necessidade de se evitar
pausas no fluxo das imagens; e da montagem ideal que deve mudar sempre de plano para
encher o vdeo. Ou seja, so leis que dizem da cultura perceptiva que a televiso
implantou e que seu pblico lhe devolve multiplicada pelo zapping (Idem, 61). Apesar de
afirmar que o controle remoto representa uma grande novidade, chama a ateno para o
fato de que o zapping parece uma realizao cheia de democracia (Idem, 59, grifo nosso)
por dois motivos: sua novidade no faz muito mais do que exacerbar o tipo de percepo
que a TV j cultivava; as possibilidades de interveno continuam dependentes das
emisses, tratam-se de re-edies de algo previamente selecionado e editado. Contudo,
Sarlo ratifica que o controle remoto significa um avano rumo a uma maior autonomia e
atividade interventora dos espectadores.

38

Com um tom muito mais otimista e simplista, que de se esperar pela sua filiao
direta ao pensamento de McLuhan, Kerkhove (1997) diz que o controle remoto foi nossa
primeira aula para nos tornarmos prosumidores, termo que cria para dizer que, no
contemporneo, os papis, antes bem definidos, de quem produz e de quem consome
cultura, encontram-se misturados. Diz o autor que
graas exploso do nmero de computadores nos lares dos anos 80, entramos
num programa educativo de quatro fases conduzido pela tecnologia, convidandonos a ser produtores.
1. Como mudar de canal foi o nosso curso para principiantes de montagem.
2. A gravao e leitura em vdeo foi o nosso curso intermedirio em produo.
3. As tecnologias portteis de VHS e HIGH-8 () permitem a qualquer um
exprimir-se em formato filme.
4. Com teclados e mouses, aprendemos a atuar sobre as propriedades de
informao no ecr, de uma forma interactiva. (Kerkhove, 1997, 51)

Recentemente, uma nova leva de profetas tecnolgicos tentam dar conta das
transformaes que vem afetando a televiso, tais como: a convergncia digital das
linguagens; a chegada da TV digital em alta definio; a migrao de produtos televisivos
para outros suportes (computador e telefones celulares, por exemplo); multiplicao de
recursos cada vez mais acessveis de produo e de distribuio de material audiovisual
(webcams, softwares de edio e sites como o You Tube, por exemplo); e a possvel unio
completa entre computador e televiso na TV interativa e por demanda.
Javier Prez de Silva chega a anunciar a morte da televiso na era da Internet.
Segundo o autor, esta morte vem de transformaes em trs eixos fundamentais.
Primeiramente, est morrendo a forma de se fazer televiso com a chegada de novas
tecnologias digitais de produo que acabam gerando novos formatos ligados s suas
possibilidades tcnicas. Em segundo lugar, est morrendo a forma de se ver televiso com
o espectador recuperando pouco a pouco sua autonomia, intervindo nos programas, nas
grades de horrio das emissoras e tambm produzindo seus prprios produtos audiovisuais.
Por fim, Silva aponta que est morrendo tambm o aparato televisor, com a disperso dos
produtos, antes destinados a ele, em milhares de telas possveis e com o progressivo
aumento da largura de banda que permite transmisso cada vez mais veloz de material
audiovisual com qualidade de definio. Mas mostra-se consciente de que esta morte
algo planejado por suas instituies ao tentarem se adaptar a um novo cenrio.
Mas os grandes heris , como a televiso, no morrem por causalidade, nem de
qualquer maneira. Seus finais tambm so parte principal do show business,
porque desde sempre o sacrifcio dos deuses (e o que a TV de hoje seno um

39

deus) garantia da sobrevivncia mtica. A televiso do sculo XX deve se autoemular para renascer de suas cinzas e converter-se, talvez com outra aparncia,
na televiso do sculo XXI.30 (Silva, s/d, 19)

Concordamos que no haver uma morte da televiso, mesmo querendo


relativizar a idia de Silva de que a morte-transformao da televiso possa ser algo
completamente planejado e controlado por suas instituies. A televiso acompanha a
movimentao dinmica da vida social, da qual tambm vetor de fora. Alm disso ela
tem mostrado a sua capacidade de se adaptar a momentos distintos, assim como nos mostra
a histria dos meios que uma novidade em tecnologia de comunicao no substitui
tecnologias precedentes, mas as reconfiguram, assim como ajudam a reconfigurar o tecido
miditico-social.
Por fim, todos estes fenmenos e transformaes so por demais recentes para
termos anlises mais consolidadas e inequvocas. Porm, olhar para eles parece ser
fundamental para o nosso trabalho. Contudo, queremos olhar com a conscincia, que nos
trouxe Williams (1975), de que estamos tratando de todo um sistema social em
transformao, para o qual estas tecnologias esto ajudando a criar formas culturais. Tais
formas parecem convergir, cada vez mais, com as idias de fluidez, acelerao,
hibridizao e autonomia de produo e de interveno por parte de quem antes era
considerado mero receptor/consumidor. No caber a este trabalho discutir a efetividade
destas idias ser que so apenas estratgias retricas a servio da lei de mercado que
precisou tornar obsoletas as formas anteriores? e seus desdobramentos polticos
estaramos rumando para formas culturais mais democrticas? , apesar de considerarmos
tais discusses muito importantes e de sabermos que a ausncia delas nos afasta dos
propsitos crticos de Williams. O que tentaremos fazer analisar como nosso objeto
trabalha estas idias na proposta de interao que apresenta a seu pblico.
1.2.2. A TV: usos, funes, propostas de relao
A televiso , tambm, um conjunto de usos, ou de funes que a sociedade e as
pessoas lhe conferem. Mais uma vez no devemos nos apressar para definir que ela vive
30

Traduo nossa do original em espanhol: Pero los grandes hroes, como la televisin, no mueren por
causalidad, ni de cualquier manera. Sus finales tambin son parte principal del show business, porque desde
siempre el sacrificio de los dioses (y qu es la tele hoy da sino un dios) es garanta de la supervivencia
mtica. La televisin del siglo XX debe autoinmolarse para renacer de sus cenizas y convertirse, quiz con
otra apariencia, en la televisin del siglo XXI. (Silva, s/d, 19)

40

para traduzir os interesses dominantes, apesar de isso no ser de todo falso. Como nos
lembra Frana (2006):
Concordando com o papel poltico-ideolgico da TV (), preciso desconfiar,
no entanto, das vises monolticas, e reagir a uma viso puramente instrumental
da TV. Sua insero na vida social antes polivalente: a televiso um veculo
de informao e de socializao, estabelecendo um repertrio coletivo (tanto no
que diz respeito a temas como vocabulrio, formas expressivas, representaes e
imagens) e estendendo o mundo comum () Inserida na rotina da vida
cotidiana, e prioritariamente no lar, ela preenche o espao domstico como
possibilidade de lazer e descanso. (Frana, 2006, 25)

Enfim, defendemos que a anlise dos produtos miditicos no se encerra na


dinmica de relaes econmicas e polticas que os atravessam apesar da importncia
destas relaes para configurar o que estes produtos so , nem se resume s possibilidades
da tcnica que lhes conferem materialidade apesar de sem elas estes produtos no
poderem nem mesmo existir.
Acreditar que o contexto que confere o cenrio para a interao TV-pblico
historicamente configurado nos leva a uma demanda que vai alm da compreenso da
evoluo tecnolgica da televiso. Somada a esta evoluo, pensaremos sobre as
transformaes por que passou a relao da televiso com seu pblico dentro dessa
histria. Faz-se necessrio, a partir e para alm disso, indagarmos o que sustenta, ou o que
tornou vivel a existncia e o sucesso de um programa como o Pnico na TV no momento
desta histria que vemos diante de ns. Nosso objeto no surgiu do nada, tampouco est
sozinho em sua proposta. No nico, portanto, ao mesmo tempo em que tem suas
especificidades.
Se

no

item

anterior

puxamos,

como

fio

organizador,

relao

tecnologia/cultura/linguagem, pretendemos agora puxar o fio da relao pblico/televiso.


A distino, o sabemos, tem carter puramente didtico. no cruzamento destas relaes
que comearemos a esboar o panorama em que nosso objeto se insere.
No incio dos anos 1980, Eco se d conta de que uma nova televiso acontecia
diante de seus olhos. A Neoteleviso existe. verdadeira porque certamente uma
inveno televisiva, (Eco, 1984, 183) diz. Esta inveno altera a relao que a TV tinha
com aquilo que transmite e com aquele para quem transmite. Para o autor, a inveno desta
nova era pela televiso se deu a partir de suas novas instituies (multiplicao dos canais
comerciais, principalmente) e do advento de novidades tecnolgicas (como o controle

41

remoto). Estas novidades desestabilizaram a maneira pela qual se construa a credibilidade


televisiva, bem como os limites que se acreditava existir entre realidade e fico.
A diferena fundamental entre as duas eras se d pela perda da transparncia da
televiso na sua relao com o mundo. A Paleotev era feita para todos os espectadores e
falava (ou fingia falar) do mundo exterior, das inauguraes dos ministros e cuidava para
que o pblico aprendesse apenas coisas inocentes, mesmo custa de contar mentiras
(Idem, 182). Pretendia-se uma janela que mostrava o mundo. A Neotev, por sua vez, fala
sempre menos do mundo exterior e cada vez mais de si mesma e do contato que
estabelece com o prprio pblico (Ibidem). Interessante percebermos que o conceito de
Paleotev se aproxima das formas iniciais da televiso proposto por Williams (1975),
quando a tecnologia que se desenvolvera sem contedo especfico parasitava o contedo de
meios e de eventos anteriores. Da mesma forma, podemos relacionar o conceito de
Neotev fase seguinte do parasitismo televisivo tambm proposto por Williams e
corroborado por Balogh (2002), quando formas hbridas e parasitas de si mesmas passam a
caracterizar a televiso. Como j havamos dito, as duas maneiras de contar a histria da
TV a que nos propusemos so complementares, no diferentes.
Eco ainda assinala outras diferenas. Por uma questo de sobrevivncia em um
cenrio competitivo e de crescente autonomia por parte do pblico, a Neotev teve que
procurar seduzir e entreter o espectador cada vez de forma mais direta e pessoal enquanto
a Paleotev procurava informar um pblico ideal, manso e catlico (Eco, 1984, 201). A
Paleotev tinha pouca coisa a dizer, e o que era dito se vestia de uma linguagem depurada.
Dela poderia fazer-se um pequeno dicionrio com os nomes dos protagonistas e com o
ttulo das transmisses (Idem, 182). Com a Neotev isso seria impossvel ela nos d
numa mesma noite Tot, o primeiro Ford e talvez Mlies (Idem, 202) e sua linguagem
j no traz nenhum apuro.
Ao contrrio, querem que o pblico se reconhea e diga somos assim mesmo.
Por isso o comediante ou o apresentador que prope a pergunta olha para o
traseiro da espectadora, diz palavres e faz trocadilhos. Os adultos se
identificam, finalmente o vdeo como a vida. Os moos pensam que aquela a
maneira certa de se portar em pblico como tinham sempre suspeitado. um
dos poucos casos em que a Neotev diz a verdade absoluta. (Idem, 201)

A espectadora que teve o traseiro olhado aceita tudo na brincadeira, como aponta
Eco, para ser vista. A Neotev faz a televisibilidade passar a ter valor em si mesma. Tanto

42

que at quando se diz mostrando o mundo, j no mais o mundo que vemos, mas uma
encenao de mundo que se preparou para as cmeras, salvo raras excees.
No est mais em questo a verdade do enunciado, isto , a aderncia entre o
enunciado e o fato, mas a verdade da enunciao que diz respeito cota de
realidade daquilo que aconteceu no vdeo (e no daquilo que foi dito atravs do
vdeo). (Idem, 188, grifo do autor)

Para terminar, Eco diz que em contato com uma tev que fala s de si, privado do
direito transparncia, isto , do contato com o mundo exterior, o espectador volta a si
prprio (Idem, 200). De um veculo de fatos (Paleotev) a um aparato para a produo de
fatos (Neotev). Aparato este que se torna cada vez mais presente, cada vez mais visvel.
Foi-se a transparncia que a mediao televisiva se propunha ter. Como garantia de
veracidade, de ao vivo, a presena em cena de cmeras e fios torna-se fundamental.
Serelle (2005) prope a existncia de uma nova fase, a Metatev, que acentua as
caractersticas da Neotev e constri uma retrica dos bastidores, cujo princpio seria
uma orientao para o cdigo. Percebe que a linguagem da mdia no apenas fenmeno
mediador, mas tornou-se experincia em si mesma. Enfatiza tambm que, pela
intensificao das prticas de metalinguagem foco nos processos produtivos e
desnudamento de modos e estratgias do narrar televisivo , a televiso constituiu uma
mediao de segunda natureza. Suas formas de mediao se tornaram ordinrias.
Caracterstico, portanto, da Metatev a profuso de programas que tm como objeto
mediado a prpria programao televisiva seus arquivos, bastidores e as celebridades
produzidas por ela. Serelle diz que a televiso no ofereceu a seu pblico apenas modos de
ver e interpretar o mundo, mas tambm linguagens com as quais se expressar, cada vez
mais acessveis. Por fim, conclui que a Metatev pode ser compreendida como uma
cumplicidade entre espectador e TV. O pblico no mais apenas reconhece aquilo que a
televiso lhe traz, mas passa a ver como isso se d e a se sentir capaz de se mostrar com a
mesma linguagem. Em ltima instncia, a Metatev promove um encontro do sujeito com
ele mesmo em uma sociedade altamente midiatizada.
No texto de Serelle, o autor sugere a emergncia de uma Metatev para refletir
sobre os sentidos e as estratgias das operaes de metalinguagem em programas de
carter mais jornalstico31 que incorporam em seu narrar os bastidores da construo
narrativa e a presena dos aparelhos que permitem tal construo. Apesar de no figurarem
31

Serelle (2008) trabalha com os programas Profisso Reprter e Cena Aberta, ambos da Rede Globo.

43

em nosso horizonte de interesses os programas jornalsticos (ou mesmo o possvel carter


jornalstico do Pnico na TV), nem as prticas de presentificao dos aparatos tcnicos
como objetos da mediao e no apenas como objetos para a mediao , a contribuio
de Serelle enriquecedora. Ela nos ajuda a compreender melhor estes programas, to
naturalizados na televiso, que fazem do desvelamento da lgica produtiva da televiso,
como acreditamos ser o caso de nosso objeto, elemento de cumplicidade e at de
cooperao junto a seu pblico. Perceber as especificidades de como o Pnico na TV
atualiza essa caracterstica geral ser tarefa necessria.
Outro autor, que tambm parte das idias de Eco e que se mostrou iluminador na
busca que empreendemos de balizas tericas para pensarmos a televiso como proposta de
interao, Missika (2006). O propsito central de seu livro contar a histria da relao
do telespectador com a TV. Em traos gerais, esta histria rumou progressivamente,
segundo o autor, para mais autonomia, interao e desencantamento. A televiso mudou
(tanto como aparato tecnolgico, quanto como instituio social); o telespectador mudou;
e, claro, mudou tambm a realidade scio-cultural que afeta a TV e seu pblico ao mesmo
tempo em que sofre deles afetaes.
As trs eras que prope a Paleotev, a Neotev e a Ps-tev so, como o autor
define, estilos ou modos distintos da televiso se relacionar com o telespectador. No
entanto, adverte que, tratando-se de estilos, importante pensarmos em uma lgica de
predominncia de certos traos em cada um dos momentos. Ou seja, traos de cada uma
das eras coexistem ainda hoje, esto mais ou menos presentes em determinados canais, em
determinados programas, em determinadas celebridades que os personificam. O que
permite falar de eras a predominncia dos traos que, numa crescente, acabam por se
impor e consolidar um perodo dotado de caractersticas prprias. Missika diz que, se fosse
contar a histria destas eras sob o ponto de vista esttico, trabalharia com as idias do
estilo clssico, barroco e rococ (decadente). Mas prefere seguir a terminologia de Eco.
A Paleotev caracterizada, de forma bastante similar a Eco, por uma relao
mestre-aluno entre a TV e seu pblico. a televiso mensageira que, pela escassez da
oferta e novidade mesmo do fenmeno televisual, dominou a demanda. Era pensada, com
otimismo, como a ampliao da sala de aula, como um meio que teria fora suficiente para
uma alfabetizao cultural em grande escala. Como lema, repetia: distrair sim, mas sem
jamais esquecer de informar, educar e cultivar. Conquistou, assim, o posto do que deve ser
ouvido, era a janela para o mundo. Conquistou tambm um espao nobre dentro dos

44

lares: a sala da famlia. Objeto sagrado, presente e distante ao mesmo tempo, exigia de seu
telespectador reverncia e deferncia. Era jovem ainda para inventar seus prprios gneros
e se apoiava em gneros pr-existentes. Mas tinha acima de tudo critrio. Respeitava e
reforava o monoplio da palavra legtima s os campees poderiam passar TV.
Reforava tambm a idia daquilo que deve ser dito, independente das preocupaes
daqueles a quem se dirige. Porm, no se deu conta de que, havendo poucos canais e sendo
a TV novidade e mistrio, no era ao que se falava e mostrava que as pessoas viam, mas
prpria tele-viso como um fenmeno.
A Neotev marcada pelo fascnio e hegemonia do modelo comercial de televiso
e a consequente proliferao da oferta em canais cada vez mais segmentados. O
telespectador se transforma em cliente e, ao invs de informar ou educar, a Neotev, como
necessidade de sua prpria sobrevivncia financeira, passa a se colocar a funo de entreter
e seduzir seus clientes de modo cada vez mais direto e pessoal. A relao pblico/TV se
torna ambivalente: os dominados passam a dispor de uma margem de ao e o dominador
passa a ter que pensar nos estados de esprito e nas expectativas dos dominados. Ainda h
quem fala e quem escuta, mas quem fala sabe que aquele que escuta pode deixar de faz-lo
a qualquer momento. A relao de dominao se desloca para uma de sedutor-seduzido
(mais do que uma de mestre-aluno). A Neotev precisou, portanto, procurar por novos
formatos fundados em uma relao de crescente cumplicidade com seu pblico, j
acostumado com a presena da televiso e capaz de compreender (ou desconstruir) melhor
sua linguagem e sua lgica produtiva. Em um movimento de desacralizao do posto da
televiso, seus telespectadores passam a demandar algo que se parea como eles ou, pelo
menos, que finja se parecer. O registro pedaggico e normativo vai sendo abandonado pelo
convivial e intimista. O televisor ganha espao no quarto de dormir. Os heris das
narrativas da Neotev so psicologizados, mesmo quando dotados de poderes especiais,
sofrem por problemas de um cotidiano comum.
Pensemos, como ilustrao desta diferena, nas histrias do Super-Homem
(personagem criado para os quadrinhos em 1938 e que foi para a televiso em 1951) e nas
do Homem Aranha (criado para os quadrinhos em 1962 e com primeira verso para TV em
1967). Enquanto o primeiro um ser de outro planeta, enviado para a Terra, onde os raios
do sol amarelo fazem com que seja super poderoso, o segundo um estudante que, numa
excurso a um laboratrio, foi picado acidentalmente (poderia acontecer com qualquer um)
por um inseto modificado e recebeu dele seus poderes. O Super Homem tem uma conduta

45

sempre reta, seus nicos dilemas so administrar sua identidade secreta e seu amor por
Lois Lane (caracterstica humana necessria identificao heri-pblico). J o Homem
Aranha vive uma srie de questes de um adolescente comum: extremamente tmido e
solitrio; vai escola, onde tem problemas com colegas; rejeitado em seu amor por sua
vizinha; explorado pelo chefe; tem que se desculpar com a tia com quem mora se deixa
de fazer uma tarefa domstica, mesmo que tenha deixado de faz-la para salvar a cidade.
No se tratam, sabemos, de personagens originalmente televisivos, mas lembremos que
estamos falando da televiso inserida em uma realidade cultural maior.
Na Neotev, ainda segundo Missika (2006), a informao passa a ser tratada de
modo mais individual, testemunhos de pessoas ordinrias se generalizam e mesmo
experincias coletivas (como grandes desastres), ganham um prisma do sentimento
pessoal. Em uma sociedade caracterizada pela dissoluo do tecido da sociabilidade
tradicional e por inseguranas de todo tipo (social, financeira, identitria), a TV adota uma
relao de cumplicidade frente a um indivduo em crise. Trata-se da televiso missionria e
sua misso gerar evaso dos sofrimentos e identificao entre os que sofrem. Para a
evaso, brilhos e lantejoulas, como aponta Missika, para dizer do desenvolvimento do
gnero televisivo dos espetculos diversos e das variedades. Porm, os gneros mais
emblemticos desta era so, segundo o autor, o talk-show e programas que exploram os
sofrimentos de pessoas comuns a troco de tentar ajud-los a resolver seus problemas32
tudo diante das cmeras, claro. Estes gneros abrigam crescentemente a voz de pessoas
ordinrias que viveram experincias extraordinrias e dramticas. A legitimidade desta voz
profana no se assenta numa expertise de um ns como na sagrada Paleotev , mas na
experincia pessoal e na emoo sentida de um eu ainda com esperanas de se
reencontrar e de reconstituir seus laos: rever o irmo; voltar casa destruda; pedir
desculpas para a esposa. No mais o expert que, sob o foco dos projetores, faz a figura
do heri, mas o indivduo mediano. Um indivduo banal, sem qualidades particulares, que
se ope artificialidade da estrela e inacessibilidade do sbio33 (Missika, 2006, 25).
32

Missika (2006) usa para nomear este tipo de programa como por exemplo o Mrcia, de Mrcia
Goldsmith, transmitido pela Rede Bandeirantes de Televiso o termo reality show. Para falar do tipo de
programa que estamos acostumados a nomear desta forma como o Big Brother Brasil, por exemplo o
autor usa o termo telerealidade (tlralit). Para evitar confuso desnecessria, manteremos neste trabalho a
nomenlatura a que estamos acostumados ou agruparemos estes formatos variados sob o rtulo de TV de
realidade, como nos prope Freire Filho (2009).
33
Traduo nossa do original em francs: Ce nest plus lexpert qui, sous les feux des projecteurs, fait figure
de hros, mais lindividu lambda. Un individu banal, sans qualits particulires, qui soppose lartificialit
du savant. (Missika, 2006, 25)

46

O valor que parece sustentar a emergncia deste tipo de heri a autenticidade, ou


como diz Missika, o fato de ser no cosmtico e no racional. Sua verdade reside no fato
de que ele poderia ser eu ou qualquer um outro, mecanismo de identificao que atua como
um jogo de espelho. O qualquer um torna-se quem fala e sobre o que se fala.
No mais a televiso que fala ao telespectador, mas, por um jogo de espelhos, o
telespectador que fala a si mesmo e sobre si mesmo. O telespectador-receptor
est no centro do dispositivo da neoteleviso. Alis, o apresentador antes
vedete se situa agora atrs da testemunha ou do heri ordinrio. (Ibidem)

Como ltimo critrio para ascender televiso, ainda se fazia necessrio viver algo
de espetacular para alm da televisibilidade. Critrio ainda subjacente lgica da
televiso34.
A sugesto de Missika de que o valor que sustenta a televisibilidade na Neotev a
autenticidade, parece estar presente nas preocupaes de vrios autores. Com Eco (1976),
j havamos visto que o pblico passou a demandar produtos em que se reconhea e diga
somos assim mesmo, ou seja, uma identificao baseada na autenticidade da
representao dos comportamentos, falas e anseios do pblico receptor. Serelle (2008)
percebe em sua reflexo sobre a metatev como esta acaba por promover um encontro do
sujeito com ele mesmo. Pensamos que a tentativa de dar autenticidade ao produto
miditico criado, expondo seus processos e mecanismos de criao, o que permite a
promoo deste encontro. J vimos tambm como os valores de autenticidade e de
espontaneidade parecem caros ao pblico do Pnico na TV, mas no nos adiantemos
anlise.
A autenticidade um dos conceitos centrais do texto de Freire Filho (2009) em que
ele analisa o fenmeno da TV de realidade, promovido pelo alargamento (consentido ou
insidioso, como faz questo de ressaltar o autor) da observao, enunciao e
representao do ntimo. O que parece assegurar o comprometimento subjetivo e prazeroso
do pblico em relao a esta TV, ainda segundo Freire Filho, a procura da autenticidade
nos e dos indivduos que preenchem, com suas intimidades, os programas de realidade.
Sobre estes programas, o autor ainda faz a considerao de que nesse novo sculo,
convenhamos, injusto acusar a televiso de falta de ousadia e inventividade. (Freire
Filho, 2009, p.10)
34

Percebemos que a Neotev de Missika um pouco diferente da maneira como Eco concebe esta era. Para
este, a Neotev j aparece como a era que fez da televisibilidade um valor por si s. Esta caracterstica, como
veremos, apontada por Missika como sendo referente Ps-tev.

47

Dissemos com o grifo pela procura da autenticidade nos indivduos no caso de


programas como o Big Brother e outros cujos participantes so avaliados, julgados e
votados pelo pblico.
A audincia do Big Brother se deleita, principalmente, com a oportunidade de
esquadrinhar e debater a sinceridade e a autenticidade alojada no espao opaco
entre performance e ao inconsciente, apreendida em rompantes e lampejos,
representada tanto pelo que dito quanto pelo que silenciado. (Idem, p.06)

Quando se trata da procura dos indivduos, estamos nos referindo a programas de


transformao que se propem a recuperar atravs de lies sobre moda, cirurgias
estticas, sugestes de comportamento alimentar etc. o verdadeiro eu de seus
participantes. Assistindo a estes programas
somos sensibilizados, atravs de narrativas e explanaes emocionalmente
persuasivas, para a importncia da elaborao da autenticidade, da configurao
de uma identidade e de uma imagem distintiva e fiel ao nosso eu interior. A
autenticidade exaltada como motor de uma vida significativa, psicologicamente
satisfatria e socialmente recompensadora, tornando-nos, ao mesmo tempo,
sujeitos mais confiantes e confiveis. O compromisso com o ser autntico
assegura que nossa aparncia, nossas decises e inclusive nossas mudanas
refletem convices e valores interiores, no sendo pautadas ou condicionadas
por foras e interesses alheios ao self. (Idem, p.11)

Ressaltemos que, diferentemente da expertise de um ns, selecionada pela


legitimidade da Paleotev (como nos prope Missika), nestes programas, temos uma
expertise especfica convocada para assegurar a um eu a sua autenticidade, chancelada
pela visibilidade deste processo por um ns, os telespectadores.
Freire Filho diz, por fim, da primazia da espontaneidade sobre as normas sociais
que governam a expresso das emoes e que a melhor atitude perante a onipresena dos
sistemas de monitoramento da conduta individual agir de modo espontneo e
despreocupado. Apenas sorria e seja voc mesmo!, conclui o autor.
O convite, se no a necessidade, de sermos ns mesmos parece ser a tnica da
cultura individualista-neoliberal, saturada pela oferta de material simblico ao mesmo
tempo em que capacitada a produzir os seus prprios, que fez nascer a Ps-tev. De volta a
Missika (2006) encontramos a idia de que a Ps-tev ps abaixo o ltimo critrio de que a
Neotev se utilizava para a ascenso televisibilidade. Segundo o autor, esta era representa
uma ruptura parcial em relao era precedente. Trata-se mais de adaptao s novas
aspiraes socioculturais, que a TV acompanha para se manter viva. Ela se dirige a um
48

indivduo que tenta assumir e reivindicar a sua autntica singularidade em uma cultura que
foi, aos poucos, abandonando a individualidade depressiva (da sociedade que se viu com
os laos tradicionais dissolvidos) para uma individualidade positiva: ao invs de solido,
liberdade para ser eu mesmo; no lugar de desafiliao, autonomia. a minha escolha e
eu sou eu mesmo se convertem em credos de uma nova era ainda que para ser eu
mesmo eu me afilie a grupos instveis de novas formas de solidariedade tribal
(comunidades por afinidade) e no esteja, obviamente, livre de sofrimentos.
Acreditamos que vrios aparatos e formas que, recentemente, tm atendido s
demandas da cultura contempornea podem ser pensados como reverberaes desta era
que Missika apresenta. Tratam-se de dispositivos para que seus indivduos, mesmo que de
maneira ilusria e limitada, exeram suas escolhas autonomamente e expressem a
autenticidade de seus selves atravs delas: dirios virtuais; sites de distribuio de material
audiovisual e de relacionamento a partir da auto-exposio de gostos e interesses; e a
promessa da TV interativa. Para seguir a tendncia, a Ps-tev aprofunda o processo de
identificao do telespectador com aquilo que v da Neotev e oferece a iluso de que
qualquer um pode ter o seu quinho de televisibilidade, independente de qualquer critrio
externo s escolhas da prpria TV e de seu pblico.
No h mais necessidade de estar em crise para revelar sua intimidade, no h
mais necessidade da riqueza de uma experincia para cont-la; no h mais
necessidade de ser excludo, sofredor ou herico para ser escutado. Basta ser.
Como se isso tivesse um valor em si mesmo.35 (Idem, 29)

Mas no somos seno diante de um outro ou para um outro. Nos tempos de uma
sociedade altamente midiatizada, o basta ser s parece ter a sua autenticidade garantida
pela visibilidade inflacionada. Basta, portanto, estar na TV. Esta iluso se assenta na lgica
sou algum porque apareci na televiso. Trata-se da televiso Pigmaleo, que fabrica sua
prpria criatura e permite que ela transcenda seu estado de origem, mesmo com toda
efemeridade que esta transcendncia tenha. a televiso dos reality-shows, a TV
realidade que nos prope Freire Filho, , por fim, a televiso das celebridades
instantneas.

35

Traduo nossa do original em francs: Plus besoin dtre en crise pour dvoiler son intimit; plus besoin
de la richesse dune exprience pour se raconter; plus besoin dtre exclu, souffrant ou hroque pour tre
entendu. Il suffit dtre. Comme si cela avait une valeur en soi. (Missika, 2006, 29)

49

Sabemos que contar a histria da TV a partir da matriz deixada por Eco tornou-se
um lugar-comum. Sabemos tambm dos perigos que se corre quando nos apoiamos em
lugares-comuns sem o cuidado de nos atentarmos s especificidades daquilo que estamos a
analisar. No entanto, queramos no tanto contar uma histria36, mas pensar em traos e
tendncias gerais que nos permitam caracterizar diferentes disposies ou traos culturais
do pblico em relao televiso para podermos, mais adiante, pensar em sua relao
com as celebridades. Lembrando a nossa inscrio em uma perspectiva que pensa a
televiso em seu imbricamento circular na sociedade, tais traos no so considerados aqui
como indicativos de eras da televiso, mas como propostas de se pensar a movimentao
de valores e disposies que esto tambm na vida social. Neste exerccio de transposio
no queremos, assim como apontou Missika, ordenar as disposies cronologicamente.
Elas podem coexistir, podem mudar de grupo de espectadores para outros grupos, ou
mesmo aparecer na relao que uma mesma sociedade estabelece com produtos miditicos
diferentes.
A partir das caractersticas creditadas Paleotev, podemos pensar numa
disposio de reverncia; de quem se aceita, de alguma forma, menor do que aquilo que
consome; de quem quer aprender com ou se projetar naquilo que v. Mesmo que isso no
signifique pura aceitao ou simples passividade no ato de recepo. A partir da Neotev,
pensamos em uma disposio que busca uma identificao autntica; o se relacionar com
aquele que poderia ser eu, com aquilo que poderia ter acontecido comigo. Com as
caractersticas da Ps-tev, pensamos em uma disposio mais interventora, aquilo que
consumo existe para tal, para ser consumido; para ser criado por mim, em minha
autonomia e autenticidade, ou mesmo grafitado pela minha apropriao; sinto-me,
mesmo que ingenuamente, maior do que aquilo que consumo.
Acreditamos que conseguiramos uma arriscada sntese dos autores que
convocamos nesta parte do texto (Eco, Missika, Serelle e Freire Filho, principalmente)
recorrendo a Bateson (1989) e sua idia dos nveis de aprendizagem. Na obra deste autor,
interessado no estudo da aprendizagem da linguagem e no processo evolutivo que esta

36

A histria das Eras da TV pode mesmo ser mera iluso, como nos alerta Freire Filho (2004), ao dizer que,
principalmente no Brasil, a Paleotev nunca existiu. A histria da televiso brasileira no foi ainda
convenientemente contada, e, portanto a adequao das eras que foram perodos em outros contextos
pode no corresponder nossa realidade. No entanto, acreditamos que se nos abstrairmos da idia de que eras
so perodos que se sucedem e da idia de que a caracterizao, na sua totalidade, de cada era deva
corresponder com cada perodo ou objeto analisado, podemos ter indicativos que guiam nossa reflexo
produtivamente.

50

aprendizagem desencadeia, encontramos a instigante tese de que aprender mais do que


que interiorizar determinado contedo. , sobretudo aprender a aprender. Diz-nos Bateson
que a operao de comunicao um aprendizado permanente da maneira de comunicar
(Bateson, 1989, p.134). O autor distingue, assim, dois nveis de que se constitui o ato de
comunicar. Um nvel diz respeito ao contedo que est sendo comunicado, o outro, que ele
nomeia metacomunicativo, informa sobre a relao que o contedo comunicado instaura,
informa, portanto, sobre como o processo comunicativo est a se desenvolver.
Frana (2007), interessada em pensar em como nossa experincia com a mdia pode
ser considerada uma dinamizadora das prticas de recepo, prope um exerccio de
apropriao das idias de Bateson para o estudo da comunicao miditica. A autora
sugere que a partir das contribuies de Bateson deveramos tirar
mais conseqncias das mudanas provocadas pelas mudanas ocasionadas pelo
cenrio da sociedade miditica pelo cenrio mutante, poderamos acrescentar.
Se nos primrdios desta sociedade as pesquisas acompanharam o aprendizado da
decodificao das diferentes linguagens (a sociedade aprendeu a ler jornais, a
escutar rdio, assistir cinema e assistir televiso, ler histrias em quadrinhos e
assim por diante), diferentes estudos nos mostram hoje o quanto os receptores j
conhecem sobre o funcionamento da prpria mdia, no apenas reproduzindo-a
em produes domsticas, e desenvolvendo performances miditicas em
diferentes contextos cotidianos, mas produzindo tambm um discurso crtico
sobre esta mesma mdia. Reflexivamente, esta mdia vem tendo que mudar
novos programas, novos formatos para um pblico mais experiente. E assim em
cadeia. (Frana, 2007, p.15)

Desta forma, diramos que a possibilidade de existncia das disposies que


anteriormente apresentamos (talvez sim em uma crescente, mas no em uma lgica de
substituio simples) se relaciona ao fato de a televiso, caminhando ao lado da dinmica
scio-cultural, e at mesmo como condio de sua manuteno financeira, precisar ter que
se abrir cada vez mais a um pblico que, alm de aprender aquilo que ela comunica,
passou a aprender sobre como ela comunica e a se sentir tendo recursos tecnolgicos
para tal capaz de se expressar no mesmo registro, com as mesmas linguagens. Missika
(2006) fala do fenmeno da desprofissionalizao, para o autor um dos vetores de fora
que marcaria o fim da televiso como a conhecemos. A desprofissionalizao diz de um
desejo de participao (de efetiva interao) de uma frao do pblico que se mostra forte
o suficiente para transformar o sistema de valores em jogo, bem como as referncias
estticas dos programas televisivos. A relao pblico-televiso se desenha nossa frente

51

de maneira mais fragmentada, mltipla, acompanhando as caractersticas da cultura


contempornea.
Alm disso, acreditamos que o exerccio de acompanhar a apresentao destas eras,
que preferimos chamar disposies, relacionando-as com idias outras que parecem
refor-las, forneceu-nos indcios do panorama cultural em que se insere nosso objeto. A
maneira de consider-lo, a partir disso, receber inegavelmente suas marcas. Para uma TV
de realidade, pautada pelos valores da espontaneidade e da autenticidade, talvez seja mais
adequado um humor de realidade, pautado pelos mesmos valores. E, em tempos de
disputa acirrada pela visibilidade miditica como garantia de autenticidade de um eu, o
ataque camada cosmtica e programada que envolve a construo das celebridades
parece ser uma promessa tentadora.

52

2. Rir com a TV, rir das celebridades


Agora que qualquer man pode ser famoso na TV e todo
mundo convidado a interferir e interagir com a notcia e
a indstria do entretenimento pela rede mundial de
computadores, a motivao para sorrir e para fazer graa
tambm ganhou outros parmetros.
(Rolling Stone, dezembro de 2008)

No captulo anterior, tentamos apresentar o objeto emprico de nossa proposta o


Pnico na TV e esboar um quadro ainda amplo de relaes histricas e contextuais que
nos ajudam a situ-lo como um programa de televiso. Porm, dizer de programas de
televiso nos leva a pensar em determinados padres que organizam a relao do pblico
com estes programas. Normalmente, nomeamos estes padres como gneros e os
programas como formatos.
Essa uma nova rea que vem ganhando espao como estratgia de aproximao
analtica dos programas televisivos: o estudo dos seus gneros. Esta estratgia devedora
dos esforos que a Teoria da Literatura empreendeu sobre os gneros literrios. Na obra de
Bakhtin (2000), uma de nossas principais referncias nesta rea, encontramos que gneros
so tipos relativamente estveis de enunciados, que funcionam como dispositivos
facilitadores para a comunicao. No campo de estudo da comunicao miditica, este
conceito tem sido resgatado como forma de compreenso das caractersticas internas de
construo de sentido a recorrncia de algumas formas, imagens e estruturas em seus
produtos e, como conseqncia disso, para tratar das relaes de recepo pela
estrutura de reconhecimento e o estabelecimento de uma proposta de interlocuo com o
outro que estas caractersticas permitem gerar. Martn-Barbero (1987) nos apresenta esta
idia ao considerar o gnero como uma das mediaes que formam seu mapa de anlise
dos fenmenos comunicativos. Neste sentido, gneros so entendidos como estratgia de
comunicabilidade, confluncia entre os processos de produo e recepo dos produtos da
mdia. pelo gnero que emissor-produtor e receptor se encontram no texto miditico
atravs das competncias culturais projetadas e exigidas pelo lado da produo e
daquelas efetivamente ativadas pelo lado da recepo.
No entanto, as tentativas de se trabalhar com a idia de gneros televisivos, ou
ainda miditicos, tm, salvo raras excees, gerado listagens classificatrias, movidas por
uma ansiedade taxonmica pouco consensuais, nas quais tentamos enquadrar se no
engessar nossos objetos. Como rea de investimento recentemente aberta para os estudos
da comunicao, a discusso sobre gneros ainda tarefa difcil. Derivada que das teorias
53

literrias37, ainda no amadureceu suficientemente para dar conta dos produtos televisivos.
Tais produtos so novos Bakhtin j nos havia dito que a estabilidade de um gnero um
processo de sedimentao histrica e mveis, o que dificulta sua sedimentao. Porm o
empreendimento no deve ser abandonado, pois a caracterizao dos gneros nos ajuda a
perceber como os programas se estruturam para se lanar procura do encontro: como se
apresentam, se fazem reconhecer e interpelam o pblico.
Itania Gomes (2002) afirma que os gneros permitiriam entender o processo
comunicativo no a partir das mensagens, mas a partir da interao (Gomes, 2002, p. 182,
grifo da autora). Ao colocar as questes dos gneros como sendo da ordem das interaes,
indica que eles se configuram a partir de dois movimentos: de um lado, as intenes de um
emissor, previamente moldadas pela presena virtual de um leitor; de outro, as prticas de
leitura, guiadas pela conjugao de um sentido preferencial e das referncias culturais dos
receptores. Assim como Gomes, no trabalhamos com a noo de gnero como algo
interior ao texto, mas como algo que se atualiza no encontro texto-leitor. Gneros so
expectativas historicamente construdas, so modos de se dirigir a em contextos culturais
determinados.
Como j dissemos, nosso objeto no nico ao contrrio, parece se fazer mesmo
de uma confluncia de referncias televisivas nem tampouco surgiu do nada fruto de
um contexto histrico-cultural que nos apresenta a possibilidade de seu acontecimento. ,
talvez, mais um dos programas meta cada vez mais comuns na contemporaneidade. No
entanto, acreditamos, atualiza gneros e formatos precedentes e movimenta determinados
traos culturais com uma certa especificidade, que cabe a este trabalho analisar.
Enquanto programa metatelevisivo (que tem a prpria TV e sua linguagem como
temtica ltima) de humor (que parece ter como proposta para o espectador faz-lo rir) se
aproxima de outros programas anteriores. A Revista Oi de abril-maio de 2005 traa um
breve, mas promissor, percurso histrico que permitiu TV brasileira chegar a um
programa como o Pnico na TV:

37

Mesmo na Teoria da Literatura a noo de gnero encontra dificuldades de se estabelecer, a no ser em


estudos que se voltam para a Histria da Literatura.

54

H pouco mais de 20 anos, um jovem e ainda topetudinho Marcelo Tas mandou


na lata para o ento candidato governista presidncia da Repblica, Paulo
Maluf: Muitas pessoas dizem que o senhor corrupto, que o senhor ladro.
verdade isso, deputado? Daquele fim de 1984 para c ainda nos estentores da
ditadura militar, antes que voltssemos a votar diretamente para presidente ,
muita claque riu de piada sem graa no frio siberiano dos estdios da Rede
Globo e do SBT. Ao humor televisivo brasileiro, restou evoluir aos saltos, a
partir de mutaes espordicas como TV Pirata, Casseta &Planeta e Ernesto
Varela, o reprter-personagem de Tas. Foi mais ou menos assim que chegamos
at Vesgo e Cear, duas das principais estrelas do Pnico na TV. (...) Eles
ficaram famosos afrontando e desconcertando celebridades, subcelebridades e
aspirantes a subcelebridades. (Revista Oi, abril-maio de 2005, p.26)

Tentemos acompanhar esta histria, mas acrescentando a ela outras referncias e


formatos que, acreditamos, abriram campos de possibilidade cultural e semntico para o
surgimento e o sucesso de nosso objeto. Alm de Ernesto Varela, o Reprter, que a
matria cita, temos uma outra referncia da dcada de 1980 que nos indica algo do Pnico
na TV: trata-se do Perdidos na Noite, de Fausto Silva. Vejamos as caractersticas destes
dois produtos miditicos que mais nos interessam. Sobre o primeiro, nos diz Braga (2007)
que
criado meio por acaso, Ernesto Varela estria na correria de se produzir contedo
para um espao em que a turma eram todos jovens descobrindo e tentando
reinventar o meio televisivo tinha acabado de conseguir, ainda em 1983, no
programa Goulart de Andrade na TV Gazeta de So Paulo (Braga, 2007, p.10)

O que marcou o estilo destes jovens descobrindo e tentando reinventar o meio


televisivo foi a criao de um misto de ator-comediante-jornalista corporificado no
personagem Ernesto Varela, o Reprter, de Marcelo Tas. Como fica claro no trecho da
Revista Oi citado acima, o papel deste reprter era dar voz a perguntas desconcertantes,
altamente crticas, dirigidas a figuras pblicas, em um conturbado cenrio poltico
nacional. Ele passou a ser considerado o pai do jornalismo cara-de-pau. Ele tambm
considerado o pai do Reprter Vesgo (Rodrigo Scarpa), personagem do Pnico na TV que
tambm faz sucesso ao abordar celebridades e annimos em festas e eventos com
perguntas politicamente incorretas (mas, quase nunca com o mesmo vis poltico de
Varela) 38. Alm disso, outra caracterstica que parece ligar os dois personagens reside no
fato de ambos fazerem parte de uma turma que, aparentemente sem grandes

38

Segundo associao entre personagens encontrada no site Wikipedia.


<http://pt.wikipedia.org/wiki/Marcelo_Tas>. Acessado em 19 de novembro de 2008.

Disponvel

em

55

compromissos, tentou criar algo de novo para a programao televisiva, como vimos no
histrico traado para o Pnico na TV.
O Perdidos na Noite, de Fausto Silva, estreou na TV Gazeta em maro de 1984
como atrao local (de So Paulo). Em setembro do mesmo ano, e devido ao sucesso que
atingiu, o programa se transferiu para a Rede Record e para a transmisso nacional. Apesar
de no ser exatamente um programa humorstico (Ernesto Varela tambm no o era), e de
ser de fato um programa de auditrio que ia ao ar nas madrugadas de sbado para
domingo, o apresentador Fausto Silva passou a ser identificado pela irreverncia com que
expunha a fragilidade tcnica da televiso e pelo escracho com que dizia da confuso dos
bastidores. O apresentador ainda se dirigia aos membros de sua platia como pentelhos.
Com o bordo louco, muda de canal!, se referia elogiosamente programao das
emissoras concorrentes (chegava mesmo a anunciar o filme que estava sendo transmitido
na Globo, por exemplo), declarando a porcaria que era o seu prprio programa. Levou
consigo estes traos de escracho e de esculhambao para Safenados e Safadinhos (1986,
Bandeirantes). Desde 1989 passou a comandar o Domingo do Fausto nas tardes de
domingo da Rede Globo, onde, nitidamente, foi perdendo a irreverncia e adotando um
tom mais emotivo.
Importante aqui lembrarmos que o tom escrachado que foi sendo moldado pelo
Pnico na rdio contemporneo desta transio de Fausto Silva para a Globo, em fins da
dcada de 1980 e incio da de 90. Como vimos, o programa radiofnico, matriz de nosso
objeto, descobriu a frmula de lidar com seu pblico quando passou a trat-lo mal, como
fazia Fausto Silva. O Pnico na TV ainda parece devedor de Perdidos na Noite em sua
caracterstica de valorizar o mal-feito e o que acontecia de errado no programa. Estratgias
discursivas que, pensamos, se vinculam ao crescimento da busca por espontaneidade e
autenticidade na cultura que ia se firmando.
Da dcada de 1990, percebemos as heranas mais claras de humorsticos como TV
Pirata (1988-1990, 1992) e Casseta & Planeta, Urgente! (desde 1992), ambos da Rede
Globo. O primeiro era um humorstico baseado em esquetes parodsticas e satricas que
tinham como base formatos da televiso. Era, portanto, um programa meta. A idia parecia
mesmo ser a de subverter, ou piratear, a linguagem da televiso. Na vinheta de abertura,
num clima de filme de ao, um pirata invadia a central de comando da Rede Globo e
inseria nos equipamentos a sua fita cassete. Com isso, dava incio emisso de um outro
canal no autorizado: a TV Pirata. O segundo, tambm de carter meta, entrou no ar com

56

o lema Jornalismo Mentira, Humorismo Verdade. A idia de humor de verdade, que


lanamos ao final do captulo anterior, ganhou com o Casseta & Planeta Urgente
expresso explcita. Aos poucos, alm das esquetes que parodiavam telejornais e
satirizavam a pauta da mdia, o programa passou a incluir outras esquetes parodiando
outros formatos, como as telenovelas das oito da prpria Rede Globo.
J nos anos 2000, uma srie de programas televisivos podem ser apontados como
vizinhos do Pnico na TV que, lembremos, surge em 2003. A revista Rolling Stone de
dezembro de 2008 estampa em sua capa um especial entitulado T rindo do qu?. Tratase de uma espcie de dossi que tenta perceber a mudana do humor televisivo brasileiro
rumo a um novo tipo de escracho: o uso da cara-de-pau como arma e a stira vida real.
A idia de um humor de realidade nos vai ficando mais demarcada. Este especial comea
por se questionar quem precisa de fico se referindo ao humor que se faz com base em
esquetes roteirizadas e que repetem a velha frmula das piadas quando
uma garota revelada no Big Brother, travestida de reprter e vestida com o
mnimo de roupa possvel, pergunta diretamente ao craque bom-moo da Seleo
Brasileira, Kak, carola de carteirinha que contou ao mundo que casou virgem (e
no estava fazendo piada), se ele est recuperando o tempo perdido com a
mulher e ainda por cima arranca uma sincera e animadssima resposta positiva?
(Rolling Stone, dezembro de 2008, p.84)

A reportagem aposta que esta tendncia, que transforma a piada em um recurso no


mais fundamental para arrancar gargalhadas e atrair a audincia, est ligada
popularizao da internet, dos reality-shows e das ferramentas de auto produo e
veiculao de produtos simblicos. Diz que o homem contemporneo vive, desde os anos
1990, um choque de realidade, que acabou por transformar o prprio real em risvel, desde
que retratado com espontaneidade, criando para o real-piada um tom de autenticidade. Os
programas que comporiam esta nova abordagem de humor de realidade, segundo a
Rolling Stone, so: o CQC (Rede Bandeirantes, desde 2008), o Hermes e Renato (MTV,
desde 2000), o 15 minutos (MTV, desde 2008) e o Pnico na TV.
O CQC (Custe o que Custar)39, originado a partir do modelo argentino de mesmo
nome (Caiga quien caiga, algo como Caia quem caia) e sucesso mundial desde 199540,

39

O CQC, devido a traos de sua proposta, foi quase instantaneamente associado como concorrente direto do
Pnico na TV. Uma curiosidade nessa disputa que o CQC ganhou o Trofu Imprensa na categoria de
"Melhor Programa Humorstico" de 2008. Com esta premiao, o programa quebrou uma tradio do Pnico
na TV, que havia conquistado trs premiaes consecutivas: 2004, 2006 e 2007 (em 2005 no houve a

57

tambm devedor da figura e da proposta que Marcelo Tas criou em Ernesto Varela, o
Reprter. O programa trata de fatos polticos, artsticos e esportivos da semana com
pitadas satricas, brincando com as informaes. Um trio de apresentadores Marcelo Tas,
Marco Luque e Rafinha Bastos comanda a chamada das matrias de uma bancada, como
em um telejornal, mas que tem sua frente uma platia. As matrias trazem os reprteres
abordando pessoas pblicas, principamente polticos e celebridades, com perguntas
indiscretas e inconvenientes, no intuito de promover as mais inesperadas reaes. Nesta
proposta, o programa bem parecido com parte do que o Pnico apresenta, apesar do tom
jornalstico e politizado ser mais aparente e, por isso, ser considerado mais inteligente
em comparao com o humor juvenil do Pnico na TV.
O programa Hermes e Renato da MTV outro sucesso longevo que guarda com o
nosso objeto alguns traos de similaridade. Trata-se de um programa criado e
protagonizado por uma turma de cinco jovens atores e que se destaca pela produo de
baixo custo (ou, nos ltimos anos, pela simulao de uma produo de baixo custo). A
esttica do tosco, do improviso, impera. Exemplo maior disso a figura de Gil Brother,
ator-personagem-indivduo, que passou a integrar o grupo em 2003. Ex-lavador de carro
nas ruas de Petrpolis que, durante sua atividade, cantava e danava imitando James
Brown, foi convidado para participar do programa onde ganhou, entre outros, o
personagem Away de Petrpolis. Que personagem? Fica evidente que o maior trabalho
da direo do programa ligar a cmera. Aos 51 anos, ele fala e se comporta como o
doido da tela (Idem, p.89), diz a reportagem na Rolling Stone. Arnaldo Branco,
responsvel pela entrevista com Gil Brother, explicita a dificulade que teve para manter o
dilogo com o ator que pareceu no se diferenciar de seu personagem doido, como
fica claro no trecho a seguir, em que ele responde sobre a possibilidade de ser transferido
para a Rede Globo:
Maluco, s se a Globo me pagar caro, morou? Pra ficar nisso mesmo, fico l
onde estou. A Globo uma parada de peido! Televiso de velho, porra, como
que pode a gente j no ano 3000 e eles fazendo uma televiso dos anos 60? A
juventude quer ao! o jovem quer pular, o jovem quer ver porrada. O jovem no
quer amorzinho, o jovem quer violncia! (Ibidem)

premiao). Curioso tambm concorrerem ambos na categoria de programas humorsticos, como se no fosse
problemtica a filiao destes programas a gneros bem especficos.
40
As verses estrangeiras do programa a Argentina (original), Chile, Espanha e Itlia j receberam ao
todo sete indicaes ao International Emmy Awards, considerado o Oscar da televiso. Disponvel em
<http://pt.wikipedia.org/wiki/CQC_-_Custe_o_Que_Custar>. Acessado em 07 de junho de 2009.

58

Alm de privilegiar a diferena em relao ao humor da velha piada relacionado


aos humorsticos mais tradicionais da Globo e do SBT, como fez a Revista Oi (quando
disse do frio siberiano dos estdios da Rede Globo e do SBT) o Especial Comdia da
Rolling Stone tambm fez questo de valorizar o espontneo, o vnculo com a realidade e o
improviso do novo jeitinho brasileiro de fazer humor (Idem, p.84).
Marcelo Adnet, apresentador do 15 Minutos nomeado pela revista de O Senhor
do Improviso, ttulo que ele refora ao deixar claro que no precisa entrar em um
personagem para ser humorista (Idem, p.91). No programa, Adnet l e-mails dos
telespectadores (que so, na verdade, o roteiro do programa), canta canes geralmente
parodiadas ou com temas relacionados ao cotidiano, imita celebridades e, claro, improvisa.
O programa dura de fato 15 minutos e seu sucesso parece ser fruto de Adnet falar direto
com o pblico, por pautar seu programa nos e-mails recebidos e em temas do cotidiano do
povo. Adnet sintetiza em sua entrevista:
S falo de celebridade para tirar onda. Fulana de tal se esbaldando na pista de
dana. Foda-se! Programa de fofoca. Foda-se! Foi visto com no sei quem. Fodase! (Ibidem)

Marcelo Tas o nico que se mostra reticente em relao a essa supervalorizao


da espontaneidade e da autenticidade, gerada pelo casamento ator-personagem. Deixa claro
que aquela [a figura do apresentador do CQC] a minha persona televisiva. Nada que
natural sobrevive dentro desse tubo de eltrons. (Idem, 88)
Para falar de alguns dos integrantes do Pnico na TV, a revista continua reforando
a idia de espontaneidade.
Sabrina Sato no se acha engraada nem se leva a srio e a que est toda a
graa. () Interpretando a si mesma, sem recalques, se tornou personagem
smbolo de um estilo de humor descompromissado, corrosivo. () Ela
engraada por natureza. () A espontaneidade o forte dela, essa coisa de no
querer fazer tipo, de ser ela mesma. (Idem, p.86-7)

E Sabrina demonstra essa conscincia ao dizer, concluindo a reportagem: Acho


que as pessoas do risada do meu jeito, desligado, retardado, entendeu? No fao piada! Eu
sou o motivo da piada! (Idem, p.87)
Sobre a trajetria de Evandro Santo, O Christian Pior do Pnico, a matria
sintetiza que o ator estava em busca da fama e acabou esbarrando em fatos reais (Idem,

59

p. 92). Alm de ressaltar que ele espontaneamente engraado, mesmo nos dilogos
corriqueiros (Ibidem).
Na interseo entre programas do humor de realidade e o tema das celebridades,
o especial da revista Rolling Stone ainda diz que
quando se trata de abordar quem acha que e sua predisposio de pagar um
mico desde que seja em rede nacional, o conceito de que a vergonha alheia
diverte, chega a seu pice. aqui que uma figura como Christian Pior (que, sinal
dos novos tempos, no diverte por ser gay, mas por ser escrachado) aproveita
para falar mal de pobre, meio personagem, verdade, mas 100% sincero ao zoar
o mundo real. (Idem, p.84, grifo nosso)

Para alm destas referncias e aproximaes, e para os nossos propsitos, convm


marcar que o Pnico na TV tambm se faz na confluncia de outros gneros e formatos tais
como os programas de auditrio dominicais e os programas de colunismo social. Estes
ltimos, cada vez mais presentes na grade televisiva brasileira, tambm tm caractersticas
meta, se movimentam a partir da prpria mdia e de seus famosos, como o caso do TV
Fama e do Programa Amaury Jr., ambos da Rede TV!.
Contudo, no pretendemos neste captulo, e nem teramos como, definir o genro
do programa Pnico na TV, mas compreender algo do que parece ser parte de sua proposta
para o pblico fazer rir atravs da maneira como abordam as celebridades miditicas e
como esta proposta faz parte de uma configurao cultural mais ampla. Precisamos, agora,
de balizas para falarmos de humor e de celebridades.
2.1. O humor
Procurar compreender o humor no tarefa fcil. Afinal, por onde comear: por
suas formas, por suas funes, por seus efeitos (seriam estes resumveis ao riso)? Alm
disso, o humor habita um campo semntico bastante amplo e de tnues (quando existentes)
fronteiras entre seus elementos. Estaramos procura de um conceito de humor, ou de um
conceito de cmico (ou mesmo de comdia)? Qual a relao entre o humor e o ridculo (no
sentido daquilo que risvel)?

60

A Comdia, temos que admitir, nunca foi uma das Musas mais honradas. Ela era
em sua origem a maior expresso da pouca civilidade dos homens41 (Meredith, 1970, p.5).
Em sua origem (sc. V a.C.), esteve ligada aos rituais em homenagem a Dionsio, ao
profano, portanto, tendncia humana de se dirigir ao indigno censurvel, ao que mau,
mas prazeroso. Segundo Aristteles, o prazer da comdia reside em fazer rir a partir
daquilo que desagradvel ou que tem defeitos. Por isso, algumas regras ticas deveriam
ser seguidas para que o homem, atravs da comdia, no atingisse o mnimo de uma
desejvel civilidade.
Aqueles que levam a jocosidade ao excesso so considerados bufes vulgares;
so os que procuram provocar o riso a qualquer preo e, na sua nsia de fazer rir,
no se preocupam com a inconvenincia do que dizem nem em evitar o mal-estar
daqueles que elegem como objeto de seus chistes; ao passo que os que no
sabem gracejar nem suportam os que fazem, so rsticos e grosseiros. Os que,
porm, gracejam com bom gosto so chamados espirituosos. (Aristteles, 2005,
p.100).

Alm de perceber, na citao acima, a prescrio de uma certa etiqueta do riso,


percebemos a idia de que a comdia envolve uma relao tridica: h aquele que faz rir,
que se dirige a algum em quem quer causar o riso a partir de um outro algum que o
alvo, o motivo da piada. Percebemos tambm que h um grau de cmico desejvel,
daqueles que gracejam com bom gosto. Este grau necessrio tem a funo de corrigir,
castigar ou apontar algum desvio social. J podemos concluir, assim, que o riso no o
nico objetivo da comdia.
Estas referncias primeiras que buscamos dizem muito particularmente da comdia
como um gnero narrativo, quase sempre oposto ao da tragdia. Apesar de indicar
caminhos preciosos, ainda avanam pouco sobre as distines que achamos necessrias
para iluminar nossa proposta.
Lauter (1964) compara a desproporo entre o tanto que se escreveu sobre a
tragdia e o pouco que se escreveu sobre a arte cmica. Alm disso, nos diz o autor, pouco
consentimento existe sobre quais so os objetos de uma teoria do cmico, quanto mais
sobre a natureza da comdia. Usualmente relegados inutilidade, ao prazer culpvel
(sobretudo em sociedades onde o utilitarismo seja forte), e tendo o riso como o seu autoevidente efeito, talvez o cmico e o humor no tenham recebido merecida ateno.
41

Traduo nossa do original em ingls: Comedy, we have to admit, was never one of the most honored of
the Muses. She was in her origin the loudest expression of the little civilization of men. (Meredith, 1970,
p.5)

61

Sem nos ater em aprofundar toda a discusso que os campos do humor e da


comdia acumularam teoricamente, questionaremos mais pontualmente estes campos,
procurando, principalmente, entend-los na sua relao com a vida social e nas formas que
podem adquirir. Tomaremos, inicialmente, o humor como uma categoria mais abstrata,
prxima de cmico, e mais relacionada idia corrente daquilo que pode fazer rir. No
trabalharemos tanto com a idia de comdia por consider-la um formato, ou mesmo um
gnero, em que o humor aparece de uma maneira mais narrativizada42: em anedotas, em
peas de teatro, ou mesmo em alguns produtos televisivos.
2.1.1. Genealogia, vinculao social e indicativo cultural
Georges Minois (2003), em um trabalho de levantamento histrico, diz que o riso,
vivendo na encruzilhada do fsico e do psquico, do individual e do social, multiforme e
ambivalente. Ao longo dos tempos, serviu tanto como elemento conservador de afirmao
quanto de subverso. Precisar as mltiplas formas do humor e do riso sob uma perspectiva
histrica seria, para o autor, uma maneira de revelar a viso global de mundo, de pocas e
de agrupamentos humanos distintos43. Aps percorrer, em detalhes, a Histria do riso e do
escrnio desde os gregos arcaicos at o fim do sculo XX, Minois chega a uma sntese de
trs etapas.
A primeira, a do riso divino, compreende o perodo e as civilizaes arcaicas prcrists (especificamente as greco-romanas). Nestas civilizaes, a origem do riso
atribuda aos deuses que, com o seu riso inextinguvel, marcavam a sua suprema
liberdade. A concepo do riso , dessa forma, positiva, ainda que alguns cuidados fossem
prescritos queles que riem e queles que pretendem fazer rir. O riso indicava a
participao dos homens na recriao do mundo, era a ferramenta sacralizante de contato
entre os deuses e os humanos, notadamente nos rituais dedicados a Dionsio (ou Baco).
Nas relaes sociais, era elemento de coeso e correo entre aqueles que riem com bomgosto, alm de instrumento de conhecimento (como no caso da ironia socrtica). O riso

42

Conforme Lauter (1964), vrios autores consideram o humor como sendo o esprito caracterstico, uma
ide fixe, que preenche os personagens de uma comdia. Poderamos, claro, pensar o Pnico na TV como
uma narrativa que tem personagens bem demarcados por certos humores: Sabrina, a ingnua, por exemplo.
No entanto, isso nos desviaria de nosso objetivo: pensar como (e se) o humor usado, no programa, para
tornar risveis as (ou certas) celebridades.
43
O autor trata exclusivamente dos agrupamentos humanos ocidentais que se fizeram a partir da centralidade
europia.

62

divino entra em declnio juntamente com a decadncia da civilizao romana e o


crescimento do cristianismo na Idade Mdia. A segunda etapa ento se inicia, a do riso
diablico. Nesta concepo da Europa crist, o riso ganha um peso negativo. Torna-se
maldade e zombaria inteis que distanciam o homem da perfeio divina. No entanto, era
tolerado como escape, alvio temporrio, durante determinadas festas institucionalizadas,
como o carnaval. Por fim, a terceira etapa, a do riso humano, diz da origem do pensamento
moderno, quando o riso passa a ser interrogativo, ligado ao questionamento dos valores e
ao recuo das certezas a partir do sc. XVI. A fora deste riso vinha de sua seriedade e da
capacidade racional do homem, era instrumento dessacralizante e de luta de algumas
certezas (as modernas seculares) contra outras certezas (as tradicionais religiosas).
Minois no chega a dizer de uma quarta fase do riso, mas afirma que o riso humano
est em declnio, sentido pelo autor com alguma lstima. Para ele, em sua fase mais
contempornea, o riso se tornou produto de consumo amplamente difundido pelos meios
de comunicao na sociedade humorstica (que define com a ajuda de Lipovetsky). Fala
de uma banalizao e midiatizao do riso vazio quando a agressividade do humor foi
encampada pelo desinteresse generalizado e pela incapacidade de significar do psmoderno. Minois considera que, na unanimidade miditica, o riso da tribo dos
telespectadores mimtico (Minois, 2003, p.622), inofensivo e desarmado, usado apenas
como estratgia til de convvio indiferente. Indo alm, se questiona: o que haveria ainda
para dessacralizar? (Idem, p.620).
No concordamos inteiramente com a perspectiva do autor sobre o contemporneo,
que parece ecoar teorias que dizem da impossibilidade de sentido e at mesmo do
sequestro da experincia na atualidade. Consideramos apressadas e monolticas suas
concluses sobre o humor via meios de comunicao. Percebemos que o autor no confere
aos meios de comunicao e aos produtos miditicos capacidade de adaptao dinmica
movente da vida social e cultural. Parece-nos que a idia que Minois faz da unanimidade
miditica que transformou o riso em produto de consumo est relacionada com a frmula
de programas humorsticos que tem como base o esquema da velha piada. Programas estes
que tentamos diferenciar da tendncia contempornea do humor de realidade. Alm
disso, pensamos que a prpria unanimidade miditica que ele descreve e os padres que ela
tenta impor se tornaram, de alguma forma, sagrados e pesados. Acreditamos, portanto, que
ainda h o que dessacralizar. Afinal, o Pnico na TV no poderia ser pensado como um
humor que promete se voltar contra esta unanimidade miditica e suas celebridades? Com

63

isso no queremos afirmar que o programa, e o possvel riso que gera em sua audincia,
no seja um produto de consumo. Afirmamos que ele no apenas isso. Tampouco
queremos afirmar que nosso objeto efetivamente usa o humor contra as celebridades
(conceito que ainda nem matizamos) e que de forma alguma celebrifica ou reafirma este
universo. Tais afirmaes inutilizariam a anlise que pretendemos fazer, oferecendo-nos,
de pronto, uma concluso.
, contudo, pertinente e oportuna para a nossa proposta a compreenso de Minois
de que o riso uma forma de eco da vida social e cultural de um grupo historicamente
localizado e, portanto, no tem valor determinado em si e tem que ser lido em relao.
Henri Bergson (2004) nos ajuda a entender melhor esta relao que o humor e o
riso tm com a vida social, alm de propr um mecanismo geral da comicidade.
Preocupado em determinar os procedimentos de fabricao da comicidade, ele tem como
premissa que o cmico algo vivo, capaz de nos informar sobre os procedimentos da
imaginao humana e, mais particularmente, da imaginao social, coletiva e popular.
Postula que o riso no acontece fora do que propriamente humano: se algum animal ou
objeto nos faz rir por alguma semelhana com o homem, pela marca que o homem lhe
imprime ou pelo uso que o homem lhe d. Outro postulado fundamental o que diz da
insensibilidade que acompanha o riso: a comicidade exige uma anestesia momentnea do
corao. Sua ltima considerao fundamental diz da necessidade de eco do riso: ele
sempre riso de um grupo (real ou imaginrio).
Para compreender o riso, preciso coloc-lo em seu meio natural, que a
sociedade; preciso, sobretudo, determinar sua funo til, que uma funo
social. (...) O riso deve corresponder a certas exigncias da vida em comum. O
riso deve ter uma significao social. (Bergson, 2004, p.6)

Podemos concluir com isso as condies do que gera o riso. Primeiro, ele deve se
relacionar atividade humana. Segundo, a desvinculao emocional (a no compaixo) de
quem ri em relao ao alvo do riso. Terceiro, o descompasso da ao ou da atividade da
qual se ri com as regras de convvio social do grupo em que o riso se d. Eis sua funo
social: o apontamento ou denncia do inapropriado, uma correo de
uma certa rigidez do corpo, do esprito e do carter que a sociedade gostaria
ainda de eliminar para obter de seus membros a maior elasticidade e a mais
elevada sociabilidade possveis. Essa rigidez a comicidade, e o riso o seu
castigo. (Idem, p.15)

64

Interessa-nos perceber que estas condies levam a anlise do cmico para alm da
situao cmica, que pode ser pensada como indicativa de padres e normas o que deve e
o que no deve ser feito socialmente e valores o que gera e o que no gera compaixo
de um grupo. Visto assim, o riso vai alm de simples diverso do esprito (a que muitas
teorias o reduzem) desvinculada do resto da atividade humana. Torna-se uma prtica
revestida de significao social e cultural, relacionada a um grupo e a um contexto sempre
especficos.
Bergson ainda prope que a comicidade a variao de um mesmo mecanismo,
mas nos adverte que so sobretudo as variaes concretas e matizadas que importam.
Seria quimrico querer extrair todos os efeitos cmicos e uma nica frmula simples
(Idem, 27), mas todos os efeitos so cmicos por parentesco como os que dela [da
frmula nica] so deduzidos (Ibidem). O cmico seria a sobreposio do mecnico ao
vivo, o anormal que impede o fluir do normal. Uma careta risvel na medida em que
nos leva a pensar em algo rgido, congelado, da mobilidade inerente ao rosto. Um
trocadilho pode fazer rir por quebrar o fluxo natural do uso da linguagem, trazendo para o
primeiro plano a ateno aos cdigos automatizados que permitem a compreenso da fala.
No que diz respeito ao funcionamento da sociedade, Bergson diz que
risvel ser, portanto, uma imagem que nos sugira a idia de uma sociedade
fantasiada e, por assim dizer, de uma mascarada social. Ora, essa idia se forma
logo que percebemos o que h de inerte, de pronto, de confeccionado enfim, na
superfcie da sociedade viva. (Idem, p.33)

Para compreendermos melhor as proposies de Bergson, devemos situar, mesmo


que sucintamente, a sua filosofia do vitalismo. Sypher (1956) nos explica que o
pensamento de Bergson sempre se voltou contra a lgica da maquinaria e do materialismo
do sc. XIX. Acreditando que a vida um impulso vital (lan vital), props o vitalismo, ao
invs do mecanicismo das cincias exatas e naturais, como explicao da experincia
humana. Com isso, Bergson emerge como o filsofo moderno da intuio. A intuio e
no a lgica alcana o absoluto, diz Sypher citando Bergson. Suas idias sobre o cmico,
portanto, no so mais que um aspecto de sua filosofia do vitalismo mais ampla.
Dessa forma, fica mais fcil compreender o critrio que marcaria, para Bergson, a
distino entre anormal/mecnico e normal/vivo. Este critrio deriva de um tipo de
lgica, a da intuio. Mas, mesmo se a considerarmos como fruto da imaginao de um
indivduo, ela sempre social. como a lgica do sonho, mas de um sonho que no
65

estaria entregue ao capricho da fantasia individual, visto ser o sonho sonhado pela
sociedade inteira (Bergson, 2004, p.31). Tem a ver, mais uma vez, com normas e valores
compartilhados.
Compreendendo o riso e o cmico dessa forma, Bergson acredita que eles possam
ser a cura para a doena do tudo igual, nossa doena moderna 44 (Sypher, 1956, p.ix).
Acredita ainda que o cmico nos ensina a sermos responsivos, honestos, a interrogarmos
ns mesmos e a corrigirmos nossas pretenses e diz que o esprito cmico nasce de nossa
inteligncia social unida. Crtico, portanto, dos rumos tomados pela sociedade moderna,
Bergson retira da crise cultural da classe mdia45, o exemplo do tipo cmico emblemtico.
Diz-nos Sypher que este tipo cmico emblemtico , para Bergson, o homem
profissional que age com rigidez, demonstrando seus vcios. Este homem est ilhado pelos
confins de seus negcios, que ele leva demasiado a srio, demonstrando suas vaidades. As
respostas automticas deste egosta fazem com que ele se parea, quando olhamos para ele
com ateno, com um produto ready-made, estandardizado para o mercado46 (Sypher,
1956, xi). Percebemos claramente que as preocupaes, as crticas e os exemplos de
Bergson esto em sintonia com uma formao social especfica: a sociedade moderna dos
grandes projetos, do progresso e da realizao pessoal pelo sucesso profissional. Cabe a
ns pensarmos, agora, quais os valores dominantes na sociedade contempornea, quais os
seus vcios e vaidades, para pensarmos em possveis tipos cmicos emblemticos de
nossos tempos.
Acreditamos que nossa sociedade, altamente midiatizada, individualista e
neoliberal, nos impe a necessidade de buscarmos nossa individualidade, nossa autonomia,
nossa autenticidade que, paradoxalmente, so to mais reais quanto mais visveis aos olhos
dos outros. No entanto, os critrios para a visibilidade, em especial para a televisibilidade
a mais potente de todas elas , continuam alheios aos sujeitos. J no o profissional
classe mdia esperanoso de progresso econmico-social o modelo a ser seguido, em uma
cultura cada vez mais marcada pelo hedonismo juvenil inconsequente. Morin (1997) deixa
uma pista de um tipo possvel ao dizer que na cultura de massas, so os Olimpianos, as
celebridades, a nova classe alta, o alter ego idealizado de um pblico. No nos adiantemos
sobre este tema. Sigamos compreendendo melhor o humor.
44

Traduo nossa do original em ingls: the malady of sameness, our modern malady (Sypher, 1956, p.ix).
Bergson se inspira em Marx para dizer que a classe mdia negou ao homem a sua individualidade e fez
dele um apndice da mquina.
46
Traduo nossa do original em ingls: The automatic responses of this egoist make him appear, when we
look at him attentively, like a ready-made product standardized for the market (Sypher, 1956, p.xi).
45

66

Lembrando que, para Bergson, risvel ser, portanto uma mascarada social
aquilo que existe de pronto e inerte na superfcie da sociedade viva e reforando a
necessidade de insensibilidade daquele que denuncia com o seu riso esta mascarada,
Sypher diz:
A comdia demanda, para Bergson assim como para Stendhal, uma
insensibilidade da parte de quem assiste uma anestesia do corao, que tira
de cena nossa piedade e nos permite examinar, insociavelmente, algum que de
repente se parece com uma marionete. (Sypher, 1956, p.xii) 47

A idia de que o cmico alguma coisa que de repente passa a ser vista menor
do que pretende ser tambm cara para Lipps (1964). Para este autor, o cmico e o
sublime no esto em contraste direto um com o outro, como comum de se pensar. O
cmico tampouco est em contraste direto com o trgico. O verdadeiro contraste do
cmico, para Lipps, o surpreendentemente grandioso. O cmico seria, portanto, o
surpreendentemente insignificante. Ou melhor, o insignificante que tenta tomar o lugar do
sublime. o insignificante que finge ser algo grandioso, faz muito de si mesmo, se coloca
no papel de uma to grande coisa mas ento se mostra ser uma coisa insignificante, um
relativo nada48 (Lipps, 1964, p.393).
Um ltimo aspecto da concepo de Bergson sobre o riso ainda merece nossa
ateno. Alm de perceber no riso a capacidade de curar as vaidades e vcios da sociedade,
o autor percebe tambm que o riso envolve um elemento de agressividade, sempre mais ou
menos humilhante para o objeto de que se ri.
As contribuies da psicanlise no entendimento do cmico e do humor so vrias,
e esto presentes na obra de Sigmund Freud desde 1905 em Os chistes e sua relao com
o inconsciente. A pergunta fundamental da referida obra o que nos faz rir em um chiste?
Freud (1988) estuda tais fenmenos psquicos em trs partes. 1) As duas tcnicas
subjacentes do efeito cmico do chiste tcnicas centradas na prpria palavra e em sua
expresso verbal e tcnicas baseadas no pensamento ou no senso cmico do chiste,
independente de sua expresso verbal. Ainda nesta primeira parte, Freud diferencia os
chistes inocentes dos chistes tendenciosos. 2) Os chistes como fonte de prazer e como lao
47

Traduo nossa do original em ingls: Comedy requires, for Bergson as it does for Stendhal, an
insensitivity on the part of the beholder an anesthesia of the heart, which numbs our pity and allows us to
examine, unsociably, someone who suddenly looks like a puppet. (Sypher, 1956, p.xii)
48
Traduo nossa do original em ingls: It is the insignificant which pretends to be something great, makes
much of itself, plays the role of such a great thing but then shows itself to be an insignificant thing, a
relative nothing. (Lipps, 1964, p.393)

67

social. Aqui, Freud diferencia o mecanismo de economia psquica entre os chistes


inocentes, nos quais a dinmica de liberao de energia psquica se esgota no prprio
chiste, dos chistes tendenciosos, nos quais o autor sustenta haver um lao social entre, no
mnimo, trs pessoas: aquele que anuncia o chiste, seu alvo e seu destinatrio (aquele que
ri). Tais chistes so obscenos ou desnudadores, agressivos, hostis, cnicos, blasfemos,
crticos. So, para Freud, aqueles que produzem o riso explosivo, pois so irresistveis. O
autor subdivide os chistes tendenciosos segundo dois propsitos: o hostil que permite
explorar no inimigo objeto do chiste algo de ridculo que no poderia aparecer sem o tom
de chiste ; e o obsceno, que visa gerar o sentimento de vergonha, desnudando o que h de
sexual (principalmente reprimido) no objeto do chiste. 3) Chistes, sonhos e variaes do
cmico: nesta ltima parte do trabalho freudiano de 1905, o autor faz uma aproximao do
chiste ao sonho, e observa os processos de condensao e deslocamento, j conhecidos na
elaborao onrica, na produo dos chistes. Em poucas palavras, pela condensao, podese dizer muita coisa. Pelo deslocamento podem-se contornar as interdies sobre os
contedos agressivos e/ou sexuais reprimidos.
De fato, Freud considera que o riso uma liberao de uma carga psquica,
especialmente a agressividade, que no poderia ser descarregada de outra forma devido a
censuras sociais, diferentemente do sonho, que segundo Freud, tem um carter associal. O
riso , portanto prazeroso, quanto mais reprimida for a carga que ele permitiu ser liberada.
Pode-se exemplificar de forma clara o chiste tendencioso do tipo hostil no episdio
j citado, no qual o entrevistador Vesgo aborda o ator Victor Fasano. Diz o comediante
celebridade: VICTOR... FAZ ANOS que a gente no te v na televiso! A celebridade
no gostou nada do trocadilho (chiste construdo pela manipulao do seu sobrenome e
pela idia de efemeridade ou fragilidade daquela celebridade) e deferiu no comediante um
safano, dizendo: Some daqui.
Vale a pena lembrar que vinte anos depois, Freud retorna ao tema do cmico em
um artigo de 1927, intitulado O Humor. Diz o autor:
Em meu volume sobre Os Chistes e sua Relao com o Inconsciente (1905), na
realidade considerei o humor apenas do ponto de vista econmico. Meu objetivo
era descobrir a fonte do prazer que se obtm do humor e acho que pude
demonstrar que a produo do prazer humorstico surge de uma economia de
gasto em relao ao sentimento. H duas maneiras pelas quais o processo
humorstico pode realizar-se. Ele pode dar-se com relao a uma pessoa isolada,
que, ela prpria, adota a atitude humorstica, ao passo que uma segunda pessoa
representa o papel de espectador que dela deriva prazer; ou pode efetuar-se entre
duas pessoas, uma das quais no toma parte alguma no processo humorstico, mas

68

tornada objeto de contemplao humorstica pela outra. Quando, para tomar o


exemplo mais grosseiro, um criminoso, levado forca numa segunda-feira,
comentou: Bem, a semana est comeando otimamente, ele mesmo estava
produzindo o humor; o processo humorstico se completa em sua prpria pessoa e,
evidentemente, concede-lhe certo senso de satisfao. Eu, ouvinte no
participante, sou afetado, por assim dizer, a longo alcance, por essa produo
humorstica do criminoso; sinto como ele talvez, a produo de prazer
humorstico. (Freud, 1969, p.23)

Nossa perspectiva, e os autores que convocamos para tratar do humor, nos chamam
a ateno para a necessidade de situar contextualmente o riso e de dissecar suas formas em
suas manifestaes concretas. Para melhor nos aproximarmos de nosso objeto, apostamos
na busca de conceituaes de algumas estratgias discursivas que podem levar ao riso e
que nos parecem mais presentes no Pnico na TV, quais sejam a ironia, a pardia e a stira.
2.1.2. Possveis formas do humor: ironia, pardia e stira
Para dar conta de definir com a especificidade necessria e em sintonia com a nossa
concepo de comunicao, seguiremos a organizao proposta por Hutcheon (1985;
2000) para os conceitos de ironia, pardia e stira. Acrescentaremos, sempre que
enriquecedoras, idias e noes de outros autores ao longo desta organizao. Antes de
entrarmos nas particularidades de cada um, alguns apontamentos gerais. Primeiramente, a
autora refere-se a estes conceitos como estratgias discursivas ou como gneros. Em
segundo lugar, chama a ateno para o fato de que so estratgias discursivas comumente,
mas no necessariamente, utilizadas para se fazer rir. Elas no se definem e nem se
agrupam exclusivamente nesta categoria maior que poderia ser o humor. Terceiro e mais
importante para o nosso trabalho: apesar de considerar a ironia, a pardia e a stira como
estratgias discursivas e, consequentemente, como formas textuais, a autora no se limita a
uma perspectiva formal. Hutcheon defende uma perspectiva dupla em que a anlise
formal/semntica se complementa com a anlise pragmtica, que envolve ateno s
intenes, s marcas formais destas intenes, ao contexto de uso das estratgias em
questo e, claro, aos efeitos que geram em comunidades discursivas. Assim ela apresenta
sua perspectiva, quando expe seu conceito de ironia:

69

O modelo que quero sugerir aqui um mais interagente ou relacional entre


condies de produo e condies de interpretao dentro do contexto de
comunidades discursivas sobrepostas. Esse modelo leva em conta, ento, no
apenas as intenes do ironista (se presentes e disponveis), mas as relaes de
poder complexas e contraditrias que intersectam e organizam a relao de um
pblico com textos culturais particulares. (Hutcheon, 2000, p.145-6)

Sua anlise ganha, assim, um tom relacional, j que interessa a ela perceber as
estratgias ligando sujeitos em usos concretos e contextos singulares. Estas estratgias,
mais do que formas textuais prontas para serem utilizadas, acontecem no encontro
sempre social e culturalmente situado de autor-texto-leitor. So vistas como um processo
dinmico. A globalidade do processo comunicativo requerida pela visada relacional parece
ser atendida.
Por fim, vale ressaltar que a autora apresenta noes que efetivamente definem
(no sentido de que demarcam fronteiras precisas para e ressaltam as especificidades de)
cada uma destas estratgias. No entanto, considera que estas definies tm apenas
validade didtico-analtica. Defendendo que todo gnero hbrido e instvel, se interessa
pela sobreposio da ironia, da pardia e da stira e pela ampla gama de efeitos distintos
que cada caso de mistura pode gerar. Vejamos agora as especificidades que Hutcheon
apresenta.
O que definiria para Hutcheon (2000) a ironia seria o jogo especfico que um nodito estabelece com um dito, implicando no aparecimento de uma aresta afiada.
Diferentemente das perspectivas instrumentais, que igualam ironia antfrase (dizer uma
coisa e querer dizer o oposto), a autora ressalta o jogo de complementariedade entre dito e
no-dito: um no substitui o outro, mas o problematiza para que a ironia possa cortar.
Para que esta problematizao possa se dar, diz ser necesssrio a pressuposio de quadros
comunicativos partilhados entre o ironista (proposital ou no) e aquele que l a ironia e faz
acontecer seu tom afiado. Difere tambm das perspectivas que pensam a ironia como
criadora de comunidades discursivas, j que so as comunidades discursivas que so
simultaneamente inclusivas e excludentes no as ironias (Idem, p.144, grifo da autora).
Com isso, a autora tenta corrigir as
lamentaes feitas (...) de que os jovens estavam perdendo o que se afirmava ser
um tipo de conhecimento cultural homogneo e geral. A minha sensao, certa
ou errada, que eles simplesmente tm conhecimento cultural diferente e que as
ironias de suas comunidades so to frequentemente incompreensveis para mim
quanto as minhas so para eles. (Hutcheon, 2000, p.144)

70

Consequentemente, a autora tambm se distancia das anlises que vem na ironia


uma estratgia de sobrevivncia que se sabe intil frente uniformizao das linguagens e
dos significados no contemporneo. Nesta maneira de ver, a ironia um riso apaziguador
(o rir para no chorar) que torna possvel nossa convivncia com a falta de sentido do
ps-moderno. Representam esta vertente Minois (2003), ao lamentar o declnio do riso
humano; Lipovetsky (1983), ao dizer que no ps-moderno vivemos a esterilizao e a
pacificao do cmico; e tambm Jeudy (2001), ao igualar ironia com todo processo
comunicativo, especialmente nas sociedades altamente midiatizadas, em que se diz muito
para no se dizer nada. Esta maneira de ver apaga, no nosso entender, qualquer
possibilidade subversiva de utilizao da ironia e tambm qualquer movimentao cultural,
j que nos leva sempre para a impresso do mesmo e do vazio.
Sendo a ironia algo que pode cortar, para Hutcheon existe uma grande carga
afetiva envolvida com o fenmeno irnico, uma vez que sempre se trata do
reconhecimento e da disputa entre significados possveis de um texto. O reconhecimento
s se d, nos diz a autora, se um membro de alguma comunidade discursiva percebe no
texto (compreendido aqui de maneira estendida) uma marca, deixada ali com ou sem a
inteno de seu autor. Tais marcas ou tcnicas irnicas tm duas funes no
excludentes e que, portanto, podem ser desempenhadas por um mesmo marcador. A funo
metairnica sinaliza a necessidade de entrar e sair de um cdigo para se buscar
significados complementares e problemticos. Marcadores metairnicos no so a ironia
em si, mas gatilhos que sugerem ao interpretador a possibilidade de outros significados
para determinado dito. Parece-nos que esto no nvel de comunicao que Bateson (2002)
chamaria de metacomunicativo, o nvel da indicao da relao que se est a negociar.
Outros marcadores tm funo estruturadora, a de tornar disponvel uma base na qual se
torna possvel o significado irnico, e esto mais ligados estrutura interna do texto: vrias
mudanas de registro; exagero/abrandamento; contradio/incongruncia; literalizao/
simplificao; repetio/meno ecoante.
Alm de organizar os marcadores irnicos por suas funes, Hutcheon tambm
organiza, pelo mesmo critrio pragmtico, os nveis de ironia. Indo das ironias que
envolvem carga afetiva mxima para as que envolvem carga afetiva mnima, podem tanto
receber avaliaes positivas ou negativas. Estes nveis esto representados na tabela
abaixo. No entanto, a tabela no deve nos levar a pensar na impossibilidade de
sobreposio de funes e avaliaes distintas a um mesmo fenmeno irnico. Por

71

exemplo, nos interessa em especial a funo assaltante, j que ela diz de quando a ironia
salta sobre determinados ditos com garras mais afiadas. Em sua avaliao mais
negativa, diz que so ironias que tm por finalidade uma invectiva corrosiva e um ataque
destrutivo. Em sua avaliao mais positiva, pode tratar-se de uma ironia satrica, que
objetiva ridicularizar e implicitamente corrigir determinados vcios.
Avaliao positiva
Inclusiva
comunidades amigveis
Corretiva
Satrica
Transgressora
Subversiva
No dogmtica
Desmistificadora
Autodepreciadora
Insinuante
Oferece uma
nova perspectiva
Humorstica, jocosa
Provocadora
Complexa, rica
Ambgua
Enftica
Precisa
Avaliao positiva

Carga afetiva mxima


AGREGADORA
ASSALTANTE
DE OPOSIO
PROVISRIA
AUTOPROTETORA
DISTANCIADORA
LDICA
COMPLICADORA
REFORADORA
Carga afetiva mnima

Avaliao negativa
Excludente
grupos fechados
Destrutiva
Agressiva
Insultante
Ofensiva
Evasiva, hipcrita
Dplice
Arrogante
Defensiva
Indiferente
No compromentimento
Irresponsvel, banalizante
Redutora
Enganadora, imprecisa
Ambgua
Decorativa
Subsidiria
Avaliao negativa

Tabela 1: As funes da ironia (Hutcheon, 2000, p.76)

Mas como pensar na funo assaltante sem pensar na agregadora, uma vez que j
vimos que o pertencimento a uma comunidade est na prpria base da possibilidade
irnica? E ainda, para os fins de nossa proposta, como no inter-relacionar estas funes
com a funo ldica?
Apesar da mincia e riqueza de matizes, a ordenao das funes da ironia dessa
forma acaba por dificultar a sua aplicao analtica. Recorreremos ento a Muecke (1970),
que se coloca a tarefa de distinguir e ilustrar as principais formas que a ironia assume.
Inicialmente, o autor vai dizer que nem toda arte (ou nem toda linguagem) tem a mesma
capacidade de encorajar a percepo e a expresso da ironia. Isso porque ser irnico ser
irnico sobre alguma coisa. Portanto as artes e linguagens representacionais tm mais
condies de trabalhar a ironia, desde que no estejam engajadas no projeto de representar
a partir de uma viso nica ou mimtica. A tentativa da representao especular leva a uma
apreenso imediata do objeto representado, j que tenta apagar, em funo da

72

representao, os traos formais de sua linguagem, o que dificultaria a expresso irnica. O


contrrio tambm verdadeiro, segundo o autor. A possibilidade de ironia prejudicada
quando a obra ou o texto chama desmedida ateno para as suas propriedades formais,
criando uma superfcie opaca.
A arte e a literatura irnica devem portanto (...) ter ambas superfcie e
profundidade, ambas opacidade e transparncia, devem segurar nossa ateno ao
nvel formal ao mesmo tempo em que a direciona para o nvel do contedo. 49
(Muecke, 1970, p.5)

Mais uma vez nos aproximamos de Bateson (2002) e suas idias dos nveis
metacomunicativos, que dizem da relao que se est estabelecendo entre os interagentes
(leitor e texto, por exemplo) e que interferem nas possibilidades de significado dos nveis
comunicativos, ou dos contedos propriamente ditos.
Apesar de estar se dedicando explicitamente s artes e, dentre elas, as
representacionais (mais especificamente a literatura), Muecke d a pista de que suas idias
podem ser adaptadas a outras artes ou linguagens, quando diz sobre msica e artes grficas.
O que faz com que seja possvel a elas [a msica e as artes grficas] de serem
irnicas que elas so em um sentido linguagens. A linguagem de uma arte,
neste sentido, o conjunto de signos ou convenes aceitos que foram se
desenvolvendo dentro da tradio de cada arte em particular.50 (Idem, p.7)

No queremos aqui abrir a discusso se produtos televisivos so obras de arte ou


no. Sabemos que no o so. No entanto, sabemos tambm que a televiso, seus diversos
canais, gneros e formatos, adquiriram dentro de uma tradio, algumas convenes que os
tornam reconhecveis. A televiso e seus produtos tm sua linguagem, mesmo que esta seja
o resultado da mistura de vrias linguagens, como vimos anteriormente.
Muecke continua dizendo que h uma grande variedade de ironia, mas no
inteiramente heterognea: todas vivem do contraste de uma aparncia e uma realidade. O
autor diz ento de um tipo de ironia, a mais geral possvel, que a Ironia do Mundo ou

49

Traduo nossa do original em ingls: Ironical art and literature should therefore (...) have both surface
and depth, both opacity and transparency, should hold our attention at the formal level while directing it to
the level of content. (Muecke, 1970, p.5)
50
Traduo nossa do original em ingls: What makes it possible for them [music and the graphic arts] to be
ironical is that they are in a sense languages. The language of an art, in this sense, is the set of accepted
signs or conventions that has developed within the continuous tradition of each particular art. (Muecke,
1970, 7)

73

Filosfica. Esta ironia vive das incongruncias fundamentais do homem e do universo


(vida e morte, espiritual e material). Neste sentido, o ironista arquetpico Deus.
A vtima arquetpica da ironia o homem, visto, per contra, como que preso e
submerso no tempo e na matria, cego, contingente, limitado e no livre e
confidentemente incnscio de que este o seu predicado.51 (Idem, p.38)

A partir desta ironia mxima, o autor vai mostrando algumas nuances. Diz, assim,
ser irnico quando um personagem mostra confiana no futuro sendo que a audincia j
sabe o quo sombrio seu futuro ser.52 (Idem, p.43). Dessa mesma forma, existe ironia na
falta de conhecimento de um personagem que suas aes esto sendo manipuladas por
outro personagem. Com isso, e pensando em nosso objeto, acreditamos que tambm existe
ironia na situao daquele que no se sabe enquanto personagem vinculado a uma lgica
sobre a qual ele tem pouco ou nenhum controle.
A vtima da ironia (...) precisa apenas revelar por uma palavra ou ao que ela
nem remotamente suspeita que as coisas possam no ser o que ela ingenuamente
supe que sejam. O elemento bsico uma inconscincia serena e confiante
preenchida, na prtica, por vrios nveis de arrogncia, orgulho, complacncia,
ingenuidade, ou inocncia.53 (Idem, p.28-9)

O ironista, quando intencional, precisa fingir inocentemente ter essa mesma


inconscincia. O observador irnico tem que estar ciente da inconscincia da vtima. Disso
ele retira o seu prazer, ao sentir aquela bastante distintiva excitao pelo espetculo de
algum serenamente inconsciente que a situao pode ser outra do que ele pensa que ,
enquanto o tempo todo o oposto do que ele assume como verdade54 (Idem, p.13). O
autor sintetiza em trs palavras o que um observador irnico tipicamente sente na presena
de uma situao irnica: superioridade, liberdade e diverso.

51

Traduo nossa do original em ingls: The archetypal victim of irony is man, seen, per contra, as trapped
and submerged in time and matter, blind, contingent, limited, and unfree and confidently unaware that this
is his predicament. (Muecke, 1970, p.38)
52
Traduo nossa do original em ingls: It is ironic when a character shows confidence in the future if the
audience already knows how black the future will be. (Muecke, 1970, p.43)
53
Traduo nossa do original em ingls: The victim of irony (...) need only reveal by word or action that he
does not even remotely suspect that things may not be what he ingenuously supposes them to be. The basic
element is a serene, confident unawareness coloured, in practice, by varying degrees of arrogance,
conceitedness, complacency, navety, or innocence. (Muecke, 1970, p.28-29)
54
Traduo nossa do original em ingls: ... that quite distinctive thrill at the spectacle of someone serenely
unaware that the situation could be other than he thinks it is, while all the time it is the opposite of what he
assumes. (Muecke, 1970, p.13)

74

Muecke ainda adverte que o pblico ser incapaz de reconhecer a ironia se ele no
tiver informao prvia sobre o ironista e se no houver dicas no prprio texto. Vemos aqui
duas idias de Hutcheon reforadas: a de que tanto o ironista quanto o observador irnico
devem compartilhar certos quadros de sentido, ou seja, devem pertencer a uma mesma
comunidade discursiva; e a da necessidade de marcas ou tcnicas irnicas para que o
leitor problematizar o dito e o no dito. Tentemos entender agora como a combinao entre
ditos e o no ditos podem corresponder a uma estratgia parodstica.
Procurando entender o crescimento, em presena e em importncia, da pardia nas
mais variadas formas de arte do sc. XX, Hutcheon (1985) segue um caminho para definir
a pardia por contraste, por aquilo com o que ela no deve ser confundida. J de incio ela
nos adverte que esta pardia recente precisa de defensores, pois fica comodamente alojada
em torno dos conceitos de parasitismo e derivao simplista. A autora defende que o vigor
que a pardia veio experimentando ao longo do sc. XX pode estar relacionado a questes
como a crise da noo do sujeito como uma fonte coerente, autnoma e contnua de
significao. O movimento parodstico que ela analisa se distanciaria, assim, do
romantismo ps-iluminista que, seguindo uma tica capitalista, tenta garantir o lugar do
autor da obra com leis de direito autoral. a prpria desmistificao da figura do autor e a
dessacralizao da origem de um texto que so postos em cheque pelos movimentos da arte
parodstica.
A pardia no deve ser confundida, como nos fazem crer o senso comum e as
definies de dicionrio, nem com intertextualidade, nem com plgio e nem com pastiche.
A distino fundamental em relao a estas outras formas de referncia de um texto a outro
a diferenciao crtica que a pardia estabelece entre si e o texto parodiado. Em um
mximo de sntese, postula que pardia repetio com diferena. Esta diferena que um
texto marca em relao sua fonte no crtica no sentido exclusivo de se tentar denegri-la
ou mesmo ridiculariz-la; pode tambm ser uma forma de homenagem. crtica no sentido
de ser a diferena que caracteriza a especificidade do tipo de repetio que a pardia .
Mais uma vez ela ativa sua perspectiva pragmtica para dizer que a pardia mais do que
a comparao possvel entre formas textuais. Sem prescindir de suas marcas formais55, ela
envolve todo o contexto enunciativo.

55

Das trs estratgias discursivas em questo ironia, pardia e stira a pardia a que mais se deixa ver
pelas suas formas.

75

Para compreendermos melhor esta especificidade da pardia como repetio com


diferena, que nem sempre usada no intuito de ridicularizar o texto parodiado e, mesmo
que o seja, no pode fugir do paradoxo da pardia ela sempre refora aquilo que repete
criticamente , Hutcheon nos lembra da etimologia da palavra. Para certificar-se de que a
pardia , por natureza, uma forma discursiva que tem como alvo outra forma codificada
a pardia no pode ter como fonte uma forma que no se estruture sobre cdigos,
convenes ou linguagem acordada , a autora nos chama a ateno para a raz odos do
termo, que significa cano. Para ampliar a maneira como a pardia pode ser
compreendida, ela nos lembra que o prefixo para- tem dois significados. O primeiro deles,
e o mais comumente ativado para se pensar a pardia como uma estratgia de negao e
ridicularizao entre um texto e outro, diz que para- significa contra ou oposio. O
segundo, que permite autora alargar o espectro do que pode ser percebido como parte do
fenmeno parodstico contemporneo, significa ao lado ou ao longo de (pensemos, por
exemplo na palavra paralelo). A pardia , portanto, uma forma que se abre para a
duplicidade rejeio/reverncia, que deve ser melhor entendida na relao que estabelece
com os mltiplos nveis de ironia como problematiza o dito (a pardia) com o no dito (a
fonte parodiada) e na sua inteno satrica.
A stira tambm no deve ser confundida com a pardia. O que define a stira a
sua caracterstica mais extramural. Se a pardia se deixa ver mais em suas formas, a
stira faz referncia mais direta a valores sociais e morais compartilhados. Como, ento, a
pardia pode ser confundida com a stira, que extramural (social, moral) em seu
propsito aperfeioante de se deter, para ridicularizar, aos vcios e loucuras da
humanidade, com os olhos em sua correo?56 (Hutcheon, 1985, 43). Tanto a stira
quanto a pardia implicam em distanciamento crtico e irnico, portanto, julgamentos de
valor, mas a primeira julga por propsitos ticos (contra falhas sociais e morais), e a
segunda por propsitos mais estticos (reutilizao de cdigos de linguagens). A autora
nos d um exemplo, a partir do filme Play it again Sam (Woody Allen, 1972) que parodia
Casablanca (Michael Curtiz, 1942): o que est sendo parodiado a tradio esttica de

56

Traduo nossa do original em ingls: How, then, does parody come to be confused with satire, which is
extramural (social, moral) in its ameliorative aim to hold up to ridicule the vices and follies of mankind, with
an eye to their correction? (Hutcheon, 1985, p.43)

76

Holywood que permite apenas um certo tipo de mitologizao no filme; o que est sendo
satirizado a nossa necessidade por este tipo de heroicizao.57 (Idem, p.26)
Apesar de ter como foco principal a anlise da pardia nos movimentos artsticos
do sc. XX, Hutcheon demonstra sua percepo de que formas de arte mais populares,
como os quadrinhos e sries de televiso tambm tm sido analisados para revelar a
interao prxima de formas pardicas e intenes satricas58 (Idem, p.49). Como
exemplo, podemos citar o trabalho de Ben-Porat (1979), que analisa como a revista MAD
parodia satiricamente sries de televiso. Por se fazerem a partir de uma linguagem to
facilmente identificvel e pela vinculao que tm com a vida social, refletindo e ajudando
a criar tendncias, as sries de TV so objetos ideais para a pardia satrica. Ou seja, uma
vez que so produtos seriados que configuraram para si determinadas convenes formais
e estilsticas, as sries de TV favorecem a pardia, que tem como alvo o aspecto formal do
texto parodiado. Alm disso, j que se fazem a partir de, ao mesmo tempo em que ajudam
a criar, os valores, as normas, os vcios e as vaidades mais recorrentes do contexto cultural
que as contornam (at mesmo para garantir sua viabilidade econmica pela atrao de
anunciantes, como nos lembra a autora), as sries de TV oferecem tambm amplas
oportunidades para a stira, que tem como alvo a denncia, ou mesmo a correo, da
realidade social compartilhada.
Hutcheon defende ainda que a ampliao que prope para a maneira como
podemos pensar a pardia no um simples argumento a favor do pluralismo crtico, mas
um pedido para que a teoria consiga responder complexidade dos fenmenos
contemporneos. Com isso, ela parece, mais uma vez, se distanciar de vises que
alardeiam a dificuldade, ou mesmo a impossibilidade, de significar na ps-modernidade.
Para Jameson (2002), por exemplo, com o fim dos grandes projetos, das grandes
ideologias, e com a crise da idia de futuro, s se pode entender o ps-moderno a partir de
duas chaves: a esquizofrenia e o pastiche. O autor justifica sua posio ao dizer que os
artistas j no tm mais nada de novo a fazer, a no ser recombinar em colagens tudo o que
j foi feito. Acreditamos que recombinar, colar fragmentos diversos em uma outra
composio, so maneiras de se criar significaes outras, novas at, que, por mais longe
57

Traduo nossa do original em ingls: What is parodied is Hollywoods aesthetic tradition of allowing
only a certain kind of mythologizing in film; what is satirized is our need for such heroicization. (Hutcheon,
1985, p.26)
58
Traduo nossa do original em ingls: More popular art forms such as comic strips and television series
have also been analyzed to reveal the close interaction of parodic forms and satiric intent. (Hutcheon, 1985,
p.49)

77

que possam estar das grandes significaes romntico-modernas, dizem do contexto


cultural que vivemos e devem, portanto, receber ateno analtica que no as
desqualifiquem de pronto.
Torna-se importante para os nossos propsitos perceber, com a ajuda de Hutcheon,
como a pardia vai crescentemente ganhando espao, como forma de expresso, em uma
cultura que, tambm crescentemente, viu abundar o material simblico disponvel, alm de
tecnologias que permitem, cada vez mais facilmente, a atividade de apropriar, cortar, colar
e resignificar. Figueiredo (2009) nos mostra como a colagem e a montagem tornaram-se,
em seus diversos modos de realizao, cada vez mais um recurso comum na cultura
audiovisual contempornea. A autora percebe que essa naturalizao do recurso faz com
que ele perca seu impacto subversivo. Mas, por outro lado, podemos pensar que ele instiga,
ou torna possvel, uma disposio mais interventora ou mesmo produtora por parte de
quem antes apenas consumia os produtos simblicos disponveis. Claro, podemos voltar a
pensar que aquilo que vem sendo produzido por estes prosumidores, representa, na sua
maioria, a tentativa de cpias de padres ou critrios alheios s escolhas destes sujeitos. No
entanto, no podemos negar que haja nesta realidade traos de uma movimentao cultural
(e lembremos: grandes transformaes culturais s so possveis pelos campos de
possibilidade que pequenos movimentos, em finas camadas de sedimentao, abriram para
elas). Ou, como nos diria Castoriadis (2007), sempre necessria a criao de um
pensamento que torna pensvel aquilo que antes no o era.
Voltemos agora a nossa ateno para o conceito de celebridades, privilegiando a
movimentao de seu estatuto no curso das dinmicas culturais contemporneas de que
estamos a falar.
2.2. As celebridades
Estudos sobre a temtica das celebridades parecem estar ocupando cada vez mais
trabalhos que se voltam compreenso do contemporneo. Herschmann e Pereira (2003),
por exemplo, percebem o crescimento do interesse por materiais biogrficos, por narrativas
que nos contem sobre a vida daqueles que conhecemos por circularem na cultura miditica.
Perguntam-se, ento, o que este crescente interesse pode indicar. Perseguindo os indcios,
os autores tentam fugir das respostas simplistas, que explicariam o fenmeno pela
curiosidade como caracterstica inerente ao ser humano, por exemplo, e sugerem que a

78

condio fragmentada das identidades no contemporneo fazem com que estas narrativas
sejam buscadas como referncias para a construo de um self. No entanto, assumem que
estudos mais abrangentes ainda esto por serem feitos.
Em suma, faltam-nos estudos que identifiquem no sucesso do biogrfico no s
uma demanda pelo entretenimento e escapismo, mas que tambm reconheam
que essas narrativas so cruciais para a atribuio de sentido e significado ao
passado, realidade, contribuindo para a ordenao, ainda que transitria, de
um mundo marcado pela disperso, efemeridade e pluralidade. (Herschmann e
Pereira, 2003, p.44)

Calligaris (1998) se questiona sobre o material autobiogrfico, mas pensando no


apenas nas autobiografias dos famosos, mas nas autobiografias ou auto-exposies de
pessoas comuns (em seus blogs, por exemplo). Para o autor, o escrito autobiogrfico
implica uma cultura na qual, por exemplo, o indivduo (seja qual for sua relevncia social)
situa sua vida ou seu destino acima da comunidade a que ele pertence. Nesta cultura, o
sujeito concebe sua vida no como uma confirmao das regras e dos legados da tradio,
mas como uma aventura para ser inventada. Ainda segundo o autor, a modalidade
especfica pela qual o sujeito contemporneo se diz (e, portanto, se constitui) se d a partir
de um desejo de celebridade, entendida no necessariamente como fama, mas como
publicizao de uma imagem: compor uma imagem para os outros.
A inflao da necessidade de visibilidade no contemporneo se liga, portanto, a
uma sociedade marcada pela desestruturao de instituies que conferiam certa
estabilidade identitria aos indivduos, mas tambm a uma sociedade em que valores
individualistas, como a idia neoliberal do self made man, se conjugam com capacidades
tecnolgicas de auto-exposio. Para alm disso, e como j nos sugere Calligaris, ser
visvel para o outro pode ser considerado como uma necessidade elementar do ser humano.
So nas trocas interacionais que sujeitos se vem, se ajustam uns aos outros e tornam
possvel a convivncia em sociedade. At determinado grau, temos todos que nos
expormos frente ao outro como garantia da nossa prpria existncia. O que nos toca, ou
mesmo nos choca, no contemporneo a extenso alargada de outros para os quais os
sujeitos esto tentando se tornar visveis, e a quais critrios seguem nesta busca pela alta
visibilidade..
A visibilidade ampliada sempre foi sinnimo de poder. Em sociedades com
estratificaes sociais bem demarcadas pela tradio fcil notar o fenmeno. Ao rei todos
devem ver e reverenciar, mesmo que distncia e mesmo sabendo que nunca tero acesso
79

a uma visibilidade daquele tipo. Resta aos ordinrios se contentar com uma visibilidade
restrita a seus pares e, se possvel, zombar da figura maior e mais visvel, replicando a sua
imagem em caricaturas e afins.
Entre esta visibilidade assegurada a poucos por uma sociedade que se organiza com
base na tradio e a alta visibilidade perseguida por quase todos no contemporneo, temos
ainda alguma histria para contar. A partir da formao de um tipo de sociedade de carter
mais democrtico, com as mudanas trazidas desde o sc. XVIII pelas revolues
burguesas e com o crescimento dos meios de comunicao, o estatuto da visibilidade vai
sendo alterado. Ela j no est mais assegurada monarquia e ao clero. Tornou-se possvel
persegu-la, adquir-la, mas ainda no a todos.
na virada do sc. XIX para o sc. XX, perodo que coincide com grandes avanos
nas tcnicas de comunicao, como o cinema e o rdio em conjunto com uma imprensa j
constituda, que um novo tipo de visvel estabeleceu-se. Freire Filho (2009) demonstra que
desde a modernizao da imprensa carioca, no incio do sc. XX, a obsesso pela vida
alheia se tornava cada vez maior. Diz ainda que esta exposio do privado recebia
protestos quando envolvia a maledicncia e a calnia. Porm, nas ocasies quando atendia
a sentimentos de vaidade, de desesperado exibicionismo, esta exposio era considerada
uma bno. A vontade de aparecer havia se constitudo em uma epidemia. No entanto,
os critrios para a alta visibilidade ainda atendiam a poucos.
O cinema foi o primeiro grande fabricante das celebridades modernas: as estrelas.
Edgar Morin (1989), nos diz de como atores e atrizes na poca do cinema mudo
hollywoodiano se transformaram em entidades inatingveis: estrelas, deuses. Com o avao
tecnolgico do aparato cinematogrfico e a possibilidade do cinema sonoro, estes deuses
inatingveis mostraram tambm ter um lado humano, criando uma dupla natureza que
reforou ainda mais o seu status de mediadores entre realidade e fantasia. O novo Olimpo
do sc. XX, a cultura de massa e seus deuses e heris, ganham o reforo ainda da televiso.
Morin (1997) caracteriza, ento, as celebridades da cultura de massa como alter ego
idealizados, que se fazem em relaes de projeo-identificao com seu pblico. Vivem
no encontro do duplo movimento da cultura de massas: do imaginrio para o real e do real
para o imaginrio. Tm, por isso, dupla natureza: so ideais inimitveis (sobre-humanidade
que permite a projeo) e modelos imitveis (substncia humana, vida privada
estrategicamente acessvel e glamourizada, que permite a identificao). So, para o autor,
a nova alta sociedade, a quem se refere como Olimpianos.

80

Sarlo (2002) tem uma viso similar ao definir o star-system. Para ela, estes seres
excepcionais e ao mesmo tempo familiares so mediadores cujo poder no reside na
soluo de problemas de seus protegidos (seus fs), e sim na oferta de um espao de
reivindicaes e de indenizaes simblicas. Diz serem o contraponto tendncia
contempornea dos reality shows e programas participativos: se a televiso s nos
mostrasse a ns mesmos, seria um pesadelo hiper-realista, afirma.
Podemos perceber, na leitura destes autores, que eles conferem ao universo das
celebridades uma funo bem definida para a manuteno do sistema da cultura de massa:
garantem o sucesso de seus produtos, so produtos por si prprios, geram o equilbrio
necessrio entre deuses e mortais. Mais ainda, percebemos que estas figuras como o
prprio termo Olimpianos nos ajuda a mostrar so pensadas pelos autores como dotados
de um grau de inacessibilidade que nos leva a articul-los, enquanto conceito, s
disposies exigidas pela Paleotev: reverncia, projeo. Suas celebridades e heris so
os notveis por talento, beleza, habilidade ou riqueza. Esto na televiso porque tm algo
a dizer, porque so admirveis por critrios (aparentemente) externos prpria
televisibilidade. Olimpianos so, portanto, personificaes dessa cultura miditica que se
colocam acima de seus consumidores que, devemos ressaltar, recebem suas indenizaes
por se submeterem ao papel de adoradores.
Precisamos aqui demarcar uma idia que central para a nossa proposta.
Acreditamos que devido ao valor que os Olimpianos tm para a cultura de massa, seria de
se esperar que esta cultura, no enquadramento que oferece a eles, preservasse suas
qualidades olimpianas. Ou seja, a apresentao de seus atributos mgicos e inacessveis, ao
lado de uma estratgica exposio glamourizada de sua humanidade. Temos vrios
programas na televiso que parecem respeitar este enquadramento, tal como o Estrelas,
apresentado por Anglica na Rede Globo. Mas no cabe em nossa proposta uma anlise
comparativa entre programas que tm como temtica as celebridades e sim o
questionamento se o universo das celebridades est sofrendo um reenquadramento.
Ora, falar em reenquadramento nos leva, automaticamente, a ter que falar de um
enquadramento primeiro que possa estar sofrendo uma reformulao no Pnico na TV.
Acreditamos, contudo, que podemos encontrar este enquadramento primeiro no
levantamento bibliogrfico que fizemos sobre estas concepes mais clssicas das
celebridades miditicas. Alm disso, queremos reforar, o programa que analisaremos est

81

vinculado a uma determinada realidade cultural que se abre como campo de possibilidade
para o possvel reenquadramento que ele opera.
Sarlo, em um texto mais contemporneo, parece contrapor, como vimos a pouco, a
necessria figura do Olimpiano ao que podemos chamar de Clebres Ordinrios. Nesta
contraposio reguladora que a autora apresenta podemos perceber traos da disposio
que marcariam, como propomos, a Neotev: a identificao. Os Clebres Ordinrios so
aqueles que poderiam ser eu mesmo, que ascendem televisibilidade por terem vivido uma
experincia forte (quase sempre dolorosa), que poderia ter se passado comigo. So, assim
como o telespectador, sofredores em uma sociedade que no consegue garantir ao
indivduo a satisfao de suas necessidades e nem os seus laos de pertencimento. E
mesmo que desejem a visibilidade miditica, sua entrada na televiso ainda se d a partir
de algo extraordinrio que possam ter vivido. So portanto secundrios em relao sua
prpria histria. So referncias.
Uma nova virada de sculos (do XX ao XXI), que tambm coincide com um
perodo de significativos avanos nas tecnologias de comunicao (as digitais
multimiditicas e interativas), nos aproxima do fenmeno das celebridades e da inflamada
busca por visibilidade de que falamos no incio desta seo, e lana luzes sobre o panorama
em que se inscreve nosso objeto. neste perodo recente que percebemos tambm a
disponibilidade de aparatos tecnolgicos que possibilitem que indivduos comuns, das
classes populares, assumam a legitimidade de serem mais que pblico receptor, buscando
meios para se fazerem visveis. A cultura de massa, e sobretudo a TV, soube bem explorar
esta reivindicao de sujeitos que queriam se apropriar de sua linguagem, se expressar
atravs da telinha. Uma enxurrada de reality-shows, dos quais o Big Brother parece ser o
exemplo mais emblemtico, deu aos comuns acesso visibilidade de seus seres
autnticos, aparentemente independente de qualquer histria prvia que tenham vivido.
O estatuto das celebridades ganha nova dimenso.
DaMatta (1997) mostra como essa necessidade de visibilidade tornou-se
imperativo, principalmente no Brasil, onde ficar famoso ganhou o peso de tornar-se
cidado, de sair do anonimato e de uma situao de privao imposta por uma enorme
desigualdade social. Segundo o autor, se nos Estados Unidos tornar-se notvel, e portanto
visvel, uma estratgia para se distinguir em uma sociedade de iguais, no Brasil, uma
estratgia de asceno social menos no sentido de se mover a uma classe scio-

82

econmica superior e mais no sentido de chegar a participar do social, tornar-se um


cidado vsivel.
Herschmann e Pereira (2003) ainda nos ajudam com a idia de se pensar as
celebridades como estratgias narrativas em um contexto de alta visibilidade. Esta idia
central para a nossa proposta de se pensar as celebridades na cultura contempornea. A
proposta de que celebridades sejam estratgias narrativas deixa claro que elas so, mais do
que pessoas (e suas habilidades, beleza ou talento), uma hitria que se conta. So, portanto,
produtos simblicos estrategicamente construdos para a disputa por visibilidade. Porm,
acreditamos que, diferentemente do que o conceito clssico de celebridades os seletos
que tm direito visibilidade faz pensar, a alta visibilidade na contemporaneidade, em
sua proliferao de recursos de auto-exposio, parece estar acessvel a todos (mas, claro,
no com a mesma fora). Os recursos disponveis para se auto-narrar estrategicamente na
busca por visibilidade mostra que a idia preconizada por Andy Warhol de que, na era
eletrnica, todos tero seus quinze minutos de fama, pode estar em vias de concretizao.
Pensamos que isso fragmenta o prprio conceito de celebridades e, com isso, o papel que
desempenham na cultura em sua relao com os comuns.
No poderamos pensar, com isso, que a proliferao de celebridades ou melhor,
a proliferao das possibilidades de se tornar (tele)visvel , somada s capacidades
tecnolgicas de interveno e de auto-exposio de que dispomos, levaram ao extremo
tanto o consumo quanto o status destas figuras: de deuses intocveis a produtos
descartveis espera de nosso grafite (Certeau, 1994)? Mas no ficaria ainda garantido o
lugar de algumas celebridades em um cu ainda inatingvel pela maioria mesmo na
contemporaneidade?
Ao lado de Olimpianos e Clebres Ordinrios, propomos a figura das Ps (ou
Pseudo) Celebridades59. Aquelas que ascendem ao universo dos notveis, mesmo que
fugazmente, pelo simples fato de terem acessado a televisibilidade. As Ps-Celebridades
podem ativar com mais facilidade os traos tpicos da disposio que relacionamos
Pstev: interveno, apropriao. O pblico satisfaz o seu prazer ao consumi-las, ou ao
v-las desconstrudas, destitudas, enfim, de seus fugazes postos de celebridade. As Ps59

Um conceito parecido com este que estamos propondo aparece em Rojeck (2008). Trata-se da idia dos
Celetides, celebridades efmeras, de curta durao. Os celetides so, para o autor, um subgrupo de uma das
trs categorias de celebridades que ele apresenta: as que tm a celebridade conferida (derivada de um atributo
original, normalmente a linhagem); as que tm a celebridade adquirida (derivada de feitos e conquistas do
prprio indivduo); e, por fim, as que tm a celebridade atribuda (resultado de um trabalho de exposio
planejada, de representao concentrada). Os celetides configuram um subgrupo desta ltima categoria.

83

Celebridades, acreditamos, so frutos do paradoxo a que teve que se curvar a TV: se abrir
crescentemente figura dos comuns, banalizando o prprio estatuto dos telenotveis
quanto a si mesma. O crescente fascnio pelo estar diante das cmeras, como um valor
social, foi sendo tambm alimentado pela TV. Os telespectadores passaram, ento, a
reivindicar a efetivao desta necessidade, diminuindo o culto destinado aos televisveis.
Recuperando Benjamin (1994) na oposio que prope entre valor de culto e
valor de exposio para dizer, respectivamente, das obras dotadas de aura e das obras
reproduzidas tecnicamente, possvel desenvolver certas idias. Ambos os valores em
questo so atribudos a um produto simblico na sua relao com um pblico. Mesmo que
no conceito de valor de exposio esteja implicada a idia de um produto consumvel, do
qual as pessoas podem se apoderar, podemos pressupor ainda uma distncia ou, no
mnimo, uma alteridade bem demarcada entre produto e pblico. No cenrio tecnolgico e
cultural do contemporneo, tal como viemos demonstrando, talvez seja necessrio pensar
em outros valores que se possa atribuir relao produto-pblico. Acreditamos que a
exacerbao do valor de exposio acabou por gerar um culto exposio. Culto este
que o pblico passou a reivindicar que se voltasse para si tambm. Estaramos vendo,
assim, se delinear uma espcie de valor de apropriao ou valor de interveno, em
que produto simblico e pblico se misturam pela interveno, ou mesmo manipulao,
que o pblico faz da linguagem e dos recursos expressivos que geram os produtos
simblicos cuja exposio antes podiam apenas cultuar60.
Com isso poderamos entender melhor, por exemplo, a proliferao de exposio
de eus em sites como o You Tube. Costa (2008), analisando este fenmeno, percebe
como, nesta forma de registro autobiogrfico contemporneo, o indivduo constri seus
prprios produtos miditicos ao mesmo tempo em que essa construo feita a partir de
uma estrutura e de uma linguagem essencialmente miditicas. Estas videografias de si
funcionam como grande agregador das formas e formatos de outras mdias, remetendo-se
continuamente a elas. O autor percebe ainda que as auto-imagens produzidas so
esteticamente precrias61 e que, por isso, criam uma atmosfera de verossimilhana e
60

Reforamos aqui a contribuio de Bateson (1989) atravs de sua idia dos nveis de aprendizagem a que
nos referimos anteriormente, no final de nosso primeiro captulo.
61
Ressaltamos aqui o conceito de Missika (2006) sobre o processo de desprofissionalizao para o autor
um dos vetores de fora do desaparecimento da TV tal qual a conhecemos e prova da reivindicao por parte
de um pblico de criarem produtos simblicos se apropriando das linguagens disponveis. Esta idia pode
reforar a nossa proposio de que o Pnico na TV, reapropriando a esttica criada pelo pblico a partir da
apropriao da linguagem televisiva, elege seu estilo tosco como forma de criar familiaridade e vinculao
com este mesmo pblico.

84

familiaridade, parecendo, portanto, autnticas.


Para Costa, o interessante no fenmeno que estes vdeos podem ser pensados
como formas de materializao de um novo ethos miditico na contemporaneidade, ou
seja, de uma nova relao entre os indivduos e a mdia. Relao intrincada, na qual no
existem mais dois indivduos de um lado e mdia de outro.
As videografias de si so produtos de indivduos inseridos em uma nova
configurao social em que a mdia deixou de ser um ente distante para se
transformar em um ambiente familiar. Ser, agora, ser por e atravs da mdia,
um viver a partir de influncia da mdia, um novo ethos. Este ethos um novo
espao da sociedade contempornea invadida pela imagem, em que o regime de
visibilidade atingiu novos patamares. (Costa, 2008, p.3)

Apesar de para Costa (2008) interessar mais os vdeos que demonstram os sujeitos
em suas vidas comums expandidas para o ambiente miditico, e no particularmente os
vdeos que de forma mais explcita se mostram como estratgias narrativas que visam a
introduzir conferir a seus sujeitos o status das celebridades62, acreditamos serem vlidas as
suas contribuies. O autor diz que as identidades que esto sendo criadas por estes
sujeitos so a de um self que necessita no s de representaes para referendar-se como
tambm de uma audincia que lhe confira aprovao e de uma imagem especular de si
mesmo que lhe confirme sua existncia como ser e lhe permita um lugar no ethos
midiatizado e imagicizado. (Idem, p.10)
A partir disso, pensamos que estes eus expressos (mesmo aqueles em que sujeitos
se apresentam em seus cotidianos e mais fortemente aqueles com os quais sujeitos buscam
se celebrizar) no so tanto busca de autonomia expressiva e sim uma tentativa de se expr
segundo critrios miditicos anteriores internet e aos dispositivos de auto produo e
distribuio de material simblico. Sobretudo segundo os critrios televisivos e sua
linguagem dos quais os sujeitos se apropriaram. O movimento seria menos o da
emancipao e mais o da auto-transformao em produto miditico a ser consumido.
Tangenciando nossa temtica, a do estatuto das celebridades no contemporneo, Costa
62

Como, por exemplo o de Penelopy GaGa, uma mulher que claramente se expressa almejando o status de
celebridade, com um vdeo intitulado A Fama. Este vdeo se faz a partir de uma montagem de fotos suas
em situaes vrias, mas sempre com um exagero de produo, maquiagem e afins e um udio sua
msica cujo trecho diz: Quero ficar famosa. Com muitas luzes e flashes por todos os lados. Com vrios
paparazzi. Quero fazer shows e dar muitas entrevistas. Quero ser artista. Sair nas revistas e ficar de bem com
a vida. O que eu realmente quero ser clicada por vrios paparazzi (...) Eu quero ser muito conhecida. Fazer
sucesso em todas as mdias. Pois bem, vou me apresentar. My name is Penelopy GaGa.
Disponvel em <http://www.youtube.com/watch?v=xtno3I9yZ-U&feature=related>. Acessado em 02 de
junho de 2009.

85

ainda nos ilumina com a anlise de uma destas videografias que tem como ttulo Why is it
so hard to accept that maybe we are just normal?63. Sobre ela, o autor diz:
Este video exemplar, pois j em seu ttulo por que to difcil aceitar que
talvez sejamos normais? ele nos intriga. Ao assist-lo, a questo fica um pouco
mais clara, os normais se ope s celebridades, ou seja, a pergunta : por que
to difcil aceitar que no somos celebridades e sim reles annimos. Essa um
tpica videografia de si, um pequeno registro biogrfico e de vis confessional,
pois a autora nos revela que acreditava que seria uma celebridade, coisa agora do
passado, pois ela j aceitou sua condio de pessoa normal. A contradio
entre essa afirmao e o fato da autora ser uma das estrelas juvenis do You
Tube claramente perceptvel. Por exemplo, em outro de seus vdeos, ela
comemora o fato de terem sido assistidos quinhentas mil vezes. Se ela no pode
ser a celebridade que gostaria, ela virou uma celebridade da comunidade. Uma
questo ento surge. Qual seria a diferena entre uma celebridade tradicional e
uma celebridade do You Tube? (Idem, p.11)

Vrios outros exemplos poderiam ser citados. Nos interessa, porm, pensar que
neste panora que a proposta humorstica de nosso objeto se d. Seria justamente esta
fragmentao (ou mesmo banalizao) que sofreu o conceito de celebridades o que torna
possvel a existncia de um programa de humor que se prope a dirigir pardias, ironias e
stiras no intuito de desestabilizar o lugar de famosos? Desestabilizar as celebridades em
seus postos de intocveis parece ser a promessa central do Pnico na TV. Mas que
celebridades so essas? So clebres por qu? Ativam quais tipos de disposio por parte
do pblico que acolhe e se diverte com a proposta do programa? E o programa, direciona o
mesmo enquadramento para todas as celebridades? O especial sobre o humor da revista
Rolling Stone acredita que no.
No momento em que o mundo das celebridades ocupa um espao
assustadoramente grande e a prpria noo de quem clebre mudou o Big
Brother colocou o voyerismo poltico opressor de Orwell e o idealismo
exibicionista pop de Warhol sob um mesmo teto os humoristas nacionais
experimentam um radicalismo indito na execuo de suas crticas bemhumoradas (ou nem to engraadas, se for o caso). (...) Se as pseudocelebridades, os alvos prediletos do novo escracho, acreditam no triste clich do
falem mal, mas falem de mim, como no tirar sarro delas? quase um
contrato velado. (Rolling Stone, dezembro de 2008, p.84)

63

Disponvel em <http://www.youtube.com/watch?v=2PTSlMOQ35M>. Acessado em 02 de junho de 2009.

86

3. Apontamentos Metodolgicos
3.1. Definio do corpus
Como j indicado, nosso trabalho de anlise se atm leitura do programa. Nosso
corpus compreende 4 edies de 07 a 28 de outubro de 200764, cobrindo 1 ms de
apresentaes. Nosso corpus est da seguinte maneira nomeado e organizado:
Programa
Programa 1
Programa 2
Programa 3
Programa 4

Data de exibio
07/10/2007
14/10/2007
21/10/2007
28/10/2007

Tabela 2: Programas do corpus e datas de exibio

Esses programas passaram por uma caracterizao descritiva geral (tem 2 dos
procedimentos), que nos forneceu um melhor entendimento do quadro maior dos
significados e dos valores que pauta a proposta interativa do Pnico na TV em relao
com um pblico projetado. Lembramos aqui que, quando falamos de pblico, no estamos
nos referindo a um pblico concreto, na medida em que no integra nossos objetivos uma
pesquisa de recepo. Pensamos no pblico como um conjunto de expectativas,
preferncias, valores e significados, tanto quanto possvel encontrar seus traos no
prprio fluxo de sentidos dos programas que analisamos. Tendo sido mapeado esse
enquadramento mais geral, aproximamo-nos de nossa questo central ao fazer passar as
edies que compem nosso corpus por um procedimento que localizou as situaes em
que aparecem celebridades num sentido bem amplo e significados relacionados a este
universo. Portanto, de cada uma das quatro edies selecionadas, recortamos os momentos
em que o programa se refere, mostra ou entra em interao com as celebridades
(procedimento 3). Por fim, destes recortes, selecionamos quatro casos exemplares que
passaram por um exerccio de sntese analtica, que tentou articular o panorama sciocultural maior, a proposta e promessas do programa e a anlise do enquadramento
oferecido s celebridades nos casos selecionados (4 procedimento).

64

A escolha desta edio foi aleatria, porm o programa que foi ao ar neste dia tem a particularidade de ter
sido o primeiro depois que o Pnico na TV comemorou quatro anos de exibio

87

3.2. Procedimentos
De incio, sentimos a necessidade de reforar a inscrio de nosso trabalho em uma
visada relacional. As escolhas que se seguem so implicaes metodolgicas desta
inscrio fundante. No se trata, portanto, de encontrar em um nico procedimento o nosso
percurso. Trata-se da combinao de procedimentos organizados em um composto dotado
de fases que se implicam mutuamente. Nosso composto metodolgico deve estar dotado de
reflexividade, responsvel por dinamizar os momentos distintos de seu processo.
3.2.1. Anlise do panorama de inscrio do fenmeno:
Nossa perspectiva pede-nos que tenhamos em conta a natureza relacional e
contextual do objeto. Nosso primeiro procedimento deve nos ajudar a compreender o
contexto scio-histrico-cultural em que o fenmeno se d. Seu objetivo oferecer um
panorama em que se inscrevem nosso objeto e tambm seu pblico. Thompson (1995) diz
que a definio de quais condies (o recorte do contexto) so relevantes e de como elas
devem ser analisadas dependem dos objetos e circunstncias de cada pesquisa. No
pretendemos estabelecer procedimentos de coleta primria de dados contextuais sciohistricos. Nesta etapa, pretendemos recorrer a levantamento bibliogrfico. O resultado de
tal levantamento aparece ao longo de todo o trabalho. Nos captulos tericos precedentes
a que a anlise far referncia sempre que pertinente , se fez presente quando, por
exemplo, traamos um panorama scio-histrico-tecnolgico e cultural da televiso,
principalmente em relao a seu pblico, ou quando tentamos localizar o programa dentro
de tendncias, tambm historicamente constitudas, da grade de programao da televiso
brasileira. Aparece tambm ao longo da anlise, quando encontramos traos que merecem
tratamento em profundidade.
3.2.2. Caracterizao do objeto enquanto forma significativa:
A compreenso do contexto e de suas condies no explica totalmente nosso
fenmeno: ele tambm uma materialidade simblica, dotada de estruturao prpria que
deve ser analisada em sua capacidade de significar. Casetti e Chio (1999) dizem da
necessidade de pr em relevo a arquitetura e o funcionamento dos programas analisados,

88

de reconstruir sua estrutura e seus processos em termos qualitativos. Os autores listam


vrias portas de entrada para este tipo de anlise: linguagem, estruturas e processos. Em
um misto de anlise da linguagem e das estruturas, propomos um trabalho de
caracterizao descritiva do corpus. Uma espcie de anlise morfolgica que objetiva
decompor os programas em suas unidades significativas, identificando suas formas,
duraes, temticas e personagens. As partes decompostas ganham, depois, uma leitura
transversal quando postas em relao. Influenciados tambm pela idia de fluxo de
Williams (1975), esta etapa se interessar por significados que sustentam o enquadramento
de nosso objeto no fluxo mesmo de seu desenrolar nas noites de domingo, mas tambm
num fluxo mais amplo e menos linear que configura o entrecruzamento de mdias na
contemporaneidade.
Enfim, objetivamos perceber aqui como o Pnico na TV, de forma geral e no s
quando em contato direto ou indireto com o universo das celebridades, enquadrado.
Acreditamos que este enquadramento mais amplo se articula ao enquadramento que o
programa constri para as celebridades, imprimindo nele determinados significados e
valores, em situaes mais especficas.
3.2.3. Recorte das situaes em que se estabelece a relao do programa com o universo
das celebridades:
Para complementar a caracterizao formal de nosso corpus, pretendemos fazer
passar os programas selecionados por um tipo de anlise de contedo, processo
considerado, por muitos, ultrapassado e avesso nossa perspectiva. Aqui, este tipo de
anlise adquire um papel de suporte fase seguinte. Seu objetivo construir uma grade de
contedos personagens, eventos, temas que nos permita ver recorrncias e preferncias.
Seus resultados devem ser postos em relao com as outras etapas do mtodo. Assim, o
mapa de contedo inventariado ganharia a qualidade de interpretado.
Propomos como categorias para estes recortes:
a) Celebridades Citadas: aquelas que aparecem por fala ou por imagens no
captadas pelo programa para a edio que est sendo analisada;
b) Celebridades em Interao: aparecem em interao direta com personagens do
programa e com imagens captadas para a edio que est sendo analisada;
c) Celebridades como campo semntico: momentos do programa em que surgem
significados ou situaes que envolvem uma idia expandida de celebridades.

89

3.2.4. Anlise do enquadramento:


O quarto momento de nossa metodologia um procedimento sntese. Neste ponto,
teremos a capacidade de selecionar, do recorte de nosso corpus, casos exemplares para
passarem por um processo de descrio minuciosa. Como aparecem as celebridades?
Quem a celebridade? Como de desenvolve o quadro interativo entre o programa e a
celebridade? Com quais recursos o programa interage ou intervm na figura da
celebridade: recursos verbais (em falas diretas ou no); recursos fsicos; ou recursos de
edio, montagem e computao grfica?
Neste momento da anlise, nos interessa: a descrio da ao; a interveno e
interao dos agentes (personagens); as posies de sujeito e formas de interpelao
criadas pelas intencionalidades e pela distribuio do direito de fala; a relao de turnos da
conversa e os turnos preteridos; a tomada da palavra; como as falas se encadeiam; quais as
formas de tratamento usadas; os elementos do contexto mobilizados pela ao e como os
casos se costuram no todo do programa. Por fim, nos interessa pensar a proposta de
interao criada para a relao personagem-celebridades em articulao com a proposta de
interao programa-pblico e tambm o que possvel ver nestas propostas, em suas
promessas e valores.

90

4. O Pnico na TV: enquadrado e enquadrante


Afinal, que programa esse? Pergunta especialmente pertinente j que ele se
apresenta como (promete ser) algo to novo e inusitado na televiso. A quem pensa se
dirigir? O que fala de si? Como fala? O que fala do que no e como o faz? Como se
estrutura? O que nos mostra? Quem participa? Foram perguntas assim, ainda gerais, o
ponto de partida que tomamos para um encontro mais profcuo com nosso corpus.
Apresentaremos, inicialmente, alguns dados relativos audincia do programa.
Sabemos que estes dados dizem pouco para nossa proposta e que so colhidos em uma
perspectiva quantitativa bastante alheia nossa abordagem e com objetivos outros que no
os nossos. Entretanto, acreditamos que possam ser vlidos quando lidos em relao s
demais etapas de nossa anlise, podendo, assim, nos ajudar no entendimento de nosso
objeto.
O site da Rede TV! apresenta para possveis anunciantes do Pnico alguns dados65
sobre sua audincia e uma sntese destes dados com o seguinte texto:
O programa vem apresentando excelente performance com mximas que chegam
a 17% de audincia alcanando por diversas vezes a segunda colocao 66.
Seguindo a linha do programa no rdio, o Pnico na TV vem se destacando por
ter um pblico altamente qualificado e fiel, formado por ambos os sexos (83%)
das classes AB (51%) e ABC (93%), com mais de 18 anos (82%).

O destaque fica para a performance do programa em termos de audincia e na sua


caracterizao atravs de dados do IBOPE. O pblico formado, majoritariamente, por
homens (47%) sendo composto ainda por mulheres (36%) e crianas (17%) de classe
AB (51%) embora traga ndices significativos nas classes C (42%) e D (7%) e que tm
entre 25 e 49 anos (51%) com o restante da audincia nas faixas etrias de 4 a 11 anos
(5%), 12 a 17 (13%), 18 a 24 (14%) e 50 anos ou mais (17%). Consideramos interessante
destacar a pouca diferena entre o pblico masculino e o feminino (diferena de 11%) de
xhomens. Isso refora nossa proposta de no trabalhar com pblico como sujeitos
concretos, mas como conjunto de demandas e valores buscados no programa. Estamos
tentando falar de disposies culturais, mais do que de situaes scio-demogrficas.

65

Fonte: IBOPE - WM - Grande So Paulo Janeiro/2008, segundo site da emissora. Disponvel em


<www.redetv.com.br>. Acessado em 19 de junho de 2008.
66
A primeira colocao fica sempre com a Rede Globo. A Rede TV!, com o Pnico na TV, tem conseguido
disputar a segunda colocao com a Rede Record e com o SBT.

91

Estranhamos, contudo, os critrios que demarcam os intervalos etrios. Se 17% do


pblico aferido como sendo infantil (e portanto indiferente quanto a ser classificado
como homens ou mulheres), podemos inferir, pela distribuio etria que o site apresenta,
que consideram infantil o pblico que tem at 17 anos67. Os adolescentes, com quem
acreditamos que o programa dialoga fortemente (basta para isso percebermos a platia que
se inscreve para participar das trasmisses ao vivo, ou mesmo o grande nmero de
anncios de vestibular e cursos tcnicos que os programas de novembro apresentaram)
estariam contidos na classificao infantil. Alm disso, apresentar a concentrao da
maioria da audincia na extensa faixa etria que vai dos 25 aos 49 anos em um intervalo
de 24 anos parece ser um recurso de marketing (deve ser uma faixa mais valorizada
mercadologicamente, j que se espera que, em idades mais avanadas, a pessoa j tenha
rendimentos prprios). Se somarmos a audincia que apresentam para as faixas etrias que
vo dos 12 aos 17 e dos 18 aos 24 anos, temos 27% o que mais da metade dos 51%
apresentados para a faixa 25 a 49 anos. De 12 a 24 anos temos um intervalo de 12 anos, a
metade do intervalo de 24 anos apresentado para a faixa de 25 a 49 anos. Dessa forma,
acreditamos que se tvessemos os nmeros de uma faixa que fosse de 12 a 30 anos ela
concentraria maior audincia do que a faixa 31 a 49, indicando que a maior concentrao
estaria mesmo entre os adolescentes e jovens adultos.
Enfim, criticamos esta diviso por acreditar que o programa tem um carter
altamente adolescente e jovem. Porm, consideremos aqui, como nos ajudam a pensar Pais
(2006)68, Sarlo (2000)69 e Maffesoli (2004)70, a juventude como um valor na cultura psmoderna. Ou seja, a juventude passa a se referir menos a um estado etrio e mais a uma
condio valorizada e buscada na contemporaneidade71. Lembremos que o prprio elenco
do Pnico na TV, em vrias situaes (se no em todas), se comporta com o hedonismo, a

67

Acreditamos que a diferena de 1% entre os 17% apresentados como pblico infantil e os 18%, resultado
da soma das faixas etrias de 4 a 11 anos e de 12 a 17 fruto da necessidade de se arredondar os nmeros
aferidos para apresent-los sem suas casas decimais.
68
O autor fala que o contemporneo tem uma compreenso do futuro mais como um tempo de retorno
(enquanto possibilidade de escolha de novos caminhos, de procura por novos traos identitrios etc.) em
contraposio idia de futuro como concluso de um projeto de vida, tpica da modernidade.
69
A autora examina a diferena entre as moas que frenquentavam os cafs de Buenos Aires na dcada de
50, que em tudo se pareciam com suas mes (roupas, penteado, comportamento), e as mes que frequentam
os shopping centers da vida ps-moderna, que parecem querer se parecer com suas filhas.
70
Maffesoli contrape o que chama de figura emblemtica, enquanto valor almejado da modernidade e da
ps modernidade. Da primeira, a figura emblemtica seria o srio e bem sucedido pai de famlia. Da segunda,
seria o eterno jovem hedonista e nmade.
71
Bauman (2001), diz do fenmeno do travestismo juvenil, que representaria a tentativa da busca de
padres estticos e comportamentais notadamente jovens por adultos e, no raramente, idosos.

92

inconseqncia e o descompromisso caractersticas comumente atribudas a adolescentes


e jovens , apesar de no ser formado por pessoas de faixas etrias muito baixas.

4.1. O Pnico na TV enquadrado


Para alm das edies selecionadas para anlise, propomos a apresentao e leitura
de alguns enquadramentos que o programa recebe para se lanar como proposta de
interao junto ao pblico. J dissemos, no primeiro captulo, que o programa derivado
de um programa radiofnico de sucesso, o Pnico. Dissemos tambm como este programa
foi se moldando em uma relao que foi sendo desenhada junto com seu pblico e pautada
tanto por valores a espontaneidade, a diverso, a agressividade quanto pela negao de
valores a falta de compromisso, a falta de seriedade e a falta de cuidado com a figura do
outro. O Pnico na TV, antes mesmo de sua estria, j trazia consigo essa carga de
significados, como deixa claro o texto usado pela Rede TV! para dizer sobre o programa:
A Rede TV! traz para as telas de TV o programa que considerado o melhor
humorstico do rdio. Com seu jeito descontrado, criativo e bem humorado, a
trupe do Pnico na TV faz a programao mais divertida e engraada aos
domingos e sextas-feiras. Em edies ao vivo, Emlio Surita, Bola, Sabrina,
Cear, Vesgo, Carioca, mostram porque o Pnico na TV se tornou o programa de
maior sucesso e repercusso da televiso brasileira atualmente. Muitas atraes
rolam soltas a cada programa, pontuadas pelas piadas rpidas, impiedosas
brincadeiras e um show de improviso e versatilidade. A turma do Pnico, sob o
comando de Emlio, no perdoa.72

Percebemos que se destaca a associao com o programa de rdio, a descontrao


(espontaneidade) e o sucesso da verso televisiva, alm de sua equipe, que no perdoa. O
Pnico na TV caracterizado como divertido, engraado e impiedoso, sendo, com isso,
classificado como entretenimento humorstico. Essa apresentao tem tambm uma forma
visual: uma tela em cores fortes, explosiva que, alm do texto, traz a logo do programa
(tambm explosiva e que no tem mais como suporte uma cartolina), uma foto da equipe
do programa e informaes sobre dias e horrios de exibio.

72

Disponvel em <www.redetv.com.br>. Acessado em 19 de junho de 2008.

93

Figura 1: Pgina do programa Pnico na TV no site da Rede TV!

Na grade de programao geral da emissora73, o Pnico na TV o nico programa


enquadrado no formato Humor. tambm como humorstico que o programa
classificado pelo Ministrio Pblico, com sua tarja de advertncia que aparece na parte
inferior da tela to logo o programa entra no ar. Essa tarja de recomendao diz74:
12 No recomendado para menor de 12 anos.
Tema: Humorstico
Contm: linguagem depreciativa e erotismo.

Desta vez, a proposta de ser um programa que foge dos padres aceitveis recebe
uma chancela oficial.
Pensamos que a escolha dos nomes dos programas, tanto no de rdio quanto na TV,
diz do que se pretende que eles sejam. Pnico na TV derivao bvia do nome do
programa de rdio. Esta associao tenta transpor para a verso televisiva o
reconhecimento e a audincia que o Pnico j havia adquirido. O nome do programa de
rdio, por sua vez, parece tambm uma derivao (mas desta vez com ares de trocadilho)
um pouco bvia do nome da emissora em que vai ao ar, a Jovem Pan. Porm, um exerccio
reflexivo mais atencioso pode nos levar para alm destas relaes mais diretas.
Podemos, de incio, perceber que o trocadilho com o nome da emissora assinala a
proposta de se apropriarem de elementos do universo miditico com fins de brincar,
parodiar, resignificar. A obviedade das derivaes entre os nomes tambm pode nos
73

Esta grade organizada entre os seguintes formatos: Auditrio, Entrevistas, Esportes, Feminino, Humor,
Jornalismo, Show. Apesar de ser gravado em auditrio, o Pnico na TV no faz parte deste grupo de
programas. Programas que tangenciam o Pnico na TV, principalmente na temtica celebridades, como o
programa Amaury Jr. e o TV Fama, aparecem respectivamente em Entrevistas e Show.
74
Lembremos que esta tarja, atualmente, diz ser o programa no recomendado para menores de 14 anos.

94

indicar algo da opo esttica ou estilo do grupo: a sugesto de pouco elaborado, de tosco,
de qualquer um poderia fazer. Mas por que Pnico e no panacia ou pandemnio?
Houve a tambm uma escolha que vai alm da associao quase automtica com o nome
da emissora de rdio.
Pnico significa aquilo que assusta ou amedronta, sem motivo determinado; ou
ainda susto ou medo sbito que pode provocar uma reao descontrolada de um indivduo
ou de um grupo, segundo o dicionrio Houaiss. A etimologia da palavra remete ao deus
P, representado como uma divindade semi-humana, semi-animal, dotado de prodigiosa
agilidade e de carter zombeteiro. Acreditava-se que P, usando de sua velocidade,
produzia rudos ora aqui ora ali, gerando temor e desorientao nos que se aventuravam
pelas matas. tambm uma divindade que tem a sexualidade aflorada: persegue ninfas e
mancebos com igual paixo. Seu ar brincalho levava alegria ao corao de todos no
Olimpo, por isso recebeu o nome de P, que significa todos75.
Podemos pensar ento que, pelos nomes que carregam, os programas pretendem
estar associados idia de medo ou susto descompromissado, gerado aparentemente sem
maiores objetivos a no ser zombar o outro sem piedade76 e com recursos pouco
elaborados, a partir de material simblico j disponvel.
O Pnico na TV composto por um elenco mais ou menos fixo. Conforme
apresentado no primeiro captulo, parte deste elenco foi formado contigencialmente, por
pessoas que no tinham experincias de trabalho anteriores com televiso e, s vezes, com
nenhum outro meio de comunicao. Dissemos tambm como isso contribui para o ar de
espontaneidade que o programa pretende ter. A seguir, listaremos o elenco base das
edies analisadas77, bem como os principais papis que desempenham no programa:
-

Emlio Surita: idealizador, editor-chefe e redator do programa, tambm o seu


apresentador principal, funcionando como um ncora em sua bancada; raramente
interpreta algum personagem, mas sua voz (com alteraes de entonao
exageradas) preenche as locues em off de alguns quadros.

75

Segundo Bulfinch (2000) e Grimal (2005).


Lembrando aqui que o adjetivo impiedosas foi usado para promover as atraes do programa no site da
Rede TV!. Mais uma vez, vemos o Pnico na TV ser enquadrado a partir da negao de um valor: a piedade.
77
Algumas dessas edies apresentaram personagens ou grupo de personagens que no integram o elenco
constante do perodo analisado. Eles sero apresentados quando estivermos tratando individualmente as
edies de nosso corpus.
76

95

Marcos Chiesa (Bola): tambm idealizador e apresentador secundrio do programa;


s vezes interpreta personagens e participa de alguns quadros.

Sabrina Sato: apresentadora secundria e musa do programa; participa de alguns


quadros mas nunca interpretando personagens.

Wellington Muniz (Cear): responsvel pelas principais imitaes do programa,


entre elas as de Slvio Santos, Clodovil e Galvo Bueno; apesar de ter um quadro
fixo no programa (o Vesgo e Slvio), participa tambm de outros quadros e
tambm est presente no palco do programa, quase sempre como Slvio Santos.

Rodrigo Scarpa: formado em jornalismo, interpreta o Reprter Vesgo e raramente


faz alguma imitao; junto com Slvio, tem quadro fixo no programa; presente no
palco, principalmente, como apresentador de alguns merchadisings.

Mrvio Lcio (Carioca): outro imitador do programa; seu principal personagem


Robaldo sperman (imitao de Ronaldo sper e stira ao episdio do roubo de
vasos de um cemitrio praticado pelo estilista), que tem um quadro fixo no
programa (o Meda). D vida a vrias outras imitaes, como a de Serginho
Groismann (Serginho Gosma, que apresenta o quadro Baixas Horas) e Roberto
Jefferson (Bob Jeff); tambm presente no palco do programa, mas raramente
atuando em uma de suas imitaes.

Evandro Santo: ator que interpreta Christian Pior (stira a Christian Dior); junto
com Mrvio Lcio tem um quadro fixo no programa; raramente presente no palco
ao vivo.

Carlos Alberto da Silva: seu principal personagem o Mendigo, que j participou


de vrios quadros do programa, dos quais o mais bem sucedido foi o V Num
V; faz tambm algumas imitaes, entre elas, a do Presidente Lula (Presidente
Mula) e a de Milton Neves (Merchan Neves); sempre presente no palco e, na
maioria das vezes, como o Mendigo; atualmente faz parte do elenco do Show do

96

Tom, na Rede Record.

Vincius Vieira: mais um imitador, cujo principal personagem o Gluglu (imitao


de Gugu, do SBT); imita tambm o Fausto, Nelson Rubens (Vinelson Rubens) e o
cantor e apresentador Netinho (Mano Quietinho). Este ltimo, juntamente com o
Mendigo, apresenta o quadro V Num V; est sempre presente no palco do
programa ao vivo como Gluglu; atualmente tambm faz parte do Show do Tom, na
Rede Record.

Daniel Zukerman: com sua imitao do cantor Supla, o Xupla, apresenta,


juntamente com Serginho Gosma, o quadro Baixas Horas; raramente presente no
palco durante as gravaes do programa ao vivo.

Danielle Souza: a Mulher Samambaia, a segunda mulher a integrar a trupe do


Pnico na TV depois de Sabrina Sato; seu papel, como o prprio nome sugere, o
de enfeitar o programa; participa tambm de alguns quadros (mas sempre em
trajes diminutos).

Tnia Oliveira, Gabriela Monteiro, Elisiane Benites, Daniella Bolina: as Panicats,


danarinas e assistentes de palco que receberam no programa, respectivamente, os
nomes de Tnia Panicat (responsvel pela saudao inicial de cada edio), Gabi
Fon-fon, Piu-piu (sempre vestida de amarelo), e Dani Bolina; participam tambm
de alguns quadros e esto sempre minimamente vestidas.

Banda Viva a Noite: grupo musical composto por sete integrantes (seis homens e
uma mulher) que se encaixa no nicho aberto pelas festas de revival dos anos oitenta
(como o nome do antigo programa do SBT ajuda a sugerir), geralmente
consideradas

trash;

responsvel

pela

transio

entre

quadros

entre

merchandisings durante o programa ao vivo; quase sempre responsveis, tambm,


pelo encerramento do programa; seus integrantes esto sempre trajados segundo
algum tema, que orienta tambm o repertrio que tocam em cada edio.

97

Sobre o elenco base, gostaramos de destacar o grande nmero de imitadores e de


personagens imitao, o que refora o carter parodstico do Pnico na TV. As imitaes e
personagens imitao so, na sua maioria, apresentadores de programas de televiso
(Slvio, Gluglu, Fausto, Galvo, Tucano Huck, Serginho Gosma, Cl, Vinelson Rubens,
Quietinho e Merchan Neves). Alm destes, aparecem imitaes de outras figuras
miditicas (Xupla e Robaldo sperman, por exemplo); e de figuras pblicas logo tambm
miditicas tais como polticos (Presidente Mula, Bob Jeff e Gilberto Kissab) e esportistas
(Felipe Massa, por exemplo) que estejam em voga na pauta da mdia.
Interessante pensarmos tambm que o papel de musa coube a uma ex-integrante de
um reality-show, o Big Brother Brasil, categoria de figura miditica que um dos alvos
preferenciais do programa. No palco da transmisso ao vivo, Sabrina se destaca por estar
sempre bem produzida bem vestida (em um sentido que no o oposto de pouco
vestida), bem penteada, bem maquiada , enquanto as outras mulheres esto com seus
biquinis ou mais e os homens, quando no trajados com as roupas de seus personagens,
esto sempre de camiseta de malha (as vendidas na loja do Pnico na internet), cala jeans
e tnis esportivo. Este destaque, que garante a Sabrina o status de musa, no a poupa,
entretanto, de ser a vtima preferencial das brincadeiras entre os integrantes do elenco,
tendo como algoz principal o Bola. No so poucas as vezes em que criticada por sua
(pelo menos aparente) falta de inteligncia com adjetivos tais como jegue e anta.
Tampouco so raras as vezes em que participa de quadros que envolvem perigo ou
situaes asquerosas, como ser a vela humana (vestida com roupas que dubls usam para
simular corpos em chama) da edio de aniversrio de quatro anos do programa, ou ser
trancada em uma caixa de acrlico cheia de baratas. Cumprindo as vezes de apresentadora
secundria, juntamente com o Bola (Surita o apresentador principal), Sabrina no
interpreta um personagem especfico. No entanto, enquanto os outros dois apresentadores
Emlio e Bola s vezes participam de algum quadro interpretando personagens, Sabrina
participa dos quadros gravados sempre como Sabrina Sato, a japonesa bonita, gostosa e
estpida, como se ser ex-BBB j configurasse este tipo de personagem. As outras mulheres
integrantes do elenco, mesmo quando participam de quadros, no saem tambm de seus
personagens. Porm estes foram criados pelo e para o programa: Mulher Samambaia, Piupiu etc.
O nome da personagem Mulher Samambaia tambm nos sugere algo que
acreditamos integrar a proposta do programa. Um dos tipos de pnico que se prope a

98

instaurar o descortinamento da lgica de funcionamento da TV78, trazendo para o


primeiro plano parte de suas estratgias. Como vimos, o prprio nome da personagem,
assim como o seu biquini-folhagem, j deixam claro o papel que ela deve desempenhar no
Pnico na TV: o de ser mero enfeite. comum Emlio cham-la, pedir para que ela d uma
voltinha, dizendo: Olha que beleza est a nossa Samambaia. Ao final da voltinha, e
tendo a cmera j captado vrias partes do corpo de Danielle, Emlio diz: Muito obrigado,
Mulher Samambaia. Pode voltar para o seu lugar. Reforando o que o nome e a
vestimenta da personagem j deixa claro, estas falas de Surita escancaram que ela est l
para ter imagens de seu corpo exploradas e nada mais. No raro programas de auditrio
terem corpo de baile e assistentes de palco pouco trajadas, mas estas esto l para danar
ou ajudar o apresentador. Tambm no raro a criao de uma situao em que corpos
femininos so utilizados como estratgia para gerar audincia. Como exemplo, lembremos
da Prova da Banheira, no Domingo Legal (SBT), de Augusto Liberato. Nesta prova,
Luiza Ambiel deveria impedir que participantes encontrassem e conseguissem pegar
sabonetes que haviam sido colocados em uma banheira. Ela, obviamente, trajava biquini
para a prova e no era incomum que, durante a movimentao de segura-empurra da prova,
o seu biquini se deslocasse, mostrando seus seios, ou parte deles. No entanto, no nos
lembramos de alguma vez Gugu ter chamado a atrao e dito algo como: Por favor, Luiza
Ambiel, venha agora para a banheira para podermos ver que beleza voc . O intuito da
prova cobria o que parecia ser o objetivo a ser alcanado: a exposio do corpo feminino.
Contudo, queremos deixar claro que, mesmo sendo apresentada de maneira explcita a
exposio de Samambaia, acreditamos que isso, tambm no Pnico na TV, capaz de
gerar interesse e audincia ao programa.
Ainda sobre o elenco, apesar de todos os integrantes que participam da transmisso
ao vivo terem cada um seu microfone79 aberto para, aparentemente, poderem falar o que
quiserem na hora em que quiserem o que refora, discursivamente, o tom de
espontaneidade e de baguna que o programa pretende ter percebemos em nossa anlise
alguma ordenao. Bola e Sabrina so os que mais interagem com Emlio Surita durante a
apresentao do programa, por isso os consideramos apresentadores secundrios, que
78

Uma espcie de programa tpico da metatev (Serelle, 2008), mas que, diferentemente de usar recursos de
metalinguagem para tentar criar legitimidade para a mediao ou para sugerir que o pblico se veja na
produo televisa, parece querer (quando mostra, demonstra ou diz sobre os procedimentos internos da lgica
televisiva) desconstru-la, torn-la conhecida para que possa ser criticada ou, simplesmente, ironizada com o
objetivo de se produzir zombaria.
79
Excluindo-se a Mulher Samambaia e as Panicats, que so mais corpo do que voz no programa.

99

tambm parecem ter papis pr-definidos para a interveno. Enquanto Bola a voz que
refora a fala de Surita com interjeies como isso a. ou Boa...boa., Sabrina a voz
que se surpreende com interrogaes como Srio? ou mesmo?. Quando refora
afirmativamente alguma fala, o faz depois do Bola. Ela , assim, a ingnua ou a tola que
nunca est sabendo ou entendendo o que est se passando. Seu j quase-bordo
verdade. fica mais reservado para os momentos de merchandising, para reafirmar as
qualidades do produto que se anuncia, e no deixa de lado o tom de menina ingnua, j que
ela o pronuncia com seu carregado sotaque interiorano. Os demais integrantes em cena,
quando entram na fala de Surita, entram quando so convidados para chamarem o quadro
que protagonizam ou no momento em que aparece um gancho com os personagens que
interpretam. Por exemplo, quando Emlio se engana quanto atrao a chamar, comum
ouvirmos a imitao da voz do Fausto dizer, com ironia, Quem sabe faz ao vivo!80.
O Pnico na TV estruturado como um programa de auditrio, com presena de
uma platia e com transmisso ao vivo. Mas, como vimos no primeiro captulo, seus
produtores quiseram aproveitar o formato enrigessido para fazer um programa de auditrio
diferente dos demais. Uma primeira diferena j foi destacada: a relao de personificao
que tais programas tm com seu apresentador. Apesar de seguir alguma ordenao, a
apresentao do Pnico na TV feita mesmo por um coletivo de apresentadores, elenco e
personagens.
Uma anlise do estdio em que gravado e o cenrio que lhe fornece revestimento,
nos revelou outras particularidades. Vern (2001), em um estudo de como as imagens
tomam corpo na televiso81, sugere a importncia da organizao espacial do estdiocenrio para o tipo de relao que se pretende criar com o pblico que assiste a estas
imagens corporificadas. O autor procede, assim, com a anlise de uma espcie de planta de
diferentes programas, apontando como as diferentes opes nas disposies espaciais dos
cenrios marcam diferenas de propostas de cada programa analisado. Achamos

80

Quem sabe faz ao vivo! um bordo repetidamente usado por Fausto Silva em seu programa. Vincius
Vieira, que durante a transmisso do Pnico na TV ao vivo est sempre caracterizado como Gluglu, quem
imita tambm o Fausto, atravs de caracterizao (esporadicamente em algum quadro) e , sobretudo, atravs
da voz e do jeito de falar.
81
O autor se preocupa em verificar este processo, o de corporificao das imagens na TV, em programas de
cunho jornalstico e, depois, mais especificamente, em diferentes debates, que se deram em diferentes
programas de diferentes canais, na campanha presidencial francesa de 1981.

100

interessante este procedimento para nossa anlise e propomos a verificao de como


configurado o estdio de gravao do Pnico na TV82.

Figura 2: Planta do estdio de gravao do programa

De incio, mais uma diferena percebida. Emlio Surita, o apresentador principal,


no apresenta o programa e suas atraes diante da platia (no sentido de de frente para).
Como podemos ver na planta do estdio e na imagem a seguir, sua bancada (seu local fixo
durante a apresentao do Pnico na TV, salvo quando vai apresentar alguns
merchadisings) o coloca de costas para o que na planta nomeamos arquibancada platia
1 e de lado para a arquibancada platia 2. A arquibancada para a platia foi dividida em
duas por dois motivos: primeiro por sua localizao em relao ao apresentador; segundo
pela diferena de composio destas platias. Se tanto platia 1 quanto platia 2 so
compostas por adolescentes e jovens, a platia 1 (aquela que fica atrs de Emlio)
composta majoritariamente por garotas, enquanto a platia 2 formada basicamente por

82

Construmos esta planta com base na observao das imagens dos programas que analisamos. Ela no tem,
portanto, inteno de ser fiel s propores do espao do estdio. Ela mais um diagrama do que uma planta
propriamente dita. Alm disso, o posicionamento do elenco e personagens (Gluglu, Carioca, Mendigo e
Slvio) est disposto como o percebemos na maioria das edies de nosso corpus. A presena do elenco, bem
como dos personagens que interpretam, sofre algumas alteraes de programa para programa.

101

garotos. Alm disso, podemos pensar que platia 1 acaba por desempenhar menos um
papel de platia e mais um papel de cenrio.

Figura 3: Imagem de cenrio do Pnico na TV

Como podemos perceber na imagem acima, a bancada de Emlio, que pode sugerir
que ele um tipo de apresentador-ncora (reforando o carter hbrido do programa pela
incorporao de elementos do telejornal), uma baguna. Baguna que poderamos esperar
de um quarto de adolescente. Percebemos, com isso, mais um recurso discursivo que tenta
ligar o Pnico na TV s idias de desordem, de caos estabelecido e de juventude. Alm
disso, abaixo e no centro de sua bancada, temos um aparelho de televiso com aparncia de
antigo. Este televisor mostra constantemente a logo do programa e aparece na maioria das
vezes em que Emlio est em fala direta com o telespectador. Este v, desta forma, um
televisor dentro de outro (o seu e o da bancada), num jogo de quadro dentro de quadro, TV
dentro de TV, que reafirma o carter meta e parodstico do Pnico.
Alm desta tela da bancada, e quando a imagem est em Surita, o telespectador
tambm v outras quatro telas entre a platia-cenrio. Trata-se das telas dos Robert83
83

Robert um termo criado pela dupla Vesgo e Slvio para designar os famosos, os quase famosos ou as
pessoas comuns que fazem algum esforo para serem entrevistados pela dupla ou para entrarem no campo
visual em suas apresentaes. So os aparecidos.

102

Apresentadores, espectadores que, de suas casas (no Brasil ou no mundo), so escolhidos


para participarem da platia do programa via internet. Como que uma video platia a
distncia. Este recurso patrocinado por uma marca de roupa que veste os manequins com
cabea de tela so usados manequins cuja parte da cabea substituda por uma tela que
recebe as imagens dos rostos dos internautas. Acreditamos que isso pode reforar a idia
que temos de que o pblico do programa possui familiaridade com os recursos
tecnolgicos de interao/interveno e, para alm disso, que possuem o desejo de se
fazerem contedo miditico.
Os bancos para os apresentadores secundrios e para os personagens em cena
durante a transmisso ao vivo (na imagem da pgina anterior podemos ver um deles ao
lado de Sabrina) so pouco sofisticados e se parecem com bancos de lanchonete. O clima
de amigos que se encontram para um bate-papo se refora com esta referncia.
Sobre o cenrio, consideramos vlido, ainda, destacar as imagens que cobrem as
paredes do estdio e que, na planta que apresentamos, foram nomeadas de painis 1, 2 e 3.
Os painis 1 e 2, localizados respectivamente na lateral que serve de fundo para Emlo e na
que fica atrs da Banda Viva a Noite, so imagens de telas de Roy Lichtenstein, um dos
nomes mais reconhecidos, ao lado do de Andy Warhol, do movimento artstico que ficou
conhecido como Pop Art.
Abaixo temos a reproduo da tela Whaam (1963), nosso painel 1.

Figura 4: Reproduo da tela Whamm (1963), de Roy Lichtenstein

103

Alm de ser mais uma apropriao que o programa faz de produto simblico j
disponvel, a anlise da tela pode nos dizer um pouco mais. A Pop Art foi um movimento
artstico que teve incio na Inglaterra da dcada de 1950 e que ganhou fora por todo o
ocidente (na poca bastante marcado pelo american way of life da cultura popular),
encontrando seu pice na dcada de 1960. Seus artistas
discutiram a crescente cultura de massa que se manifestava no cinema, na
propaganda, na fico cientfica, no consumismo, na mdia e nas comunicaes,
no design de produtos e nas novas tecnologias que se originaram nos Estados
Unidos, mas que ento se espalhavam por todo o Ocidente. (Dempsey, 2003)

Suas obras, ainda segundo Dempsey (2003), incorporaram tcnicas como a


colagem, a repetio e o excesso, tendo um forte carter de pardia. Se alimentavam,
principalmente, de objetos cotidianos, de produtos dos meios de comunicao de massa e
de demais objetos produzidos industrialmente. A tela de Lichtenstein que mostramos
uma pardia clara do estilo e dos motivos e temticas das histrias em quadrinhos.
Gostaramos de ressaltar que, alm de ser fruto de uma pardia, ela tambm expressa
agressividade e destruio, com um avio atacando e explodindo um outro avio (a Pop
Art tambm est ligada ao perodo do ps-guerra). Reapropriao de reapropriaes com
temtica ligada cultura de massa, destruio e agressividade, este painel que compe
o cenrio do Pnico na TV nos parece bastante apropriado para os seus propsitos.
A imagem utilizada como painel 3, o que cobre o fundo da platia 2, e que fica na
lateral direita de Emlio, tambm interessante e est representada na imagem a seguir.

Figura 5: Foto painel 3 do cenrio do programa

104

uma imagem84 que retrata, justamente, uma platia, fazendo com que a platia 2
do programa receba uma continuidade quase infinita. Prestando ateno platia da
imagem, percebemos que, pelo preto e branco da foto e pelas vestimentas e penteados de
seus integrantes, trata-se de uma platia antiga. Alm disso, notvel o grau de
proximidade entre os indivduos que faz com que no vejamos muito mais que seus
rostos e que esto em grande nmero. Vemos mesmo uma platia-massa. Os culos que
todos levam igual, reforando a idia de agrupamento de indivduos tornado massa
homognea e indicando que esto diante de uma tela de cinema, pois so culos usados em
projees tridimensionais. A platia-massa da imagem, que acaba se fundindo com a
platia do programa, est diante de uma grande tela. Trata-se de um telo cuja moldura faz
com que ele se parea com uma grande televiso, mais uma vez com ares retr, como
podemos perceber na imagem abaixo.

Figura 6: Imagem televiso de fundo do cenrio do programa

Torna-se interessante notar que a platia-massa do painel e a platia do programa


apresentada, por contiguidade, como massa tambm est diante da televiso e, mais
ainda, diante da cultura popular massiva (lembremos que os outros painis que vem em
84

Curiosamente, esta mesma imagem ilustra a capa do livro de Defleur e Rokeach (1993) sobre teorias da
comunicao de massa.

105

suas lateriais so as telas de Lichtenstein), de onde o programa busca recursos para, num
processo de reapropriao/interveno parodstico, construir seu humor.
Outra diferena que o Pnico na TV guarda em relao aos outros programas de
auditrio que ele no tem, como atraes, figuras externas ao elenco do programa
(cantores, atores, calouros etc.), como comum neste formato. As pessoas que se
inscrevem para ser a platia, portanto, no vo para assitir presencialmente atraes
diversas (podemos considerar que a interao entre os integrantes do programa durante a
transmisso ao vivo seja uma atrao por si s). Tambm no vo para participar de provas
e ganhar prmios, outro filo dos programas de auditrio (lembremos do Quem quer
dinheiro? de Slvio Santos, no SBT). Raramente so convocados a algum tipo de
participao, salvo em alguns merchandisings. Parecem estar l para dar ao Pnico na TV
o ar de programa dominical de auditrio. A contrapartida mais atrativa parece ser mesmo o
estar na televiso (principalmente para aqueles, ou melhor, aquelas que compem a
platia que fica atrs de Emlio).
As atraes que o programa oferece aos telespectadores e talvez tambm para a
platia, atravs dos vrios teles que compem o cenrio so quadros e esquetes
gravados e editados, que normalmente so apresentados como matrias, alm daquilo
que o elenco encena no palco. Como j dissemos, os quadros e esquetes podem no
respeitar uma regularidade. Alguns aparecem em apenas uma edio, outros podem
aparecer com o mesmo nome e os mesmos personagens, mas no com a mesma temtica.
Porm, pudemos perceber, nas edies que analisamos, algumas constncias, que podem
nos indicar as propostas mais bem sucedidas do programa e os significados e valores que
garantem a estas propostas sucesso dentre a grade de atraes do Pnico na TV. Para evitar
repeties e para podermos nos ater aos pontos mais relevantes (segundo nossos objetivos)
na anlise de cada uma das edies de nosso corpus, seguiremos com uma breve
caracterizao dos quadros85 mais recorrentes nos programas analisados86. Antes disso,
apresentaremos uma tabela que mostra a totalidade dos quadros distribudos por programa
e pelos blocos destes.

85

Estamos considerando quadros, as atraes que no so ao vivo, ou seja, que so gravadas e editadas, ou
simplesmente montadas, e que preenchem a transmisso ao vivo. Sabemos de apenas uma exceo:
recentemente, Vesgo e Slvio entrou no ar com um link ao vivo da porta da festa de 80 anos de Hebe
Camargo.
86
Quadros que apareceram em apenas uma edio recebero caracterizao geral quando da anlise da
edio especfica.

106

Quadros dos
programas
Guevara News
E o Kiko?
TV Fama
Alunos de 5
Bola Visita
D Num D
Vesgo e Slvio
Baixas Horas
Homemgafone
Charadex
V Num V
Meda
Mnica Veloso
Dengue
Meu Mico
Xaxala e Cirilo
Mister Gay
Tropa de Elite

Programa 1
1

Programa 2
5

Programa 3
5

Programa 4
5

Tabela 3: Distribuio dos quadros por programa e por bloco.

Os quadros mais recorrentes, em ordem de nmero de edies em que aparecem,


so:
-

Vesgo e Slvio:
Presente nas quatro edies analisadas e como atrao do Pnico na TV desde sua
estria, parece ser mesmo o carro-chefe do programa: responsvel por seus picos de
audincia (como no dia em que ficou a apenas 1 ponto da lder Globo, quando
conseguiram fazer Galvo Bueno danar a Dana do Siri) e pelas campanhas
de maior reverberao junto ao pblico (como a prpria Dana do Siri e As
Sandalhas da Humildade, por exemplo) . O quadro tem como temtica principal o
anti-colunismo social, como definiu Surita, atravs das pardias satricas de
programas como o de Amaury Jr., tambm da Rede TV. Algumas vezes no
apresentam esta temtica, e suas matrias cobrem curiosidades mundo afora
como o Festival da Tomatina e a Corrida de Touros, ambos na Espanha ou so
dedicadas a campanhas especficas como a que perseguiu Slvio Santos (o
verdadeiro) em busca de uma autorizao para que Wellington Muniz o imitasse87.
No entanto, suas matrias costumeiras so gravadas nas portas de festas de

87

Campanha que cumpriu seu objetivo. Wellington Muniz, o Cear, a nica pessoa que pode imitar Slvio
Santos na televiso. Todos os outros imitadores foram proibidos de faz-lo por um impedimento legal que o
Sr. Abravanel conseguiu junto justia.

107

celebridades, festivais e premiaes diversos, festas de estrias ou encerramento de


telenovelas da Rede Globo, entre outros lugares com concentrao de famosos.
Nestes eventos, para os quais quase nunca so convidados ou esto credenciados
como imprensa, a dupla tenta sempre furar o cerco de seguranas ou pedir
permisso para entrar junto ao responsvel pelo evento e, s vezes, consegue. As
abordagens que fazem aos famosos se pretendem constrangedoras, na promessa
constante de desconstruir seus status de celebridade. O quadro se alimenta da
explorao da figura dos famosos e, quase sempre, tambm das figuras comuns que
se aglomeram nas portas dos eventos para verem os famosos.
-

Charadex:
Apesar de presente em trs das quatro edies analisadas, e na maioria dos blocos
destas edies, menos uma atrao e mais um recurso que parece tentar assegurar
a continuao da audincia de um bloco a outro do programa. Trata-se de uma
animao, no melhor estilo tosco do programa88, em que a ilustrao de uma figura
(inspirada no vilo Charada das histrias de Batman) narra uma situao e
lana uma pergunta: Qual o nome do filme? (ou do livro, ou da cidade, ou do
programa etc.) no final de um bloco. A resposta, claro, ser dada no incio do bloco
seguinte. Pergunta e resposta se pretendem como uma piada. Mais uma vez o tosco
entra em cena. So piadas pouco elaboradas, s vezes mesmo nonsense. Vejamos
um exemplo.
No final de um dos blocos que analisamos temos:
Locuo em off: Charadex. U-huhu. Uma mulher religiosa precisa colocar trs
supositrios em trs bebs trigmios. Um em cada um. Ela coloca o supositrio
no primeiro beb e o telefone toca. Ela sai para atender o telefone. Quando volta,
ela no sabe mais em qual beb ela j colocou o supositrio. Pergunta: Qual o
nome da freira? A resposta voc fica sabendo em instantes, depois dos nossos
comerciais.

No incio do seguinte temos:


Locuo em off: Charadex. Recapitulando ... (a estria repetida). Resposta:
Madre Tereza de Qualcuta. Ha! Ha! Ha!

88

A ilustrao quase esttica, os poucos movimentos parecem mecnicos (como o abrir e o fechar da boca
no personagem que nos fala); a imagem est como que em baixa resoluo; os elementos que ilustram a
estria narrada so pouco elaborados (formado por poucos traos e com uma cor s).

108

A risada estridente do Charada vai se misturando com a risada exagerada,


nitidamente falsa, dos apresentadores no palco que, com cinismo, deixam marcas
de uma ironia em que a vtima parece ser o telespectador no desvelamento do quo
idiota foi o artifcio usado para tentar garantir a continuidade de sua ateno. Esse
desfecho nos pareceu mais potente na capacidade de gerar comicidade e, portanto,
cumplicidade com o pblico, do que o quadro em si. Em uma das edies, aps a
resposta de um Charadex, Emlio Surita diz, com um sorriso sarcstico: Ai, ai. Um
dia eu vou contar [para o pblico] quem faz isso [o quadro] aqui. Um dia eu vou
contar., deixando claro a idia de que seria vergonhoso que se ficasse sabendo
quem cria estas piadas e gerando uma promessa junto aos espectadores.
-

V Num V:
Quadro presente em trs das edies analisadas, em que Mendigo e Mano
Quietinho vo s praias brasileiras fazer o que o programa chama de um
verdadeiro censo. Trata-se de avaliar, classificar e marcar as mulheres com trs
adesivos: V, para as consideradas bonitas de rosto e de corpo; Num V, para
as que esto fora do padro estabelecido pelo quadro (geralmente so senhoras de
mais idade ou mulheres acima do peso); e Camaro, para as feias de rosto e
gostosas de corpo. Existe ainda um quarto adesivo: o de Guerreiro para
namorados e maridos das mulheres Num V. As falas dos personagens so
repletas de ambiguidades que se abrem para conotaes obscenas ou sexuais e as
mulheres V so tratadas como animais de raa com interjeies como olha a
linhagem e com comandos como d a pata. A pata pedida para que elas
sejam conduzidas para a voltinha da alegria, um rodopio que permite cmera,
quase sempre em close, captar imagens de suas lombas. Se alguma escolhida
impe dificuldades voltinha, os apresentadores argumentam: d a voltinha,
d... pra subir nossa audincia. Quase sempre que a escolhida aceita iniciar a
conversa com a dupla, a voltinha acontece. Elas recebem em troca a
televisibilidade. Existe tambm a expresso toma, toma, toma que, em conjunto
com um efeito de edio em que luvas de boxe batem nos rostos dos
apresentadores, usada quando alguma mulher abordada se nega, rispidamente, a
assumir o papel que o quadro tenta lhe impor. Mas, enfim, o que temos um

109

festival de exposio de corpos femininos em trajes de praia. O quadro surgiu em


2007 e j no existe mais.
-

Meda:
Tambm presente em trs edies, este quadro, apresentado por Christian Pior e
Robaldo sperman, surgiu no programa em 2007 e uma de suas principais
atraes at hoje. A temtica do quadro marcar, com bastante afetao por parte
dos apresentadores, a diferena entre ricos e pobres. Para isso, ou so mandados
para festas mais populares e de periferia como um baile technobrega na periferia
de Belm do Par, ou a Festa do Racha em Parelheiros, na periferia da Grande
So Paulo ou para festas de ricos e famosos, bem como a lugares que estes
frequentam como a Rua Oscar Freire, em So Paulo, e Ibiza, na Espanha. No
primeiro caso, fazem questo de demostrar descontentamento. Aproximan-se da
cmera, como se fossem estabelecer contato direto com algum, e pedem para
Emlio tir-los dali. O quadro se resume, nestas situraes, humilhao e
comentrios depreciativos sobre o comportamento e as roupas dos pobres
frequentadores com frases como: olha isso gente... esse visual eu ganho menos de
trezentos reais por ms. Mais uma vez temos a explorao da figura dos comuns,
principalmente dos que se sujeitam interpelao dos apresentadores que tm
como moeda de troca a televisibilidade. No segundo caso, a demarcao da
diferena se d por falas como: Estamos em Ibiza, bem. Na Europa. Lugar que
voc nuuuuunca vai conhecer. Ibiza uma ilha, s se chega de avio ou iate. No
d pra chegar de nibus no. Quando esto cobrindo o universo dos ricos e
famosos o tratamento varia: ora glorificam uma figura e o provvel (alto) preo de
sua roupa, por exemplo, ora os criticam com comentrios venenosos.

Baixas Horas:
Pardia do programa Altas Horas, da Rede Globo, este quadro apareceu em duas
das edies de nosso corpus e apresentado por Serginho Gosma, que imita os
bordes, como "Fala garoto! Fala ga-ro-ta!", e os maneirismos, como bater com a
ficha do programa na cmera, de Serginho Groisman. Alm dele, participa do
quadro o Xupla, que imita o jeito de Supla se vestir e falar, como a repetio da
expresso "totally crazy" e o uso exagerado de outros termos em ingls. O quadro

110

consiste em ir a festas e bailes populares, denominados baladas, e acompanhar


Xupla na "conquista do corao" das mulheres mais fora dos padres de beleza do
mundo globalizado (segundo palavras de Emlio Surita em uma locuo para o
quadro) que ele encontrar. O ponto alto so os beijos longos e ardentes que Xupla
d nas escolhidas, editados em cmera lenta e com romnticas melodias.
Ironicamente, o programa sugere que a proposta do Baixas Horas dar vez s
barangas. Porm, de novo estamos com a temtica da explorao da figura dos
comuns que, desta vez, alm da televisibilidade, ganham um beijo na boca. O que
parece ter trazido sucesso ao quadro a coragem, a falta de noo, ou, enfim, a
negao de limites, do Xupla em pegar as mulheres que ele beija. Isso
anunciado ao longo dos programas com falas de Emlio tais como: Vocs no vo
acreditar no que o Papito Xupla pegou na balada de hoje. Sem noo... (grifo
nosso). Este um quadro que figurou como atrao do Pnico na TV somente no
ano de 2007.
-

Meu Mico Mico Meu


Presente em metade das edies analisadas, um quadro de oportunidade. No
constante na programao, j que depende de matria-prima especfica. Trata-se
da publicizao de erros ou gafes cometidos por algum apresentador de algum
programa de outras emissoras (preferencialmente da Globo). Telejornais e demais
programas ao vivo so o terreno mais propcio para que estes micos aconteam.
A duplicidade que a sonoridade do nome do quadro tem meu mico mico meu
ou meu mico me comeu explicita bem o propsito da atrao, alm de se abrir a
conotaes de cunho sexual que parece tanto agradar ao programa (e
provavelmente a seu pblico). O interessante que o erro publicizado no apenas
retransmitido, ele vai sendo narrado e enquadrado pelo programa, como veremos
em um exemplo de uma das edies.

D Num D
Em um movimento de pardia de si mesmo, o Pnico na TV apresentou esta
atrao em duas das edies analisadas. Trata-se da verso do V Num V que,
segundo Emlio Surita, provaria que o programa que tem sido chamado de
machista, quer atender a todos os pblicos: mulheres e homossexuais, no caso. Ao

111

lado de Christian Pior, oscilaram como tambm apresentadores do quadro Sabrina


Sato e Robaldo sperman. A dinmica a mesma: avaliar, classificar e marcar com
um adesivo homens D e homens Num D. No entanto, apesar de dar a
entender que se trata de procurar por corpos masculinos, poucos so de fato
mostrados. Um terceiro adesivo, com a classificao X, usado para marcar as
mulheres bem avaliadas e que podem fazer concorrncia, na procura por homens,
aos apresentadores do quadro. Assim como no V Num V, esta atrao se ocupa
quase que inteiramente em exibir mulheres de biquini. O D Num D tambm
surgiu em 2007, na esteira do sucesso do V Num V, e j no existe mais.
-

Homemgafone:
Tambm presente em duas edies, o quadro consiste em dois homens (no fazem
parte do elenco base e no so identificados) que, equipados com megafones, saem
pelas ruas incomodando as pessoas que encontram. Gritam, assustam, imitam sons
de animais, oferecem narrao para as atividade em execuo, impedem que
algum escute a conversa que estava tendo ao celular ou no orelho. O objetivo do
incmodo parece ser gerar a reao agressiva dos incomodados, o que no raro de
acontecer. Uma mulher que estava ao celular, por exemplo, virou-se e agarrou pela
roupa um dos homemgafones enquanto gritava: Eu sou mdica, estou
conversando com uma paciente. Quer fazer o favor de parar de encher o saco!.
Enfim, a temtica do quadro parece girar em torno da curtio a qualquer custo, ao
dar-se o direito de incomodar o outro89 por pura diverso.

Bola Visita:
Mais um quadro que parece guiado pelo mesmo valor do Homengafone: a diverso
inconsequente s custas do incmodo do outro. O que marca a diferena, no
entanto, que o outro incomodado sempre uma celebridade. Pardia mista do
Gordo Visita, programa de entrevistas de Joo Gordo na MTV, e dos programas de
Athayde Patrese90, o Bola Visita seguiu uma estrutura padro nas duas edies

89

Mas, diferentemente de outros quadros descritos, aqui no poderamos dizer tanto de explorao da figura
do outro, j que este outro quase sempre aparece com a face protegida por um borro, sinal de que no deram
permisso ao programa de exibir a sua imagem.
90
Athayde Patrese se dedicava cobertura do mundo das celebridades e ficou conhecido por utilizar um
microfone de ouro e pelo bordo Simplesmente um luxo. No SBT, apresentou o programa Ricos e
Famosos e atualmente ia ao ar pelas TVs Comunitria (UHF) e Milnio (TVA) com o programa Athayde

112

em que foi apresentado. Bola trajado de forma muito elegante, tendo jazz como
trilha sonora, chegando numa limusine e levando caros presentes para o pretenso
entrevistado tenta visitar a casa de um famoso; toca o interfone; informado que
o entrevistado no est e que ningum sabe de entrevista alguma; no , portanto,
recebido, e prepara uma vingana. Nas edies analisadas, os famosos foram o
fotgrafo J. R. Duran e Galvo Bueno. Para o primeiro, a vingana foi abrir, usando
uma motoserra, um buraco no porto de madeira da casa. Para o segundo, um trio
eltrico tocando no volume mximo foi estacionado na frente de sua casa. No
sabemos se tudo isso combinado, mas Bola tenta mostrar que no. Mais uma vez,
um elogio estupidez e inconseqncia em nome da diverso. Bola termina o
quadro fugindo em altas gargalhadas.
A distribuio destes quadros, assim como a das demais atraes espordicas e
pontuais (geradas a partir de assuntos que concentravam a ateno pblica na poca das
edies), pelos blocos do programa mostrou uma organizao mais ou menos recorrente91.
No nos esqueamos de que o Pnico na TV , como nos alerta Adorno com o conceito de
forma-produto, um bem industrial seriado e que faz uso desta recorrncia para ser possvel
(e rentvel) a sua atualizao a cada programa. No entanto, no nossa proposta sufocar
nosso objeto por suas conformidades, mas estar atento tanto s conformidades quanto s
dissonncias e tentar refletir sobre o que elas podem nos dizer.
Todos os programas de nosso corpus tm cinco blocos, sendo que as atraes mais
importantes do programa (mais alardeadas ao longo dos primeiros blocos e de maior
durao) se concentram no quarto bloco. O que nos indica tratar-se de uma estratgia para
segurar a audincia. Mas aqui percebemos uma particularidade: o quarto bloco
desproporcionalmente maior do que os demais, tem quase duas horas no Programa 1, por
exemplo. Vejamos as duraes92 na tabela a seguir:

Patrese, o Reprter. Segundo a seo Ilustrada da Folha Online em nota sobre a morte do apresentador.
Disponvel em <http://www1.folha.uol.com.br/folha/ilustrada/ult90u58435.shtml>. Acessado em 30 de julho
de 2008.
91
O Anexo 1, na pg. 184, traz as estruturas, duraes e partes de cada um dos quatro programas analisados.
92
Consideramos para esta anlise tudo o que apareceu desde que a emissora fez a transio do programa
anterior o Bola na Rede at a transio para o programa seguinte Donas de casa desesperadas. Estas
transies so feitas por uma animao institucional, que mostra a logomarca da Rede TV.

113

Programa 1

Programa 2

Programa 3

Programa 4

Oferecimento

0020

0020

0025

0025

Vinheta

0020

0020

0020

0020

1 Bloco

0600

0420

0621

0653

Intervalo 1

0525

0525

0515

0455

2 Bloco

0545

0520

1120

0745

Intervalo 2

0520

0520

0517

0505

3 Bloco

1135

0840

1205

0856

Intervalo 3

0520

0535

0505

0500

1 4500

1 3400

1 2526

1 3738

0510

0525

0525

0440

5 Bloco

0500

0632

0518

0542

Oferecimento

0020

0020

0025

0025

2 3535

2 2217

2 2322

2 3114

4 Bloco
Intervalo 4
o

TOTAL

Tabela 4: Estrutura e duraes dos programas

O quinto bloco das edies analisadas parece existir apenas para se criar a
possibilidade de um quarto intervalo comercial. Pouco acontece alm de uma fala de
despedida de Emlio Surita. Os primeiros blocos se mostraram interessantes para nossa
anlise. Todos os programas comeam com uma tomada area da platia na penumbra,
com alguns feixes de luz azuis e vermelhos em movimento, como que em uma boate. No
canto superior direito vemos a logomarca da Rede TV! e a palavra vivo, indicando que o
programa ao vivo, condio sine qua non para tornar crvel o valor de espontaneidade
que o programa tanto presa. Com a mesma iluminao, a imagem captura, em um close
que percorre dos ps cabea o corpo de Tnia Panicat que, de salto alto e mai, dana se
insinuando para a cmera e faz a saudao do Pnico na TV, com um texto curto e
nitidamente pr-redigido93. No dado a ela autonomia para se dizer o que quiser.
Consideramos esta saudao como uma convocao inicial, que traz marcas da proposta
geral do programa, tanto na imagem (a exibio do corpo feminino) quanto no texto.
durante esta convocao que vemos a tarja de recomendao (ou melhor, de no
93

A estrutura da convocao inicial se mostrou a mesma em todas as edies. Destaca-se a idia do ao vivo,
do diretamente, como que sem mediao (lembremos que, neste momento do programa, a logo da emissora
com a expresso ao vivo embaixo aparece), e com isso a possibilidade do espontneo, a idia daquilo que
pode escapar ao controle, enfim, de descompromisso. Outro aspecto interessante na estrutura das
convocaes iniciais que elas sempre caracterizam o programa a partir daquilo que ele no , mas com o
que guarda alguma semelhana. O carter parodstico de sua proposta e a atitude da negao para se marcar
uma identidade se fazem presentes. Vejamos um exemplo: Baranguinhos e baranguinhas, diretamente dos
estdios da Rede TV!, vai comear agora o programa que no pra-quedas, no asa-delta, mas passa
voando. A partir de agora est no ar o Pnico na TV!. As partes sublinhadas so as que sofrem alteraes de
uma edio para a outra.

114

recomendao) que avisa sobre a linguagem depreciativa e o erotismo do programa.


Acreditamos que este aviso, que pode de fato funcionar como no recomendao para
alguns, pode ser altamente atrativo para outros. Na seqncia, a Banda Viva a Noite
performa, ainda meia luz, a msica tema do programa. Trata-se de uma batida agressiva
de um rock pesado e a repetio das frases:
Eu quero ver o Pnico na TV. Voc vai ver o Pnico na TV. Vai comear o
Pnico na TV. Est no ar o Pnico na TV.

Enquanto a banda toca, a imagem, como em um videoclipe, vai se alternando


rapidamente entre cenas em close dos msicos e de seus instrumentos (como, por exemplo,
as mos e as baquetas do baterista em ao), em imagens que se movimentam
desorientantemente em zoom in e zoom out, do elenco do programa que dana animado e
entre closes dos corpos da Mulher Samambaia, de Tnia e das demais Panicats. Sobre estas
imagens, aparecem tambm umas tarjas que tm a logo do programa no canto esquerdo e
espao para a entrada de textos (frases, na realidade). A primeira que aparece sempre
uma que diz: O Pnico est no ar!!!. Outra, ou outras, tambm aparecem com frases que
reportam curiosidades nonsense. Aparentemente sem razo de existir, percebemos nessas
tarjas a tentativa de se agregar ao programa idias de absurdos, de coisas sem muito
sentido, e, mais ainda, de global. Em todas estas tarjas que analisamos, temos o nome de
um pas (ou alguma coisa tpica que o represente) ou uma nacionalidade expressos94.
A msica acaba, as luzes se acendem e Emlio, o apresentador principal do
programa, toma a palavra para fazer a sua saudao inicial. Na sequncia da saudao, o
apresentador elenca as principais atraes do programa. Emlio no parece ter texto prdefinido e, em tom de descontrao e bate-papo, tem sua fala invadida por comentrios e
complementaes, como j dissemos, do Bola e de Sabrina, majoritariamente. Esta fala
inicial de Emlio funciona como um sumrio, que j pe em relevo o que o programa
considera suas melhores atraes e, s vezes, o assunto ou temtica que vai ser recorrente
na edio. Terminado o sumrio, a banda convocada a tocar novamente a msica tema.
94

Vejamos alguns exemplos: Escocs bate recorde de ressaca aps beber 36 litros de cerveja.;
Apfelstrudel: 6 mas, 1 gema de ovo, 2 colheres de manteiga, sal a gosto.; Babuno solitrio vira amigo
de galinha na Litunia.; Dubai min. 25 max. 32. Quebec min. -01 max. 06.; Experincia em
Oklahoma afirma que elefantes so sensveis ao L.S.D.
Alm do uso destas tarjas para apresentar estas idias nonsense-globais, percebemos trs usos bsicos para
elas ao longo dos programas: 1. indicar o que est acontecendo ou qual quadro est sendo exibido no
momento; 2. anunciar atraes que esto por vir; 3. comentar depreciativamente algum que est em cena,
mesmo que seja um dos integrantes do programa.

115

Outro

tipo

de

sumrio

tambm

apresentado

no

primeiro

bloco95.

Desta vez um sumrio editado, cujo texto aparece em locuo e cujas imagens vm das
mais diversas fontes, dependendo das temticas e quadros postos em destaque. Emlio
Surita se refere a este sumrio como sendo a escalada.
E agora, queridos telespectadores, vamos ver a nossa escalada, o que voc vai
ver daqui a pouquinho aqui no Pnico. Roda, a.

Assim, no comeo do programa (com a convocao inicial, a saudanao-sumrio de


Emlio e o sumrio editado), j temos uma sntese dos quadros, temas e valores que a
edio privilegiar. Analisaremos com ateno estas unidades para cada programa que
integra nosso corpus.
Percebemos tambm que as edio giram em torno de uma temtica, o que confere
a cada uma delas uma unicidade simblica. Esta temtica pode ter fontes diversas:
procedimentos internos da construo do programa, a data da edio ou algum assunto ou
acontecimento que esteja em relevo na pauta pblica.
O programa que antecede o Pnico na TV na programao de domingo96 da Rede
TV! o Bola na Rede. Apresentado por Fernando Vanucci, este programa se resume a uma
bancada de comentadores e de jogadores de futebol apresentando os lances e os gols dos
campeonatos em curso. Marcadamente um programa feito por homens e voltado para o
pblico masculino. Nos intervalos comerciais deste programa, anncios da atrao seguinte
da emissora (o Pnico na TV) j figuram uma tentativa de se criar um fluxo, mais de
audincia do que de significados, que acaba sendo o efeito indireto. Nestes anncios, em
que cenas do programa so editadas, tendo como texto tanto uma locuo em off quanto
trechos das falas de personagens ou pessoas por eles abordadas, a promessa do que o
Pnico vai sendo reforada. Vejamos um exemplo:
Locuo:
Hoje. O Pnico na TV apresenta o maior festival de piadas do mundo.
Vesgo (interpelando uma mulher em trajes de festa):
Quem Castro Alves?
Locuo:
95

Com uma excees: no Programa 2 ele aparece no segundo bloco, como veremos adiante.
J dissemos que uma reprise editada e reduzida do Pnico na TV de domingo vai ao ar s sextas, aps o
Superpop de Luciana Gimenez. Porm nossa anlise se concentrar apenas nas edies completas e ao vivo
de domingo.

96

116

Simplesmente Genial.
Vesgo (interpelando a mesma mulher):
Machado de Assis?
Popular (aparentemente um mendigo):
, meu Deus. Ah, que beleza...
Vesgo (ainda diante da mesma mulher):
H! H! H! H!...
Locuo:
Hoje, logo aps o Bola na Rede. Este sim fantstico.
Carioca:
O bagulho insanidade.
Locuo:
Pnico na TV.

Destacamos: a classificao como humorstico genial (o maior festival de piadas


do mundo); a forma de fragmentos colados de se construir o anncio; a nfase no quadro
Vesgo e Slvio (o material do programa que mais usado, intercalado com outros, para a
edio, Vesgo interpelando e zombando uma mulher, que no teve voz durante o
anncio); a explorao tanto da figura dos ricos e famosos quanto dos populares ordinrios
(a mulher bem trajada e o homem que parece ser um mendigo); a referncia briga pela
audincia entre emissoras (este sim fantstico, sendo o Fantstico da Rede Globo um
programa concorrente do Pnico nas noites de domingo); e o reforo das idias de
descompromisso e loucura (gria bagulho, adjetivada como insanidade, para se referir
ao programa).
Reforando

ainda

mais

este

enquadramento,

Vanucci

se

despede

dos

telespectadores do Bola na Rede tentando direcion-los ao Pnico na TV: Fique agora


com o Pnico na TV. Vai azucrinar voc. Segura a.; ou O Pnico est chegando! Vai ser
uma loucura!. Azucrinar e loucura so termos que participam do campo semntico
usado para sedimentar retoricamente o carter catico de descompromisso com qualquer
coisa ou qualquer regra que envolvem nosso objeto em sua tentativa de convocar
determinado pblico. Apesar de j termos citado vrias conformidades e regularidades que
constrangem a efetivao da baguna geral conformidades estas que so inclusive
condies para que o programa exista , acreditamos que o seu peso como valor de
agregao em uma promessa deve ser levado em conta.
Pudemos perceber, com tudo isso, que o Pnico na TV, antes mesmo de se atualizar

117

em cada uma de suas edies, enquadrado de diversas maneiras: pelo seu histrico, por
como divulgado, pelo que aparece na mdia sobre ele e por aquilo que o pblico faz
reverberar. O programa enquadrado tambm pelas fontes de suas pardias (programas,
figuras ou eventos miditicos) e pela forma com que elas so apropriadas, resignificadas.
Por fim, recebe ainda enquadramento derivado dos procedimentos rotineiros de se fazer
televiso e, consequentemente, pela sua natureza de produto. Contudo, acreditamos que o
Pnico na TV efetivamente se atualiza em edies singulares que reforam ao mesmo
tempo em que movimentam estes enquadramentos. Sigamos, ento, com a anlise do fluxo
que nos leva ao escrutnio de cada uma destas edies.
Aps vinheta institucional, utilizada para demarcar o fim de um programa e o incio
de outro, anunciado que o Pnico na TV vai comear. Fazendo uso de um trecho da
vinheta de abertura do programa, uma locuo anuncia: Pnico na TV. Oferecimento:. A
tela ganha um fundo azulado e uma outra tela, menor, se abre para mostrar cenas dos
anncios dos patrocinadores que oferecem o programa. Acima desta segunda tela, lemos a
palavra Oferecimento. Instigados pela noo de fluxo de Williams (1975), consideramos
vlido prestar ateno a quem oferece, na medida em que isso pode nos dizer a quem
est sendo oferecido e com quais argumentos (no da retrica publicitria propriamente
dita, mas argumentos no sentido de valores que se usa para a convocao). A tabela a
seguir mostra quais anunciantes oferecem, ou seja, quais anunciantes so os maiores
patrocinadores de cada edio analisada e que consideram, portanto, que os valores que
geram a vinculao programa-pblico podem ser compatveis com os valores que querem
para suas marcas.
Oferecimento

Programa 1

Programa 2

Programa 3

Programa 4

Kaiser
Mash
Fanta
TIM Studio
Tabela 5: Distribuio dos oferecimentos por programas.

Oferecendo todas as edies analisadas esto a cerveja Kaiser e as cuecas Mash.


Percebemos estes oferecimentos muito direcionados ao pblico masculino. O primeiro97
97

Em um bar, um garon se dirige a uma geladeira que, quando aberta, revela a surpresa: sobre um fundo de
cervejas Kaiser enfileiradas em prateleiras, vemos uma mulher. Vestida de vermelho (a cor da logo da

118

associa diretamente o produto a uma mulher, como se fossem ambos para o consumo. O
segundo98 associa o uso do produto conquista da mulher.
O anunciante Fanta oferece quatro das edies analisadas. O produto anunciado
uma edio especial do refrigerante: a Fanta Mundo Tailndia. Neste oferecimento99
pudemos perceber um tom contemporneo pela esttica adotada, e uma convocao a um
pblico jovem. O caminhar do boneco sobre o globo, produra das delcias do mundo,
nos faz pensar em um tipo de jovem que Bauman (1999) categorizou como turista100:
aquele que tem recursos para se deslocar fisica e/ou simbolicamente pelo mundo, numa
cultura marcada pelo nomadismo e por uma ideologia de globalizao.
As duas ltimas edies analisadas foram oferecidas tambm pelo TIM Studio, que
convoca os clientes da operadora a criar contedo (vdeos, fotos e sons) e post-lo na
internet. Aqueles cujo contedo for utilizado por outros clientes (sob a forma de
downloads) ganha crditos para o seu celular. Este oferecimento101 refora nossa suspeita
de que o programa se dirige a um pblico que quer mais do que apenas consumir a
abundante oferta simblica do contemporneo: que quer tambm produzir ou interferir nos
bens simblicos, dispondo de tecnologia para tal.
Os oferecimentos so de quatro diferentes marcas ou produtos. Porm acreditamos
ser possvel agrup-los em trs categorias: associao produto/mulher (Kaiser e Mash);
diverso como valor de um hedonismo contemporneo (Fanta); e tecnologia de produo e
distribuio de contedo (TIM Studio). Parece-nos que estas categorias no se distanciam
Kaiser), decote insinuante, segurando uma Kaiser. Com olhar sugestivo, ela eleva a cerveja altura de sua
boca e languidamente sopra a garrafa, que, imediatamente adquire aparncia de super gelada (esbranquiada).
A locuo diz: Kaiser, mais que gostosa, surpreendente.
98
Em primeiro plano, vemos o quadril de um homem que usa uma cueca Mash. Atrs dele, vemos o quadril
de uma mulher com calcinha rendada branca. A mo desta mulher vai deslizando sobre o abdmen do
homem em direo sua genitlia. Na outra cena, tambm em close, vemos o homem se deitando e sobre ele
a mulher. A locuo diz: Mash. Quem homem sabe. A idia parece ser que o homem sabe que a mulher
vai desej-lo se ele usar a cueca.
99
Animao cool em que, sobre um universo laranja, um bonequinho (parecido com os da toyart), com ares
de turista (mochilinha nas costas), vai andando pela superfcie do globo terrestre at encontrar uma
bonequinha com ares orientais. Ela oferece uma lata (de Fanta) que, quando aberta, libera uma exploso de
bolhas coloridas. A locuo diz: Fanta mundo Tailndia. Com o delicioso sabor laranja com manga.
Experimente.
100
Bauman (2001) prope que a diviso entre classes sociais na globalizao deveria se dar entre turistas e
vagabundos, estes sendo o alter ego daqueles e privados da capacidade (mas desejosos) de locomoo
geogrfica e/ou simblica pelo mundo que se oferece, ideologicamente, ao alcance de todos pelas novas
tecnologias de comunicao.
101
No centro de uma tela toda branca, um jovem trajando jeans e camiseta preta tenta produzir sons (de
flatulncia) levantando e abaixando o brao direito sobre a mo esquerda, posicionada em sua axila direita. A
simplicidade da cena faz parecer ser simples a produo de contedo miditico. O contedo que o jovem est
produzindo sugere que no precisa ser nada muito genial ou elaborado. A locuo diz: Crie contedos para
o TIM Studio. Os downloads viram crditos no seu TIM.

119

das propostas e dos valores centrais do Pnico na TV.


Aps os oferecimentos, segue-se a vinheta de abertura do programa. Acreditamos
que ela, funcionando como um carto de visita, pode ser pensada como uma condensao
do que o Pnico na TV se prope a ser. A vinheta rpida, tem ao todo 20 segundos, e a
sensao de rapidez reforada pelo movimento catico das imagens, pelo zoom in e zoom
out constantes enfocando partes especficas de cada cena, sempre compostas de muitos
elementos. A trilha e efeitos sonoros tambm so confusos. A batida da msica Vertigo,
da banda U2. Sobre ela vo sendo sobrepostos o som da risada de Slvio, o bordo
Olha!!! do personagem Gluglu, som de batida de carro, o verdade. de Sabrina entre
vrios outros rudos. Confuso, excesso e referncia Pop Arte marcam nossa primeira
impresso.
Revendo com mais calma (e contando com o recurso da cmera lenta), percebemos
que trata-se da apresentao do elenco/personagens do programa em cenrios inusitados,
construdos em esttica colagem, com elementos que fogem a uma combinao racional ou
sensata, flutuando ao fundo. Muitos destes elementos tm aparncia de antigo, esttica
retr. A qualidade da imagem ruim, granulada, e as cores so explosivas e contrastantes.
Tambm os personagens parecem colados, so bi-dimensionalizados. Seus movimentos
so mecanizados e seus lbios inferiores e queixos so recortados, como os de marionetes.
Seus olhos arregalados e suas feies parecem ameaadoras, com exceo das feies de
Sabrina e de Emlio, que esto sorridentes.
Os primeiros a serem apresentados so Vesgo e Slvio, que flutuam sobre o espao
sideral entre robs, aparelhos de TV antigos, foguetes e astronautas. Segue-se a
apresentao de Carioca e Gluglu, que esto em um carro verde, tambm com aparncia de
antigo, dirigido em alta velocidade pelo primeiro, que tira as mos do volante e faz em si
mesmo chifres de capeta com os dedos. Os prximos a serem apresentados so Mendigo e
Sabrina: ele sentado com uma garrafa de bebida na mo e ela, de joelhos, sobre uma
espcie de sof e com o torso inclinado sobre um dos braos da moblia (quase de
quatro). Bola aparece de aougueiro afiando sua faca, com uma pea de carne sua
frente, e uma chaleira e um p de tnis flutuando ao fundo. Por ltimo, o rosto de Emlio
Surita que diz o Pnico na TV! enquanto o campo da imagem vai sendo aberto e
mostra todo o elenco agrupado no palco do programa. Como se a cmera estivesse num
movimento vertical, de baixo para cima, a imagem vai mostrando que eles so mesmo
marionetes e esto sendo controlados pelo diretor da emissora, que aparece numa

120

caricatura e com uma risada diablica. A vinheta termina com a explosiva logo do
programa.
Destacamos da leitura que fizemos da vinheta: a importncia conferida aos
personagens Vesgo e Slvio (so os primeiros a aparecer); o estilo mal-acabado, a esttica
tosca; o descompromisso (objetos mltiplos sempre flutuando); a apropriao de
caractersticas atribudas ao ps-moderno (a colagem, o retr); e a pretenso de dizer de
procedimentos internos lgica da TV (o controle nas mos do diretor da emissora).
Curioso perceber tambm como a vinheta pode ser pensada como um jogo irnico
em dois nveis. No primeiro deles, mais interno narrativa da vinheta, o ironista a
caricatura que personifica o diretor da emissora e as vtimas os prprios integrantes do
programa que fazem e acontecem, demonstrando autonomia e liberdade sem limites, e
que se vem, ao final, comandados. No segundo nvel, que inclui a presena de um
observador (o telespectador), os ironistas so os prprios integrantes do Pnico que, em
uma construo auto-irnica, posicionam o observador como a vtima. Levado a acreditar
na autonomia dos integrantes do programa, o observador se v pego pela auto-ironia do
grupo que se mostra menos livres do que fizeram crer. Esse jogo de indefinio (promessa
efetivao ou no da expectativa gerada) marca de uma estrutura eminentemente
irnica com base em que o programa se faz, como veremos em outras situaes e
exemplos.
Chegamos ao incio da primeira edio de nosso corpus.

4.2. O Pnico na TV nas edies analisadas


At aqui tnhamos nossa ateno voltada para as caractersticas mais gerais do
Pnico na TV, bem como para indcios outros, que esto para alm do programa, que
acabam por ajudar a construir um quadro de sentido para nosso objeto. Partiremos agora
para a anlise de cada uma das quatro edies, privilegiando aquilo que elas trouxeram de
especfico, na maneira como cada uma delas procurou dizer do programa principalmente
nas saudaes e sumrios oferecidos nos primeiros blocos e em suas temticas
preferenciais.

121

4.2.1. Programa 1: O dia da ganncia do departamento comercial e do beijo de Sabrina


O primeiro programa que analisamos teve a seguinte convocao inicial:
Baranguinhos e baranguinhas, diretamente dos estdios da Rede TV!, vai
comear agora o programa que no pra-quedas, no asa-delta, mas passa
voando. A partir de agora est no ar o Pnico na TV!.

Pela forma com que se se dirige ao pblico, percebemos tratar-se de um pblico


que no se leva muito a srio e que valoriza, portanto, as brincadeiras e piadas feitas a
partir da depreciao do outro, ainda que este outro seja ele mesmo. No caso especfico
desta convocao inicial temos, mais uma vez reforada, a idia do descompromisso de um
programa que passa voando e no se fixa em lugar algum. A convocao do Programa 1
no mostrou ligao direta com as temticas que dominaram o programa: a ganncia do
departamento comercial da emissora (o exagerado nmero de merchandisings da edio) e
o beijo de Sabrina Sato. Assim, a convocao parece cumprir um papel mais de
caracterizao geral do Pnico na TV.
Os temas da edio, que no apareceu na convocao inicial, aparecem na
saudao-sumrio de Emlio Surita:
Muito boa noite, (assovios, palmas e ovao da platia) queridos telespectadores,
respeitvel pblico, damas e cavalheiros, senhoras e senhores. Hoje um
programa especial. (Bola: Muito.) Christian Pior, Ronaldo sperman l em Ibiza
(Bola: Que beleza!) com as praias de naturalismo. Uma mat... uma festa. Eu
acho que essa festa de Vesgo e Slvio uma das melhores (Bola: Boa boa
boa) que voc (Sabrina Sato: verdade.) j assistiu. Marcos Chiesa, o Bola
Visita. Tem Sabrina Sato pagando seu (Bola: Ai, ai, ai.) castigo! E a maior
quantidade de comerciais (Bola: do mundo) da histria da televiso brasileira
(Bola: do mundo). Hoje. (Sabrina Sato: hahaha) Eu t falando srio (Sabrina
Sato: hahaha) (Bola: vai ser recorde hoje). Presta ateno. (Bola: Se liga) Pode
cronometrar comigo, voc vai ver agora a maior (Bola: hahaha) quantidade de
comerciais (Bola: da histria) da televiso brasileira. (Bola: Verdade). Ao som
da banda Viva a Noite (Gluglu: A!) est comeando o Pnico!

Apesar de cumprir o papel de apresentador principal do programa, quase um


ncora quando lembramos que ele tem uma bancada, Emlio no se limita a fixar os olhos
ou sua fala na cmera, para gerar aquilo que Vern (2001) chamou de espao umbilical
com o telespectador. Alm disso, sua fala muito cruzada por comentrios feitos por
outros participantes que esto em cena, principalmente Bola e Sabrina. s vezes, ele chega

122

mesmo a se virar para eles ou a enderear-lhes alguma pergunta. O tom de bate-papo


escrachado entre amigos predomina.
Interessante perceber como ele se dirige ao pblico, nesta edio, num misto de
saudaes que vem de programas de auditrio, do circo e at de situaes solenes mix
bem representativo da baguna que o programa pretende ser. Privilegiados como os
quadros ou as atraes mais interessantes da edio esto: o D Num D Especial em
Ibiza, nas praias de naturalismo (ou seja, promessa de exibio de corpos desnudos); o
Vesgo e Slvio; o Bola Visita e o Baixas-Horas que levar Sabrina Sato para beijar
barangos na balada um dos temas recorrentes ao longo do programa. No final do sumrio
ele fala, com ironia, do que vai ser o outro tema recorrente: a quantidade de comerciais e
merchandisings.
Analisemos agora o sumrio editado, ou a escalada que entra para dizer, tambm,
das atraes do programa.
Locuo em off com entonao exagerada:
Inspire-se nas fortes palavras de Martin Luther King, nos revolucionrios
discursos de Che Guevara, no movimento pacifista de John Lennon e prepare-se
para o que voc vai ver hoje no Pnico na TV.
Christian Pior, Robaldo sperman e o movimento naturalista das garotas de
Ibiza. Direto da Espanha.
Slvio Santos e os absurdos do ensino mdio com Alunos de quinta categoria.
Vesgo e Slvio aterrorizando a nata da Rede Glbulo de televiso no Rio de
Janeiro.
As fofocas do quadro E o Kiko? agora cara-a-cara com as vtimas.
E o insupervel castigo de Sabrina Sato: beijar um rapaz acompanhado do Papito
Xupla. Ser que ela beija ou no beija?
Tudo isso e muito mais hoje, no primeiro e nico programa no aprovado pelo
congreo, com c cedilha, do Brasil: Pnico na TV.

Aps buscar a ligao do programa com reconhecidos revolucionrios, como se


revolucionrio ou contra-corrente o Pnico tambm fosse, o sumrio destaca trs das
quatro atraes que Emlio apresentou em sua fala inicial, mas: esclarecendo que o
movimento naturalista que o D Num D vai mostrar o das garotas de Ibiza; deixando
em suspense o desfecho do Baixas Horas com Sabrina; e prometendo que Vesgo e Slvio
aterrorizaram a nata da Rede Globo. Alm destas atraes, a escalada destaca os
quadros Alunos de quinta categoria e o E o Kiko?, prometendo novamente aterrorizar,
posicionando as celebridades como vtimas. Ao final do sumrio, o programa tenta reforar
a sua inadequao, no tendo sido aprovado pelo congreo do Brasil.
Os primeiros trs blocos seguem recheados de merchandisings e com uma ou outra
atrao menor. No segundo, por exemplo, tivemos o Guevara News, uma atrao
123

espordica, no encontrada em nenhuma outra edio analisada. Uma espcie de noticirio


produzido por computao grfica, edio de imagens as mais diversas, e locuo em
portuol. Entre as notcias narradas pela animao computadorizada de Che Guevara, o
episdio do roubo do relgio de Luciano Huck:
Esta semana, Luciano lvares Cabral Huck descobriu o Brasil. Despues de ser
assaltado a mano armada an San Pablo, percebeu que es mucho peligroso andar
com un Rolex de quarenta e ocho mil reais no brao apenas para saber las horas.
Los ladrones alegan que lebaran o Rolex porque o relgio era joinha, joinha.

No terceiro bloco, Emlio, antes de anunciar outra atrao espordica, se dirige a


outro personagem que est em cena. Trata-se de Merchan Neves102 (imitao de Milton
Neves, criticado pelo nmero de merchandisings que faz em seu programa) e o dilogo o
seguinte:
Emlio: Merchan Neves, Merchan Neves. (Bola: hahaha) Est gostando do
programa, Merchan?
Merchan Neves: Olha, vocs falavam tanto de mim, meu querido Emlio, mas
hoje, na minha opinio particular, o melhor programa Pnico desses quatro
anos. Sensacional. Show de merchans.
Emlio: Hoje, bateremos o recorde mundial (Bola: Verdade) de propagandas
(Bola: Verdade) dentro do programa (Sabrina Sato: verdade. Gente!) (Bola:
s alegria.) Mas antes. (Bola: Pois no.) (Sabrina Sato: Mas hoje t demaist
engraado.) No, daqui a pouco tem muito mais. (Bola: Calma, gente.) Gente,
no sai da. (Merchan Neves: Pelo amor de Deus.) Daqui a pouco tem muito
mais comercial. Espera a. Vamos ver E o Kiko?, mas no sai da no, hein?
(Bola: Tem mais, tem mais.) Daqui a pouco tem mais. (Sabrina Sato: mas t
legal.)

O quadro E o Kiko?, que tambm no est presente em nenhuma outra de nossas


edies, se fez a partir de uma pardia do programa TV Fama, de Nelson Rubens. Um
humorista do programa, caracterizado como Vinelson Rubens, apresenta sua notcia:
Ok, ok. olha a, olha a. Mais notcias ur(-r)gentes. Essa a vai deixar(-r)
muita gente de cabelo em p. Porque a moa famosa. . sobre Paris Hilton.
Veja. Paris Hilton tem uma nova melhor amiga. isso a. . Desde
pequenininha, Paris Hilton tem vrias amiguinhas. E entre as amiguinhas, uma
amiguinha se torna a nova melhor(-r...) amiguinha. Veja. . Notcia do
momento. Paris Hilton j tem uma nova melhor amiga. Quem foi o filho da pi.
Me jogaram um tomate.

102

Merchan Neves interpretado pelo mesmo ator que interpreta o Mendigo, personagem com o qual
normalmente est na gravao ao vivo. Porm, para se enquadrar na temtica do dia, o ator se apresentou
como Merchan Neves.

124

Neste momento, entra em cena, sobre um fundo como que de um telejornal, uma
figura mal humorada que diz:
Te falar um negcio, viu. Desgraado esse tipo de notcia. Como que a gente
pode fazer jornalismo nesse pas, n? Acha que a melhor amiga de Paris Hilton
notcia? E a eu te pergunto, e a que eu te pergunto: E o kiko? E o Kiko? Pode
ser o Kiko do Chaves. Pode ser o Kiko do KLB. Pode ser Kiko Zambianchi. O
que que eu tenho a ver com isso? Ah, vai se lascar.

Este quadro pardia do TV Fama ironicamente satiriza os programas de colunismo


social e de fofocas sobre celebridades, associando-os a assuntos bobos e posicionando-os
distante do que seria o jornalismo de verdade. Satiriza, com isso, a necessidade
compartilhada socialmente de reverenciar figuras famosas, acompanhando at mesmo
acontecimentos insignificantes em suas vidas. Satirizam, enfim, uma sociedade altamente
miditica que fez da televisibilidade e da reverncia aos televisveis um valor.
Dando continuidade ao terceiro bloco, Emlio Surita chama mais um intervalo
comercial. Mas se mostra enganado e modifica o contedo de sua fala, convocando mais
um merchandising. Isso refora a idia de que o programa feito na baguna, de que nem
mesmo o apresentador sabe muito bem o que est para acontecer. Aps o merchandising e
para encerrar o bloco, mais uma ironia:
Emlio: E agora. (assovio) O momento que o telespectador estava tanto
aguardando. Agora sim, Merchan Neves.
Merchan Neves: Fao questo, meu querido Emlio Surita. Vamos faturar, vamos
ganhar dinheiro, vamos falar com os nossos patrocinadores, vamos ganhar muito
dinheiro. Roda o break comercial, meu filho. Roda, sua anta.

O quarto bloco, desproporcionalmente maior que todos os outros (1 hora e 45


minutos de durao), reuniu as principais atraes do programa, o tele-leilo103 que
promove e, claro, alguns merchandisings.
Hoje voc est acompanhando pela primeira vez na televiso brasileira. tipo
um Teleton. (Gluglu: Exatamente.) um recorde de nmeros de aes
publicitrias na televiso brasileira. Ns queremos ver o departamento comercial
no final do ano (Bola: Milionrio) todos eles andando de carro importado (Bola:
Porque vo vender assim l no inferno!) e helicptero.

103

Trata-se do Lance Perfeito uma espcie de leilo em que os telespectadores, atravs de ligaes
telefnicas ou de mensagens de celular, enviam os seus lances. O prmio deste tele-leilo sempre um carro
e, a cada domingo, vence quem houver enviado o menor lance nico.

125

E com essa discusso de assuntos aparentemente internos e desordenados, uma das


grandes atraes classificada por eles como matria da edio anunciada. Trata-se
de uma pardia do TV Fama104, como o E o Kiko?, mas s que agora cara-a-cara com as
vtimas, como foi descrito no sumrio do incio do programa. Vinelson Rubens, Insnia
Abro e Andra Camparete105 abordando celebridades em uma festa promovida por uma
revista famosa (no dizem qual).
No prximo quadro, Alunos de quinta106, temos uma pardia de um programa do
SBT107. Este quadro no constante na estrutura do programa e s foi exibido nesta
edio. Dele, achamos interessante citar a apresentao que Slvio faz, criticando os
programas do SBT:
Estamos aqui para copiar mais um programa americano que eu trouxe de avio
atravs do aeroporto do Galeo. Porque voc sabe que eu estou sempre
ressuscitando a televiso. Voc sabe, tchurururu t louco pra te ver, que o SBT
est copiando. Eu s tenho programa do passado, programa velho, do arco da
velha, do tempo que o guaran tinha rolha. E no momento voc vai ver vrios
programas ressuscitados, tipo o programa Tanta azia, o programa Coqueteta,
o programa Peo da casa imprpria, e a novela Currossel. Eu s no fao de
novo o programa Show de Calouros porque metade dos jurados j foi pra cova,
haha, hihi.

A participante do quadro Nana Gouveia, celebridade carnavalesca, que dever


competir com os alunos de quinta categoria, respondendo a perguntas de conhecimentos
gerais. O quadro tenta posicion-la no esteretipo da mulher bonita e burra. Quando a
participante est sendo apresentada, Slvio pede para que a produo mostre fotos de Nana
na escola. Aparecem, ento, imagens da famosa em seus sumrios trajes em desfiles de
escolas de samba.
Ao final do bloco, uma seo de anncios antigos volta a tratar de um dos temas
preferidos de Emlio Surita no dia: os anncios de merchandisings. Esta seo assim
apresentada:
Ah, sim. O pblico est ligando para este programa. Voc sabe que o
telespectador est sentindo falta de mais comerciais. (Merchan Neves: Eu j
estava passando mal, eu t sem ar, eu preciso de comercial, pelo amor de Deus)
E o seguinte. Ns j tivemos uma carga hoje foi o maior nmero de tele104

Este quadro ocupou 0750 do quarto bloco e s integrou o Programa 1 de noss corpus.
Este personagem no foi visto em outras edies que analisamos e tambm no foi interpretado por
algum do elenco constante do Pnico na TV. Trata-se de um homem que, vestido com exagero e afetao, se
comporta de maneira afeminada e assume o nome de uma mulher, mesmo no estando travestido.
106
Este quadro ocupou 0747 do quarto bloco.
107
Trata-se do Eu sou mais esperto que um aluno da quinta srie.
105

126

comerciais da televiso (Merchan Neves: Um recorde!) mundial. Mas, como o


telespectador est reclamando que est faltando merchan e comercial para o
Pnico, ns fizemos uma seleo de comerciais de produtos que j no existem
mais s para atender voc telespectador e a ganncia do nosso departamento
comercial. Ento ns vamos fazer agora uma srie de comerciais que voc vai
acompanhar, voc em casa que gosta tanto.

Quando termina a seo de comerciais antigos, Emlio conclui:


Muito bem. Eu lembro que j so produtos que no existem. Mas ns estamos
aqui simplesmente para rodar comercial, fazer merchan. (Slvio: Roda, roda)
um shoptur da tv. (Merchan Neves: Faz parte.)

O quinto bloco, o de encerramento, traz apenas mais um merchandising e a fala


final de Emlio:
Muito bem. Vamos encerrar o programa Pnico de hoje (assovio) agradecendo
voc, agradecendo a todos os telespectadores. Eu peo desculpas se o comeo do
programa foi muito estendido, mas infelizmente so coisas, so coisas impostas a
esse programa. Ns gostaramos que fosse melhor dividido, certo? Mas mesmo
assim muito obrigado pela audincia. Quem quer camiseta? (Bola: A!)
(platia: gritos e assovios) Vai pra voc! Vai pra voc! Banda Viva a Noite.
Obrigado. Valeu.

A temtica da ganncia do departamento comercial da Rede TV! (relacionada ao


desvelamento de lgicas internas da produo televisiva), pela recorrncia e, portanto, pelo
tempo que ocupou do programa, acabou por se tornar uma atrao. Das outras atraes que
foram destacadas no incio do programa, percebemos que as atraes espordicas (TV
Fama e Alunos de Quinta) e o quadro Bola Visita ocuparam mais ou menos o mesmo
tempo no programa: algo em torno de sete minutos.
As atraes que parecem ter lugar fixo na grade do Pnico, e que so anunciadas
tanto no incio quanto ao longo do programa, como Vesgo e Slvio (1548) com a
promessa de que iriam aterrorizar a nata da Rede Globo e D Num D (1452)
com a promessa de exibio de corpos femininos em Ibiza, onde natural a prtica do
topless , ocuparam praticamente o dobro daquelas.
O quadro mais alardeado pelo programa foi o Baixas Horas, nesta edio levando
Sabrina Sato para beijar barango na balada, que ocupou 2240, e se tornou a temtica
secundria da edio. Parte deste tempo mostrou uma, no mnimo bem encenada, briga
entre ela e o Bola, que se irritou com o tempo que ela estava demorando para beijar o
cara. Neste momento, uma tarja aparece dizendo: Aproveitem o making of.... Ao final,
o beijo aconteceu. O tom do quadro, como vimos, a explorao e ridicularizao de
127

pessoas comuns, que ganham em retorno a televisibilidade e, s vezes, um beijo. Quando o


programa volta para o estdio, a atrao continua. Sabrina se mostra encabulada e Emlio
diz:
Sabrina Sato, voc responsvel pelos mais memorveis momentos do Pnico
na TV. (Sabrina: Eu continuo acreditando no amor viu, gente?) Mas querido
telespectador, o programa no poderia ficar apenas desta maneira. Eu acho que
no calor desse beijo ficou uma grande saudade. (Sabrina: O qu?... Ah, no,
Emlio...) Senhoras e senhores, (Sabrina: Emlio...) ele est aqui. (Sabrina: No,
no, no, gente...) para beijar ao vivo (Sabrina: Se ele entrar por ali eu vou sair
por ali) Pode entrar no palco.

Sabrina foge em direo platia. Outros integrantes do programa, que tambm


aparentam no saber que isso estava planejado, gargalham. Entra no palco o agraciado
da atrao. O segundo beijo no acontece. Temos apenas uma declarao de amor, a que
Sabrina responde que seu corao bate por outra pessoa.
Para concluir, explicitao de procedimentos internos lgica da TV, promessas de
abordagens aterrorizantes a celebridades, exposio de corpos femininos e ridicularizao
de populares deram o tom ao nosso Programa 1.
4.2.2. Programa 2: O dia da Playboy de Mnica Veloso
Bonitinhos e bonitinhas, diretamente dos estdios da Rede TV! vai comear
agora o programa que no horrio de vero mas faz voc perder a noo das
horas. A partir de agora est no ar o Pnico na TV!

Esta convocao, assim como a do primeiro programa, no est relacionada com o


que vai ser a temtica recorrente da edio. Ela tem carter mais factual, uma vez que faz
referncia ao horrio de vero no primeiro domingo em que ele entrou em vigncia no ano
de 2007. Porm, e a partir disso, a convocao faz uso do factual associando-o
capacidade que o programa tem de entreter ou de confundir, de fazer perder a noo das
horas.
O tema da edio, o assunto a que sempre se referiam ou anunciavam que j...j...
os telespectadores veriam, fica guardado para o final da saudao-sumrio de Emlio Surita
e tambm factual. Vejamos:
Muito boa noite, (assovios, palmas e ovao da platia) querido telespectador.
(Bola: A!...) Muito obrigado a vocs. Muito obrigado a vocs, Muito obrigado a
voc. Hoje um programa magnfico, eu diria. (Bola: timo.) (Sabrina Sato:

128

Srio?) Vocs vo ver a Festa de Canela. Vesgo e Slvio descobriram um novo


gs. (Bola: Que que isso?!) Voc vai ver como os cantores estaro se
apresentando hoje aqui no Pnico. (Bola: ai, ai, ai) Tem o Baixas Horas.
(assovio) Mendigo e Quietinho acabaram de chegar de Bzios. (Bola: beleza,
hein?) As garotas de Bzios nesse final de semana prolongado. Um V Num V
indito muito bacana. E o presidente aqui est. (assovio) Ele foi conferir o
lanamento da revista de Mnica Veloso. (Sabrina: Olha) E ela tambm ficou
brava com os nossos polticos (Bola: Ficou, ficou.) (Sabrina: Srio?) T muito
bacana. Est no ar (Gluglu: A!) mais uma edio do Pnico na TV.

Mais uma vez o quadro Vesgo e Slvio aparece em destaque nesta apresentao.
Alm destes, tambm foram privilegiados o Baixas-Horas108, O V Num V, com as
garotas de Bzios, e o tema da edio: o lanamento da revista Playboy cuja capa traz
Mnica Veloso. Ao anunciar o tema, Surita acrescenta uma promessa: a de que iremos vla muito brava com os polticos do Pnico na TV (Presidente Mula109, Bob Jeff, e o
deputado Cl).
Apesar de no na mesma ordem, todos os quadros citados na saudao-sumrio
estiveram presentes na escalada. Alm destes, o sumrio editado anunciou tambm o
Meda, com Christian Pior e Robaldo sperman agitando a Oktoberfest. Agito e
aventura (vide os atores de filmes de ao citados) complementam a promessa da edio,
que estar cheia de absurdos.
Loc em off com entonao exagerada:
Esquea as perigosas aventuras de John Rubble, toda a frieza de Chuck Norris, a
sagacidade de Charles Bronson e veja hoje no Pnico na TV. Mendigo, Mano
Quietinho e o V num V desta vez nas praias de Bzios. Meda. Christian Pior e
Robaldo sperman agitando a Oktoberfest. O presidente Mula e sua turma de
polticos no lanamento da Playboy de Mnica Veloso. Eles no desistem.
Serginho Gosma e o Papito Xupla curtindo a noite no show do cantor Frank
Aguiar. Vesgo e Slvio no Festival da Msica Nacional em Canela. E mais um
carro no Lance Perfeito.Tudo isso e mais alguns absurdos hoje, no Pnico na TV.

Assim como na edio passada, os trs primeiros blocos foram dedicados a


merchandisings, anncio das atraes do programa e do tele-leilo que promovem. No
quarto bloco, tambm desproporcionalmente maior que os demais (1 hora e 34 minutos), as
atraes comeam a ser apresentadas. O V Num V, como anunciado, mostrando as
garotas de Bzios ocupou 1330. Outro quadro, com a mesma proposta a de exibir
108

A atrao Baixas Horas, apesar de anunciada, tanto na saudao de Emlio quanto na escalada no foi
ao ar.
109
Assim como aconteceu na edio passada, o ator que interpreta o Mendigo, personagem mais comum nas
gravaes ao vivo, estava fazendo outro personagem para se enquadrar na temtica do dia: O Presidente
Mula.

129

corpos femininos em trajes de praia ocupou 1500 e no havia sido anunciado: o D


Num D em Ibiza. O que vemos uma montagem, com poucas novas cenas, deste quadro
tal como foi exibido na edio anterior110. Uma das poucas novas cenas includas mostra
uma interessante fala de Christian Pior que, ao pedir para uma mulher de biquini dar uma
voltinha, diz:
D uma voltinha. Turn around. Pra [quando a voltinha pe em close as ndegas
da mulher]. Pra que a audincia aumenta. 9 pontos, 10 pontos, 11 pontos, 12
pontos, 15 pontos, 16 pontos, Emlio!

Esta fala nos refora a idia de que o Pnico na TV no se incomoda em literalizar


a lgica televisiva de que faz parte. Alm disso, o tom de bate-papo geral tambm se
refora, com Christian Pior se mostrando em dilogo direto com Emlio mesmo com
aquele estando em Ibiza (em uma atrao gravada e editada) e este no estdio para o
programa ao vivo. O tom de euforia de Christian parece tambm sugerir como ele, um bom
funcionrio, est fazendo seu trabalho a contento do patro.
A atrao de maior durao foi Vesgo e Slvio (1941). Eles foram cidade de
Canela (RS) para cobrir o Festival da Msica Nacional, levando um tipo de gs (o hexacloreto de enxofre) que engrossa a voz, e pedindo para os cantores presentes cantarem aps
inalarem o tal gs.
Outra atrao anunciada foi o Meda na Oktoberfest. Este quadro, que ocupou
1237 do quarto bloco, se resumiu a Christian Pior e Robaldo sperman interpelando,
com zombaria, as pessoas nesta festa de Blumenau. Ou, nas palavras de Christian Pior, que
em determinado momento da matria se aproxima da cmera, como que para estabelecer
um contato direto com o espectador, e diz:
to bom zoar os outros... E ainda ganhar por isso...

Como ltima atrao do quarto bloco, a mais alardeada ao longo do programa,


aparece a cobertura que os polticos do Pnico fizeram da festa de lanamento da
Playboy de Mnica Veloso. Esta atrao, diretamente ligada pauta da poca e, em
110

Nosso Programa 2 foi ao ar no domingo 14 de outubro de 2007, em um final de semana prolongado pelo
feriado do dia 12 (sexta-feira). Percebemos que uma atrao anunciada, o Baixas Horas, no foi ao ar e
uma no anunciada, o D Num D, entra no ar com uma base muito parecida com a que havia sido exibida
no Programa 1. Acreditamos que, devido ao feriado, a produo no teve como terminar a edio da atrao
anunciada e retransmitiu, com poucas diferenas, uma atrao j apresentada.

130

especial, da semana, nos chamou a ateno pelo intrincado jogo que promoveu entre
informao, entretenimento e poltica, alm de se questionar sobre critrios de
celebrificao. Por isso, trataremos esta atrao com mais cuidado em nossa anlise de
enquadramento.
No quinto bloco do programa, a apresentao de uma promoo nos despertou
interesse. Trata-se do Pnico no Navio. Emlio explica que os programas que vo ao ar em
janeiro no so ao vivo e sero gravados em um navio. Depois de anunciar as atraes que
se daro durante estas gravaes, convoca o pblico para entrar em contato com a agncia
de turismo que est organizando o cruzeiro. As pessoas interessadas podem comprar os
pacotes para participar do cruzeiro e das gravaes. Mas no s isso, uma cabine para
duas pessoas ser oferecida, conforme explica Emlio:
S que o seguinte. S que o seguinte. A gente vai dar uma cabine para um
telespectador. (Sabrina: Ah ?) Ento o seguinte. Para voc ganhar uma cabine
com um acompanhante, voc tem que convencer um famoso a fazer a Dana-dosiri. (Bola: isso a.) Certo? Ns vamos escolher a pessoa mais importante.Voc
vai l e convence. (Bola: isso a.) Voc encontra algum na rua e grava.
Depois voc manda pra siri@jovempanfm.com.br. O endereo pode baixar no
You Tube, voc manda l o link ou a foto. (Bola: isso a.) Voc pode mandar
tudo pra siri@jovempanfm.com.br. A pessoa que ns considerarmos a mais
famosa, fazendo a dancinha do siri, (Bola: Boa. Boa) vai com a gente pro Pnico
na TV.

Ficamos em dvida quanto a veracidade da promoo, pois logo aps anunci-la,


Emlio se despede da platia e diz para aqueles que tm vontade de participar nas
transmisses ao vivo:
Se voc quiser vir aqui como essa galera, temos um e-mail que
plateia@redetv.com.br. Voc manda plateia@redetv.com.br. Voc pode vir aqui
como essa rapazeada. E depois tem um detalhe: ns pagamos um jantar para
vocs. (Bola: isso a. isso a) (Sabrina rindo: Ah ). E ns pagamos no
Fasano (Sabrina rindo: pagamos) (Bola: outro padro. outro padro)
Abrao para o Roberto Fasano, para a equipe do Fasano, esperando-nos nesse
belssimo restaurante. Agora vamos todo mundo pra l (Bola: Vamos embora.
Vamos jantar.). Gente, muito obrigado pela audincia (Bola: Valeu, rapazeada)
(Sabrina: Tchau, gente) Valeu.

A promessa de jantar no Fasano, sabemos que falsa. No s por ele ser um


sofisticado e caro restaurante paulistano, mas tambm pela risada de Sabrina, que funciona
como um claro marcador da ironia do que est sendo dito. Porm, a promoo para
participar do Pnico no Navio, independentemente de ser falsa ou verdadeira, nos chamou

131

a ateno por alguns motivos. Primeiro, por se dirigir a um pblico familiarizado com emails, links, You Tube, etc e por incit-lo a produzir contedo. Segundo, pelo tipo de
contedo que se pede para que o pblico produza: perseguio a famosos no intuito de
convenc-los a danar a Dana-do-siri. Algo que o programa faz, lembremo-nos da
campanha Dana, Galvo. Dana a Dana-do-siri. Por fim, pela declarao da existncia
de uma hierarquia entre famosos que segue critrios que eles, do programa, escolhem.
Nosso Programa 2 ps em destaque: a exposio de corpos femininos, a
ridicularizao do outro populares ou famosos , a aderncia pauta pblica e o convite
para que o pblico produza contedo seguindo um modelo do prprio Pnico na TV.
4.2.3. Programa 3: O dia de Rubinho, Massa e da Ferrari
Fazendo uma brincadeira com o nome do piloto Felipe Massa, a convocao inicial
do terceiro programa analisado j trata da temtica preferencial do dia.
Bonitinhos e bonitinhas, diretamente dos estdios da Rede TV!, vai comear
agora o programa que no cozinha italiana, mas adora massa. A partir de agora,
est no ar o Pnico na TV!

Emlio Surita segue na apresentao do programa e de sua temtica em alta


velocidade.
Eu diria, querido telespectador (Bola assovia), um programa em altssima
velocidade. Tem V num V, com Quietinho e Mendigo (imitao do som de
carro de frmula 1), tem Christian Pior fazendo uma festa... (Bola: tambm em
alta velocidade) . Cs vo, Cs vo ver essa festa que eles foram fazer... (Bola
assovia) um absurdo. Baixas horas... Piu-piu e Samambaia fazendo um teste
em alta velocidade (Bola: Qu que isso) Vesgo e Silvio e a frase
pedidilari111. Ao som da banda Viva a Noite (Bola assovia) t comeando
mais uma edio do Pnico na TV (Gluglu: ).

Privilegiados tanto na saudao de Emlio (acima), quanto no sumrio editado


(abaixo) esto os seguintes quadros e atraes: o V Num V, com as petequinhas; o
Meda, com Christian Pior e Robaldo sperman fazendo uma festa que um
absurdo; o Baixas Horas; a prova inusitada e em alta velocidade disputada por Piu-Piu
111

Pedidilari, derivao italianizada do nome Pedro de Lara, foi usado por Slvio (vestido de Galvo) e
Vesgo (vestido com um macaco da Ferrari, querendo se fazer passar por Felipe Massa) como se fosse uma
senha para que conseguissem entrar na rea de imprensa do Grande Prmio de Monza de 2007 na tentativa de
encontrar Galvo Bueno e fazer com que ele danasse a Dana-do-siri.

132

e Samambaia112; e, para no faltar regra, Vesgo e Slvio em uma corrente de energias


positivas para Rubens Barrichello. Alm de outras asneiras.
Loc. em off com entonao exagerada:
Esquea as emocionantes vitrias de Rubinho Barrichello. Suas decolagens. O
choro descontrolado de nosso grande heri. E veja em instantes no Pnico na
TV. Mendigo e Mano Quietinho com as petequinhas no V num V. Todo o
romantismo de Xupla no show de Frank Aguiar. Christian Pior e Robaldo
sperman em uma surpreendente aventura numa festa de racha. As maravilhosas
Piu-piu e Samambaia em uma inusitada corrida, enrolando brigadeiros. Frmula
1.Vesgo e Slvio fazendo uma corrente de energias positivas para ele: Rubinho
Barrichello. Tudo isso e outras asneiras, hoje, no Pnico na TV.

O jogo do que foi dito por Tnia Panicat em sua convocao que o programa
adora massa , com o que foi dito por Surita que deixa claro que o assunto Frmula 1
e com o que foi dito de Rubens Barrichello no sumrio editado suas vitrias, nosso
heri nos parece irnico na medida em que vai adicionando camadas de marcadores que
nos fazem pensar que o programa est sugerindo uma disputa entre Massa e Barrichello
para o posto de heri nacional da Frmula 1. Fica ntida a preferncia do programa por
Massa, quando lembramos da fala de Tnia modulada pelos marcadores que se seguiram.
Alm disso, ao final do sumrio editado, encontramos a idia de que Barrichello precisa de
uma corrente de energias positivas113.
Ao final do primeiro bloco que, como os outros, foi composto basicamente de
anncios de atraes e merchandisings, Emlio diz, com ironia, sobre a estranha diviso do
programa e a grande presena de no-atraes:
No perca o Pnico. Comea daqui a pouquinho o Pnico, hein? J, j.

No incio do segundo bloco, Emlio anuncia uma novidade.


Temos uma novidade no Pnico hoje. (Bola: pa!) (Sabrina: Me conta.) O
Pnico sempre trazendo novidades para os telespectadores. (Bola: Show de
bola.) (Sabrina: verdade.) A partir de hoje voc vai ter a oportunidade de
assistir o programa on e off. (Sabrina: Como assim?) s voc entrar no
www.redetv.com/paniconatv.Voc vai entrar l. Voc vai ver tudo o que
acontece no Pnico, inclusive durante os comerciais voc vai saber o que
acontece aqui. (Bola: Que beleza!) (Sabrina: Srio?) Se a Sabrina Sato tira catoca
do nariz. (Bola: Tira. tira...) Ento acompanhe essa transmisso. A gente t
fazendo um teste. (Bola: Show de bola.) Depois voc vai ver os bastidores, os
112

Esta atrao, apesar de anunciada na escalada no foi ao ar nesta edio.


Na temporada de 2007, que j chegava ao seu fim, o piloto ainda no tinha pontuado. Massa tinha
chances, altura da data desta edio, de ser campeo pela Ferrari (antiga equipe de Barrichello).
113

133

camarins, os switchers. Voc vai conhecer toda a estrutura da equipe (Bola:


Muito bom. Muito bom) do Pnico na TV, (Sabrina: Ai gente...) que a equipe
nmero 1 da televiso brasileira. Ento mais essa novidade pra voc. (Sabrina:
... muita produo!) Quem quiser pode acessar a.

Promessa de desnudamento total, sugesto de acesso total e irrestrito s camadas


internas e produtivas do programa. Mas Surita avisa: a gente t fazendo um teste. O teste
parece no ter dado certo. No voltou a se falar nisso nas edies seguintes. No ficamos
sabendo o porqu. No entanto, acreditamos que oferecer ao telespectador uma atrao
ver tudo o que acontece no Pnico, inclusive durante os comerciais que concorra com
o intervalo comercial pago pelos anunciantes do programa pode ter gerado algum
descontentamento em quem financia o Pnico na TV.
Na seqncia, Emlio trava um dilogo com algum da produo e pergunta: j
temos a imagem da Ferrari ou ainda no, Ricardo? Aparentemente recebendo a resposta
afirmativa, se volta para o pblico e diz, enquanto o vdeo mostra uma Ferrari vermelha
que est do lado de fora do estdio:
Ns temos a Ferrari hoje aqui no Pnico...(Bola: temos uma Ferrari?) Vejam a
Ferrari (Sabrina: olha...). Ns hoje temos essa Ferrari aqui e eu quero saber de
vocs... (Bola: pra que que c trouxe uma Ferrari?) Voc, querido telespectador,
acha que, o que ns vamos fazer (Bola: hahaha) com esta Ferrari no final do
programa? Ser que ns vamos destruir um carro de mais de 1 milho de reais?
(Bola: ia ser bom) Ser que ns vamos meter essa Ferrari no poste? Ser que
Felipe Massa (Bola: Opa. Pode ser, pode ser) vir no final do programa e levar
uma menina a dar uma volta na Ferrari (Bola: Boa, boa)? No final do programa,
vocs iro ver o que ns (Bola: Vamos ver, vamos ver.) vamos fazer com a
Ferrari do Pnico (Glulu: Meu Deus!) (Sabrina: coisa boa num deve ser)

Interessante perceber como Emlio vai construindo uma expectativa que condiz
com a imagem de descompromisso total e diverso a qualquer custo que parece querer
aderir ao programa: destruir um carro de mais de 1 milho e meter essa Ferrari no
poste. Expectativa que vai sendo confirmada com os comentrios e risadas do Bola e com
a fala final de Sabrina: coisa boa num deve ser. Nesta edio, o suspense sobre o que se
vai fazer com a Ferrari foi alimentado a cada bloco. O que foi feito, claro, s apareceu no
final do quarto bloco.
Nesta edio, de maneira um pouco diferente das anteriores analisadas, os segundo
e terceiro blocos foram um pouco maiores (cerca de 12 minutos cada) e apresentaram
algumas atraes espordicas, alm de anncios e suspense sobre as atraes por vir.

134

Como por exemplo, essa chamada que Emlio e Vesgo fazem para a entrevista que fariam
com Rubinho Barrichello, reforando a maluquice do programa:
Emlio: Vocs vo ver o que esses malucos a fizeram. Vocs vo ver o que esses
caras fizeram. Vesgo e Slvio, daqui a pouco, uma matria muito bacana.
Vesgo: Uma entrevista com Rubens Barrichello do Brasil.

Aps esta chamada, um quadro que mostra a preocupao do Pnico na TV com a


questo da dengue. O quadro assim apresentado por Emlio:
E agora, preocupados que estamos com a situao da dengue. (Bola: verdade.)
Inclusive o ministro (Bola: Verdade.) da sade disse esta semana que ns
estamos vivendo uma epidemia (Bola: Que que isso? Vamos cuidar, n,
gente?) de dengue. (Sabrina: Srio?) Ento, ns vamos voltar com a nossa
campanha, no ? A ONG do Pnico: (Bola: isso a) Por um mundo cheio de
peitudas. A nossa ONG (Gluglu: Verdade.) vai agora reiniciar a campanha da
dengue. (Bola: Boa!) Por favor, vamos ver. (Sabrina: Vamos ver.)

Trata-se de um vdeo com ares de vdeo educativo. Nas imagens, vemos uma
agente social fazer uma visita a uma casa a fim de realizar uma conscientizao sobre a
dengue e inspecionar se h gua acumulada. No udio, uma trilha de fundo com msica
clssica e uma locuo com um tom antiquado, parecido com o das campanhas Eu te amo,
meu Brasil da dcada de 1970. Se o udio no bastasse como marcador da ironia cretina
do quadro, as imagens no deixam dvida. A agente social Gabi Fon-Fon, uma das
Panicats se agachando, em trajes mnimos, para conferir os pratos dos vasos de planta
enquanto a cmera explora o seu corpo. Afinal uma campanha da ONG Por um mundo
cheio de peitudas114, que cedeu uma das suas para falar do perigo da dengue. E para que
no fique dvidas quanto a isso, temos as falas de Emlio e Bola, quando o programa volta
para o palco:
Emlio: Muito importante, gente, muito importante.
Bola: Bela campanha.
Emlio: No, srio, s... (Bola: Bela campanha) O negcio da dengue srio.
(Bola: Bela campanha) E a sociedade ... (riso), a sociedade, ela precisa, a
sociedade ela precisa tambm colaborar, (Bola: Conscientizar.) conscientizar,
114

No se trata de uma ONG real. Trata-se de um recurso discursivo do programa para criar um campo de
significado para as campanhas que vez ou outra promovem. J promoveram, por exemplo, uma campanha
que recolhia doaes para ajudar Celso Pitta, ex-prefeito de So Paulo, a pagar a penso sua ex-mulher
quando o poltico chegou a ser preso pelo no pagamento do valor devido.

135

porque muita gente ... e agora a dengue cada vez t dando m... mais forte. (Bola:
Vai chegar o vero agora... pior ainda.) Muito importante. (Bola: Vamos l,
vamos l.)

O programa segue com um merchandising e apresenta outro vdeo de


conscientizao antes de terminar o segundo bloco. Desta vez, a agente social Dani
Bolina, outra das Panicats.
No incio do terceiro bloco, Emlio volta a falar da novidade do dia a transmisso
online do Pnico na TV mas destacando a autonomia do telespectador:
Se voc quiser voc entra. Se voc no quiser, voc no entra. A um problema
seu.

Em uma nova chamada para a atrao da Ferrari, mostram o ronco de seu motor e
as luzes de freio se acendendo para demonstrar que a Ferrari no fake. O telespectador
convidado a mandar e-mails com suas idias do que vai ser feito com o automvel. O
clima de suspense continua e o de descompromisso tambm:
A pergunta que o pblico quer saber a seguinte. O que ns vamos fazer com
essa Ferrari? Ns vamos bater ela na Imigrantes e dar uma cabeada no
cinegrafista? (Bola: Hahaha...)

A atrao do bloco fica por conta do quadro Meu Mico Mico Meu, que apresenta
uma falha tcnica no programa de Galvo Bueno no SporTV, o Bem, Amigos. J narrando
o quadro, com as imagens do programa de Galvo, Emlio explica a falha:
Quem assistiu ao programa Bem, Amigos na segunda feira, 15 de outubro,
percebeu um pequeno probleminha. O programa comeou a ser transmitido antes
de entrar oficialmente no ar e mostrou Galvo Bueno um tanto quanto tenso.

A tenso de Galvo era expressa com gritos para a produo e colegas do


programa, como: Arnaldo! T entrando... Que coisa, p! Quando a falha percebida,
Galvo se desculpa com o pblico e Emlio enquadra:
E finalmente, Galvo oferece aquele sorriso falso que todo apresentador de TV
traz no bolso do colete. Bem, amigos, como diz o Fausto, quem sabe faz ao
vivo, quem no sabe, tambm. Galvo pagou mais um mico da sua coleo no
Meu mico... mico meu

136

Ainda no terceiro bloco, ao apresentar os Robert Apresentadores, Emlio


pergunta a cada um deles uma brasileira que est morando nos EUA e um rapaz de Ja
(SP) o que eles acham que vai acontecer com a Ferrari. Suas respostas so:
Mariana: Nossa... destruir, ser? Vocs so doidos.
Pedro: Quebrar no meio. Devia colocar a Sabrina dentro e quebrar no meio.

Achamos as respostas interessantes pois elas parecem demonstrar que o pblico


aceita o enquadramento proposto para o programa, ao mesmo tempo em que pode
demonstrar suas expectativas em relao a ele.
Para encerrar o terceiro bloco, Emlio diz, mais uma vez, da transmisso online do
Pnico, de uma maneira que refora nossa idia de que a proposta pode no ter tido
continuidade por no fazer bem para os interesses financeiros da emissora.
Se voc quiser acompanhar agora os bastidores do Pnico, tem um endereo na
internet. Tem transmisso ao vivo pela internet. E voc tambm pode
acompanhar enquanto a gente rola um break comercial. Ns temos esses breaks
maravilhosos do Pnico na TV. E voc, pela internet, vai ficar vendo a gente
aqui no estdio. Vamos pro break e na seqncia o Pnico comea. (Bola: J,
j...)

A primeira das grandes atraes do quarto bloco foi o V Num V (1200), em


uma outra praia de Bzios. Alm da temtica costumeira, a exibio de corpos femininos,
um episdio nos chamou a ateno. Uma mulher Num V, ou seja, fora dos critrios de
beleza e desejabilidade do programa, foi interpelada. Sabendo do tipo de papel que estava
sendo proposto para ela, logo tratou de se justificar, encabulada, sorrindo e tentando
recuar: T de regime, hein. Justificativa que repetiu trs vezes. Aps dar a voltinha
para que pudesse ser visto como ela roda, manda um beijinho para a cmera e diz
sorrindo, agora com mais confiana: Mas j sou famosa.... Pareceu, assim, satisfeita com
a troca que fez: exposio ridicularizante de sua figura e o pagamento em forma de
televisibilidade.
A segunda grande atrao foi o Meda (1155) cobrindo a Festa do Racha em
Parelheiros, na periferia da grande So Paulo. O quadro girou em torno da humilhao dos
populares que frequentavam a festa. Na fila, no camarote (que fizeram questo de mostrar
que custava R$ 10,00 e que no tinha nada a no ser poeira nas mesas) e na pista, sempre
faziam comentrios jocosos sobre as pessoas de baixa renda (Como que pode essa gente

137

ser to feliz, ganhando to pouco?), o modo como elas se vestem (Olha s, gente, esse
modelito ganho-menos-que-trezentos-reais!), alm de outras caractersticas de seus
cotidianos. Um exemplo, em especial, nos interessou por parecer desrespeitar, ou melhor
resignificar, uma lei da televiso: a negao dos tempos mortos. Perguntada por
Christian Pior sobre o nome do bairro onde mora, uma mulher responde: Jardim Icara.
Aps a resposta, Christian e Robaldo ficam paralisados e mudos, olhos fixos na cmera,
feio sria, por 15. Ao longo desse tempo (que ganha dimenses de eternidade), uma
tarja aparece com a frase: O silncio a pior das verdades. A mulher ri sem-graa, no
sabe o que fazer, olha para um, olha para o outro e, por fim, d um beijo no rosto de
Christian Pior e vai saindo. Imediatamente Robaldo diz: Um minuto de silncio para
quem mora mal. A que Christian reage com uma gargalhada.
O Baixas Horas (1000) apresenta o de sempre: ridicularizao dos populares,
desta vez no show de Frank Aguiar. Vesgo e Slvio, a maior atrao desta edio, dura
2115. Na primeira parte do quadro, conseguem se infiltrar na rea restrita imprensa da
Globo durante o Grande Prmio do Brasil de Frmula 1, at que so descobertos e
expulsos. Na segunda, vo a uma churrascaria onde Rubens Barrichello estava e
conseguem uma entrevista com o piloto.
Para terminar o quarto bloco, a atrao suspense. O que fizeram com a Ferrari foi
uma depilao no corpo do Bola. Faixas com cera para depilao foram coladas em seu
corpo e tinham cordas que as amarrava na Ferrari que, arrancando com toda a potncia de
seu motor, efetuou a depilao. Bola grita de dor, enquanto os outros participantes riem. A
gravao foi feita fora do estdio, mas com transmisso ao vivo e durou 0900. Enquanto
Bola estava sendo preparado, Emlio diz, mostrando entender o que o pblico gosta:
Senhoras e senhores, pela primeira vez na televiso brasileira, vamos fazer a
depilao mais cara do mundo. (...) Aqui est Bola com o peito desnudo, sendo
preparado. um momento nico e maravilhoso. (...) Vocs esto vendo algo
grotesco. Uma cena nica. (...) Voc que est vendo essa coisa horrorosa, mas eu
sei que voc gosta disso. Porque so coisas que at Deus duvida e que so
transmitidas na televiso brasileira. (...) Ns gostamos de inovao, de levar
coisas inusitadas para voc.

O feito foi menor do que parte das expectativas geradas (meter a Ferrari no poste,
por exemplo), mas foi sim inusitado e um tanto estpido. O quadro se fez da explorao da
figura de um dos integrantes do programa.

138

O quinto bloco, o de despedida, ainda toma 3 dos seus 5 minutos mostrando o


replay em cmera lenta da depilao e os comentrios sarcsticos dos colegas de Bola, que
mantinha feio de poucos amigos.
O Programa 3 explorou: a exibio de corpos femininos; a ridicularizao do outro
populares, famosos (Galvo Bueno e Rubens Barrichello) e de um de seus membros
(Bola) ; a promessa de transparncia (transmisso online de tudo o que acontece no
Pnico); o enquadramento que o programa tem (descompromissado, imprevisvel, etc.); a
valorizao irnica da inovao acima de tudo (o pblico gosta porque so coisas que at
Deus duvida e que so transmitidas na televiso brasileira, no apenas no Pnico); e,
por fim, a aderncia factual pauta pblica (a temtica da Frmula 1 no final de semana do
Grande Prmio Brasil).
4.2.4. Programa 4: O dia da vaca e do leite
A convocao inicial do nosso quarto programa tem carter factual, no sentido em
que reflete discusses que fazem parte da pauta pblica na poca de sua exibio. Por se
tratar de uma discusso poltica, o pblico convocado como brasileiros e brasileiras.
Brasileiros e brasileiras, diretamente dos estdios da Rede TV, vai comear
agora o programa que no CPMF, mas muita gente quer que dure para sempre.
Est comeando agora o Pnico na TV!115

A saudao-sumrio de Emlio Surita tambm inicia com um tema factual: o risco


que o Corinthians sofria, naquela poca, de ser rebaixado para a segunda diviso do
Campeonato Brasileiro. O tom de zoao entre torcidas marcante. Alm disso, a
saudao destaca o V Num V, o Vesgo e Slvio (s com gente importante,
celebridades) e muitas surpresas.
Saudaes Corinthianas (Bola assovia) (Sabrina: a) a esta torcida que deu
mais um respiro (ovao da plateia). Parabns (Bola assovia) aos corinthianos.
Vocs no esto rebaixados ainda. T no ar mais um Pnico na TV. Vai ter V
Num V. Vai ter uma festa do Vesgo e Slvio s com gente importante,
celebridades. Vai ter Sabrina Sato, vai ter a corrida dos brigadeiros... vai ter
muita surpresa (Bola: boa, boa) (Sabrina: muitas surpresas). E quando eu digo
que teremos surpresa, teremos mesmo. Ao som da banda Viva a Noite est no ar
o Pnico na TV (Bola: ).

115

O tema da CPMF apareceu tambm na cobertura que o programa fez do lanamento da Playboy de
Mnica Veloso, interligando questes polticas variadas, como se fizessem parte de uma discusso nica.

139

Sem fugir ao costume, o sumrio editado privilegia as mesmas atraes, mas com
um pouco mais de detalhes. Assim temos: o V Num V (com as surfistas de Bzios); o
Meda (ainda aproveitando material gravado em Ibiza); a cobertura feita ao concurso
Mister Gay Brasil (com Sabrina Sato e as gostosas); o desafio entre Samambaia e PiuPiu116; o Vesgo e Slvio (entre globais e a alta cpula do Rio de Janeiro); o tele-leilo
que o programa promove, entre outras molecagens.
Loc em off com entonao exagerada:
Esquea a habilidade empresarial de Alberto Dualib. A famosa fria de Carlitos
Tevez. E veja hoje no Pnico na TV. Mendigo e Quietinho com as surfistas de
Bzios em mais um V Num V. sperman e Christian Pior conhecendo as
tendncias da moda em Ibiza, na Espanha. Sabrina Sato e as gostosas
desvendando os mistrios do concurso Mister Gay Brasil. Mulher Samambaia e
Piu-Piu fazendo brigadeiro em alta velocidade. Quem perder, vai pagar o castigo
com Xupla, na balada. Vesgo e Slvio divididos entre globais e a alta cpula do
Rio de Janeiro. E ainda hoje, sai a Mercedes C 200 no Pnico. Tudo isso e
muitas outras molecagens, hoje no Pnico na TV.

No segundo bloco, entre merchandisings, aparece a primeira atrao desta edio: o


Meu Mico Mico Meu. Assim como na edio anterior, o mico da semana fica por
conta de Galvo Bueno. Emlio nos explica:
No reino animal, s existe uma criatura que produz mais prolas que as ostras:
Galvo Bueno. (Hahaha) No domingo passado mostramos Galvo exaltado no
Bem, Amigos quando o programa entrou no ar antes do horrio combinado. (...)
J na quarta-feira no Show do Intervalo do jogo So Paulo e Milionrios, j mais
calmo, Galvo pagou dois micos adestrados, chamando duas matrias que
simplesmente no entraram no ar.

Imagens do erro duplo cometido por Galvo e sua equipe so mostradas e, ao final,
Emlio conclui em locuo que entra junto com a imagem de Ftima Bernardes na bancada
do Jornal Nacional:
Bem, amigos, uma boa notcia para a ecologia. Pelo menos os micos do Galvo
no esto em extino.

No terceiro bloco, Galvo Bueno e sua coleo de micos reaparecem quando


Emlio e sua produo se embolam quanto ao que vai dar continuidade ao programa,
depois que as telas que nos apresentariam os Robert Apresentadores deram uma
116

Desafio anunciado na edio anterior, mas que s foi ao ar nesta edio.

140

bichada, nas palavras de Emlio. Os integrantes do Pnico em cena, com bom humor,
associam um erro com o outro, riem e dizem: Olha o nosso Galvo. Galvo Bueno
passou a ser sinnimo de mico.
Ainda no terceiro bloco temos a apresentao do que ser a surpresa prometida por
Emlio em sua saudao. No mesmo processo de construo de suspense e de expectativas
quanto aos limites do que o programa pode fazer, que vimos na edio passada com a
Ferrari, vemos ser apresentada uma vaca que est do lado de fora do estdio. Emlio
relembra que na semana passada tiveram uma Ferrari e pergunta aos outros apresentadores
por que eles acham que a vaca est no programa.O apresentador pergunta a Sabrina quanto
ela acha que a vaca custa. Ela diz 1 milho. Emilio diz que o preo da vaca 700 mil reais.
Alm do preo do animal, so expressos tanto a sua raa (trata-se de um Red Angus)
quanto o seu nome (Imperor), como tentativa de se mostrar o valor da vaca. O alto custo
do objeto de suspense (assim como aconteceu com a Ferrari) explicitado. O telespectador
convidado a mandar e-mails e a entrar no blog do Pnico para deixar suas idias sobre o
que vai ser feito com a vaca.
No quarto bloco, como de costume, temos a maior concentrao de atraes e
quadros do programa. No incio deste bloco, aps um Charadex117, o programa volta
para o palco, onde esto os apresentadores e personagens do Pnico na TV rindo com
exagero, marcando ironicamente a falta de graa da piada. Com isso, Emlio aproveita para
dizer do programa:
Muito bem queridos, vocs sabem que apesar dessas barbaridades, o programa
Pnico, graas ao bom Deus, e com muito orgulho, o programa que tem as
mulheres mais bonitas do Brasil (Bola assovia).

Ligando uma coisa outra, Emlio apresenta mais um merchandising que faz uso
da associao mulher-produto. Na seqncia, na apresentao de outro merchandising, o
apresentador encontra outra chance de falar sobre como o programa quer se mostrar:
desorganizado, espontneo e, por isso, passvel de sofrer erros e desvios. Trata-se da
apresentao dos Robert Apresentadores, que j havia apresentado problema no bloco
anterior. Emlio vai apresentar a participante, e mais um erro se d.

117

Um rapaz com problemas de gases queria ir ao cinema, mas tinha vergonha de soltar um pum durante o
filme. Para disfarar, ele colocou um apito para chamar pssaros em seu reto. Pergunta: Qual o nome do
filme? A resposta: o homem que c piava. Ha! Ha! Ha! Ha! Ha!

141

Emilio: Voc Sheila?


Renata: No, eu sou a Renata.
Emilio: Renata? Ento a Sheila no est mais aqui. (Renata: eu falo de
Uberaba, Minas Gerais) Renata de Uberaba. Porque s vezes a conexo cai e
eles no me avisam... (Bola: muito bem) isso uma beleza aqui. (Bola: t timo)
Est uma organizao... (Bola: um mico???)
Emilio (mostrando a ficha que tinha, em que se l Sheila Almeida Porto
Alegre RS): Aqui . Tem Sheila Almeida, de Porto Alegre (Bola: , de Porto
Alegre), mas no temos Sheila Almeida, de Porto Alegre (Glugu ri) (Bola: mas
ela de Uberaba). Mas s riscar...e colocar o nome dela.... vamos pegar uma
caneta ali... por favor produo...
Renata: Sem problemas.
Bola: Vamo agilizar, n?
Emlio (se dirigindo Renata e modificando a ficha ao vivo): S mais um
segundo para no errar mais uma vez o seu nome. Vamos ver se um dia vai
funcionar isso daqui... (Bola: Fica calmo, calma, calma) (Sabrina: Eu adoro essas
coisas, que acontecem.) (Bola: Isso aqui tem pouco, calma) Um dia pode ser que
funcione isso daqui... (Sabrina: Eu adoro quando acontece.)

Ao final, mais merchandising e Emlio novamente ironiza a estruturao do


programa e o nmero de anunciantes:
Queridos espectadores, vamos iniciar o programa. (Sabrina: hahahahaha...)

O programa se inicia com o V Num V que, sem surpresas, ocupa 1325


com a exposio de alguns corpos femininos, ridicularizao de outros e vrias falas
ambguas, com conotao sexual.
A atrao seguinte foi uma espordica e factual: a cobertura do concurso Mister
Gay Brasil (0807). Sabrina apresenta a atrao:
Eu vou fazer hoje uma matria de cunho investigativo, uma matria de cunho
social. Tem tanta mulher solteira, sozinha, desamparada, carente e os homens
mais bonitos so gays. Por que tem tantos gays no mercado?

Com a ajuda de Samambaia e Piu-Piu, elas vo tentar seduzir os participantes do


concurso e faz-los virar homens. Aps investidas mal-sucedidas (mas com muitas cenas
sensuais das reprteres do dia), Sabrina pede para que suas colegas localizem no mapa
do Brasil de onde vem os participantes. Reforando o esteretipo da mulher bonita e
burra, elas erram todas as tentativas e Sabrina conclui: por isso que eles no querem
saber da gente!...
142

O suspense que foi sendo criado em torno da presena da vaca no estdio vai
sendo, enfim, revelado. Emlio diz:
o seguinte. Todos sabem, todos sabem que ns tivemos esta semana uma
denncia muito grave (Gluglu: meu Deus) de que eles estariam adulterando o
leite (Bola: verdade). Sim, o leite das criancinhas. O leite que a gente d pras
crianas... (Gluglu: que absurdo, n?) tinha no leite simplesmente soda custica...
(Bola: gua oxigenada) gua oxigenada e vrios produtos (Bola: barbaridade)
(Sabrina: verdade) ns vamos aqui hoje, evidentemente com esse exemplar...
(Bola: lindo) carssimo. Ns vamos tirar leite da vaca para tomarmos o leite
puro. Para isso, as meninas vo ordenhar... (Bola: opa!) esse animal.

At esta altura do quarto bloco, ficamos sabendo que a presena da vaca est
relacionada com o escndalo da adulterao do leite. Ficamos sabendo ainda que as
meninas iro ordenhar o animal. Tnia Panicat a selecionada e comea, meio sem jeito, a
ordenha. Durante quase 6 minutos, o que temos a ordenha acontecendo rodeada de falas
ambguas, com conotao sexual, dos apresentadores e personagens presentes no estdio.
Em meio a quadros que vo sendo apresentado, a atrao da vaca e do leite adulterado vai
se desenhando melhor. Emlio explica:
Mas agora, aproveitando esse assunto do leite adulterado, ns vamos ordenhar
mais um pouco de leite, e na sequncia, ns vamos adulterar o leite. (Gluglu e
Sabrina: Ai.) um leite puro, que vem da origem... (Bola: Purssimo, purssimo.)
tirado na hora e na sequncia ns vamos... evidentemente adulterar o leite e a
Sabrina Sato ir tomar leite adulterado. (Sabrina: Por que eu? Por qu?)

Uma bancada montada no meio do palco apresenta o leite puro ordenhado da


valiosa vaca, um liquidificador para se fazer as adulteraes, e os ingredientes que sero
adicionados ao leite para adulter-lo. Emlio lembra que o segredo adulterar na proporo
de 30%, ou seja 7 partes de leite puro para 3 partes do ingrediente adulterador.
Diferentemente das substncias que teriam sido encontradas nos lotes de leite adulterados
(soda custica, gua oxigenada etc.), o que temos na bancada so substncias mais
absurdas, mais adequadas molecagem que o programa tenta ser: perfume, leo de
carter, creme de barbear, batom, massinha de modelar, entre outros. Sabrina a primeira a
ter que beber o leite adulterado do Pnico na TV e escolhe o perfume como a substncia
estranha de seu leite. Ela bebe, faz caretas, diz que sua garganta est ardendo e comea a
ter nsia de vmito. No que logo chamada a ateno por Emlio: esto colocando soda
custica no leite que dado para criancinhas e voc reclamando de beber leite com
perfume!. Outras misturas e outras vtimas so criadas, mas nada se compara ltima

143

adulterao que promovem e que volta a ter como alvo Sabrina Sato. Um membro da
platia escolhido e barbeado no palco. Os pelos de sua barba so batidos com leite e
oferecido a Sabrina que, como boa musa-herona do programa, bebe um golinho reclamando e demonstrando nojo, j que de outra forma no teria graa alguma. Enfim,
como as palavras de Emlio no deixam dvida, o Pnico na TV est aproveitando esse
assunto do leite adulterado para movimentar o seu circo de horrores.
Os outros quadros que o programa intercalou com a atrao do leite adulterado, ao
longo do quarto bloco foram: o Meda (1157), o Vesgo e Slvio (2042) e o Tropa
de Elite (0452). O primeiro teve Christian Pior e Robaldo sperman mostrando a moda
da noite de Ibiza, com os seus costumeiros comentrios maldosos. Vesgo e Slvio cobriram
a festa do prmio Cariocas do Ano, cercados de gente importante, s celebridades, como
j havia adiantado Emlio. A ltima atrao foi mais uma forma de o programa
aproveitar o que estava na pauta pblica na poca: o sucesso do filme Tropa de Elite.
Nas palavras de Emlio: est todo mundo querendo tirar uma casquinha do sucesso de
Tropa de Elite. A atrao, assim apresentada (como sendo uma casquinha), consistiu
em uma esquete, apresentada pelo grupo de comdia Desnecessrios, em que cenas do
filme eram parodiadas com dilogos nonsense.
Assim, a ltima edio de nosso corpus foi marcada pela aderncia pauta pblica
(a temtica do leite adulterado, o resultado do jogo do Corinthians no campeonato
brasileiro, o sucesso de Tropa de Elite); exibio de corpos femininos; explorao,
ridicularizante ou no, da figura do outro; diverso inconsequente, ou melhor, alargamento
de limites do aceitvel para fazer divertir (como foi o caso dos ingredientes utilizados para
adulterar o leite que integrantes do programa beberam).
4.3. As celebridades no Pnico na TV
A anlise de contedo de nosso corpus tem como objetivo nos fornecer um mapa
que nos permita localizar a apario das celebridades ao longo do programa. Para alm
disso, visa tambm nos ajudar a perceber certas recorrncias a partir das quais
selecionamos situaes exemplares para proceder a anlise de enquadramento.
A anlise de contedo tinha como categorias:
a) Celebridades Citadas: aquelas que aparecem por fala ou por imagens no
captadas pelo programa para a edio que est sendo analisada;

144

b) Celebridades em Interao: aparecem em interao direta com personagens do


programa e com imagens captadas para a edio que est sendo analisada;
c) Celebridades como campo semntico: momentos do programa em que surgem
significados ou situaes que envolvem uma idia expandida de celebridades.
O resultado dessa anlise, a partir deste recorte, gerou tabelas extensas e detalhadas
que foram includas como Anexo 2 (pg.192). A seguir apresentaremos as recorrncias
percebidas, por edio e no geral dos quatro programas analisados.
4.3.1. Programa 1
O Programa 1 teve um total de 43 citaes118 a celebridades. Percebemos ser
possvel dividir este nmero em quatro tipos de utilizao:
Compondo o primeiro tipo de utilizao percebido, celebridades foram acionadas
para criar sugesto de similaridade na aparncia entre pessoas interpeladas e as
celebridades citadas por 12 vezes. Salvo uma exceo, este uso foi feito em tom
depreciativo que aponta para dois lados: tanto para a pessoa interpelada quanto para a
celebridade citada em tom jocoso. ngela R R, por exemplo, foi citada para designar
uma senhora acima do peso que estava em Ibiza. Ao ser abordada por Christian Pior, que
repetia o seu bordo Coragem!, uma tarja apareceu na tela para dizer: ngela R R
esparramada na praia. carne que no acaba mais.. O interessante perceber que, nestes
casos, nomes de celebridades no so apenas nomes prprios que as designam. Passam a
designar caractersticas. So transformados, assim, em lxico corrente, em adjetivos, quase
sempre usados para depreciar. Maria Bethnia, um outro exemplo, foi citada duas vezes
(em duas edies diferentes) para designar/adjetivar duas mulheres distintas, que tinham
em comum o cabelo longo, volumoso e anelado.
Como segundo tipo de utilizao, e por nove vezes, celebridades foram citadas
como sendo a temtica de alguma atrao119 . Como exemplo, podemos citar Luciano
Huck que, com o episdio do roubo de seu Rolex, foi o tema do Guevara News, sem ter
entrado em interao com personagens ou apresentadores do programa.

118

Este nmero diz do total de citaes e no de quantas celebridades foram citadas. Algumas delas foram
citadas mais de uma vez.
119
No contabilizamos, nesta subcategoria, aquelas celebridades que foram contedo ou tema dos quadros
que promoveram interao entre elas e os personagens/apresentadores do programa. Neste caso, elas
entraram na categoria Celebridades em Interao.

145

Por seis vezes, celebridades foram citadas para promover, anunciar ou apresentar
quadros e atraes do programa. Como exemplo deste terceiro uso, temos Dbora Secho,
Sabrina Sato e Joana Prado, citadas por Bola como as mulheres mais desejadas do Brasil e
que j foram fotografadas por J.R. Duran, pretenso anfitrio do Bola Visita do Programa
1. Para este uso, percebemos uma regularidade de um tom elogioso, quase cnico. O que
parece estar em jogo a necessidade de engrandecer a vtima que o Pnico na TV promete
ter como alvo.
O quarto tipo de utilizao , em parte, parecido com o que vimos acima. A
diferena que a citao do nome da celebridade no tem como objetivo promover um
quadro ou atrao, mas o programa como um todo. Por trs vezes, foram citadas
celebridades no sumrio editado na tentativa de agregar determinados significados e
valores edio em questo. No Programa 1, fizeram uso dos nomes de Martin Luther
King, Che Guevara e John Lennon, fazendo referncia idia de revolucionrios em quem
os telespectadores deveriam se inspirar como preparao para o que iriam ver no Pnico do
dia.
Os demais casos de celebridades citadas (13) dizem respeito a usos diversos. Entre
outros, em piadinhas tolas: como Camila Pitanga, Carlos Manga e Marlia Pera, citados por
Insnia Abro ao informar que teriam sido atacados por um manaco que queria apenas
fazer uma salada de frutas. Ou mesmo para enquadrar determinada situao: quando, por
exemplo, o rosto de Ded Santana entra na tela ao trmino da piada acima, tendo como
fundo musical o tema da A Praa Nossa. O que traz a idia de a mesma praa, o mesmo
banco, o mesmo ultrapassado humorista, a mesma frmula de piada.
A primeira edio analisada foi a que teve o maior nmero de celebridades em
interao (32). Percebemos que todas estas se encontram no quarto bloco do programa,
aquele que concentra as principais atraes do dia. Para as celebridades em interao, no
tivemos como criar regularidades, pois as interaes so muito diversas. No entanto,
pudemos perceber que, das 32 celebridades que entraram em interao com integrantes do
Pnico, 28 so celebridades por terem suas atividades diretamente vinculadas televiso:
so atores, apresentadores ou telejornalistas. No que as outras quatro no circulem pelo
universo miditico, e pelo televisivo mais particularmente, mas suas atividades, as que os
tornaram conhecidos (e, portanto, contedo para a mdia) so de outra natureza ainda que
ganhem na TV sua visibilidade. Nesta edio tivemos um esportista (Fernando Meligeni),
um cantor (ex-integrante do grupo BROZ), uma performer (a drag-queen Salete Campari)

146

e uma celebridade carnavalesca (Nana Gouveia). Alm disso, pudemos perceber que das
28 celebridades televisivas, 20 so da Rede Globo, o alvo preferido do programa. A
prpria diversidade de celebridades em interao mesmo as 20 da Globo no podem ser
reunidas em um grupo homogneo, tivemos desde Suzana Vieira, atriz de mais
longevidade na fama, a Marjore Estiano, debutante como protagonista de novela nos
apontou interaes muito diversas. No entanto, a utilizao desta categoria nos ajudou a
localizar as interaes distintas mais emblemticas nesta e nas outras edies analisadas
que sero levadas anlise de enquadramento.
A categoria das celebridades como campo semntico recortou 23 falas do Programa
1. Percebemos que tais falas, por certas regularidades que apresentam, podem ser
reagrupadas em quatro usos principais. Nesta edio, o campo semntico em questo foi
acionado 12 vezes como temtica de abordagem a populares, pessoas comuns ou aspirantes
a celebridade. Estas 12 vezes se deram em um quadro apenas, o Vesgo e Slvio, e em
interaes com apenas uma pessoa: Dona Matilde. Um exemplo a pergunta que Vesgo
faz a ela: Voc famosa?, que teve como resposta: No sou famosa mas eu vou ficar.
Este quadro, por conjugar grande nmero de celebridades em interao e o caso de Dona
Matilde, foi selecionado para a etapa seguinte de nossa metodologia.
Dos outros usos do campo semntico de celebridades que encontramos, um se
parece, em sua finalidade, com os usos que o programa faz de celebridades citadas para
promover, anunciar ou apresentar suas atraes e quadros. No Programa 1, tivemos cinco
desta utilizaes. Um exemplo bastante ilustrativo a expresso nata da Rede Glbulo
encontrada na locuo do sumrio editado para anunciar o quadro Vesgo e Slvio. Mais
uma vez, e atravs de um recurso discursivo mais geral (no focado em uma celebridade,
mas na idia de celebridade), vimos a necessidade que o programa tem de engrandecer
aquilo que promete aterrorizar.
Outra utilizao, aparentemente oposta que vimos acima, foi acionada trs vezes
no Programa 1. Trata-se de usar o campo semntico de celebridades para desmerecer a
festa ou evento em que se encontram as celebridades. Como exemplo, temos a fala de
Vinelson Rubens referindo-se tentativa de entrevist-lo por parte de reprteres de outros
programas que cobriam a mesma festa:
Quando comea faltar artista, eles vm entrevistar a gente do Pnico? (...) O que
falta de famoso no faz, n gente?

147

Em um movimento de auto-depreciao (que mostra que os integrantes do Pnico


no querem receber o status de famosos) e de depreciao dos famosos presentes e,
portanto, do evento em questo , vemos uma estratgia de complementao ao
enaltecimento anterior. Dessa forma, e sem grandes riscos ou esforos j que no esto
em interao direta com nenhuma celebridade , o programa parece querer demonstrar que
est cumprindo a promessa de subjugar os famosos ao papel de vtimas.
O ltimo dos usos recorrentes ao campo semntico de celebridades que
encontramos nesta edio diz respeito valorizao deste status na tentativa de promover
um produto ou uma marca em algum merchandising. Utilizado por duas vezes, podemos
citar como exemplo a fala de Emlio Voc pode ficar famoso! expressa como atrativo
para que os espectadores criem contedos para o TIM Studio.
No total, entre citadas, em interao e como campo semntico, o Programa 1
apresentou 98 celebridades. Dentre estas, os que mais apareceram foram Luciano Huck,
Che Guevara e Alemo (ex-BBB): duas vezes cada um.
4.3.2. Programa 2
No Programa 2 encontramos um total de 61 citaes a celebridades. Foi o programa
que teve o maior nmero nesta categoria. Subdividindo estas 60 citaes segundo as
subcategorias apresentadas para o Programa 1, percebemos uma forte concentrao (18
vezes) de celebridades citadas para designar/adjetivar pessoas interpeladas. Neste
programa, porm, houve um maior nmero de citaes deste tipo que podem ser
consideradas como demonstrao de apreo120. Foram sete e todas ganharam voz com
Christian Pior que, se referindo a celebridades para elogiar caractersticas fsicas de
algumas pessoas, o fazia para depreciar os que estavam fora dos padres elogiados. Sobre
uma europia interpelada em Ibiza, Christian Pior diz: Olha o corpo dela, gente. Olha a
bundinha de Kate Moss121.. Fala complementada por A brasileira no consegue ter esse
corpinho. Ela come muito feijo. e finalizada antipaticamente com Se voc no sabe
quem Kate Moss, joga no google.

120

O critrio que usamos para classificar este tipo de citao como depreciativa ou apreciativa tem como
base os valores estticos fortemente alimentados pela mdia, em especial pela publicidade. No encontramos
dificuldades, portanto, em perceber que ter carne que no acaba mais depreciativo enquanto ter pernas
longilneas e, por isso, ser a verso morena de Ana Hickmann apreciativo.
121
Uma bem sucedida modelo inglesa.

148

Por 12 vezes, celebridades foram citadas para promover, anunciar ou apresentar


quadros e atraes do programa. A campe nesta categoria foi Mnica Veloso, a temtica
da edio, com quatro citaes em quatro momentos distintos do programa que
anunciavam a cobertura de lanamento de sua Playboy. Rosana, a cantora, foi citada quatro
vezes para promover o quadro Vesgo e Slvio, que nesta edio cobriu a Festa da Msica
Nacional.
Assim como no primeiro programa analisado, o Programa 2 por trs vezes citou
celebridades no sumrio editado com o objetivo de tentar agregar determinados
significados e valores edio em questo. Se no Programa 1 fizeram referncia idia de
revolucionrios, no programa dois foram valorizados as aventuras de Jonh Rubble, a frieza
de Chuck Norris e a sagacidade de Charles Bronson, que os telespectadores deveriam
esquecer para verem, no Pnico do dia, nveis ainda mais elevados de aventura, frieza e
sagacidade.
Na segunda edio que analisamos no houve uso de celebridade citada como
temtica de algum quadro. No entanto, percebemos um uso de citao que fez referncia a
seis celebridades e que no havia aparecido no programa anterior. Trata-se de citar
celebridades atravs de imagens de arquivo do prprio programa122. Estas celebridades
foram citadas no quadro Vesgo e Slvio, mostrando a cobertura que fizeram da Festa da
Msica Nacional em 2005.
Foram 18 o nmero de celebridades com quem o programa estabeleceu interao
direta. Diferentemente da primeira edio, e por causa do tipo de evento coberto, apenas
duas destas celebridades tm ou tiveram vnculos diretos com a TV como apresentadores:
Faa Morena (apresentadora da Rede TV!) e Carlos Mile (ex-apresentador). Em sua
maioria, 15, as interaes se deram com cantores e cantoras. Solitria em sua subcategoria,
uma celebridade em interao apesar de seu histrico como apresentadora do telejornal
da Rede Globo do Distrito Federal, o DFTV se destacou na mdia e conquistou a capa da
Playboy devido a um escndalo poltico: Mnica Veloso, a mulher que abalou a
Repblica". Esta, j dissemos, por representar uma categoria de celebridade peculiar, ser
assunto para a anlise de enquadramento que faremos adiante.

122

Lembramos que para fazer parte da categoria Celebridades em interao, um dos critrios criados diz que
a interao deve se dar em imagens captadas para a edio que est sendo analisada.

149

Esta edio tambm nos forneceu o terceiro caso que pretendemos analisar em
profundidade: o enquadramento proposto pelo programa para a interao que estabeleceu
com um ex-sucesso da mdia nacional: a cantora Rosana.
Como campo semntico, o Programa 2 nos forneceu dez falas. O maior nmero
destas (cinco, o mesmo nmero que encontramos no Programa 1) teve como finalidade
promover, anunciar ou apresentar suas atraes e quadros.
Enquanto tentativa de desmerecer o evento que est sendo coberto, tivemos trs
falas. Um bom exemplo a fala de Christian Pior, em um de seus momentos de confisso
junto cmera/pblico, reclamando da multido cheirando a cevada que ele estava
enfrentando para fazer a matria na Oktoberfest:
Olha o que a gente passa. Olha o que a gente enfrenta. difcil ficar rico e
famoso, bem. difcil.

Chamou-nos a ateno nesta fala o desvelamento de que o Pnico na TV no


apenas um programa que explora a figura dos ricos e famosos, tambm um lugar onde
eles so construdos.
Nesta edio, no encontramos nenhuma fala que fizesse uso da idia de
celebridade para a abordagem de populares. No entanto, tivemos uma tarja em que,
destituindo Mnica Veloso do status de famosa e enquanto o programa entrevistava sua
irm, pudemos ler: Irm de Mnica Veloso. To conhecida quanto ela. Esta frase foi
contabilizada na subcategoria anterior a que diz do desmerecimento ao evento uma vez
que a irm de Mnica Veloso uma annima, mas no uma figura do povo.
O Programa 2 citou, interpelou, ou fez referncia ao universo das celebridades por
88 vezes. No geral, Mnica Veloso aparece por cinco vezes, Rosana por trs, empatada
com o deputado e cantor Frank Aguiar.
4.3.3. Programa 3
O terceiro programa de nosso corpus apresentou um comportamento peculiar no
que diz respeito ao total de celebridades citadas, em interao e como campo semntico.
Durante todo o programa e distribudas pelas trs categorias, encontramos o nmero de 24,
pouco significativo quando comparado aos mesmos dados do Programa 1 (98) e do
Programa 2 (88). Acreditamos que isso se deu ao fato de o programa ter se construdo, de
150

forma bem mais fechada, na temtica do dia, ligada ao Grande Prmio Brasil de Frmula 1.
Os campees de apario foram: Rubens Barrichello (sete vezes), seguido de Felipe Massa
e Frank Aguiar123 (trs vezes cada) e Galvo Bueno (duas vezes).
Nele, encontramos um total de 18 citaes a celebridades. Desta vez, percebemos
uma maior concentrao (13 vezes) de celebridades citadas para promover, anunciar ou
apresentar quadros e atraes do programa. Como recurso para designar/adjetivar
pessoas interpeladas, encontramos apenas trs citaes. No sumrio editado, aparece
apenas uma citao a Rubinho, apresentado ironicamente como vencedor e heri nacional.
Como temtica de um quadro do programa, tivemos tambm uma citao a Paulo Autran.
O ator havia morrido na semana anterior nossa terceira edio e foi tema, como forma de
homenagem, do quadro Xaxala e Cirilo, que em uma pardia a Os Caadores de Mito124
demonstraram os malefcios do cigarro com a morte do ator.
Apenas duas celebridades entraram em interao direta com integrantes do
programa: Frank Aguiar, com Serginho Gosma e Xupla no quadro Baixas Horas, e
Rubens Barrichello, no quadro Vesgo e Slvio. Nenhuma delas com atividades
imediatamente ligadas televiso.
Como campo semntico, o Programa 3 nos forneceu quatro falas, que apareceram
de maneira dispersa entre as quatro subcategorias percebidas nos programas anteriores. Por
duas vezes foi acionado como abordagem a populares, por uma vez para o merchandising
do TIM Studio e uma ltima vez para desmerecer a festa coberta, novamente com uma fala
de Christian Pior.
Emlio, eu sou um artista, eu sou um ator. Eu li Dostoievsky, eu li Stanislavsky.
Por que voc me d essa pauta?

Lembramos que a pauta em questo era a Festa do Racha que acontecia na


periferia de So Paulo. Com essa fala, percebemos nitidamente a reivindicao de uma
posio de superioridade a artistas e atores.

123

A repetio da figura de Frank Aguiar entre as celebridades que mais apareceram se deu, acreditamos,
pelo fato de o Programa 2 ter anunciado o Baixas Horas no show do cantor, mas no ter exibido a atrao.
No programa 3, Frank Aguiar citado duas vezes em anncios do quadro e aparece uma vez em interao, j
que tivemos neste programa a exibio do quadro anunciado desde a edio anterior.
124
Enquanto pardia deste programa que busca comprovar cientificamente a veracidade ou no de crendices
populares (os mitos), o Pnico satirizou o prprio conhecimento cientfico, apresentando marcas irnicas tais
como a fala A cincia j demonstrou por vrias vezes os malefcios do cigarro. Mesmo assim as pessoas
continuam fumando, porque uma delcia. conjugada com o fato de que os personagens estavam fumando.

151

4.3.4. Programa 4
O Programa 4 tambm apresentou um nmero reduzido de celebridades citadas, em
interao e como campo semntico se comparado com os dois primeiros programas.
Porm, apresentou quase o dobro em relao ao Programa 3. Foram 41 aparies ao todo.
Galvo Bueno, Clodovil e Ftima Bernardes foram os que mais apareceram, duas vezes
cada um.
Destas 41 aparies, 21 (praticamente a metade) apareceram na forma de citao.
Dez das citaes a celebridades tiveram como finalidade designar/adjetivar pessoas
interpeladas. Por duas vezes citou celebridades no sumrio editado com o objetivo de
tentar agregar determinados significados e valores ao programa do dia: habilidade
empresarial (Alberto Dualib) e fria (Carlos Tevez). Como temtica de um quadro do
programa, tivemos tambm duas citaes a Paulo Autran. Nesta edio, no tivemos
nenhuma citao a celebridades como recurso para promover quadros ou atraes do
programa.
Foram 15 as celebridades em interao. Todas no quadro Vesgo e Slvio que, no
dia, cobria a festa Cariocas do Ano. Destas 15, 11 foram de celebridades da Rede Globo
(atores e apresentadores), duas da msica (Faf de Belm e Eduardo Dusek), uma do
esporte (Diego Hyplito) e uma da poltica (Srgio Cabral). Pela alta concentrao de
globais, que representam com o maior reconhecimento a Rede Globo como instituio
social, selecionamos uma das interaes deste quadro para compor nosso quarto caso
levado anlise de enquadramento: a que se estabeleceu com Marieta Severo.
Como campo semntico, o Programa 4 nos forneceu cinco falas. Por duas vezes foi
acionado como abordagem a populares e por outras duas vezes para desmerecer a festa
coberta, como nesta fala de Vesgo que tentava convencer Luciano Huck a no entrar no
evento: Se eu fosse voc, eu ia embora. S tem Big Brother a.. A ltima das cinco falas
que remetem ao campo semntico das celebridades desta edio tambm se deu no quadro
Vesgo e Slvio. Trata-se de uma fala de Slvio para Vesgo, tentando chamar a sua
ateno para a presena de William Bonner e Ftima Bernardes. Ele diz Vesgo, Vesgo!
o casal mais famoso da televiso!.
A tabela a seguir lista as celebridades que tiveram mais de uma apario, por ordem
decrescente:

152

Celebridade
Rubens Barrichello
Frank Aguiar125
Galvo Bueno
Mnica Veloso
Felipe Massa
Clodovil
Luciano Huck
Rosana
Alemo (BBB)
ngela R R
Che Guevara
Ftima Bernardes
Kiko (KLB)
Maria Bethnia

N de aparies
8
6
5
4
3
2

Tabela 6: Celebridades por n de aparies nos programas

Por esta tabela, podemos perceber que o programa se movimenta em paralelo com a
pauta pblica. O alto nmero de aparies de Rubens Barrichello e Felipe Massa, por
exemplo, se d pelo fato de o corpus ter sido coletado em um perodo que coincidia tanto
com o final da temporada de Frmula 1 de 2007 quanto com o Grande Prmio Brasil.
Alm disso, coincidia tambm com o fato de Rubinho no ter conquistado nenhum ponto
na temporada e de Massa ter tido chances de ser campeo. Galvo Bueno, alm de estar
relacionado com a Frmula 1, vinha sendo, desde que narrou a comemorao da vitria do
basquete masculino brasileiro nos Jogos Pan Americanos (em 29/07/2007), alvo
preferencial do programa com a campanha Dana, Galvo. Dana a Dana-do-Siri.
Campanha que durou at setembro quando, no dia 16, Galvo finalmente danou. Nosso
corpus se inicia no dia 7 de outubro, a terceira edio depois da dana de Galvo. Mnica
Veloso era o assunto da vez no perodo de nosso corpus. Luciano Huck foi assunto pelo
roubo de seu relgio e pelo nascimento de seu segundo filho no perodo coletado. Alemo
ainda era novidade na mdia, j que havia vencido a edio de 2007 do Big Brother Brasil.
Rosana e Ftima Bernardes foram encontradas fortuitamente em eventos e
posicionadas, como veremos, em lugares distintos no cu do estrelato.
Clodovil era constantemente alvo do programa. J ngela R R, Maria Bethnia e
Kiko, aparecem mais de uma vez por terem sido transformados em vocbulos que
125

Como dissemos em nota de rodap anterior creditamos o alto nmero de aparies de Frank Aguiar a uma
falha do programa, ter anunciado uma atrao que o envolvia em uma edio e s apresent-la na edio
seguinte, com novos anncios. Alm disso ele tambm estava presente na Festa da Msica Nacional que o
Programa 2 cobriu.

153

designam, respectivamente, mulher acima do peso e mal arrumada, mulher com cabelos
longos e volumosos e homem feio.
No geral dos quatro programas, tivemos 143 citaes a celebridades, 67
celebridades em interao e 49 falas que se referem s celebridades como campo
semntico, somando, portanto, 252 momentos ou situaes em que o Pnico na TV, de
uma forma ou de outra, se voltou para a temtica das celebridades. Se dividirmos este total
pela durao dos programas, temos uma mdia de uma apario a cada dois minutos. Um
nmero considervel, ainda mais quando lembramos que, quando em interao, uma s
celebridade pode ocupar vrios minutos do programa. O Pnico na TV, sem dvida,
trabalha com este universo que, como vimos, mais heterogneo do que os conceitos
clssicos de celebridade nos fazem crer. Perceber a diversidade de enquadramentos a
celebridades que o programa opera o assunto de nossa prxima etapa.
4.4. O Pnico na TV enquadrante
Faremos agora a anlise de enquadramento nos quatro casos selecionados. A
seleo destes casos procurou privilegiar interaes diversas com celebridades (ou nocelebridades) de diferentes naturezas e pesos na cultura miditica nacional, na tentativa de
perceber a diversidade de enquadramentos com que o programa opera.
Antes disso, acreditamos dever situar melhor, mesmo que sucintamente, a nossa
idia de enquadramento. Esta idia guiada por Goffman (1986, 1999) e seus conceitos de
quadro de sentido (ou frame) e da ordem interacional. Um frame uma sntese de um
esquema mental e de marcos externos. Enquanto esquema mental, um tipo especial de
estrutura que condiciona a interpretao das situaes de interao social e , assim,
compartilhado entre os membros de uma sociedade. Frames so acionados e modelados
em situaes de interao especficas, dotadas de marcos externos, que so os elementos
contextuais objetivos tais como incorporados e processados pelo esquema mental dos
indivduos que participam do processo interacional. Em outras palavras, e em uma
simplificao mxima, os quadros de sentido so o que tornam inteligveis determinada
situao. So recursos que os indivduos tm para responderem pergunta: o que est
acontecendo aqui?.
A idia de que quadros de sentido organizam as interaes conferem ao significado
das situaes uma inevitvel dimenso relacional. na relao com o outro que se define

154

em relao a qual quadro de sentido a interao est se dando. Este processo de definio
, em parte, um processo de negociao entre os indivduos em interao. Por
enquadramento, entendemos este processo que envolve os indivduos interagentes em
negociao pelo quadro que ordenar a interao em curso em uma situao dada.
Porm, por trs das interaes existem estruturas institucionais que distribuem
desigualmente os recursos para a definio do que est a se dar. O que significa dizer que
nem sempre os sujeitos em interao tm a mesma fora para definir o quadro com o qual
pretendem atuar na situao. As negociaes inerentes ao processo de enquadramento nem
sempre se do entre interagentes equiparados em fora de definio. Esta idia nos cara,
j que ela nos chama a ateno para a fora que o Pnico na TV e seus integrantes tm
frente a diferentes pares de interao.
Faz-se necessrio precisarmos algumas particularidades da maneira atravs da qual
pretendemos fazer uso da idia de enquadramento, j que interessava a Goffman,
sobretudo, as interaes face-a-face. As interaes que analisaremos so todas de carter
face-a-face; no entanto, antes de chegar-nos para serem analisadas, passaram por um
processo de mediao, que confere ao programa um poder ltimo de deciso que toma
forma na edio do material gravado. Porm, ressaltamos, a edio depende da interao e
do processo de negociao que se deu entre integrantes do Pnico na TV e as pessoas com
quem interagiram no momento de captao das imagens e dilogos.
O nosso trabalho ser, portanto, o de recolher indcios tanto nas intenes da
edio, claro, quanto nas unidades de relao instauradas face-a-face. A partir destes
indcios e da forma como o programa como um todo tenta se enquadrar para a interao
com seu pblico analisada nas etapas anteriores pretendemos chegar a algumas
inferncias. Vejamos os nossos casos.
4.4.1. Vesgo e Slvio Duas Caras: Globais e Dona Matilde
O primeiro caso que vamos analisar integra o quadro Vesgo e Slvio de nosso
Programa 1. Na ocasio, a dupla de reprteres cobria a festa de lanamento da novela Duas
Caras, da Rede Globo. Lembremos que, anunciando a atrao ainda no incio da edio, o
programa tenta dar o tom do que acontecer:
Vesgo e Slvio aterrorizando a nata da Rede Glbulo de televiso no Rio de
Janeiro.

155

Antes da atrao ir ao ar, no quarto bloco do dia, ela assim apresentada, ainda no
palco ao vivo, por Slvio:
Vamos agora com a festa no Rio de Janeiro. Aconteceu esta semana. A festa da
novela das oito, Duas Caras, com o reprter Vesgo e o Slvio Santos. Vrias
celebridades. Roda a.

J somos direcionados atrao com uma srie de promessas e significados. Alm


da promessa maior do programa o descompromisso geral, a diverso a qualquer custo e o
destronamento das celebridades , outras promessas e significados nos so oferecidos.
Por duas vezes j haviam citado o nome da cidade em que se deu o evento coberto. Rio de
Janeiro, onde se concentra as atividades da Globo, aparece como parte da convocao
para o quadro que promete ainda que veremos vrias celebridades expresso que na
fala de Slvio virou uma frase completa, dotada de valor em si mesma.
Iniciando a cobertura do evento, Vesgo e Slvio fazem uma pequena apresentao
em que se v que eles esto vestidos por um terno s. Como siameses eles j se posicionam
como tolos bufes, garantindo a irreverncia, antes mesmo de entrar em interao com a
nata da Rede Globo que iriam aterrorizar.
Vemos sim muitas celebridades, os atores e atrizes da novela que estava sendo
lanada. Vrios globais foram interpelados, mas com tratamentos que se resumem s
piadas com conotao sexual, aos comentrios irnicos e maldosos sobre aparncia
(cabelo, roupa, forma fsica), ao apontamento do programa Malhao como lugar de
talentos menores (ora dizendo que determinados atores deveriam atuar em Malhao, ora
parabenizando cinicamente os que ascenderam deste programa para a novela das oito),
referncia a possveis testes do sof. Brincadeiras e piadinhas tolas, que os atores
pareceram aceitar como sendo o quadro, j mais ou menos estabelecido, que deve ordenar
a interao com a dupla do Pnico na TV. Este quadro foge nitidamente do quadro de
sentido, socialmente partilhado, que ordena interaes entre entrevistadores e entrevistados
neste tipo de situao (pensemos em Amaury Jr., por exemplo). Marjore Estiano, uma
estreante atriz-protagonista e cantora, entra na seguinte interao com Vesgo e Slvio:
Vesgo: a primeira vez que voc protagonista?
Marjore:

156

Slvio: No quero puxar seu saco no, mas voc a nica atriz-cantora que d
certo. Como que dar certo? gostoso? legal?
Marjore: timo!...
Slvio: Quando que voc vai aparecer l em casa pra gente jantar, comer uma
pamonha?
Marjore: Me chama...
Vesgo: Voc to legal que eu no consigo nem falar nada de mal de voc.
Marjore: S uma zoadinha...
Vesgo: Eu no consigo nem falar que voc est parecendo um palmito.
Slvio: Ele no vai falar que voc fez chapinha com o ferro de passar roupa.
Vesgo: No vou falar.
Slvio: No vai falar porque isso ofender a pessoa.
Vesgo: No pode falar que ela veio com sapato de boliche.
Slvio: No, esse sapato do Palhao Carequinha.
Vesgo: No pode falar.

Sempre com um sorriso, a atriz demonstra se divertir e no se constranger com o


enquadramento proposto, nem com o que sugere conotaes sexuais (de que ela d
certo), nem mesmo com o que sugere que o jantar que ela merece uma pamonha. No
encontrando resistncia por parte de Marjore e com cinismo, Vesgo diz que no consegue
falar nada de mal da atriz. Ciente do quadro que rege a proposta da dupla, responde: S
uma zoadinha.... Seguem-se comentrios sobre sua roupa, cabelo e sapato. Mas em
nenhum momento a atriz deixa indcios de estar irritada. Ela se submeteu ao quadro
proposto por opo e no por ser subjugada a ele. Tampouco demonstrou estar
aterrorizada.
Entre os globais interpelados, uma outra interao, ou melhor, tentativa de
interao, tambm nos chamou a ateno. Ela se deu com Suzana Vieira, atriz experiente e
de carreira slida dentro da Rede Globo. Quando percebem que ela est chegando, Slvio
grita: Suzana Vieira!.... Cercada de seguranas, ela no se aproxima da dupla. a vez de
Vesgo tentar: Suzana, eu te amo. Eu sempre vou te amar.. Percebemos a atriz, de
longe e fora do microfone, responder: Obrigada, eu tambm.. Ao tom de cinismo do
reprter, a atriz responde, se no com cinismo, com bastante frieza, demonstrando estar

157

ciente do enquadramento que est sendo proposto mas no disposta a participar de uma
interao ordenada por tal quadro. Com esta resposta, ela demonstrou tambm que o
quadro com base no qual ela atuava era o da educao social bsica, que nos pede para
agradecer e retribuir um elogio.
Aps um corte na edio, vemos Suzana Vieira j na porta de entrada da festa,
acenando para fotgrafos e fs. Slvio vira-se para a cmera e diz: Suzana Vieira que vai
fazer parte agora do grupo Meia Soquete126., claramente ironizando os longos e loiros
cabelos da atriz j senhora, mas conhecida por sua alma e seus namorados jovens. A ironia
de Slvio uma forma de tentar enquadrar a situao, reforando para o pblico o que eles
esto dispostos a fazer. Reforando este enquadramento de uma interao passada, temos o
lettering colocado na edio para identificar a atriz. Ao invs do tradicional Suzana
Vieira atriz, lemos Suzana Vieira e cnjuge. Percebemos que o programa tenta, com
isso, fazer uso do seu poder final sobre o enquadramento da situao, a edio, para
direcionar crticas atriz. Porm, as cenas da interao tentada deixa claro a fora de que
dispe Suzana Vieira para no se curvar ao quadro proposto.
Contudo, o destaque do quadro foi o tratamento dispensado a Dona Matilde. Sequer
sabemos se este o seu verdadeiro nome. Em momento algum ela aparece dizendo como
se chama. Nome-la Dona Matilde j parece ser uma forma de tentar enquadr-la em uma
categoria etria e scio-cultural. Dona Matilde estava na porta do evento, esperando por
um ator que viria busc-la para entrar com ela na festa. No se tratava de uma famosa.
Tratava-se de uma figura popular: pele bastante morena; cabelos negros soltos, ondulados
e longos, tratados com algum produto de aparncia constantemente molhada; baixa e de
composio corporal achatada; trajando um vestido vermelho simples; vermelho tambm o
batom, lpis preto em volta dos olhos escuros; aparentando ter em torno de quarenta anos.
Slvio, antes de se aproximarem de D. Matilde, descreve: A senhora sai do motel
com o cabelo, nem seca no secador. Tampouco sabemos de onde D. Matilde veio, mas ela
j est enquadrada como uma senhora que saiu do motel. Eis o primeiro dilogo que
travam com ela:
Vesgo: Voc est esperando o qu, um convite?
Dona Matilde: Estou esperando o ator me buscar, que me convidou.

126

Trata-se de um grupo musical da dcada de 80, formado por jovens e belas garotas, dentre as quais
Adriane Galisteu que, na poca, tinha 14 anos.

158

Slvio: Que ator, que ator te convidou? famoso ou figurante?


Dona Matilde: No. famoso.
Vesgo: Qual o ator? Qual o nome dele?
Dona Matilde: Eu no vou falar.

Neste primeiro dilogo, D. Matilde se mostra confiante, tem um pequeno sorriso


no rosto, como querendo demonstrar certeza de que vai entrar na festa. Tentando definir
melhor o quadro, Slvio questiona se quem a convidou famoso e qual nome tem. D.
Matilde, ainda com um leve sorriso confiante, est decidida a no falar.
Uma tarja aparece no inferior do vdeo e avisa:
Dona Matilde, personagem principal desta matria, aguardem!

O quadro que prometeu aterrorizar a nata da Globo e mostrar vrias


celebridades assume que vai mesmo zombar de D. Matilde. Aps algumas outras
entrevistas com atores da novela, Vesgo e Slvio voltam em D. Matilde. No sabemos o
tempo que se passou. Um dos poderes da edio justamente reordenar o tempo captado,
mas neste outro contato, somos localizados no tempo:
Slvio [para a cmera]: Ela chegou aqui. T com 10 minutos e at agora no
entrou. T esperando o ator que vai por ela pra dentro.
Vesgo: Que ator vai colocar voc pra dentro?
Dona Matilde: O ator Ivan.
Vesgo: Quem?
Dona Matilde: O Ivan, que est passando neste momento l.
Slvio: No, mas quando ele assinar um contrato ele te coloca pra dentro. Ele te
coloca at na NASA, voc vai entrar na NASA, no Oscar.
Vesgo [para Slvio]: Mas se ela no entrar at o final da festa, eu vou rir tanto
Slvio [para Vesgo]: No, eu vou rir pra cara...

Desta vez, D. Matilde no leva no rosto o sorriso de confiana que demonstrou


anteriormente. Subjugada pelo quadro proposto o de que ela estava tentando entrar em
uma festa sem ser convidada e de uma classe da qual no pertencia , se sente na obrigao
de revelar o nome do ator e de tentar apont-lo na festa. Slvio e Vesgo insistem na idia de
que a festa para gente famosa, reforando um enquadramento que confere poderes e
159

superioridades queles que assinam contrato com a Globo. Outra tarja aparece no vdeo,
reafirmando o enquadramento de que D. Matilde apenas uma brasileira:
Dona Matilde brasileira e no desiste nunca.

Outras entrevistas com atores e de volta D. Matilde que, inquieta, tenta falar com
algum pelo celular. Slvio no perde a oportunidade para enquadr-la de vez como uma
popular:
Slvio: No entrou ainda? Meia hora na tela. Ela ainda no entrou. T ligando
pro ator do celular pr-pago que ela comprou em 5 vezes.

Pouco mais tarde, D. Matilde, j demonstrando sinais de desespero, aborda Dbora


Falabella, que entrava na festa. No ouvimos o que diz a ela. S ouvimos a atriz dizer
Ivan? Eu falo.. Vesgo e Slvio se intrometem na conversa:
Vesgo [para Dbora Falabella]: Ela no foi convidada, ajuda ela.
Dbora Falabella: Eu aviso pra ele.
Dona Matilde [para Vesgo e Slvio]: Ela sabe que eu fui convidada.
Vesgo e Slvio: HAHAHAHA....

Vesgo e Slvio se ocupam de mais alguns famosos e voltam. D. Matilde sim parece
aterrorizada:
Slvio: 46 minutos e ela no entrou ainda, Vesgo.
Vesgo: Acabou a novela.
Slvio: No vai sobrar nenhum risole, nenhuma coxinha de frango pra senhora.
Voc famosa? Fala pra mim.
Dona Matilde: No, eu no sou famosa, mas vou ficar.
Vesgo e Slvio: HAHAHAHA....
Slvio: Vai ficar famosa. Por gentileza, os fotgrafos. Tem uma atriz ali que no
famosa, ela quer ficar famosa. Vamos jogar uns dez flashes em cima dela ali,
s para ela ficar feliz.

D. Matilde, em sua vontade de entrar na festa e no seu desejo de ficar famosa, no


s ridicularizada para o deleite dos telespectadores. Os flashes pedidos por Slvio aos
fotgrafos so disparados e o pblico, que se reuniu atrs do cordo de isolamento, vibra.

160

O quadro parece que vai terminar. Vemos um compacto de imagens do evento ao som de
Keep it comin love, como no programa de Amaury Jr.. Porm, o quadro volta para
mostrar o desfecho da histria de Dona Matilde. Finalmente o ator Ivan aparece e entra
com ela para a festa. Vesgo, Slvio e o pblico vibram como se fosse um gol: do
Brasil!. Mais uma vez, o popularesco da cena enfatizado pelo tipo de comemorao
proposto pelo programa.
Com este caso vimos a fora que tiveram Vesgo e Slvio para moldarem o quadro
da interao com D. Matilde e vimos, tambm, que a maior fora cmica do quadro se
voltou contra uma mulher comum que sonhava em circular entre celebridades e ser uma
delas.
4.4.2. A mulher que abalou a Repblica
A cobertura do lanamento da Playboy de Mnica Veloso, como vimos, foi
alardeada ao longo de todo o Programa 2 como sendo a grande atrao daquela edio.
Emlio, ainda no primeiro bloco, avisa que os polticos do Pnico foram conferir o
lanamento e que deixaram Mnica Veloso muito brava. Esta matria teve uma
peculiaridade em relao s outras que se fazem da interao com celebridades. Alm do
poder de enquadramento no momento da edio comuns a outras atraes com a
manipulao das imagens, insero de letterings e tarjas, incluso de trilhas e de efeitos
computadorizados , esta atrao recebeu uma introduo com locuo em off, que
tambm era utilizada entre as cenas e dilogos captados para tecer uma narrativa
enquadrante. Tal narrativa tinha, nominal e majoritariamente, o telespectador como
destinatrio. Porm, s vezes tambm simulava se dirigir a Mnica Veloso.
Anunciada como o grande assunto da semana, a atrao sobre a famosa de
Braslia comea com uma edio de imagens de vrias capas da revista Playboy, sendo a
primeira a de Mnica Veloso, que recebeu um zoom em direo ao ttulo que dizia: A
mulher que abalou a Repblica. A trilha de fundo trazia a msica , de Gonzaguinha, e,
depois do trecho a gente no tem cara de babaca, a locuo em off dizia o seguinte:
A revista Playboy sempre estampou em suas capas as mulheres mais famosas e
cobiadas do Brasil. Exibindo a nudez perfeita de belas atrizes, apresentadoras,
cantoras e demais artistas consagradas pelo pblico. Neste ms de outubro,
porm, a capa da Playboy traz uma mulher praticamente desconhecida, que no
nenhuma artista, nem celebridade de televiso. Na verdade, Mnica Veloso

161

jornalista. Mas tambm no foi a sua atividade profissional que a levou a ser
chamada para posar nua na mais importante revista adulta do Brasil. A essas
alturas, bem provvel que voc j saiba quem ela. Mas, fomos s ruas
conferir se, de fato, o povo brasileiro sabe quem a mulher que abalou a
Repblica.

A partir desta introduo vrios quadros ficam bem posicionados. O primeiro deles
(atravs da trilha e da imagem de um palhao que surge quando a locuo diz Neste ms
de outubro, porm...) aciona a idia da falncia da instituio poltica nacional, incapaz de
oferecer ao cidado tratamento outro que no o de um palhao. Essa idia reforada
quando o texto deixa em aberto o motivo que levou Mnica Veloso capa da Playboy. No
entanto, informaes complementares nos ajudam a deduzir que este motivo est ligado
poltica: os personagens escalados para cobrir o evento (Presidente Mula, Deputado Cl e
Bob Jeff) e a adjetivao a famosa de Braslia feita na apresentao do quadro.
Ao mesmo tempo em que o programa enquadra Mnica Veloso como uma
famosa, ela tambm enquadrada como uma desconhecida, uma no artista nem
celebridade de televiso. Alm disso, a locuo posiciona a revista como a mais
importante para o segmento adulto do pas e, portanto, lugar naturalmente reservado a
belas atrizes, apresentadoras, cantoras e demais artistas consagradas pelo pblico. Ou
seja, a revista apresentada como um Olimpo ao qual apenas deusas deveriam ter
acesso. Mnica Veloso , dessa forma, enquadrada como algum que deveria estar fora
deste restrito universo.
Aps esta introduo editada, temos imagens de pessoas nas ruas respondendo se
conhecem ou no a ex-jornalista. Nunca vi, quem ? e No fao a menor idia so
exemplos das 13 respostas, todas negativas, que a edio apresentou. Alm do programa
comprovar que Mnica Veloso uma jornalista, o programa tambm diz, mesmo que
indiretamente, da falta de engajamento das pessoas nas questes polticas.
A locuo segue dizendo:
Sim, querido telespectador. Mnica Veloso no uma unanimidade nacional.
Mas a revista est apostando que ela vai bater todos os recordes de venda,
inclusive de Feiticeira e Tiazinha. Para acompanhar de perto a festa de
lanamento da revista e conhecer um pouco melhor a mulher que abalou a
Repblica, enviamos nossos trs representantes do humor poltico nacional: o
Presidente Mula, O Deputado Cl e o cantor e delator Bob Jeff.

O enquadramento da falncia da instituio poltica reforado com a idia de um


humor poltico nacional. Fazendo do poltico objeto do risvel, o programa no apenas

162

aponta para a decadncia ou a inadequao da instituio poltica, mas ajuda a signific-la


como tal.
Ainda fora da festa, os polticos do Pnico conversam entre si. Quando a conversa
acaba e enquanto caminham para a entrada da festa, ouvimos um trecho de um pagode que
diz porque malandro malandro e man man.
Presidente Mula: Ento essa moa, Mnica Veloso, est aqui no hotel.
Bob Jeff: Exatamente. Daqui a pouco a gente vai ter uma entrevista com ela. Ns
vamos conversar, tirar satisfao, voc (para o presidente) vai cobrar a CPMF,
Mnica Veloso...
Presidente Mula: Mas eu no sei de nada.
Bob Jeff: Voc nunca sabe de nada, n?
Deputado Cl: Voc vai conhecer tudo. Essa revista que vai sair nas bancas. J
saiu nas bancas, n?
Presidente Mula: J saiu.
Deputado Cl: Volta quando? Essa piada a gente faz desde 2004.
Bob Jeff: Vamos ver a periquitinha do senador. Vamos l, vamos l.

Enquadramentos propostos para o Presidente parte, este trecho de conversa pode


nos dizer de duas coisas sobre Mnica Veloso e o enquadramento que est sendo proposto
a ela pelo Pnico. Primeiro, que Mnica Veloso deixa de ser apenas uma praticamente
desconhecida e passa a ser a periquitinha do senador. O motivo que a levou capa da
Playboy vai ficando mais delineado. Enquadra-se tambm com mais clareza, o tipo de
figura feminina que se quer acionar para posicionar a ex-jornalista. Outra coisa que nos
chamou a ateno na conversa, foi o desvelamento de que o programa est tirando proveito
do acontecimento poltico que colocou foco em Mnica Veloso o que, de uma maneira
geral, poderia ser aplicada a vrios outros acontecimentos e eventos. Alm de declararem a
piada que fazem desde 2004, a cobertura do evento segue uma regularidade percebida:
inicia-se com o desmerecimento da festa.
Deputado Cl: Olha o que t lotado a festa. S tem o pessoal do Otvio
Mesquita. Nem no lanamento da revista de Tnia Panicat, teve to pouca gente.

Outra regularidade que marca no s as coberturas que fazem a eventos e festas,


mas o programa como um todo, percebida. Na entrada da festa, os personagens do
163

Pnico interagem com as coelhinhas da Playboy que esto na recepo do evento. A


temtica gira em torno das costumeiras piadinhas com conotao sexual, tais como: Voc
quer ver o meu ovo de Pscoa?, Ou prefere ver a cenoura do presidente?.
Antes de entrarem em interao com Mnica Veloso, interagem ainda com sua
irm. O presidente Mula diz preferi-la ex-jornalista e pergunta porque ela no saiu junto
com a irm. A resposta demonstra bom manejo da situao: Mas no a opinio geral,
n? Ento... e ela t muito bem, ficou muito bem. A irm de Mnica Veloso se mostrou
firme em sua atuao baseada em um quadro de sentido que ordenaria uma entrevista
regular. Uma tarja surge na tela durante esta interao. Nela, lemos: Irm de Mnica
Veloso: to conhecida quanto ela. Com isso, o programa insiste em posicion-la como
uma no-celebridade. Na seqencia, a locuo avisa:
Depois de algum tempo, Mnica Veloso finalmente adentra o recinto.

Ouvimos o trecho de uma msica cuja letra diz: Din din din din dinheiro. A
locuo tenta passar a idia de que Mnica Veloso estava tentando evitar de se apresentar
no evento ou, pelo menos, retardar o momento de sua apario. O que reforado por
outra tarja que aparece para dizer: Agora ela no escapa.. Desconhecida, periquitinha e
fugidia so as idias propostas, at ento, para enquadrar a mulher que abalou a Repblica.
Sobre imagens de Mnica Veloso, que segura um buqu de flores, sendo fotografada no
evento, entra uma descrio do Deputado Cl:
Mas uma mulher muito bonita, n? 39 anos, a idade da loba chegando. ,
gente, ela acabou de sair de um velrio, t trazendo as rosas. Eu acho que no
tem Photoshop, acho que aquelas manchas de brotoeja e catapora ela tirou com
maquiagem. Ela tem uma pele bonita, vejam s, espremeu trs cravos e duas
espinhas antes de vir pra c. Ela tem uma semelhana com Ivete Sangalo...
depois da exumao.

Entre poucos elogios e muitas depreciaes, a fala de Cl, mais uma vez,
hierarquiza Mnica Veloso em relao a celebridades de verdade na comparao que
estabelece entre ela e Ivete Sangalo. Ouvimos, como trilha sonora, um trecho da msica
Miss Brasil de Rita Lee: ...uma senhorita que nunca se viu.... A imagem se congela e
um zoom pe em close um homem de terno que estava ao lado de Mnica Veloso,
enquanto a locuo diz:

164

Repare que Mnica Veloso parece estar o tempo todo na defensiva, como se
estivesse com medo de responder s nossas perguntas. Sim, caro telespectador.
Por que quem leva um advogado para supervisionar as entrevistas ao vivo?

A tarja Agora ela no escapa. volta tela e reforado o enquadramento que diz
que Mnica Veloso fugidia, matreira. Refora-se tambm o enquadramento que o
programa prope para si: o de amedrontador.
Eu sou um dos advogados dela., escutamos o homem de terno dizer, dividindo a
tela com os polticos do Pnico. Bob Jeff no perde a oportunidade e pergunta: Ah, voc
sabe tudo de vara, n? Hahaha.... A cena cortada. No sabemos como o advogado
reagiu. Novamente usando como trilha sonora o trecho ...uma senhorita que nunca se
viu..., a imagem se volta para Mnica Veloso, cercada pela equipe do Pnico. sua
esquerda est o Presidente Mula, sua direita esto o Deputado Cl e Bob Jeff e sua
frente est o cmera, fechando uma espcie de crculo. Atrs de Mnica Veloso, uma
parede. Parece mesmo que vai ser difcil ela escapar. A interao que vemos acontecer
comea imprimindo em Mnica os quadros de sentido que o programa veio construindo
para ela:
Bob Jeff: Oi, Mnica, tudo bem. Quanto tempo. Que saudade de voc, no?
Mnica Veloso: Voc engordou de novo?
Bob Jeff: Eu engordei de novo, querida. Mas voc t bem... T bem gostosa,
hahaha...

Mnica Veloso tenta mostrar calma e disposio para participar da brincadeira,


apesar de estar com o seu torso inclinado para trs. No entanto, os personagens do
programa deixam claro que a brincadeira envolver falas desrespeitosas para enquadr-la
segundo suas intenes. Uma tarja, ironicamente, parece desdizer o elogio de Bob Jeff:
Depois de Hortncia e Mara Maravilha, ela: Mnica Veloso.. A reao de Mnica fala
de Bob Jeff no mostrada. A cena seguinte mostra a ex-jornalista sendo sabatinada por
Cl:
Deputado Cl: Voc quer voltar televiso? Voc quer sair linda e maravilhosa?
Por que esse momento assim?
Mnica Veloso: Ah, foi...foi uma conjuno? Foi...
Deputado Cl: Uma conjuno?

165

Mnica Veloso: Uma conjuno. O amor arte. O nru...o nu artstico, n... n?


No bonito?
Deputado Cl: No teve Photoshop?
Mnica Veloso: No, no teve.
Deputado Cl: Nada?
Mnica Veloso: Olha, voc acha que teve Photoshop?
Presidente Mula: Posso te encoxar pra sentir? Hahahaha...

Tentando manter uma imagem de que est em domnio da situao, Mnica Veloso
chega a adotar um tom de cinismo para responder s perguntas de Cl. A primeira parece
dizer que ela uma oportunista. A segunda interrompe sua fala e, tambm com cinismo
por parte de Cl, refora o carter oportunista que pretendem associar figura de Mnica.
Ela, por sua vez, no consegue fluncia, repete palavras, se atrapalha em algumas e faz uso
do clich nu artstico para designar o trabalho. Ela tambm tenta transformar suas
respostas em perguntas, em uma tentativa de segurar as rdeas da interao. Porm, suas
perguntas nunca so respondidas, mas rebatidas por outros questionamentos. No final desta
cena, a nobreza que Mnica tentou atribuir ao trabalho que fez por amor arte, posta
abaixo pela interveno chula do Presidente Mula. Tal interveno volta a reforar o
quadro de mulher-objeto, de periquitinha do senador. A reao de Mnica desta vez
vista. Em cmera lenta vemos ela responder movimentando negativa e charmosamente
(caracterstica reforado pela lentido dos movimentos, que adquirem certa languidez) o
dedo indicador na altura de seu busto, olhando de canto dos olhos para o personagem.
A imagem mais uma vez se congela e sobre uma trilha de fundo, que nos remete a
situaes de suspense, temos mais uma vez a locuo em off.
Temos que admitir que Mnica uma bela mulher. Mas alm de longilnea como
uma vagem, ela tambm lisa como um quiabo. Sempre pronta para escorregar
de qualquer pergunta, como voc vai ver agora. E a primeira pergunta sobre o
voto aberto.

Admitindo a beleza de Mnica, o programa tenta partir para o clssico


enquadramento: mulher bonita, alienada (ou no mnimo desinteressada quanto ao que diz
respeito a determinados assuntos, como poltica), mas sagaz e oportunista.
Bob Jeff: Mnica, e...eu t muito curioso. J que voc saiu pelada na revista,
todo mundo t vendo. Voc a favor do voto aberto?

166

Mnica Veloso: Voto aberto?...


Bob Jeff: .
Mnica Veloso: Ah, no sei...

O vocbulo nu substitudo, na fala do personagem do programa, por pelada e


a associao entre a abertura que Mnica deu para que todo mundo a visse pelada e o
voto aberto se fecha em uma pergunta. Transparecendo entender o enquadramento que o
Pnico pretende conferir entrevista e tentando se mostrar indiferente e superior a ele,
Mnica diz no saber a sua opinio sobre o que foi perguntado. A partir deste gancho, at
certo ponto ingnuo, que ela deixou, a imagem novamente paralisada e a locuo diz:
Pera, Moniquinha, voc tem que ter uma opinio, querida. No estamos falando
de esfiha aberta. Sim, querida, estamos falando de voto aberto.

O tratamento dispensado ex-jornalista deixa ntido a inteno de diminu-la:


Moniquinha e querida (usado por duas vezes), reforam o lugar da mulher que no se
atenta a assuntos mais relevantes do que uma esfiha aberta. A cena volta com Mnica
ainda respondendo:
Eu acho que precisa perguntar pro povo na rua. Que que o povo acha: voto
aberto ou voto fechado, n?...

Mais uma vez a imagem se congela e a locuo aparece para reforar o


enquadramento a que o programa vinha, bem-sucedidamente, subjugando Mnica Veloso:
Ela no responde e joga a responsabilidade pra galera. Mas, vamos prxima
pergunta sobre a CPMF:

De volta interao que estava se dando na festa, assistimos ao seguinte dilogo:


Bob Jeff: Qual a taxa da CPMF hoje?... Quanto t cobrando?
Mnica Veloso: No sei, me conta. Quanto ?
Bob Jeff: Voc no sabe?
Mnica Veloso: No sei. Incrvel!
Bob Jeff: Mnica, mais uma pergunta. Voc sabe o que quer dizer CPMF?
Mnica Veloso: Eu no sei, me fala?...

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A complementao da primeira pergunta que Bob Jeff faz Quanto t cobrando?


prope um quadro de sentido bastante especfico. Grosseira, uma pergunta que
enquadra Mnica Veloso como que vendendo alguma coisa. Pelo tom que a interao vem
tomando, acreditamos que a pergunta queira sugerir que ela estivesse vendendo o seu
corpo. Mnica Veloso insiste na mesma estratgia, devolver as perguntas e tentar
demonstrar estar ciente da proposta do programa, mas superior a ela. Uma tarja aparece
para nos dizer que ela no sabe sobre CPMF por preferir usar sua inteligncia para outros
fins: claro que ela no sabe o que a CPMF, mas pergunte para ela sobre.... A locuo
arremata:
Locuo: No! Ento, quer dizer que ela no sabe o que CPMF?

Bob Jeff responde o que a sigla significa (pelo menos dentro do contexto do
enquadramento que impuseram situao):
Olha, Contribuio para a Periquita de Mulheres Fogosas. Hahahaha...

Enquanto Bob Jeff gargalha, vemos o brao de Mnica Veloso se esticar em


direo a algum que est atrs do Deputado Cl. O seu rosto carrega um sorriso falso,
daqueles prontos para qualquer situao. Depois que ela recolhe o brao, ela se vira para o
lado, nitidamente incomodada com a situao, e a ouvimos dizer: Vamos l? Ela ento se
volta para os polticos do Pnico e diz, j partindo para cumpriment-los com um abrao,
na tentativa de impedir novas investidas:
Gente, eu preciso falar com o resto do pessoal. Obrigada por ter vindo.

A nova investida vem em forma de mais uma locuo, que tem como imagem um
zoom que vai fechando a cena em seu rosto congelado e como trilha de fundo a msica
:
Mnica Veloso, uma jornalista, ex-apresentadora de um telejornal da Rede
Globo (imagem de Mnica Veloso na bancada do DFTV), que pretende ser
entrevistadora, que vai lanar um livro sobre os bastidores de Braslia e que nem
ao menos sabe o que significa a sigla CPMF. Ser que por isso que temos
tantos problemas no Brasil? (imagem de uma pessoa vestida de terno, vista da
cintura para baixo, carregando uma maleta de onde saem desorganizadamente
notas de dlares, que por pouco no couberam na maleta) Por que ningum sabe
de nada? Ser que aceitamos pagar taxas, contribuies, sem ao menos

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questionar o que significam? Ser que no tem ningum neste pas que saiba
explicar o que CPMF?

A imagem em close crescente do rosto de Mnica Veloso substituda pela


imagem de uma garota que parece estar no corredor de uma escola e que explica:
Contribuio Provisria sobre Movimentao Financeira. A CPMF s quando
voc movimenta o seu dinheiro no banco.

A locuo volta para fechar a atrao, acionando o quadro que props no incio: o
da falncia de nossas instituies polticas.
, s nos resta uma sada, alm do aeroporto, caro telespectador. Acreditar que
as crianas so a esperana do futuro do que restou do Brasil.

Neste caso, percebemos que as oportunidades abertas por Mnica Veloso durante a
interao com os personagens do Pnico foram exploradas pela edio e pela locuo para
imprimir sobre a ex-jornalista o enquadramento pretendido. Mnica Veloso, apesar de ter
conseguido definir o fim da interao, no mostrou fora suficiente para impedir o
tratamento desrespeitoso por parte dos personagens e muito menos por parte da edio.
4.4.3. Rosana, a Deusa
Na cobertura que fizeram da Festa da Msica Nacional em Canela (RS), Vesgo e
Slvio levaram um tipo de gs que, ao contrrio do gs hlio que afina a voz quando
inalado, engrossa a voz das pessoas. A brincadeira nas interaes que estabeleceram com
os cantores presentes girava, assim, em pedir-lhes para inalar o gs e cantar uma de suas
msicas com a voz alterada. Contudo, algumas interaes estabelecidas nos chamaram a
ateno pelo tipo de enquadramento que propunham. Entre elas, selecionamos o caso de
Rosana, um ex-sucesso da msica e da mdia nacional nos anos de 1980. Com o hit O
amor e o poder, a cantora vivenciou um sucesso enorme. Porm, a carreira e as aparies
de Rosana na mdia assumiram uma curva descendente aps algumas cirurgias plsticas
mal sucedidas que deixaram cicatrizes no rosto da cantora. Ela ficou por muito tempo
esquecida e passou a ser relembrada quando a esttica e a cultura trash da dcada em que
fazia sucesso voltaram moda, em mais um exemplo dos movimentos de revival da
contemporaneidade. Enfim, Rosana pode ser considerada uma celebridade decadente,
169

posto pouco honroso para quem j havia sido considerada uma deusa. Por este histrico
e pela explorao de sua figura feita pelo Pnico na TV acreditamos que o caso Rosana
pode dizer algo para os objetivos deste trabalho.
Como vimos, seu nome foi citado vrias vezes como chamada para a atrao ao
longo de nosso Programa 2, que prometia ainda mostrar um clipe indito da cantora. A
interao comea com Slvio, ao ver Rosana, chamando seu nome. Um lettering
informava: Rosana (cantora) e o trecho mais conhecido de seu maior sucesso, ...como
uma deusa... tocado. At ento, nada demais.
A ridicularizao de sua figura comea com Vesgo, que chega por trs, sem que a
cantora o veja e grita ao seu ouvido: Rosana!... nas alturas.. A cantora leva um susto e
grita. Esta cena repetida como que em um movimento de loop, fazendo com que Rosana
ficasse parecida com uma marionete. No desenrolar das cenas e dos dilogos, percebemos
que Rosana foi sim tratada como tal, incapaz de negociar ou manipular os quadros de
sentido que estavam sendo acionados pela dupla para ordenar a interao que tiveram com
ela. J na primeira pergunta, Vesgo sugere que Rosana seja um travesti:
Qual o seu nome de batismo, Alfredo? (hahaha)

Vemos um corte na edio que pula para a resposta da cantora, mas que tambm
deixa claro que houve algum dilogo ou reao por parte de Rosana que no foi dado a ver.
Rosana: Meu nome Rosana Fiemgo, mesmo.

Vesgo, olhando em detalhes o rosto da cantora numa proximidade que deixaria


qualquer um constrangido e movimentando sua cabea para no deixar de examinar
nenhuma parte, diz ironicamente: T bonito.... Closes bem fechados no rosto de Rosana
em perfil mostram que ela ri com os olhos semi-fechados e a cabea um pouco abaixada.
Porm, percebemos que ela ri (e tenta se esconder da situao com os olhos fechados e
cabea inclinada para baixo) mais por no saber o que fazer naquela interao que se
desenrolava, do que por achando alguma coisa engraada. Ouvimos Slvio dizer:
Rosana, voc a mulher com que eu sempre sonhei, com esse seu olhar...

170

A que a cantora, que ainda tem seu rosto em close, responde, tampando com a mo
partes de sua boca e de seu queixo: Olha.... Ouvimos mais uma vez o trecho ...como
uma deusa... como trilha de fundo para o rosto da cantora que ainda ria, nitidamente
constrangida. Em um de seus momentos atitude nonsense ouvimos Slvio cantar outro
trecho da msica (...me levam alm...), prolongando-se na ltima slaba. O plano se
abre e vemos os trs interagentes. Rosana est de frente para Vesgo (que aparece
parcialmente de costas) e Slvio, cantando com a boca bem aberta, vem se aproximando da
lateral direita da cantora. Numa tentativa infeliz de tentar mudar o foco da interao,
Rosana diz a Vesgo: Olha isso!...Olha isso! Esse boco. Como Slvio no pra de se
aproximar com sua bocarra aberta, Rosana vai se encolhendo e termina por se acomodar no
ombro de Vesgo, com os olhos fechados e o semblante aflito de quem teme o que est por
acontecer. Um zoom faz com que o plano seja tomado pela testa da cantora e pelo queixo e
boca de Vesgo que, com sua lngua tenta lamber a testa de Rosana.
A cena cortada e a que se segue a da cantora inalando o gs de um balo e
cantando com a voz alterada o trecho mais conhecido de sua msica. Outro corte e a
imagem que vemos a dos trs interagentes. Desta vez esto todos de frente para a cmera
e Rosana est entre os integrantes do programa. Mais uma vez, Rosana tenta dar o tom e o
assunto da interao e uma vez mais mal sucedida. Com ares de intimidade, como se
estivesse entre conhecidos, a cantora puxa uma conversa:
Olha, tem um negcio que eu tenho que contar pra vocs. Outro dia eu entrei em
um txi e o rapaz do txi me confundiu com a Sabrina.

Vesgo imediatamente solta uma gargalhada e corre com o dedo em riste apontado
para a cmera e em meio gargalhada grita: Sabrina!.... Slvio tambm abandona a
interao com Rosana e se aproxima da cmera dizendo: Voc t bem, hein, Sabrina?.
Na seqncia, Vesgo e Slvio dialogam, como se a cantora no estivesse l.
Vesgo: O que vo falar com a Sabrina agora na rua? Mas o corpo igual.
Slvio: O corpo igual.

Rosana se sentindo, ou fingindo se sentir, lisonjeada, segura com as mos as duas


partes de sua jaqueta e d uma rodadinha, exibindo-se. Alm da jaqueta, ela estava trajando

171

uma mini-blusa e cala jeans justa. Depois de um corte na cena, vemos Vesgo dizendo para
a cantora:
Eu, eu no sei. Eu t meio por fora. Achei que voc tinha sumido, j. J tinha
sado. Tinha morrido.

Virando as costas para ela, Vesgo diz para a cmera:


Eu achei que a Rosana tinha morrido. Hahaha...

Vemos Rosana tentar pux-lo pelo ombro, para dizer alguma coisa, mas a cena foi
cortada. Na prxima cena vemos Vesgo dizer: Olha s o umbigo da Rosana. Assistimos
ento a um close da barriga da cantora, que a tenta murchar. Fazendo uso de recursos de
edio, o programa acrescenta uma minhoca saindo de seu umbigo. Com isso, temos
reforado o enquadramento freak-show que estava sendo oferecido com a explorao da
figura de Rosana. Como vimos, a cantora no teve foras para fugir da proposta da dupla,
de suas falas e, obviamente, nem dos recursos de edio.
Ao final da atrao, depois de entrarem em interao com outros cantores, Vesgo e
Slvio anunciam o clipe indito de Rosana. Na melhor esttica tosca do programa, o clipe
apresenta um travesti e a dupla, tambm travestidos de mulher, dublando e dramatizando o
antigo hit O amor e o poder.
4.4.4. Marieta Severo, a que tudo pde
O evento que o quadro Vesgo e Slvio cobriu em nosso Programa 4 foi a festa da
premiao Cariocas do Ano. O evento j havia sido anunciado como sendo o que colocou
Vesgo e Slvio divididos entre globais e a alta cpula do Rio de Janeiro, evento s com
gente importante, celebridades. E, de fato, Vesgo e Slvio se depararam com vrias
celebridades de carreira slida e de alto reconhecimento pblico. A interao que
estabeleceram com Marieta Severo nos chamou especial ateno.
Antes disso, porm, o quadro comeou, como de costume, desqualificando ou
ridicularizando o evento como um todo, garantindo certo grau de desconstruo proposto
pelo programa e por esta atrao em especial, antes de entrarem em interao com as

172

celebridades presentes. Alm disso, comeou tambm apresentando a dupla em situaes


de tolas bufonarias. Vejamos:
Vesgo: Mais uma festa em frente ao Copacabana Palace, no Rio de Janeiro,
Slvio!
Slvio: uma festa sensacional, de uma revista, para congratular o carioca do
ano.
Vesgo: As pessoas no tem mais o que inventar festa, tipo um motivo pra fazer
festa e fazem qualquer festa. Cariocas do ano.
Slvio: Ento eu vou ganhar o prmio, eu sou carioca.
Vesgo: Mineiros do ano. Ento eu vou fazer tambm.
Slvio: verdade
Vesgo: E o pior de tudo fazer festa na chuva, Slvio, no meio das poas dgua.

Vesgo ento chuta uma poa dgua na direo de Slvio, que comea a correr e ser
perseguido por seu par.
Slvio: O que que isso, sujeito? Pegou no meu olho! Pegou no meu olho!
Vesgo: Hahaha.
Slvio: Voc quebrou seu guarda-chuva, burro.

Aps as gracinhas iniciais, Vesgo e Slvio comeam a interagir com os convidados.


Como dissemos, analisaremos aqui a interao com Marieta Severo. Ela se d na sada da
festa. A atriz, ao ver a dupla e antes mesmo de ter sua voz captada por seus microfones, vai
em direo a eles (que estavam no caminho que ela teria que percorrer) j dizendo alguma
coisa que no escutamos. A interao, dessa forma, iniciada por ela, mesmo que no
tenhamos o contedo de sua fala. A edio poderia cortar este momento e apresentar como
incio de interao a dupla lhe dirigindo a palavra, mas preferiu no faz-lo. Um lettering
surge e apresenta, sem qualquer tentativa de piada: Marieta Severo. Quando a atriz est
prxima dupla, passamos a escutar o que est sendo dito na interao:
Vesgo: Marieta Severo!...
Marieta Severo: Vocs dois no descansam. Vocs trabalham muito, gente.
Slvio: Mas, Marieta Severo...

173

Vesgo: Posso falar?


Marieta Severo: Pode
Vesgo: A gente merece ganhar mais, no merece?
Marieta Severo: Merece, merece.
Vesgo: Ento, por favor, pede pro nosso chefe, por favor.
Marieta Severo: Merece. D um aumento pros meninos que eles merecem. Eles
trabalham muito. Esto em tudo quanto lugar.
Vesgo: Vocs tambm. S que vocs esto curtindo e a gente trabalhando.
Marieta Severo: Pois , pois ...

Marieta Severo tem o semblante tranquilo e demonstra segurana frente dupla. A


conversa segue um tom simptico e j temos outros indcios de que a atriz est
comandando a ordenao da interao: Vesgo pergunta a ela se ele pode falar,
interrompendo uma fala de Slvio. A atriz responde positivamente e s depois disso a
conversa continua. Vesgo, mais polido do que o usual, usa por duas vezes a expresso por
favor ao fazer um pedido a ela. Marieta Severo atende ao pedido, mas no deixa de
marcar as posies na interao: Vesgo e Slvio so, em relao a ela, uns meninos.
Vesgo cria ainda um coletivo a que a atriz pertence e eles no, um coletivo que est sempre
curtindo. Marieta Severo no nega a distino, prefere refor-la.
Uma tarja aparece na tela, sugerindo que a atriz est sendo falsa ou, no mnimo,
apenas educada: Ela no aguenta mais encontrar os dois, essa a verdade!. Vesgo
continua o dilogo, mas no tendo ou no sabendo o que dizer, pergunta amenamente sobre
Dona Nen, personagem da atriz em A Grande Famlia. As respostas da atriz so
simpticas, mas sempre lacnicas. A nica investida tentada por Slvio de introduzir na
interao falas ambguas, com possveis conotaes sexuais, e, portanto, desrespeitosas em
relao ao enquadramento polido e gentil que Marieta Severo impunha, foi cortado com
poucas palavras e um olhar.
Vesgo: E a D. Nen, vai bem?
Marieta Severo: Vai bem. T l quietinha.
Vesgo: Fala pra ela trazer uns bolinhos de chuva pra mim.
Marieta Severo: T bom.
Slvio: Eu adoro o quindim da D. Nen, a coxinha...

174

Marieta Severo: ?... Que bom...

Marieta Severo manda beijos para a cmera e volta a caminhar, dando sinais de que
pretende finalizar a interao. Porm Vesgo e Slvio seguem ao seu lado. O dilogo
continua ameno. Vesgo introduz uma leve brincadeira com o nome da atriz e percebemos
que Slvio no dirige mais a palavra a ela. Quando diz algo, se dirige a Vesgo.
Vesgo: Marieta-ta t me chamando. Vamos para o bingo? Daqui a pouco a gente
vai fazer um bingo beneficente.
Marieta Severo: T bom.
Slvio: Mas no pode, o bingo t fechado. S se for um bingo l na sua casa. Um
bode assado e um galeto.

A atriz mais uma vez d sinais de que pretende finalizar a interao. Desta vez eles
so mais claros e aparecem na forma de uma educada pergunta. Respondendo, Vesgo pe
em palavras o que vnhamos percebendo: que a batuta da interao se encontra nas mos
de Marieta Severo, que pode fazer o que quiser.
Marieta Severo: Eu posso ir agora?
Vesgo: Voc pode fazer o que voc quiser, minha linda.
Marieta Severo: Posso ir?...

Vesgo faz ainda um ltimo pedido, prontamente atendido pela atriz:


Vesgo: Posso te dar um selinho?
Marieta Severo: T bom.

A atriz d o selinho e vai embora. Alguns passos e ela se vira tranquila, acenando
um tchauzinho. Enquanto ela vai se afastando, Slvio e Vesgo ainda dizem algumas coisas:
Slvio: Marieta Severo, quantos Trofus Imprensa? Marieta Severo!...
Vesgo: Obrigado, Marieta.

175

Consideraes finais
O contato que tivemos com o objeto de nossa proposta guiado pelo referencial
terico-conceitual que acionamos e analisado a partir do percurso metodolgico que
consideramos mais pertinente aos nossos objetivos nos mostrou o quo mltiplo o
Pnico na TV pode ser. Alm dos indcios mais especficos, que diziam respeito mais
diretamente s questes que levantamos, encontramos vrias outras possibilidades de
questionamentos que caberiam ao objeto. Apresentaremos aqui uma sntese de nossos
achados mais relevantes.
No que diz respeito ao contedo, aos temas recorrentes do programa, pudemos
perceber como ele se faz a partir de uma ligao direta com o universo miditico geral e
com suas celebridades, de maneira mais especfica. A pauta pblica, ou seja, os assuntos
do dia, marcaram fortemente as edies analisadas e, consequentemente, os tipos de
celebridades abordados em cada uma delas.
No encontramos dificuldades em perceber, tambm, quais os valores que parecem
guiar a abordagem que o programa faz tanto aos assuntos correntes da mdia, quanto s
suas celebridades. Acreditamos que estes valores so a base a partir da qual o Pnico na
TV tenta estabelecer uma interaco comunicativa com determinado pblico. Recolhendo
dicas que nos chegaram de vrios caminhos do cenrio do programa, do que se falava
sobre ele na mdia, de como o pblico estava reverberando o que via, entre outros
conseguimos localizar os valores que sustentam tal interao: espontaneidade, diverso a
qualquer custo e agressividade, principalmente. Localizamos tambm como a interao
proposta se pauta na negao de certos valores: compromisso, respeito, compaixo,
preservao da figura do outro, entre outros. Tentando marcar o espao desta negao,
pudemos ver como a abordagem do programa, principalmente na promessa de proposta,
marcada pelo escracho, pela irreverncia e pela desconstruo.
Tais valores e abordagem se deixam ver, ainda, pelo formato do programa. O
Pnico na TV mesmo um hbrido que se apropria de linguagens diversas, imprimindo
sobre elas o seu estilo: o tosco. ntido como o programa preza pelo mal-feito, pelo malacabado, mesmo quando sabemos que o sucesso que tem alcanado garante-lhe verba
suficiente para um padro de qualidade distinto. Trata-se, portanto, de uma escolha que
refora os valores e as promessas com os quais se lana procura do outro: a audincia.
Acreditamos que o carter parodstico do Pnico na TV, somado ao seu estilo

176

tosco, possa nos dizer de um outro valor que o programa privilegia: o valor da interveno
e o da apropriao. Estes valores podem ser relacionados idia de desprofissionalizao
que vimos em Missika. Para o autor, lembramos, a desprofissionalizao diz respeito a um
desejo de participao (de efetiva interao) de uma frao do pblico que se mostra forte
o suficiente para transformar o sistema de valores em jogo, bem como as referncias
estticas dos programas televisivos. Diz respeito ainda a um estilo que marcaria uma
grande identificao entre programa e pblico, j que este passa a se sentir capaz de se
expressar no mesmo registro em relao quilo que consome.
Fazendo uso da pardia atravs da transformao dos prprios elementos
televisivos em algo carregado com o estilo qualquer um pode fazer, acreditamos que o
programa parece apontar sua carga satrica para a mdia em sua centralidade legitimada de
produo de material simblico. Transportando esta idia para a questo das celebridades,
acreditamos que outro alvo das suas stiras seja mesmo a disputa por visibilidade miditica
em seu terreno mais potente: a televiso.
Percebemos, ainda, que o Pnico na TV se constri em um jogo de promessaexpectativa, discursivamente reforada por diversos recursos, s vezes efetivada nas
atitudes de seus personagens, nos quadros e atraes do programa, s vezes no.
Acreditamos que esta instabilidade (ou indefinio) garante uma estrutura eminentemente
irnica ao programa, que parece fazer despertar um certo tipo de prazer na audincia, como
nos mostrou Muecke. Segundo o autor, que se dedicou ao estudo da ironia na literatura e
no teatro, principalmente, existe ironia no desconhecimento de um personagem de que suas
aes esto sendo manipuladas por outro personagem. A conscincia desta manipulao
por parte de um observador irnico resultaria em um tipo de prazer que pode ser resumido
em trs palavras: superioridade, liberdade e diverso. Transpondo estas idias para a
realidade de nosso objeto, pudemos pensar que a comunidade discursiva que o Pnico
gerou em torno de si esteja ciente da indeterminao do programa quanto a cumprir ou no
as promessas que apresenta. Com isso, imaginamos que este pblico est ciente de que a
qualquer momento uma vtima, incnscia de seu destino nas interaes estabelecidas com
integrantes do programa, pode se surpreender com o tratamento recebido. com base nesta
estrutura irnica que acreditamos ser possvel determinado pblico o observador irnico
se divertir, por exemplo, com as ingnuas tentativas da cantora Rosana de se livrar do
enquadramento constragedor a que estava sendo subjugada e ter como retorno o reforo de
tal enquadramento.

177

Tendo o Pnico na TV j quase seis anos de exibio, suas potenciais vtimas j


conhecem tambm a proposta do programa. Mas como esta proposta est baseada na
estrutura irnica da efetivao ou no da expectativa gerada discursivamente, de se
imaginar que, mesmo conhecendo a proposta do programa, os interpelados nunca estaro,
ao certo, seguros do que pode se dar na interao com alguns de seus integrantes. Ou, pelo
menos, de se imaginar que o pblico acredite nisto.
Aproximando-nos de nossa questo central, vimos que, se por um lado, pudemos
perceber que o Pnico na TV dirige algumas crticas e aponta como risvel o lugar
reservado s celebridades, por outro, vimos este lugar tambm sendo reforado pelo
programa, ao apontar como risvel os ingnuos que tentam alcanar a visibilidade
miditica. Nos casos que selecionamos, percebemos a variedade de enquadramentos e
tratamentos na relao que integrantes-personagens do programa estabeleceram com
diferentes celebridades em diferentes situaes. No por acaso, optamos por casos que
envolviam uma aspirante a celebridade, uma recm-celebre de oportunidade, uma excelebridade e uma celebridade com todo o peso que o termo pode adquirir na cultura
miditica nacional. Percebemos que, em relao ao conceito clssico de celebridades
sobretudo aquele que diz respeito s idias de Morin sobre os Olimpianos - e definido
como nosso enquadramento primrio, comparado ao qual procuraramos indcios de um
possvel re-enquadramento, mesmo o honroso tratamento que o programa dispensou a
Marieta Severo se desvia do padro. Vesgo e Slvio no se ocuparam de perguntas que
diziam respeito atividade que mantm clebre a atriz. No quiseram saber de seus
projetos, como em que pea de teatro est em cartaz, por exemplo. Tampouco se
interessaram em expor, com uma camada de glamourizao, aspectos da vida cotidiana da
estrela que poderiam lhe conferir a humanidade necessria para o processo de identificao
junto ao pblico. Apesar de amena, a interao manteve traos do carter de absurdo que o
Pnico na TV parece querer nutrir.
No outro extremo, o tratamento dispensado a Dona Matilde que acabou por se
transformar em uma personagem, em parte moldada pelo programa e suas intenes nos
mostrou a fora cmica que encontraram na explorao de um tipo de figura cada vez mais
comum na contemporaneidade: esta espcie de alpinista social que tem sua estratgia
baseada na tentativa de alcanar a fama e a visibilidade miditica e que age se moldando de
acordo com padres que aprendeu com a linguagem da mdia. Talvez a verso psmoderna do tipo cmico emblemtico que Bergson props para a sociedade moderna: o

178

funcionrio classe mdia que, levando a srio o seu trabalho como caminho de asceno
social, acaba por agir mecanicamente, como se fosse um objeto e no um ser vivo.
Percebemos, ento, que no enquadramento oferecido ao universo das celebridades,
existe um desvio em relao ao padro do enquadramento clssico. No entanto,
percebemos tambm haver uma gradao de quadros de escracho que parece ser
proporcional estatura social e capacidade de negociao da interao das figuras
abordadas.
Atravs dessa forma de se dirigir ao fragmentado universo das celebridades e de se
apropriar da pauta e da linguagem da mdia, acreditamos que o Pnico na TV estabelece
uma bem-sucedida interao comunicativa com um pblico que partilha seus valores, suas
abordagens e seu posicionamento. Acreditamos, por fim, que esse partilhamento d
indcios de um quadro cultural mais amplo, para a compreenso do qual este trabalho
pretendeu contribuir.

179

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183

Anexos
Anexo 1
Estruturao, duraes e partes dos programas
Programa 1: 07/10/2007
0020
Oferecimento
0020
Vinheta de abertura do programa
0600
1 Bloco
0525
Intervalo comercial 1
0545
2 Bloco
0520
Intervalo comercial 2
1135
3 Bloco
0520
Intervalo comercial 3
1 4500 4 Bloco
0510
Intervalo comercial 4
0500
5 Bloco
0020
Oferecimento
2 3535
0 0040 Oferecimento
0 0100 Vinhetas (abertura e entre blocos)
0 2115 Intervalo Comercial
2 1240 Programa
0600
0031
0112
0116

1 Bloco
Convocao inicial
Saudao sumrio
Merchandising

0105
0143
0008
0005

Sumrio Editado
Merchandising
Chamada para Break
Comercial127
Vinheta

0545

2 Bloco

0005
0150
0142
0205
0008
0005

Vinheta
Merchandising
Guevara News
Merchandising
Chamada para Break Comercial
Vinheta

1135

3 Bloco

0005
0155
0200

Vinheta
Merchandising
Merchandising

Tnia Panicat
Emlio Surita
Promoo Carro dos Sonhos Preserv (marca de
preservativo)
Edio com locuo em off
Ipanema Anatmicas (marca de sandlias de dedo)
Emlio Surita

Princeso Maggion (marca de pneus para motocicleta)


Noticirio editado
Mash na roleta da Sabrina (marca de cueca)
Emlio Surita

V de Suzuki (Motocicleta)
Teste de seduo Axe nas ruas (desodorante masculino)

127

Nesta edio, as chamadas para os intervalos comerciais acabaram por se transformar em atraes, devido
temtica que o programa teve e forte ironia com que eram anunciados.

184

0243
0200
0030
0145

E o Kiko?
Merchandising
Chamada para Break Comercial
(erro)
Merchandising

0032
0005

Chamada para Break Comercial


Vinheta

Vinelson Rubens
Momento TUM (marca de biscoito salgado)
Emlio Surita
TIM Studio (site da TIM com cotedos produzidos por
usurios)
Emlio Surita e Merchan Neves

1 4500 4 Bloco
0005
0155

Vinheta
Merchandising

0353
0215
0750
0310
0747
0115
0659
0035
1445
0038

Merchandising
Merchandising
TV Fama
Lance Perfeito
Alunos de quinta
Anncio de atraes
Bola Visita
Lance Perfeito
D Num D
Merchandising

1548
0110
2240
0046
0330
0550
0430
0025
0005

Vesgo e Slvio
Lance Perfeito
Baixas Horas
Lance Perfeito (erro)
Homemgafone
Lance Perfeito
Sesso de comerciais antigos
Chamada para Break Comercial
Vinheta

0500

5 Bloco

0005
0108
0347

Vinheta
Merchandising
Encerramento

Ganhe para se divertir Intelig Web (concurso entre


contedos produzidos por telespectadores)
Mistrio de Fanta (refrigerante)
Robert apresentadores (marca de jeans)
Vinelson Rubens, Insnia Abro e Andra Camparete
Tele-leilo do programa
Slvio
Emlio Surita
Bola visita J.R.Duran
Tele-leilo do programa
Christian Pior e Robaldo sperman em Ibiza
Promoo Carro dos Sonhos Preserv (marca de
camisinha)
Festa da novela Duas Caras
Tele-leilo do programa
Serginho, Xupla e o castigo de Sabrina Sato
Chamada falsa
Homens com megafones incomodando pessoas nas ruas
Tele-leilo do programa
Homenagem ao departamento comercial da Rede TV!
Emlio Surita

Kaiser (cerveja)
Emlio Surita/Banda Viva a Noite

185

Programa 2: 14/10/2007
0020
Oferecimento
0020
Vinheta de abertura do programa
0420
1 Bloco
0525
Intervalo comercial 1
0520
2 Bloco
0520
Intervalo comercial 2
0840
3 Bloco
0535
Intervalo comercial 3
1 3400 4 Bloco
0525
Intervalo comercial 4
0632
5 Bloco
0020
Oferecimento
2 2217
0 0040 Oferecimento
0 0100 Vinhetas (abertura e entre blocos)
0 2145 Intervalo Comercial
1 5852 Programa

0420

1 Bloco

0035
0105
0208

Convocao inicial
Saudao sumrio
Merchandising

0027
0005

Charadex
Vinheta

0520

2 Bloco

0005
0023
0110
0057
0205

Vinheta
Charadex
Merchandising
Sumrio editado
Merchandising

0035
0005

Charadex
Vinheta

0840

3 Bloco

0005
0032
0315
0025
0145
0047
0145
0005

Vinheta
Charadex
Merchandising
Lance Perfeito
Merchandising
Anncio de atraes
Merchandising
Vinheta

Tnia Panicat
Emlio
TIM Studio (site da TIM com cotedos produzidos por
usurios)

Momento TUM (marca de biscoito salgado)


Locuo em off
Teste de seduo Axe nas ruas (marca de desodorante
masculino)

Mash na roleta da Sabrina (marca de cueca)


Tele-leilo do programa
Robert apresentadores (marca de jeans)
Emlio Surita
Mistrio de Fanta (refrigerante)

1 3400 4 Bloco
0005
0243

Vinheta
Merchandising

Ganhe para se divertir Intelig Web (concurso entre


contedos produzidos por telespectadores)

186

0447
0256
1330
0038

Bola Visita
Lance Perfeito
V Num V
Merchandising

1500
0023
1941
0045
1237
0256
1014
0443
0400
0124
0035
0005

D Num D
Lance Perfeito
Vesgo e Slvio
Lance Perfeito
Meda
Lance Perfeito
Lanamento da Revista de
Mnica Veloso
Lance Perfeito
Homemgafone
Merchandising
Charadex
Vinheta

0632

5 Bloco

0005
0050
0152

Vinheta
Charadex
Pnico no Navio

0200
0145

Merchandising
Encerramento

Bola Visita Galvo Bueno


Tele-leilo do programa
Mendigo e Mano Quietinho nas praias de Bzios
Promoo Carro dos Sonhos Preserv (marca de
camisinha)
Christian Pior e Robaldo sperman em Ibiza
Tele-leilo do programa
Em Canela
Tele-leilo do programa
Christian Pior e Robaldo sperman na Oktoberfest
Tele-leilo do programa
Presidente Mula, Bob Jeff e Cl no lanamento da Playboy
de Mnica Veloso
Tele-leilo do programa
Homens com megafones incomodando pessoas nas ruas
Kaiser (cerveja)

Promoo para participar das gravaes do Pnico no


Navio.
Robert apresentadores (marca de jeans)

187

Programa 3: 21/10/2007
0025
Oferecimento
0020
Vinheta de abertura do programa
0621
1 Bloco
0515
Intervalo comercial 1
1120
2 Bloco
0517
Intervalo comercial 2
1205
3 Bloco
0505
Intervalo comercial 3
1 2526 4 Bloco
0525
Intervalo comercial 4
0518
5 Bloco
0025
Oferecimento
2 2322
0 0050 Oferecimento
0 0100 Vinhetas (abertura e entre blocos)
0 2102 Intervalo Comercial
2 0030 Programa

0621

1 Bloco

0031
0050
0123

Convocao inicial
Saudao sumrio
Merchandising

0100
0200
0032
0005

Sumrio editado
Merchandising
Charadex
Vinheta

1120

2 Bloco

0005
0045
0100
0100

Vinheta
Charadex
Novidade: transmisso online
Chamada para a atrao da
Ferrari
Merchandising

0155
0025
0135
0150
0105

Chamada para entrevista com


Rubinho Barrichello
Campanha de Combate
Dengue
Merchandising

0130

Campanha de Combate
Dengue
Merchandising

0035
0005

Charadex
Vinheta

1205

3 Bloco

0005

Vinheta

Tnia Panicat
Emlio
Promoo Carro dos Sonhos Preserv (marca de
camisinha)
Locuo em off
Mash na roleta da Sabrina (marca de cueca)

Emlio anuncia a transmisso do programa pela internet

TIM Studio (site da TIM com cotedos produzidos por


usurios)

ONG Por um mundo cheio de peitudas


Ganhe para se divertir Intelig Web (concurso entre
contedos produzidos por telespectadores)
ONG Por um mundo cheio de peitudas
Teste de seduo Axe nas ruas (marca de desodorante
masculino)

188

0042
0033
0142
0142
0257
0142
0232
0005

Charadex
Novidade: transmisso online
Chamada para a atrao da
Ferrari
Merchandising
Meu Mico Mico Meu
Merchandising
Merchandising
Vinheta

Emlio anuncia a transmisso do programa pela internet

Stand Maggion (marca de pneus)


Galvo Bueno no Bem Amigos (SporTV)
Momento TUM (marca de biscoito salgado)
Robert apresentadores (marca de jeans)

1 2526 4 Bloco
0005
0220
1200
0340
0115
1155
0030
0040

Vinheta
Merchandising
V Num V
Lance Perfeito
Chamada para a atrao da
Ferrari
Meda

0425
0425
0131
0900
0005

Comercial Bombril
Chamada para as atraes do
programa
Baixas Horas
Lance Perfeito
Vesgo e Slvio
Merchandising
Lance Perfeito
Chamada para a atrao da
Ferrari
Xaxala e Cirilo
Lance Perfeito
Merchandising
Atrao da Ferrari
Vinheta

0518

5 Bloco

0005
0115
0305
0053

Vinheta
Merchandising
Replay Atrao Ferrari
Encerramento

1000
0025
2115
0135
0015
0015

Barbeadores Philips (aparelhos de barbear)


Mendigo e Mano Quietinho nas praias de Bzios
Tele-leilo do programa

Christiam Pior e Robaldo sperman na Festa do Racha


Parelheiros, SP
Comercial do amaciante de roupas Mon Bijou

Serginho Gosma e Xupla no show de Frank Aguiar


Tele-leilo do programa
GP Brasil de F1 e entrevista com Rubens Barrichello
Mistrio de Fanta (refrigerante)
Tele-leilo do programa

Pardia dos Caadores de Mitos


Tele-leilo do programa
Kaiser (cerveja)
Bola sendo depilado pela Ferrari

Robert apresentadores (marca de jeans)


Bola sendo depilado em cmera lenta

189

Programa 4: 28/10/2007
0025
Oferecimento
0020
Vinheta de abertura do programa
0653
1 Bloco
0455
Intervalo comercial 1
0745
2 Bloco
0505
Intervalo comercial 2
0856
3 Bloco
0500
Intervalo comercial 3
1 3738 4 Bloco
0440
Intervalo comercial 4
0542
5 Bloco
0025
Oferecimento
2 3114
0 0050 Oferecimento
0 0100 Vinhetas (abertura e entre blocos)
0 1940 Intervalo Comercial
2 1044 Programa

0653

1 Bloco

0030
0047
0100
0157
0142
0023
0029
0005

Convocao inicial
Saudao sumrio
Sumrio editado
Merchandising
Merchandising
Lance Perfeito
Charadex
Vinheta

0745

2 Bloco

0005
0045
0157

Vinheta
Charadex
Merchandising

0243
0140
0030
0005

Meu Mico Mico Meu


Merchandising
Charadex
Vinheta

0856

3 Bloco

0005
0046
0200

Vinheta
Charadex
Merchandising

0220
0205
0035
0030
0030
0005

Chamada para a atrao da Vaca


Merchandising
Lance Perfeito
Merchandising (erro)
Charadex
Vinheta

Tnia Panicat
Emlio
Locuo em off
Momento TUM (marca de biscoito salgado)
Campeonato de Game Arena Dalponte (marca de tnis)
Tele-leilo do programa

TIM Studio (site da TIM com cotedos produzidos por


usurios)
Galvo Bueno no Show do Intervalo
Mistrio de Fanta (refrigerante)

Teste de seduo Axe nas ruas (marca de desodorante


masculino)
Mash na roleta da Sabrina (marca de cueca)
Tele-leilo do programa
Robert apresentadores (marca de jeans)

190

1 3738 4 Bloco
0005
0054
0220
0257
1325
0341
0023
0807
0037
0604
0030
0052
1157
0022
0355
2042
0025
0452
0440
0622
0240
0143

Vinheta
Charadex
Merchandising
Merchandising
V Num V
Lance Perfeito
Chamada para a atrao da Vaca
Mister Gay Brasil
Lance Perfeito
Atrao da Vaca
Comercial Bombril
Atrao da Vaca
Meda
Lance Perfeito
Atrao da Vaca-leite
adulterado
Vesgo e Slvio
Lance Perfeito
Tropa de Elite
Lance Perfeito
Atrao da Vaca-leite
adulterado
Merchandising

0005

Atrao da Vaca-leite
adulterado
Vinheta

0542

5 Bloco

0005
0046
0320

Vinheta
Merchandising
Atrao da Vaca-leite
adulterado
Encerramento

0131

Barbeadores Philips (aparelhos de barbear)


Robert apresentadores (marca de jeans)
Mendigo e Mano Quietinho e as surfistas de Bzios
Tele-leilo do programa
Sabrina Sato e as gostosas cobrindo o evento
Tele-leilo do programa
Vaca no palco sendo ordenhada por Tnia Panicat
Comercial do amaciante de roupas Mon Bijou
Vaca no palco sendo ordenhada por Tnia Panicat
Christian Pior e Robaldo sperman na noite de Ibiza.
Tele-leilo do programa
Leite sendo adulterado no palco
Festa Carioca do Ano
Tele-leilo do programa
Esquete do grupo Desnecessrios.
Tele-leilo do programa
Leite sendo adulterado no palco
Ganhe para se divertir Intelig Web (concurso entre
contedos produzidos por telespectadores)
Leite sendo adulterado no palco

Kaiser (cerveja)
Leite sendo adulterado no palco

191

Anexo 2
Celebridades Citadas, em Interao e como Campo Semntico
Programa 1 07/10/2007
Celebridades Citadas
Celebridade
Quando no programa
1 Bloco
Martin Luther King Sumrio editado
Che Guevara
Sumrio editado
John Lennon
Sumrio editado
Nathlia Guimares Anncio Ipanema
Anatmicas
2 Bloco
Che Guevara
Guevara News
Luciano Huck
Guevara News
Marylin Monroe

Guevara News

Elvis Presley

Guevara News

3 Bloco
Alemo (ex-BBB)
Paris Hilton
Kiko do Chaves
Kiko do KLB
Kiko Zambianchi
Luciano Huck

Teste de Seduo Axe


nas ruas
E o Kiko?
E o Kiko?
E o Kiko?
E o Kiko?
Merchandising
Momento TUM

Como
Apresentado como revolucionrio
Apresentado como revolucionrio
Apresentado como revolucionrio
Se compara com a sandlia que tambm
vice, mas mais gostosa.
Apresentador do quadro.
Tema da notcia sobre o roubo de seu
Rolex.
Citada por Che para dizer que se
querem destruir um mito, deveriam tirar
a peruca dela.
Citada por Che para dizer que se
querem destruir um mito, deveriam
raspar as costeletas dele.
Um homem que vai participar de teste
chamado de Alemo ( loiro e com o
cabelo espetado).
Tema da notcia do quadro.
Citado devido ao nome do quadro.
Citado devido ao nome do quadro.
Citado devido ao nome do quadro.
Vesgo interpela uma mulher na platia e
diz que ela se parece com o Luciano
Huck (nariz grande).
T parecendo o Luciano Huck. T linda, viu?

4 Bloco
Ronaldinho

TV Fama

Um amigo de Ronaldinho vem sendo


apresentado por Andra Camparete
quando Vinelson pergunta:
Ele amigo do Ronaldinho? E e o Kiko?

Gil Gomes

Merchandising
Mistrio de Fanta

Slvio narra o mistrio imitando o Gil


Gomes e Vesgo pergunta:
Por que que voc est falando com essa voz de
Gil Gomes, Slvio?

192

Camila Pitanga
Carlos Manga
Marlia Pra

TV Fama

Fazem parte de uma piada contada por


Insnia Abro, que diz que um manaco
foi preso por tentar atac-la. O manaco
alegou que s queria fazer uma salada de
frutas.

Dd Santana

TV Fama

Vera Vero

TV Fama

Patrcia Maldonado

TV Fama

Presidente

Alunos de Quinta

Seu rosto aparece na tela, na concluso


da piada e a msica de A Praa Nossa
entra para classificar a piada de sem
graa.
Seu rosto aparece no quadro quando
Vinelson Rubens a imita.
Usam seu nome para se referir a Lorena
Calbria.
O diploma que Nana Gouveia recebe ao
final do programa lido:
Eu sou mais esperta que um presidente que tem
s at a 5a srie.

Dbora Secho;
Sabrina Sato;
Joana Prado,
Feiticeira;
Ana Paula
Bandeirinha;
Mara Maravilha
J.R. Duran

Bola Visita

Bola Visita

Xuxa

Lance Perfeito

Apresentadas como as mulheres mais


desejadas do Brasil, fotografadas por J.R.
Duran.
Mara Maravilha apresentada com
ironia:
E claro, ela, Mara Maravilha.

Apresentado por Bola como o maior


fotgrafo desse pas.
Ganhador do carro entrevistado e
manda beijos para a famlia. Sem
pacincia, Bola comenta:
Aqui no a Xuxa, mas a gente manda um beijo
tambm.

Gorete Milagres

D Num D

Nelson Mandela

D Num D

Juliane Moore (atriz


americana)

D Num D

ngela R R

D Num D

Citada (e sua imagem aparece como a


Fil) para dizer que uma mulher
interpelada se parece com ela. Pedem
para ela dizer: , coitado.... Ela atende.
Citado (e sua imagem aparece no canto
da tela) para dizer que uma pessoa
interpelada se parece com ele.
Citada (e sua imagem aparece no canto
da tela) para dizer que uma pessoa
interpelada se parece com ela.
Citada para dizer que uma pessoa
interpelada se parece com ela.
Tarja: ngela R R esparramada na praia...
carne que no acaba...

Pablo (do Qual a


msica?)

D Num D

Christian Pior pergunta a um interpelado


que disse se chamar Pablo
Qual a msica, Pablo?

193

Roberto Carlos
Sydney Magal

Perla
Rodrigo Santoro
Aguinaldo Silva
(escritor de novela)
e
Lzaro Ramos (ator)

Bethnia

Vesgo e Slvio na
festa de encerramento
de Paraso Tropical.
Vesgo e Slvio na
festa de encerramento
de Paraso Tropical.

Vesgo e Slvio na
festa de lanamento de
Duas Caras.
Vesgo e Slvio na
festa de lanamento de
Duas Caras.
Vesgo e Slvio na
festa de lanamento de
Duas Caras.

Citado para dizer que uma mulher


interpelada se parece com ele. Slvio
canta um trecho de Emoes.
Citado para dizer que Yon Magalhes se
parece com ele.
Slvio:
Voc est a cara do Magal. Se voc falar com a
gente vou te dar um kit tosa no meu petshop.

Yon, de longe, apenas sorri.


Citada para dizer que uma pessoa
interpelada (D. Matilde) se parece com
ela.
Citado na interao com Ellen Jabour,
sua namorada na poca.
Citados para criticar que Sharon
Menezes far o papel de filha de Antnio
Fagundes.
Vesgo: Filha do Fagundes? Igualzinho, n? j
pensou, Aguinaldo Silva? Mas uma perfeio.
muito igual, viu? Parabns. do Fagundes com
quem, com o Lzaro Ramos?

Vesgo e Slvio na
festa de lanamento de
Duas Caras.

Citada para dizer que a me de Sharon


Menezes se parece com ela.
Vesgo: No sabia que vc era filha da Betnia?
Slvio: Como que vai a Dona Canoa?

Kiko do KLB

Baixas Horas

Celebridades em Interao
Celebridade
Quando no programa
4 Bloco
Evandro Santo (o
TV Fama
Christian Pior)
Monique Evans

TV Fama

Salete Campari
(drag-queen)

TV Fama

Oscar (ex-integrante

TV Fama

Citado para dizer que o homem que


Sabrina beijou se parece com ele.

Como
Chamado de linda por Andra
Camparete, a que responde linda no,
simptica; um lettering o aponta como
um Robert.
Vinelson Rubens pede para que ela
acompanhe o movimento de seu dedo em
uma dana, que termina apontando para a
sua prpria regio genital.
Andra Camparete comea a entrevistla quando Vinelson Rubens invade o
campo do vdeo imitando Christian Pior
e diz:
Gente, a festa quando t ruim, gente. D at briga
pegar Salete Campari, gente. O que falta de
famoso faz, n gente?
Insnia Abro: A vida assim mesmo, n gente?
uma tragdia, no , Oscar? Ele, gente, tomou

194

do grupo musical
BROZ)

um tapete dos amigos e saiu do BROZ.


Vinelson Rubens: Ei, Oscar. Novidades para o
Flagra?
Oscar: Vrias novidades.
Vinelson Rubens: Quais?
Oscar: Msica nova junto com o[
interrompido]
Vinelson Rubens: Olha a, olha a!
Oscar: Isso mesmo
Vinelson Rubens: Mais?
Oscar: No
Vinelson Rubens: Acabou. Est fazendo um
tanto de coisas, hein?

Luize Altenhofen
(ex-modelo e
apresentadora do
programa Band
Esporte Clube)

TV Fama

perseguida por Vinelson Rubens e se


recusa a dar a entrevista. Em uma hora
vira-se para ele e uma tarja adicionada
na imagem sobre sua boca. O que ela diz
no explicitado. Vinelson comenta:
Olha, est humilde. Depois perde o emprego e
quer dar entrevista.

Sabrina Sato

TV Fama

ela quem zomba os colegas:


Vocs esto trabalhando a, n? a gente no do
mesmo nvel mesmo, n? eu sou convidada...

Maria Cndida
(apresentadora do
Programa da Tarde
da Rede Record)
(reprter esportivo
da Globo)

TV Fama

Apontada como recepcionista da festa


por Vinelson que pede para ela ir buscar
o carro dele, um Picasso.

TV Fama

Brbara Kobolt
(reprter do
programa A noite
uma criana)
Lorena Calbria
(apresentadora do

TV Fama

Perguntado se j fizeram a dana do siri


atreas dele, responde que sim, at que j
foi fragrado... (ele se embola para falar).
FRAGRADO aparece na tela e surge a
imagem de um quadro do programa que
parodiava o soletrando de Luciano Huck,
o oletrano, em que um professor
aparece cabisbaixo, decepcionado.
O quadro se aproveita de um equvoco
do reprter.
Ondulando seu corpo, Vinelson Rubens
lhe pergunta se ela gosta do movimento.
A resposta positiva e Vinelson a
convida para ir sua casa depois.
Confundida com a apresentadora Patrcia
Maldonado, no sabemos se

TV Fama

195

Multishow)
Alemo (ex-BBB)

TV Fama

Fernando Meligeni
(ex-tenista e
apresentador
esportivo)
Srgio Abreu (ator
da Globo)

TV Fama

Nana Gouveia

Alunos de Quinta

Ildi Silva

Vesgo e Slvio na
festa de encerramento
de Paraso Tropical
Vesgo e Slvio na
festa de encerramento
de Paraso Tropical

Yon Magalhes

Beth Faria

Oscar Magrini e
Dalton Vigh

TV Fama

Vesgo e Slvio na
festa de lanamento de
Duas Caras.

Vesgo e Slvio na
festa de lanamento de
Duas Caras.

propositalmente ou no.
Falam de seu cabelo espetado e sugerem
que ele j teve um caso com Monique
Evans.
Andra Camparete diz querer pegar na
sua raquete e outras coisas do tipo.
Insnia Abro anuncia com ele o
absorvente Fininho (apelido de Meligeni)
zombado por ter interpretado um
homossexual na novela Paraso
Tropical.
Aps vrias brincadeiras de duplo
sentido (obseno) de Slvio, Nana
responde perguntas que tem entre as
opes, respostas absurdas e a certa, que
bvia. Ironizam que ela burra.
Lettering: Ildi Silva (Caetano j foi)
Slvio, imitando a voz de Caetano, canta
para ela.
Lettering: Yon (Magalhes)
Vesgo: Descobriu quem matou a Tas e t indo
embora, n?

Yon, de longe, apenas sorri.


Vesgo: Estvamos com saudade... Voc est
muito linda.
Tarja: Reparem que a Betty Faria est meio Lel

Criticam o corte de seu cabelo. Cantam a


msica de Tieta.
Beth Faria apenas sorri
Leterring: Dalton vigh (e Oscar Magrini)
Vesgo: Dalton Vigh, protagonista da novela das
oito. No pra qualquer um no... Gostou da
pergunta do TV Fama? pra puxar o saco no
comeo...
Dalton Vigh: Adianta falar alguma coisa? Voc
vai tirar o microfone, no vai?
Vesgo: Imagina..., s vou colocar em outro lugar,
hahaha...
Slvio (para Oscar Magrini): O seu texto no
primeiro captulo. um texto grande ou um
testculo, um texto pequeno?
A resposta no aparece.

Flvia Alessandra e
Otaviano Costa

Vesgo e Slvio na
festa de lanamento de
Duas Caras.

Lettering: Otaviano (e Flvia)


Vesgo (narrando o casal que posa para fotos):
Aquela foto. Aquela falsidade, aquele sorriso de
creme dental.

196

Slvio: Quando que vc vai levar o seu marido


para fazer uma novela com vc? um par romntico
Flvia Alessandra: Nem te conto
Slvio (com voz de locutor): Vem a, com Flvia
Alessandra Otaviano costa e, a prxima novela
das oitos

O casal entra na brincadeira e interpreta


uma cena.
Tarja: Bela interpretao hein Otaviano
Slvio (para Otaviano): Comea em Malhao
primeiro. (Vesgo: hahaha) Comea em Malhao,
depois vc vai
Vesgo e Slvio so derrubados por Otaviano, na
brincadeira.

Sharon Menezes

Vesgo e Slvio na
festa de lanamento de
Duas Caras.

Lettering: Sharon Menezes


Slvio: Voc est magra. Teve que emagrecer
quantas arrobas para fazer a novela?
Vesgo: No boi, no Slvio. Parabns, viu. E
qual o personagem?
Sharon Menezes: Fao a filha do Fagundes?
Slvio: Voc filha do Fagundes?
Vesgo: Filha do Fagundes? Igualzinho, n? j
pensou, Aguinaldo Silva? Mas uma perfeio.
muito igual, viu? Parabns. do Fagundes com
quem, com o Lzaro Ramos?
Slvio: Que horas vai comear o show daquela
cantora ali?
Sharon Menezes: minha me!
Slvio: Ah !
Vesgo: No sabia que vc era filha da Betnia?
Slvio: Como que vai a Dona Canoa?
Voc saiu da praia com uma canga e j veio pra
festa, n? t bonita

Ellen Jabour
(modelo e
apresentadora)

Vesgo e Slvio na
festa de lanamento de
Duas Caras.

Vesgo pede um selinho e consegue.


Sharon ri, no se mostra intimidada.
Lettering: Ellen Jabour (mina do
Santoro)
Slvio: Ellen Jabour!

197

Vesgo: Ellen Jabour, vem c!


Slvio: Que mulher linda, meu amor, que
simpatia!

A atriz atende o pedido:


Ellen Jabour: Tudo bom? Vocs esto no Rio,
que beleza, hein?
Slvio: No, no, no tamo l em Floripa!
Hahaha
Vesgo: Cad o Santoro?
Ellen Jabour: T viajando.
Slvio: Assim ele vai ficar Santouro, se ele
comear a viajar muito? hahaha
Vesgo: Que isso, Slvio?...
Slvio: Se eu tivesse a sua idade, eu estou com 77
anos. voc deve ter 20 anos de idade no?
Ellen Jabour: , um pouco menos.
Slvio: Um pouco menos.
Vesgo: Voc sente atrao por Rodrigos, assim,
no?
Ellen Jabour: Ah, engraadinho, porque xar,
n? Eu j achei o meu Rodrigo, t?
Vesgo: Eu vou achar uma Ellen, tambm, na
minha vida, viu?
Slvio: Voc est fazendo parte da novela?
Ellen: No, estou aqui com o Vdeo Show.
Vesgo: Porque o Vdeo Show pode entrar e o
Pnico no pode?
Ellen Jabour: U, quer entrar? Eu boto vocs pra
dentro escondidinho.
Vesgo: Voc bota a gente pra dentro?

Ellen d um tapinha nele, mostrando que


entendeu a ambiguidade da fala de
Vesgo.
Slvio: No, ela casada, Vesgo!
Vesgo: Bota pra dentro na festa, Slvio.

198

Ellen Jabour: Mas vocs chamam muita ateno.


Mas o que que aconteceu, por que vocs esto
assim? (se referindo ao fato de os dois estarem
em um mesmo terno, como siameses)
Vesgo: duas caras
Ellen Jabour: Ah... muito bom!
Vesgo (se virando para a cmera, para o pblico):
Sabe qual que a pior piada? Aquela que a gente
tem que explicar pra pessoa.
Ellen Jabour: Ah, gente aquibeijo.

ngelo Antnio
(ator)

Vesgo e Slvio na
festa de lanamento de
Duas Caras.

Ellen encerra a entrevista e entra para a


festa.
Lettering: ngelo Antnio (ator)
Vesgo: A gente virou uma pessoa s.
ngelo Antnio: Isso t muito bom
Slvio (cantando): isso aqui t bom demais.
ngelo Antnio: Temm que fazer a dana-dosiri.
Vesgo: Dana-do-siri! Bem bolado.

Vesgo e Slvio fazem a Dana-do-siri e


rasgam a cala que esto usando
Slvio: Voc consegue fazer, ngelo, a dana-dosiri?
ngelo Antnio: T estudando ainda...
Slvio: Estuda isso aqui : (Cantam Zez di
Camargo)
Slvio: Nesta novela vc vai fazer o qu, uma
mulher grvida, uma gestante?
ngelo Antnio: T achando que eu t um
pouquinho gordo?
Slvio: No, imagina. Adoro vc.

Dbora Fallabela
(atriz)

Vesgo e Slvio na
festa de lanamento de
Duas Caras.

Lettering: Dbora Fallabela (e seu


boneco Chucky)
Vesgo: A filha de Miguel Fallabela
Slvio: Esse aqui o Beto Lee
Vesgo: Tem chucky no nome e Chucky de feio,
parece o boneco assassino.

199

Slvio: Que isso, Vesgo?...


Dbora Falabella: Ele lindo!
Vesgo: Ele lindo, maravilhoso...
Slvio: Voc est precisando ir num
oftalmologista.
Vesgo: Eu que sou vesgo e voc que cega?

Suzana Vieira (atriz) Vesgo e Slvio na


festa de lanamento de
Duas Caras.

Lettering: Suzana Vieira (e cnjuge)


Slvio: Suzana Vieira!...
Vesgo: Suzana, eu te amo. Eu sempre vou te
amar.
Suzana Vieira (de longe) parece dizer: Obrigada,
eu tambm.
Slvio (depois que Suzana j havia entrado):
Suzana Vieira que vai fazer parte agora do grupo
meia soquete.

Renato Arago Filho Vesgo e Slvio na


(ator)
festa de lanamento de
Duas Caras.

Lettering: Renato Arago Filho (filho do


Didi)
Vesgo: o grande filho do Didi Moc.
Slvio: Vc ator?
Renato Arago Filho: Sou ator
Slvio: Sua me sabe disso?
Renato Arago Filho: Sou
Vesgo: Hahahaha... a primeira vez que AU
(grita, se projetando em direo ao entrevistado)
a primeira vez que voc...

Corte na edio.
Slvio e Vesgo: HAHAHAHAHA

Silncio sbito
Slvio: Pode ir, vai acabar a novela. Pode ir.
Obrigado.

Maria Clara (atriz)

Vesgo e Slvio na
festa de lanamento de
Duas Caras.

Lettering: Maria Clara (Boca pequena)


Maria Clara: Que que isso que vocs esto
vestindo?
Vesgo: Duas Caras (risada sem-graa)
Slvio: Voc vai fazer parte da novela Duas

200

Caras?
Maria Clara: No, vocs esto fazendo... Vcs
esto andando colado assim?Vcs esto ficando?
Vesgo: Gostaria de um selinho mooooito seu.
Maria Clara: T bom, eu d o selinho...
Vesgo: O que voc veio fazer na festa de Duas
Caras?
Maria Clara: Eu no estou na festa de Duas
Caras.
Slvio: Claro que est.
T sim. Assiste o programa domingo pra ver se
vc no est.

Marjore Estiano
(cantora e atriz)

Vesgo e Slvio na
festa de lanamento de
Duas Caras.

Lettering: Marjore Estiano (cantora e


atriz)
Vesgo: a primeira vez que voc protagonista?
Marjore:
Slvio: No quero puxar seu saco no, mas vc a
nica atriz-cantora que d certo. Como que dar
certo? gostoso? legal?
Marjore: timo!...
Slvio: Quando que voc vai aparecer l em
casa pra gente jantar, comer uma pamonha?
Marjore: Me chama...
Vesgo: Voc to legal que eu no consigo nem
falar nada de mal de voc.
Marjore: S uma zoadinha...
Vesgo: Eu no consigo nem falar que voc est
parecendo um palmito.
Slvio: Ele no vai falar que voc fez chapinha
com o ferro de passar roupa.
Vesgo: No vou falar.
Slvio: No vai falar porque isso ofender a
pessoa.
Vesgo: No pode falar que ela veio com sapato
de boliche.
Slvio: No esse sapato do Palhao Carequinha.

201

Vesgo: No pode falar.

Alexandre Slavieiro
(ator)

Vesgo e Slvio na
festa de lanamento de
Duas Caras.

Lettering: Rec Martin (irmo do Rick)


Slvio: At que enfim vc conseguiu um
personagem na novela das oito. S faz malhao,
n? H dez anos na Malhao, conseguiu.
Alexandre Slavieiro: Graas a Deus
Slvio: Fez o teste do sof, no?
Alexandre Slavieiro: No

Renata Sorrah (atriz) Vesgo e Slvio na


festa de lanamento de
Duas Caras.

Lettering: Renata (Sorrateira)


Vesgo: Oi, Renata tudo bem? Estamos de Duas
Caras hoje.

Renata Sorrah apenas passa, sorriso leve,


e balana a cabea afirmativamente.
Vesgo (depois que Renata j havia entrado):
Voc tem medo da gente, mas a gente deixa voc
relaxadinha...

Marcelo Novaes
(ator)

Vesgo e Slvio na
festa de lanamento de
Duas Caras.

Lettering: Marcelo Novaes (j pegou


algum do Pnico)
Slvio: Marcelo no vais falar com a gente, mas
ele vai falar ou no vai? Voc vai fazer parte da
novela Duas Caras? Que personagem voc vai
fazer?
Marcelo Novaes: Vou fazer o Viecente
Vesgo: Vicente o homossexual?
Marcelo Novaes: Completamente. Voc j leu a
sinopse?
Vesgo: Eu li a sinopse j.
Slvio: Voc fez um laboratrio agachado, no
foi? Voc ralou o joelho no carpete porque teve
que fazer isso.
Marcelo Novaes: , de quatro
Vesgo: Porque um laboratrio, Slvio, um
laboratrio muito bacana. ele passa por vrias
boates gls e depois sai com vrios, vrios garotos.
hahaha...
Marcelo Novaes: Mas voc t falando do
personagem?
Vesgo: No, t falando de voc mesmo, hahaha...
Slvio: No, eu perguntei se o personagem entra

202

em vc, ou vc entra no personagem ou voc deixa


entrar tudo em vc?
Marcelo Novaes: Voc entra no personagem.
Slvio:Parece que voc se envolveu com uma
pessoa do Pnico na TV. Denncia.
Vesgo: Mentira.
Slvio: Denncia.
Slvio (falando no ouvido de Vesgo): o Carioca.
Tarja: Carioca do Pnico envolvido em escndalo
amoroso com global!
(simulam uma conversa que no pode ser
gravada)
Slvio: O relgio do ator tque soltou... No
comprem relgio falsificado. O ponteiro t solto,
!
(Close no relogio e mostram que um dos
ponteiros est solto)
Vesgo: hahaha. A melhor coisa que eu vi. Voc
pagou quanto? 2 e 99?
Slvio: Ator da Globo, hein?
Vesgo: Voc pagou quanto, 2 e 99?
Slvio: Agora, se o ponteiro caiu isso aqui caiu
ainda?
Marcelo Novaes: Beijo.
Vesgo: Hummm... beijo, do personagem
Marcelo Novaes: Vou pegar as duas hoje.

Celebridades Campo Semntico


Expresso
Quando no programa
1 Bloco
Nata da Rede
Sumrio editado
Glbulo
At Miss est
Merchandising
usando
Ipanema Anatmicas
3 Bloco
Notcia urgente.
E o Kiko?
Esta vai deixar
muita gente de
cabelo em p porque

Como
Usada para anunciar o quadro Vesgo e
Slvio.
Usada para promover o produto.
Usada para valorizar a notcia que ser
dada.

203

a moa famosa.
Voc pode ficar
famoso.

Merchandising
TIM Studio

Usada para incentivar a participao na


promoo.
Emlio:
, e na semana que vem ns vamos escolher
quatro melhores vdeos para serem exibidos aqui
no Pnico. Voc pode ficar famoso e alm disso
lembre-se: se voc participar, voc pode ganhar
crditos no seu celular.

4 Bloco
Festa de uma revista
muito famosa em
So Paulo. Muito
famosa essa matria.
Quando comea
faltar artista eles
vem entrevistar a
gente do Pnico.
Gente, a festa
quando t ruim,
gente. D at briga
pegar Salete
Campari, gente. O
que falta de famoso
faz, n gente?
Mais uma
celebridade
chegando.
Vamos conhecer a
casa de uma
personalidade
internacional.
Vrias celebridades.
Por falta de
celebridade a gente
vai ter que te
entrevistar.
Estou esperando o
ator me buscar, que
me convidou.
Que ator, que ator te
convidou? famoso
ou figurante?
famoso.
Qual o ator? Qual
o nome dele?

TV Fama

Chamada para o quadro.

TV Fama

Vinelson Rubens que se encontra com a


equipe de um outro programa da Rede
TV! e diz isso que, de certa forma,
desmerece o evento (que ele mesmo
havia dito na chamada que tinha muito
famoso)
Vinelson Rubens quando Andra
Camparete vai entrevistar Salete Campari
que, assim como a festa, desmerecida.

TV Fama

TV Fama

Vinelson Rubens quando se aproxima o


carro que traz Sabrina Sato.

Bola Visita

Apresentao de quem ser visitado.

Vesgo e Slvio
Vesgo e Slvio na
festa de encerramento
de Paraso Tropical

Chamada para o quadro.


Entrevistam, zombando, um travesti
que estava na porta da festa.

Vesgo e Slvio na
festa de lanamento de
Duas Caras.
Vesgo e Slvio na
festa de lanamento de
Duas Caras.
Vesgo e Slvio na
festa de lanamento de
Duas Caras.
Vesgo e Slvio na
festa de lanamento de

D. Matilde respondendo pergunta do


Vesgo:
Voc est esperando o que, um convite?

Slvio perguntando para D. Matilde.


Resposta de D. Matilde.
Vesgo para D. Matilde

204

Duas Caras.
Vesgo e Slvio na
festa de lanamento de
Duas Caras.
Ela chegou aqui. T Vesgo e Slvio na
com 10 minutos e
festa de lanamento de
at agora no entrou. Duas Caras.
T esperando o ator
que vai por ela pra
dentro.Que ator vai
colocar voc para
dentro?
O ator Ivan.
Vesgo e Slvio na
festa de lanamento de
Duas Caras.
Ligando pro ator do Vesgo e Slvio na
celular pr-pago que festa de lanamento de
ela comprou de 5
Duas Caras.
vezes.
Tem algum ator
Vesgo e Slvio na
chamado Ivan a na festa de lanamento de
lista?
Duas Caras.
Voc famosa?
Vesgo e Slvio na
festa de lanamento de
Duas Caras.
No sou famosa mas Vesgo e Slvio na
eu vou ficar.
festa de lanamento de
Duas Caras.
Tem uma atriz ali
Vesgo e Slvio na
que no famosa,
festa de lanamento de
mas que quer ficar
Duas Caras.
famosa. vamos jogar
uns dez flashes em
cima dela?
Eu no vou falar.

Resposta de D. Matilde.
Slvio para D. Matilde.

Resposta de D. Matilde.
Slvio, narrando a situao de D.
Matilde.
Slvio para a mulher que estava
controlando a lista de convidados.
Vesgo para D. Matilde.
Resposta de D. Matilde.
Slvio para os fotgrafos que cobriam o
evento.

205

Programa 2 14/10/2007
Celebridades Citadas
Celebridade
Quando no programa
1 Bloco
Presidente
Saudao-Sumrio
Mnica Veloso

Saudao-Sumrio

2 Bloco
John Rubble
Chuck Norris
Charles Bronson
Mnica Veloso

Sumrio editado
Sumrio editado
Sumrio editado
Sumrio editado

Frank Aguiar

Sumrio editado

3 Bloco
Axel Rose
Felipe Massa
Mnica Veloso
Clodovil

Merchandising Mash
na Roleta da Sabrina
Merchandising Robert
Apresentadores
Anncio de atraes
Merchandising
Mistrio de Fanta

Como
Citado para se dizer que ele estava ali
para conferir o lanamento da revista de
Mnica Veloso.
Citada como uma das principais atraes
do programa.
Citado por suas aventuras.
Citado por sua frieza.
Citado por sua sagacidade.
Citada para anunciar a atrao do
programa.
Citado para se dizer onde se dar o
Baixas Horas desta edio.
Citado por Slvio para se referir a
Sabrina que est usando uma bandana.
Citado para dizer que um dos Robert
Apresentadores se parece com ele.
Citada para anunciar a atrao do
programa.
Citado para Slvio fazer a piada,
interpelando uma pessoa na rua:
Voc viu? Mas o Clodo-vil.

4 Bloco
Ronaldo Fenmeno,
Roberto Carlos,
Ronaldinho,
Kak,
e Felipe Massa

Bola Visita

Citados como amigos do Galvo Bueno,


na apresentao do quadro.

Galvo Bueno

Bola Visita

Gil Gomes

D Num D

Apresentado por Bola como um dos


maiores locutores esportivos do pas.
Mendigo diz a um homem interpelado:

Chico Csar
Gorete Milagres

D Num D
D Num D

Juliane Moore (atriz


americana)

D Num D

Ana Hickman

D Num D

Devolve a camisa l pro Gil Gomes.

Citada (e sua imagem aparece como a


Fil) para dizer que uma mulher
interpelada se parece com ela. Pedem
para ela dizer: , coitado.... Ela atende.
Citada (e sua imagem aparece no canto
da tela) para dizer que uma pessoa
interpelada se parece com ela.
Citada para dizer que uma mulher seria
206

(modelo e atriz)
Brigitte Bardot

D Num D

Kate Moss (modelo


inglesa)
Paris Hilton

D Num D
D Num D

Rosana (cantora)

Vesgo e Slvio em
Canela.

Jnior (cantor)

Vesgo e Slvio em
Canela.

Sandy (cantora)

Vesgo e Slvio em
Canela.

Frank Aguiar
(cantor)

Vesgo e Slvio em
Canela.

Lecy Brando
(cantora)

Vesgo e Slvio em
Canela.

Elba Ramalho
(cantora)

Vesgo e Slvio em
Canela.

Cauby Peixoto
(cantor)
Srgio Reis

Vesgo e Slvio em
Canela.
Vesgo e Slvio em
Canela.
Vesgo e Slvio em
Canela.

Rosana e Fofo

Rubens Barrichello

Vesgo e Slvio em
Canela.

Lusa Helena
(deputada)
Z do Caixo
Jos Mojica
Elke Maravilha

Vesgo e Slvio em
Canela.
Vesgo e Slvio em
Canela.
Vesgo e Slvio em
Canela.

Frank Aguiar

Vesgo e Slvio em
Canela.

Alexandre Garcia

Vesgo e Slvio em

sua verso morena pelas pernas longas


que tem.
Citada por Christian Pior para elogiar
uma mulher interpelada.
Olha a bundinha de Kate Moss...
Citada para dizer que mulher interpelada
se parece com ela.
Na chamada para a atrao, Slvio diz
que o telespectador ver em primeira
mo o clipe de Rosana.
Mostrado no vdeo do arquivo de 2005,
quando foi feito com os cantores a
brincadeira com o gs Hlio.
Mostrada no vdeo do arquivo de 2005,
quando foi feito com os cantores a
brincadeira com o gs Hlio.
Mostrado no vdeo do arquivo de 2005,
quando foi feito com os cantores a
brincadeira com o gs Hlio.
Mostrada no vdeo do arquivo de 2005,
quando foi feito com os cantores a
brincadeira com o gs Hlio.
Mostrada no vdeo do arquivo de 2005,
quando foi feito com os cantores a
brincadeira com o gs Hlio.
Citado como um dos parceiros de ngela
Maria.
Mostrado no clipe que fez para o quadro
em 2005.
Slvio anuncia que tero um clipe com
Rosana e perguntam a Srgio Reis se
verdade que o Fofo da Simony o pai
de Rosana.
Citado na pergunta que Slvio faz para
Carla Perez se sua msica A dana da
tartaruga em homenagem a ele.
Citada para dizer que Frank Aguiar se
parece com ela.
Citado para dizer que Mile est se
parecendo com ele.
Citada para dizer que uma mulher que
est com Gretchen a Elke Maravilha
sem maquiagem.
Citado para dizer que Gretchen estava
entrando na onda do cantor ao se
lanar na poltica.
Citado por Slvio para se referir a Vesgo

207

Canela.

Gisele Bndchen
Roberto Leal
Marta Suplicy
Mnica Veloso
Ellen Rocha, Luma
de Oliveira, Mirella,
Juliana Paes, Xuxa,
Ana Paula, Brbara
Paz.
Feiticeira e Tiazinha
Otvio Mesquita
Tnia Panicat
Sheila Carvalho
Ivete Sangalo
Jota Quest e
Inimigos da HP.
Evandro (O
Christian Pior)

que disse que queria falar srio com


Gretchen sobre sua candidatura.
Meda na Oktoberfest Citada para dizer que uma garota
interpelada se parece com ela.
Meda na Oktoberfest Citado para dizer que um homem
interpelado se parece com ele.
Meda na Oktoberfest Citada para dizer que uma mulher
interpelada se parece com ela.
Lanamento da Playboy Apresentao da cobertura do
de Mnica Veloso.
lanamento de sua revista.
Lanamento da Playboy Aparecem as capas de suas Playboy na
de Mnica Veloso.
apresentao da cobertura do lanamento
da revista de Mnica Veloso.
Lanamento da Playboy Citadas como recordes de venda da
de Mnica Veloso.
Playboy, que a edio com Mnica
Veloso pretende bater.
Lanamento da Playboy Citado para dizer que s tinha a equipe
de Mnica Veloso.
dele cobrindo o evento de lanamento.
Lanamento da Playboy Citada para dizer que nem no lanamento
de Mnica Veloso.
da Playboy da Panicat havia to pouca
gente.
Lanamento da Playboy Citada para dizer que uma das
de Mnica Veloso.
coelhinhas recepcionistas da festa se
parece com ela.
Lanamento da Playboy Citada para dizer que Mnica Veloso se
de Mnica Veloso.
parece com ela... depois da exumao.
Pnico no Navio
Citados como atraes do Pnico no
Navio.

Celebridades em Interao
Celebridade
Quando no programa
4 Bloco
ngela Maria
Vesgo e Slvio em
(cantora)
Canela.

Como
Vesgo: Voc saiu de que jardim?

Chamada de An de Jardim.
Na edio, coloca-se um gorro de ano
sobre sua cabea.

Faa Morena
(apresentadora)

Vesgo e Slvio em
Canela.

Ela canta com a voz grossa aps inalar o


gs e ri.
Ela canta com a voz grossa aps inalar o
gs.

208

Srgio Reis (cantor)

Vesgo e Slvio em
Canela.

Xandy (cantor)

Vesgo e Slvio em
Canela.
Vesgo e Slvio em
Canela.

Carla Perez
(danarina e
cantora)
Neguinho da BeijaFlor (cantor)

Vesgo e Slvio em
Canela.

Frank Aguiar
(cantor e deputado)

Vesgo e Slvio em
Canela.

Pricles (cantor do
Exaltasamba)
Sandra de S
(cantora)

Vesgo e Slvio em
Canela.
Vesgo e Slvio em
Canela

Lecy Brando
(cantora)

Vesgo e Slvio em
Canela

Tato (cantor)

Vesgo e Slvio em
Canela

Narram uma conversa que ele estaria


tendo com algum, sugerindo que ele
estaria comvidando esta pessoa (um
homem) para visitar o seu quarto mais
tarde.
Se aproximam do cantor e dizem que
flagraram ele convidando o homem para
ir a seu quarto.
Agradecem a participao do cantor no
quadro em 2005.
Ele canta com a voz engrossada pelo gs
e ainda faz a dana-do-siri
Ele canta com a voz engrossada pelo gs.
Ela canta com a voz engrossada pelo gs.
Criticam o medalho que ele usa,
dizendo que ele ganhou uma meldalha no
Pan.
Vesgo e Slvio riem quando o cantor
confunde os programas da Rede TV! e
diz: Olha o TV Fama a, gente!
Tarja: Neguinho da Beija-Flor
completamente lesado!!!
O cantor leva um susto da dupla, que diz
que ele est parecido com a deputada
Lusa Helena.
Tarja: Frank Aguiar com 1 kg de
manteiga no que ele chama de cabelo!!!
Ele canta com a voz engrossada pelo gs.
ainda parabenizado pelo cabelo de
Drcula e perseguido pela dupla que
diz que vai cortar seu cabelo.
Ele canta com a voz engrossada pelo gs.
Fica ao lado de Lecy Brando enquanto
ela abraada e beijada por Vesgo. A
trilha sonora romntica colocada na
edio impede que se escute o que ela
diz.
Vesgo abraa a cantora por trs e fica
cheirando e beijando seu pescoo. Ela
sorri. A trilha sonora romntica
colocada na edio impede que se escute
o que ela diz.
Ele canta com a voz engrossada pelo gs.
Tarja: Ficou melhor com essa voz...
209

Rosana

Vesgo e Slvio em
Canela

Lettering: Rosana (cantora)


Slvio: Rosana!...

Trilha: Como uma deusa...


Vesgo (chega por trs, sem que a cantora veja,
gritando): Rosana!... nas alturas

A canotra leva um susto e grita.


Vesgo: Qual o seu nome de batismo, Alfredo?
(hahaha)
Rosana: Meu nome Rosana Fiemgo, mesmo.
Vesgo (olhando em detalhes o rosto da cantora):
T bonito...
Slvio: Rosana, voc a mulher com que eu
sempre sonhei, com esse seu olhar...
Rosana: Olha...

Trilha: Como uma deusa...


Slvio (imitando a voz de Rosana): ... me levam
alm...
Rosana (tentando mudar o foco de ateno ao
apontar para Slvio cantando): Olha isso!...Olha
isso! Esse boco.

A cantora canta o trecho Como uma


deusa com a voz engrossada pelo gs.
Rosana: Olha, tem um negcio que eu tenho que
contar pra vocs. Outro dia eu entrei em um txi
e o rapaz do txi me confundiu com a Sabrina.
Vesgo (se virando pra cmera):
Hahahaha...Sabrina!....
Slvio (se aproximando da cmera): Voc t bem,
Sabrina.
Vesgo: O que vo falar com a Sabrina agora na
rua? Mas o corpo igual.
Slvio: O corpo igual.
Vesgo: Eu, eu no sei. Eu t meio por fora. Achei
que voc tinha sumido, j. J tinha sado. Tinha
morrido. (voltando-se para a cmera) Eu achei
que a Rosana tinha morrido.

210

Rosana tenta pux-lo pelo ombro, mas a


cena foi cortada.
Vesgo pega Rosana no colo.
Slvio: o que isso, Vesgo? No! T sem gua, t
sem gua!...
Vesgo: Olha s o umbigo da Rosana.

Close na barriga de Rosana. Na edio


pe-se uma minhoca saindo do umbigo
da contora.
Vesgo: At o final dessa matria, vamos fazer um
clipe com a Rosana. T bom? T marcado?
Rosana: Com certeza. Marcadssimo.
Slvio: D uma voltinha pra gente ver a
redondeza. Olha s...

Vesgo d um tapa na bunda da cantora.


Slvio: O que isso, Vesgo?!...

Eduardo Arajo

Vesgo e Slvio em
Canela

Mile

Vesgo e Slvio em
Canela

Gretchen

Vesgo e Slvio em
Canela

Slvio desafia Vesgo a lamber a canela


de Eduardo Arajo. Vesgo,
demonstrando relutar um pouco, acaba
lambendo.
Tarja: Mile (showman)
Estava sentado em um sof, quando leva
um susto da dupla, que chega, sem que
ele perceba, gritando o seu nome.
Vesgo diz que ele est bonito vestido de
Z do Caixo.
Miele canta um trecho de Festa de
Arromba. Enquanto canta, Vesgo finge
ser levado ao sono e na edio, entra
como trilha Nana, nen.
Tarja: Gretchen. Ex-gostosa!
Lettering: Gretchen
Close no quadril de Gretchen que rebola
junto com o Slvio.
Vesgo: Gostaria de saber agora as novidades do
mercado pornogrfico. Pornogrfico e
fonogrfico.
Gretchen: Do fonogrfico eu posso te contar.
Vesgo: Voc pode me contar dentro do quarto?

211

Vesgo (se dirigindo a um senhor que passava):


Voc j viu o filme da Gretchen?
Senhor: No.
Slvio (pegando, com as duas mos os ombros de
Gretchen e girando a cantora para que ela fique
de costas para o senhor): Saiba que a Gretchen
tem anos de experincia.

Tarja: Vocs j viram o filme da


Gretchen???
Vesgo: Foi o primeiro filme?
Gretchen: Foi o primeiro e nico e ltimo.
Slvio: No, senhora.
Gretchen: Com certeza.
Slvio: No, no, no...
Vesgo: Mas por qu?
Gretchen: Porque no tem nada a ver.
Vesgo: Di muito?
Slvio: s usar manteiga de garrafa.
Gretchen: No quero falar sobre esse assunto.
Slvio: Voc usa manteiga...
Vesgo: Posso falar?
Gretchen: Sobre esse assunto no.
Slvio: Quanto t o preo do barril de petrleo?
Vesgo: A taxa celic de juros do Banco?
Gretchen: Eu sou pr-candidata a prefeitura.
Vesgo: Deus me livre. Hahaha...
Slvio: Ah, no. Agora no. Agora parou. Ah,
no...

Slvio anda de l pra c sem rumo, como


que zonzo pela informao, e acaba por
simular dar cabeadas em um aparador
que estava prximo.
Gretchen: Serssimo!

212

Vesgo: Mas eu achei que no tinha coisa pior que


o filme. , Gretchen, srio? no faz isso.
Slvio: No vai na onda. Voc quer copiar o
Frank Aguiar?
Gretchen: No.
Vesgo: O que voc vai fazer pra melhorar o
Brasil.
Gretchen: No. Primeiro eu no vou melhorar o
Brasil porque eu vou ser ...
Vesgo: Se no for melhorar o Brasil, vai ser
vereadora l do... Venezuela.
Gretchen: Eu vou fazer a primeira festa da
msica do nordeste, t?
Vesgo: Voc vai mudar o mundo.
Slvio: Voc vai mudar o mundo e t copiando a
festa da msica aqui do sul.
Vesgo: Agora, o que voc vai fazer para
combater a corrupo?
Gretchen: Ah... eu vou denunciar tudo o que eu
souber, tudo.
Slvio: Voc acha que tem muito currompido
a?
Gretchen: Com certeza.
Slvio: Muito currompido?
Vesgo: Vou falar srio agora.
Slvio (caminhando em direco cmera):
Alexandre Garcia vai falar srio agora.

Slvio senta cabisbaixo no aparador e


com isso toma o primeiro plano da cena.
Ele canta desanimado, alienado,
balanando a cabea:
Doutor, eu no me engano, meu corao
corinthiano...
Ao fundo, Vesgo continua com
Gretchen.
Vesgo: Quanto tempo voc estudou pra ser
prefeita?

213

Gretchen: No. Eu t comeando agora...


Vesgo: Ah, entendi...Gabriel, vem c. Slvio vem
c. Slvio vem c. Slvio!

Os quatro participam agora da mesma


cena.
Tarja: Gabriel o ex-pensador
Vesgo: Olha s. Eu vou contar uma piada e voc
no pode rir.T bom?... A Gretchen vai ser
prefeita.

Gabriel sorri, um pouco sem-graa.


Vesgo: T rindo. T rindo. No pode rir na frente
dela.
Slvio: Deixa eu falar uma coisa. O importante
que se voc entrar nesse negcio de poltica, eu
vou entrar no seu partido. Eu vou entrar no seu
partido Posso entrar no seu partido?
Gretchen: No partido pode, lgico, todo mundo
pode.
Vesgo: Que delcia entrar no partido da Gretchen,
hein?
Slvio: Partido, n?
Gabriel: Voc vai entrar na poltica?
Gretchen: Eu sou pr-candidata prefeitura da
Ilha de Itamarac.
Vesgo: Hahahaha...
Gabriel: Mas srio, o negcio srio...

Gretchen acena positivamente.


Tarja: Gretchen para prefeita!!! S falta
agora o Z do Caixo para Presidente.
Slvio: Voc precisa de um cabo eleitoral? Voc
quer um cabo eleitoral?
Gretchen: No
Slvio: Voc acha que o filme que vc fez foi
rpido, foi feito nas coxas?
Gretchen: Olha, eu j falei que sobre esse assunto
eu no falo mais, foi uma experincia nica e que
eu no vou repetir.

214

Slvio: Mas foi uma experincia gozada, no foi?


Vesgo: Foi gozada.
Slvio canta e dana: Piri piri piri...

Gretchen tambm dana. Vesgo ri e


Gabriel se mostra um pouco
constrangido com um sorriso no rosto.
Slvio: Obrigado, Gabriel, me liga. 235678.

Gabriel, o Pensador
(cantor)

Vesgo e Slvio em
Canela

Bochecha (cantor)

Vesgo e Slvio em
Canela

Rosana (cantora)

Vesgo e Slvio em
Canela

Mnica Veloso

A ltima cena de Gretchen um plano


mdio (da cintura para baixo), e Vesgo
ajoelhado, com o rosto voltado para as
ndegas da cantora. A edio coloca um
udio simulando um faltus.
Lettering: Gabriel Pescador.
Participa da interao dos personagens
com Gretchen.
Vesgo e Slvio apertam sua bochecha e
dizem que muito tosco o movimento
que o cantor faz ao cantar, a que ele
responde que ridculo mesmo a
dancinha-do-siri. Todos riem. Ele canta
com voz engrossada pelo gs.
Ao lado da cantora, Slvio apresenta:
Com vocs o novo sucesso da cantora Rosana em
2007.

Segue-se com um clipe musical em que


um travesti e Vesgo e Slvio (tambm
travestidos) dublam e encenam
ridiculamente a msica O amor e o
poder.
Lanamento da Playboy Entrevistada pelos polticos do Pnico
de Mnica Veloso.
(Presidente Mula, Deputado Cl e Bob
Jeff) na festa de lanamento de sua
Playboy.

Celebridades Campo Semntico


Expresso
Quando no programa
1 Bloco
Voc vai ver como
Saudao-Sumrio
os cantores estaro
se apresentando hoje
aqui no Pnico.
E ela tambm ficou Saudao-Sumrio

Como
Anncio do quadro Vesgo e Slvio.

Anncio da cobertura do lanamento da

215

brava com os nossos


polticos
Voc pode ficar
famoso.
4 Bloco
Um dos maiores
jornalistas
esportivos do Brasil
Muitos artistas aqui
em Canela e ns
vamos fazer de novo
a brincadeira de gs.
Olha o que a gente
passa. Olha o que a
gente enfrenta.
difcil ficar rico e
famoso, bem.
difcil.
A famosa de
Braslia
A revista Playboy
sempre estampou
em suas capas as
mulheres mais
famosas e cobiadas
do Brasil. Exibindo
a nudez perfeita de
belas atrizes,
apresentadoras,
cantoras e demais
artistas consagradas
pelo pblico. Neste
ms de outubro,
porm, a capa da
Playboy traz uma
mulher praticamente
desconhecida, que
no nenhuma
artista, nem
celebridade de
televiso.
Irm de Mnica
Veloso: to
conhecida quanto
ela.
Voc tem que
convencer um
famoso a fazer a
dana-do-siri, ns

Playboy de Mnica Veloso.


Merchandising
TIM Studio

Usada para incentivar a participao na


promoo.

Bola Visita

Apresentao de quem ser visitado.

Vesgo e Slvio em
Canela

Apresentao da atrao.

Meda na Oktoberfest

Christian Pior reclamando da multido


cheirando a cevada que ele est tendo
que enfrentar.

Lanamento da Playboy
de Mnica Veloso.
Lanamento da Playboy
de Mnica Veloso.

Apresentao da cobertura do
lanamento da revista de Mnica Veloso.
Apresentao da cobertura do
lanamento da revista de Mnica Veloso.

Lanamento da Playboy Tarja que aparece na interao dos


de Mnica Veloso.
personagens do programa com a irm de
Mnica Veloso.
Pnico no Navio

Explicao da promoo Pnico no


Navio.

216

vamos escolher
quem mais
importante.

217

Programa 3 21/10/2007
Celebridades Citadas
Celebridade
Quando no programa
1 Bloco
Rubens Barrichello
Sumrio editado
Frank Aguiar

Sumrio editado

Rubens Barrichello

Sumrio editado

2 Bloco
Felipe Massa
3 Bloco
Rubens Barrichello

Como
Citado, ironicamente, como vencedor e
heri
Citado no anncio do quadro Baixas
Horas, que acontecer em um de seus
shows.
Citado como o motivo da corrente de
energias positivas que Vesgo e Slvio
faro.

Chamada para a atrao


da Ferrari

Citado como uma das opes do que vai


ser feito com a Ferrari.

Chamada para a atrao


da Ferrari

Mendigo diz, quando esto mostrando o


ronco da Ferrari:
Vai fundir, igual do Rubinho. ai...ai...

Felipe Massa
Kimi Haikkonen
Rubens Barrichello

Chamada para a atrao


da Ferrari
Chamada para a atrao
da Ferrari
Chamada para a atrao
da Ferrari

Citado como uma das opes do que vai


ser feito com a Ferrari.
Citado como uma das opes do que vai
ser feito com a Ferrari.
Citado que Rubinho pode ser uma das
opes do que vai acontecer com a
Ferrari para matar a saudade
Mendigo diz, quando se sugere que
Rubinho ir matar a saudade:

Rubens Barrichello

Chamada para a atrao


da Ferrari

Galvo Bueno
4 Bloco
Maria Bethnia

Meu Mico Mico Meu

Citado na apresentao do quadro.

V Num V

Felipe Massa

Frank Aguiar
Galvo Bueno

Chamada para a atrao


da Ferrari
Chamada para as
atraes do programa
Baixas Horas
Vesgo e Slvio

Nigel Mansel

Vesgo e Slvio

Paulo Autran

Xaxala e Cirilo

Citada para dizer que uma mulher se


parece com ela. Essa mulher foi
adesivada com Num V.
Citado como uma das opes do que vai
ser feito com a Ferrari.
Citado para se anunciar o quadro Vesgo
e Slvio.
Citado na apresentao do quadro.
Citado na apresentao de Vesgo e
Slvio
Citado para dizer que um homem
interpelado se parece com ele.
Parodiando o programa Os caadores de
mitos, o quadro faz uma homenagem ao
ator e tenta demonstrar cientificamente
os males do cigarro.

Se o Rubinho entrar, quebra.

Rubens Barrichello

218

Tony Ramos

Atrao da Ferrari

Celebridades em Interao
4 Bloco
Frank Aguiar
Baixas Horas

Rubens Barrichello

Vesgo e Slvio

Citado por Mendigo para se referir ao


Bola.

Tarja: O cozinho dos teclados: de onde


veio isso?
Invadem o palco do cantor e escolhem
uma baranga para ele beijar. Ele aceita
brincadeira.
Em entrevista, em que foi zombado por
no ter conquistado nenhum ponto na
temporada 2007, aceita, com um pouco
de indiferena, a brincadeira e diz:
Pode falar. O carro era ruim mesmo...

Celebridades Campo Semntico


Expresso
Quando no programa
2 Bloco
Voc pode ficar
Merchandising TIM
famoso.
Studio
4 Bloco
Mas j sou famosa.
V Num V
Pobre no pode ver
artista, n? Da Rede
TV. Imagina se
fosse da Globo?
Emlio, eu sou um
artista, eu sou um
ator. Eu li
Dostoievsky, eu li
Stanislavsky. Por
que voc me d essa
pauta?

Meda

Meda

Como
Usada para incentivar a participao na
promoo.
Mulher interpelada e adesivada com
Num V.
Robaldo sperman se referindo ovao
que ele e Christian Pior recebem da
platia quando sobem no palco da festa.
Christian Pior reivindicando o seu lugar
como artista, demonstrando revolta por
estar em uma festa da periferia.

219

Programa 4 28/10/2007
Celebridades Citadas
Celebridade
Quando no programa
1 Bloco
Alberto Dualib
Sumrio editado
Carlitos Tevez
Sumrio editado
2 Bloco
Galvo Bueno
Meu Mico Mico Meu
Ftima Bernardes
Meu Mico Mico Meu

Como
Citado como um habilidoso empresrio.
Citado como furioso.
Erros durante o Show do Intervalo
Sua imagem na bancada do Jornal
Nacional aparece, quando Emlio
conclui:
Bem, Amigos, uma boa notcia para a ecologia.
Pelo menos os micos do Galvo no esto em
extino.

3 Bloco
Galvo Bueno

4 Bloco
Christian Pior

Apresentao de um
Charadex

Emlio chama um Charadex, que


demora um tempinho para entrar no ar.
Logo a equipe do Pnico se lembra dos
micos de Galvo Bueno.

Mister Gay Brasil

Citado em tarja:
Christian Pior no se classificou para a final.

ngela R R

Meda

Citada para se dizer da linha que uma


interpelada adota:
Essa faz a linha maloqueira ngela R R.

Rita Cadilac

Meda

Amado Batista

Vesgo e Slvio

Tim Maia

Vesgo e Slvio

Albert Einstein

Vesgo e Slvio

Johnny Depp

Vesgo e Slvio

Simone

Vesgo e Slvio

Citada em tarja para fazer referncia a


uma danarina que interpelam em Ibiza:
Uma espcie de Rita Cadilac europia.

Jos Serra e Gilberto Vesgo e Slvio


Kassabe
Wagner Montes

Vesgo e Slvio

Clodovil

Vesgo e Slvio

Citado no Festival de Ssias que


Vesgo e Slvio apresentam.
Citado no Festival de Ssias que
Vesgo e Slvio apresentam.
Citado no Festival de Ssias que
Vesgo e Slvio apresentam.
Citado no Festival de Ssias que
Vesgo e Slvio apresentam.
A gente no aguenta mais a Simone
cantar aquelas msicas de Natal no fim
de ano.
Citados para convencer Srgio Cabral a
fazer a dana-do-siri. Imagens dos
polticos de So Paulo danando so
mostradas.
Citado para sugerir que Bruno Gagliasso
tem uma perna mecnica.
Citado para dizer que Marco Nanini se
parece com ele.

220

Waldick Soriano

Vesgo e Slvio

Clodovil

Vesgo e Slvio

Jassa

Vesgo e Slvio

Roque (do Slvio


Santos)

Vesgo e Slvio

Celebridades em Interao
4 Bloco
Rog Gob (ator)
Vesgo e Slvio

Luciano Huck

Vesgo e Slvio

Citado por Slvio para dizer que o chapu


de Antnio Pitanga se parece com o dele.
Citado por Slvio para se referir a um
vdeo em que William Bonner imita
Clodovil.
Citado por Slvio quando ele sugere a
William Bonner pintar o cabelo.
Citado por Vesgo para dizer que William
Bonner se parece com ele.

Lettering: Rog Gob Beb (ator)


Sugerem que o ator est sumido da mdia
e que, por isso, no tm nada para falar
com ele. Slvio ainda diz que a cabea do
ator parece uma caixa dgua, sugerindo
que ele tem a cabea grande
Lettering: Luciano Huck (Loucura,
Loucura)
O apresentador parabenizado pelo
nascimento do seu filho. Mostram
imagens da criana (um filhote de
tucano sendo alimentado no ninho).
Vesgo e Slvio desaconselham Luciano
Huck a entrar na festa, pois diz que ela
no tem famosos.
Tarja: O Luciano Huck de terno parece
um pastor. Bonitinho!!!

Ney Latorraca

Vesgo e Slvio

Dizem ainda para Luciano Huck


esconder seu relgio.
Lettering: Neyla Torrada (ator)
Dizem que o ator est parecendo um
garom e perguntam porque ele est de
rabo (cabelo) solto. O ator responde:
Eu j me enchi de vcs dois, hahaha (risada falsa)

Faf de Belm

Vesgo e Slvio

Vesgo e Slvio pedem para que ele faa o


Barbosa e ele faz.
Lettering: Faf de Nazar
Vesgo: Caramba, Faf, vai entrar em erupo.

221

O tratamento a Faf gira em torno do


tamanho de seus seios. Ela no parece se
importar. Ri e sai da interao quando
quer.
O melhor de Faf a comisso de frente.

Diego Hyplito

Vesgo e Slvio

Tarja: Faf de Belm: 950 ml de silicone


em cada lado
Lettering: Diego Hyplito (campeo de
ginstica e lambaerbica)
Brincam que o ginasta ainda no sabe dar
n em gravata (ele chega festa com a
gravata na mo). Slvio faz d o n na
gravata de Diego durante a entrevista.
Vesgo brinca com as roupas da ginstica,
dizendo que so roupinhas mame
quero segurar no mastro.
Vesgo e Slvio notam que o atleta se
encontra encabulado e fazem questo de
dizer que ele est vermelho como um
camaro.
Slvio: Alguma vez que voc foi saltar no cavalo,
vc bateu a moranga, o bago naquele negcio?
Diego (respondendo como se fosse uma pergunta
sria): J, porque a gente trabalha com o corpo
todo ali. So muitos exerccios e a gente se
machuca muito.
Slvio: E voc sabe se vc j perdeu uma bolinha?

Srgio Cabral

Eduardo Dusek

Vesgo e Slvio

Vesgo e Slvio

S depois dessa pergunta que Diego


entra no quadro de sentido proposto e
apenas ri.
Lettering: Srgio Cabral (Governador do
Rio)
Pedem para que o governador dance a
Dana-do-siri.
Srgio Cabral no danou.
Lettering: Eduardo Dusek (msico)
Comeam a cantar uma de suas msicas
e colocam o microfone sob sua boca para
ele continuar. Quando ele comea a
cantar, Vesgo inverte, sem que o cantor
veja, o microfone. Eduardo Dusek fica
no silncio sem saber.
222

Bruno Gagliasso e
Camila Rodrigues

Vesgo e Slvio

Lettering: Bruno Gagliasso e Camila


Rodrigues.
Caminhando em direo dupla, Bruno
finge mancar. Quando se encontram, o
cumprimento entre todos cordial. Para
cumprimentar Camila Rodrigues, Slvio
usa os clssicos dois beijinhos sociais,
Vesgo: Olha s, no acredito! o casal 20 da
televiso brasileira.
Slvio: Olha s, que casal bonito...
Vesgo: Posso falar uma coisa? Ns j revelamos
o segredo de Bruno Gagliasso, no vamos revelar
mais, no verdade? ele tem a perna mecnica.

Tarja: A sorte de Bruno Gagliasso que


sua prtese resiste bem a chuva...
Bruno Gagliasso: No tem graa nenhuma...
Vesgo: Mas s o Pnico sabia disso. S o Pnico
sabia disso.
Bruno: , mas no tem graa nenhuma.
Slvio: Voc v que a perna faz com que ele fique
menor a cada dia, porque ela vai enferrujando e a
borracha vai...
Bruno: E eu ainda paro pra falar com vcs...
Vesgo: Agora d licensa que a gente vai
entrevistar quem t no ar. Quem no t no ar,
pode ir embora. E quem t no ar agora ela e ela
a nossa rainha.
Slvio: Ela a rainha e j est preparada para o
carnaval, j.
Vesgo: A gente s entrevista quem est no ar.
Slvio: E o seguinte, . Voc t baixo, coloca
um tnis e ela coloca um salto. Parece seu filho.
Parece filho dela.
Bruno: Eu no coloco sapato porque eu no
posso botar sapato.
Vesgo: Voc se sente inferior?
Camila Rodrigues: Voc super alto, n?

Gargalhada geral. Bruno Gagliasso faz

223

movimentos como se estivesse levando


murros na cara, que so colocados na
cena por um recurso de edio (usado
pelo programa quando algum toma.)
Bruno: Tchau, um abrao.

O casal segue para a entrada do evento.


Bruno finge mancar. Vesgo e Slvio
continuam dialogando:
Vesgo: No zoa, no mostra a perna dele no,
no mostra, no, porque essas coisas a gente no
pode mostrar. Porque a gente revelou em uma
outra matria que ele tinha uma perna mecnica.

Marco Nanini

Vesgo e Slvio

Antes de entrar, Bruno ainda se vira e faz


um movimento com brao como quem
diz vai embora.
Lettering: Marco Nanini
Slvio: Voc t a cara do Clodovil.
Marco Nanini: Voc acha?
Slvio: No queria falar isso no. o mesmo
corte...
Vesgo: T no, Slvio.
Slvio: T, parece.
Vesgo: T no, Slvio.
Slvio: T. Parece. o deputado. o deputado.
Marco Nanini: T timo...
Vesgo: Voc sabe imitar ele (o Clodovil)? D
uma risada hahaha...
Marco Nanini: Eu no sei imitar, quem sabe
imitar ele aqui (apontando para o Slvio).
Vesgo: Voc t muito srio hoje, Nanini.
Marco Nanini: Eu sou srio.
Vesgo: Voc quer um drink ali pra vc ficar mais
animado?
Marco Nanini: T de regime, t de regime.
Vesgo: Uma pinga, uma aguardente?
Marco Nanini: bom...

224

Vesgo (pegando na papada de Marco Nanini):


Parabns pelo bom papo que voc tem.
Slvio: Voc uma pessoa que d pra conversar
porque voc tem um papo legal.
Vesgo: Tem um bom papo sempre, olha. um
papo de nelore. uma coisa...
Marco Nanini: J foi maior, eu tirei e agora t
crescendo de novo.
Vesgo: T lindo, viu?
Marco Nanini: Mas vocs vo chegar l, sem
problemas.
Slvio: Isso aqui se tirar, d pra alimentar a
Etipia inteira por cinco anos.

Marieta Severo

Vesgo e Slvio

Lettering: Marieta Severo


Vesgo: Marieta Severo!...
Marieta Severo: Vocs dois no descansam
Vocs trabalham muito, gente.
Slvio: Mas, Marieta Severo...
Vesgo: Posso falar?
Marieta Severo: Pode
Vesgo: A gente merece ganhar mais, no merece?
Marieta Severo: Merece, merece.
Vesgo: Ento, por favor, pede pro nosso chefe,
por favor.
Marieta Severo: Merece. D um aumento pros
meninos que eles merecem. Eles trabalham
muito. Esto em tudo quanto lugar.

Tarja: Ela no aguenta mais encontrar os


dois, essa a verdade!
Vesgo: Vocs tambm. S que vocs esto
curtindo e a gente trabalhando.
Marieta Severo: Pois , pois ...
Vesgo: E a D. Nen, vai bem?
Marieta Severo: Vai bem. T l quietinha.
Vesgo: Fala pra ela trazer uns bolinhos de chuva
pra mim.

225

Marieta Severo: T bom. (sorrindo)


Slvio: Eu adoro o quindim da D. Nen, a
coxinha...
Marieta Severo: ?... Que bom...(cortando)

Marieta manda beijos para a cmera e


volta a caminhar, eles seguem ao seu
lado.
Vesgo: Marieta-ta t me chamando. Vamos para
o bingo. Daqui a pouco a gente vai fazer um
bingo beneficente.
Marieta Severo: T bom.
Slvio: Mas no pode, o bingo t fechado. S se
for um bingo l na sua casa. Um bode assado e
um galeto.
Marieta Severo: Eu posso ir agora?
Vesgo: Voc pode fazer o que voc quiser, minha
linda.
Marieta Severo: Posso ir?...
Vesgo: Posso te dar um selinho?
Marieta Severo: T bom.

A atriz d o selinho e vai embora, se


virando e , tranquila, dando um
tchauzinho com o brao.
Slvio: Marieta Severo, quantos Trofus
Imprensa? Marieta Severo!...
Vesgo: Obrigado, Marieta.

Antnio Pitanga e
Glria Pires

Vesgo e Slvio

Lettering: Antnio Pitgoras e Glria


Pires
Vesgo: Antnio Pitanga e
Slvio: Glria Pires
Enquanto os atores se cumprimentam,
Vesgo narra:
Ai meu deus, aquela alegria...
Slvio: Antnio Pitanga, picalcinha e picueca.
Grande ator. Chapu do Waldick Soriano.

Vesgo se vira para cumprimentar Glria

226

Pires, encenando um cinismo.


Vesgo: , Glorinha... que maravilha. H quanto
tempo. Que alegria. Parabns.

Glria Pires ri.


Slvio faz o mesmo com Antnio
Pitanga.
Slvio: Pitanga, Pitanga, rapaz. Que saudades de
voc.

Glria Pires, rindo, diz:


Vocs esto muito doidos.
Vesgo: No, mas assim. H quanto tempo
vocs no se vem?
Glria Pires: J tem tempo. A gente malhava na
mesma academia.
Vesgo: Malhava... hahahaha

Slvio comea a rir e a correr em volta de


um vaso de plantas.
Vesgo: Pra de rir. Qual que a graa, Slvio.

Fatima Bernardes e
William Bonner

Vesgo e Slvio

Glria Pires: Eu no t entendendo...


Vesgo: Ftima Bernardes e William Bonner...

Tarja: Casal Nacional


Vesgo (narrando o abrao entre Ftima Bernardes
e Glria Pires): H quanto tempo....

Lettering: Ftima Bonner e William


Bernardes.
Vesgo (segurando a mo de Ftima): Eu adoro
esse casal. (Slvio: o casal mais famoso. o
casal mais famoso...) Todas as noites a gente fica
muito feliz de ver, de ver assim, notcias
quentinhas.
Slvio: Quentinhas marmita...
Vesgo: Exatamente
Vesgo: William Bonner e Ftima Bernardes, a
gente acompanha sempre o Jornal Nacional e ns
vimos um dia desses a, passou esse ano, algum
l falando uma notcia e atrs, no Jornal
Nacional, a dana-do-siri.

227

Tarja: A Ftima est to empolagada


para falar com os dois...
Entram imagens do Jornal Nacional neste
dia citado.
Vesgo: J aconteceu com voc alguma notcia e a
dana-do-siri atrs, no?
Ftima Bernardes: No. Tem acontecido s vezes
com reprter ao vivo, n, na rua. Mas com a
gente no.
Slvio (se aproximando da cmera at tomar todo
o quadro): Olha a pergunta que ele faz. (Vesgo:
, Slvio...)A primeira pergunta que ele faz.
(Vesgo: Pra, eles vo embora) A primeira. Ao
invs dele puxar o saco, ao invs dele puxar o
saco e depois...
Slvio (voltando para o quadro e falando para o
Vesgo): Jegue, voc est com o maior casal da
televiso brasileira, do jornalismo.
Vesgo: Eu ia pedir pros dois fazer a dana-dosiri.
Ftima Bernardes: No consigo danar nem mais
sapateado. Estou enferrujadssima.
Vesgo: Voc no consegue? Voc fazia
sapateado, que a gente mostrou.
Ftima Bernardes: Pois ...

Entram imagens de Ftima Bernardes


danando sapateado em ritmo acelerado
pela edio e com uma msica de
lambada tambm em rotao acelerada.
Uma terceira pessoa, aparentemente da
produo, tenta puxar Ftima Bernardes,
mas ela no parece querer sair sem
finalizar a conversa
Ftima Bernardes: A Dana-do-Siri, quando eu
treinar, eu dano.
Slvio: Agora, ele imitando o Clodovil no tem
como ningum.
Vesgo (para William): Imita o Clodovil...
Slvio (imitando o Clodovil): Meu amor, olha, na
verdade...

228

William: Vocs j viram isso?


Vesgo: no You Tube.

Entram imagens de uma aparente


brincadeira gravada entre William
Bonner e Cid Moreira, imitando o
Clodovil (olha para a lente da
verdade...) e um entrevistado,
respectivamente.
Tarja: Que pssima imitao de Cl,
hein, William?
Vesgo: Porque jornalista fica muito srio na
frente das cmeras, mas por trs brincalho que
nem a gente.
Slvio: Por trs ... brincalho. gozado.
William Bonner: Que papo estranho...

William Bonner sai em direo entrada


da festa. Vesgo vai atrs dele e lhe pede
para danar a dana-do-siri.
Vesgo: A dana-do-siri, William Bonner, danado-siri.
William Bonner: William Bonner tem um
problema de hrnia de disco. no leu na
imprensa?
Vesgo: Ah, e no pode fazer a dana-do-siri?
William Bonner: Bom, William Bonner no
pode.
Slvio: Quando que voc vai tingir o cabelo?
Vai l no Jassa tingir o cabelo...
William Bonner: De preto ou de branco?
Slvio: Manda tingir. T ficando igual uma
coruja.
William Bonner: Nesse momento t mais fcil...
tem que perguntar vai tingir de que cor. Que pra
igualar em branco ou em preto.
Vesgo: T parecendo o Roque do Slvio Santos
William Bonner (sorrindo ironicamente): Como
que eu vou fazer agora que voc descobriu a
minha identidade secreta?...

229

Celebridades Campo Semntico


Expresso
Quando no programa
1 Bloco
Vai ter uma festa do Saudao sumrio
Vesgo e Slvio s
com gente
importante,
celebridades.

4 Bloco
Olha o desespero do
rapaz da produo
porque no tem
ningum famoso.
Se eu fosse voc eu
ia embora. S tem
Big Brother a.
Muito bem, Vesgo e
Slvio, diretamente
de mais uma festa
com muitos globais,
no Sr. Slvio
Santos?
o casal mais
famoso.

Como
Anncio do quadro Vesgo e Slvio

Vesgo e Slvio

Slvio para Luciano Huck na porta da


festa.

Vesgo e Slvio

Vesgo para Luciano Huck na porta da


festa

Vesgo e Slvio

Emlio quando o programa volta para o


ao vivo depois do quadro Vesgo e
Slvio.

Vesgo e Slvio

Slvio se referindo a William Bonner e


Ftima Bernardes.

230