Anime mitolgico: la religin shint en la cultura pop japonesa

Autora: Analia Lorena Meo

Pertenencia institucional: Licenciada en Ciencias de la Comunicacin Social, Facultad
de Ciencias Sociales (UBA). Maestranda en Comunicacin y Cultura, Facultad de
Ciencias Sociales (UBA). Cursando actualmente seminarios del Doctorado en Ciencias
Sociales (FCS-UBA). rea Narrativas Dibujadas. Historieta, Humor Grfico y
Animacin (FCS-UBA).
Pas de residencia: Argentina.
Correo electrnico: analia_lorena_m@yahoo.com.ar
Eje temtico: Narrativas Animadas.
Resumen. En la presente ponencia se analizar la representacin de los dioses shintostas y la relacin
que mantienen con los humanos en la serie de animacin japonesa (anime) Inari, Konkon, Koi Iroha
(Inari, Konkon, ABC del Amor, 2014) dirigida por Toru Takahashi y basada en el manga (historieta
japonesa) escrito por Morohe Yoshida; publicado por la editorial Kadokawa Shoten desde 2010. El
pblico objetivo de la historia es seinen, es decir, que est dirigida a jvenes adultos. En los comienzos de
la humanidad tanto los mitos como las leyendas eran transmitidos de forma oral de generacin en
generacin. Con el paso del tiempo sern plasmados en papel, en el caso japons, en dos obras clsicas de
su literatura: el Kojiki (Crnica de antiguos hechos de Japn) en el ao 712 y el Nihongi o Nihon shoki
(Anales de Japn) en el ao 720 de nuestra era, sta ltima concebida como la historia oficial del pas
oriental. Por lo tanto, para nuestro anlisis compararemos los relatos y personajes descriptos en ambos
escritos con la forma en que son representados en Inari, Konkon, Koi Iroha. Cabe mencionar que estos
relatos son seleccionados de acuerdo a la situacin histrica, poltica y religiosa de la poca en la que son
trasladados al papel. Asimismo, sus contenidos se ven sesgados y otros enaltecidos dependiendo de quin
realiza u ordena el registro de los mismos. La animacin est situada en el Japn actual en donde Inari
Fushimi, la protagonista de la historia, evita que un pequeo zorro llamado Kon caiga al ro. Debido a
esta accin, Uka-no-mi-tama-no-Kami (la diosa del santuario shint, hija del dios de las tormentas
Susan y sobrina de la diosa Sol Amaterasu-mikami) le otorga a la nia parte de su poder y esto le
permite cambiar su apariencia a cualquier forma humana. El anime es un producto cultural masivo y un
lenguaje contemporneo creado por la industria cultural japonesa. En este bien cultural se estudiar
entonces la transposicin, es decir, en esta oportunidad el pasaje de un medio grfico, en donde se
narra la historia de la era de los dioses de la mitologa japonesa, a un discurso audiovisual como el anime
y los cambios que se originaron o no en dicha adaptacin.

Palabras clave: anime, mito, shint, transposicin.

Anime mitolgico: la religin shint en la cultura pop japonesa

Introduccin
Japn no puede ser disociado de la cultura japonesa, ya que, Japn no es slo una entidad fsica. Japn
como una cadena de islas slo tiene sentido cuando es culturalmente interpretado. [] Por otra parte,
como la cultura se construye histricamente, el significado de Japn cambia con el tiempo 1

Harumi Befu

En el presente escrito como se anticip en el resumen se analizar la

representacin de dioses y seres sobrenaturales de la mitologa japonesa perteneciente a
la religin shint cuyos relatos son plasmados en dos obras clsicas de su literatura: el
Kojiki (Crnica de antiguos hechos de Japn) en el ao 712 y el Nihongi o Nihon shoki
(Anales de Japn) en el ao 720 de nuestra era, sta ltima concebida como la historia
oficial del pas oriental en el anime Inari, Konkon, Koi Iroha (Inari, Konkon, ABC del
Amor, 2014) y las diferencias o similitudes que presenten en este producto cultural
contemporneo a travs de la transposicin, es decir, el pasaje de un lenguaje o de un
medio a otro, en palabras de Oscar Steimberg semilogo y escritor argentino: []
En ese trnsito, relatos [] suelen adems reducirse o inflarse, o achatarse, o teirse de
matices que en ciertos casos, parecen destinados a exhibir los poderes de un medio, y en
otros a reproducir una moda [] (Steimberg, 1993: 95-96).
Con respecto al anime, podemos afirmar, que en las ltimas dcadas se ha
difundido de forma notable hasta alcanzar su exportacin masiva hacia Occidente. Su
llegada a pases como Estados Unidos acontece en la dcada del 60, no obstante,
tendremos que esperar un poco ms de una dcada para su aparicin en nuestro pas. La
La traduccin es propia. En el original, en ingls: Japan cannot be dissociated from Japanese culture,
since Japan is not just a physical entity. Japan as a chain of islands is meaningful only when culturally
interpreted. [] Moreover, as culture is historically constructed, the meaning of Japan changes with
time. (Befu, 2009: 22)
1

masividad de este consumo cultural alcanza su apogeo en Argentina durante la dcada

del 90 con la expansin del cable principalmente en Capital Federal y Gran Buenos
Aires con canales que transmitan cada vez ms horas de animacin japonesa2 (Meo,
2013b).3
Asimismo, concebimos al anime no como mera repeticin sino como generador
de transformaciones en su apropiacin en esta oportunidad de relatos de seres
mitolgicos de la cultura japonesa. Adems, en este escrito se han considerado las
limitaciones que implica estudiar una cultura que no es la propia, tanto los acadmicos
como profesionales se ven acechados por las limitaciones a la que estn sujetos cuando
pretenden estudiar otra cultura que no sea la propia: Para alguien que no ha nacido, ni
ha crecido, que no se ha educado y formado en esa cultura, siempre permanecer
inaccesible un residuo en el que se halla la esencia ms ntima de la cultura []. Pues
las culturas son por naturaleza inconmensurables. (Lvi-Strauss, 2012: 15)
Previo al anlisis consideramos pertinente realizar un breve marco histrico de
las religiones profesadas en el pas del sol naciente y el posterior desarrollo de la cultura
popular japonesa realizando una breve entrada al anime y las razones por las cuales se
ha seleccionado como material de anlisis. Esto nos permitir enmarcar el estudio del
anime dentro de su horizonte cultural.

Junto con el anime, el manga tiene una gran difusin y popularidad en nuestro pas. Si bien el manga es
similar a la historieta argentina o al cmic norteamericano, una de las diferencias que podemos destacar
reside en el orden de lectura tanto del tomo en general como el de sus vietas y globos, pues, es inverso al
occidental debido a cmo se lee en Japn.
3
En la tesis para optar por el ttulo de Magster en Comunicacin y Cultura (FCS-UBA), se investigar a
travs de encuestas/entrevistas a otakus (fanticos de anime y manga) la circulacin de este bien cultural
entre la creacin-emisin en Japn y la recepcin de estos productos en Argentina. En la actualidad, se
presume que su consumo se lleva a cabo fundamentalmente a travs de las diversas pginas online que
transmiten gratuitamente los captulos subtitulados de forma amateur a pocas horas de su estreno en
Japn.

Religiones de Japn
La cultura japonesa es una compleja amalgama de lo viejo y lo nuevo en cuyo desarrollo han influido
distintas tradiciones religiosas. Esas tradiciones se asemejan a ventanas que nos permiten asomarnos al
sentido identitario del pueblo japons. 4

Michiko Yusa

A travs de los siglos las creencias de los habitantes japoneses van

modificndose, ya sea, por cambios internos o por el contacto que se establece con
naciones cercanas como China o Corea y siglos ms tarde con Occidente. En una
primera instancia durante el perodo Jmon (11.000-300 A.C.)5, imper el animismo, es
decir, la creencia en que todo objeto material o elemento perteneciente a la naturaleza
posea un alma y deba ser adorado como un dios. Siglos ms tarde, en el perodo Yayoi
(300-200 A.C.) comienza la creencia en los kami (espritus/formas divinizadas de los
elementos de la naturaleza) y durante el perodo Yamato (200-500 D.C.) se inicia la
construccin de los santuarios shintostas6: La influencia de los Kami poda ser
favorable o desfavorable sobre los seres humanos, por lo que stos deban celebrar
peridicamente ritos dedicados a ellos. (Hee Kim, 2006: 65)
En los siglos venideros se introducen en el pas oriental: el taosmo 7 y
confucianismo8, y ms tarde, en el perodo denominado Asuka 9 (500-645 D.C.) el
budismo10 (a travs de inmigrantes chinos y coreanos) y es patrocinado por el prncipe

Yusa (2005: 8).

Los aos de los distintos perodos han sido consultados de la cronologa propuesta por Yusa (2005: 911). La autora aclara que las discontinuidades cronolgicas corresponden a los perodos de transicin.
6
Sintostas. Religin basada en el culto kami.
7
Religin y filosofa espiritual de origen chino.
8
Al igual que el taosmo, el confucianismo es una filosofa y religin de origen chino. Esta fue creada por
Confucio.
9
Sue Hee Kim lo considera una poca dentro del perodo Yamato al igual que Nara que es considera por
la autora como otra poca dentro de ese perodo.
10
Religin creada por Siddhartha Gautama en India durante el siglo V A.C. aproximadamente. Con el
paso de los siglos, el budismo en Japn se diversificar en sectas.
5

Shtoku11. Los monjes budistas utilizaban las leyendas como medio de transmisin de
sus enseanzas, para su propagacin en la poblacin japonesa:
La religin budista emple con frecuencia en el Japn relatos de este tipo [El
millonario de la brizna de paja y Los sombreros de bamb de Jizo] con una
intencin claramente moralizante y propagandstica. Los monjes budistas extendan as
los valores de la nueva religin entre el pueblo y buscaban su conversin. Sus
protagonistas sirven de ejemplo de las virtudes que debe practicar el fiel budista,
presididas por la compasin hacia el prjimo y el respeto a las figuras divinas. (Seco
Cerra, 2006: 19-20)

Siglos ms tarde, el padre Felix Zubillaga traduce las cartas de San Francisco
Javier y en estos escritos se ve reflejada la misin jesuita evangelizadora de Francisco
Javier desde 1535 a 1552. A partir de 1549 comienza a redactar sus experiencias en
Japn para sus compaeros que estaban instalados en otras partes del globo, a travs de
ellas podemos percibir la mirada occidental de mediados del siglo XVI acerca de las
costumbres, virtudes y religiones del pas oriental.
Por diversas razones, que no son objeto de estudio de este escrito, el cristianismo
fue prohibido en 1587 (perodo Azuchi - Momoyama 1573-1603 D.C.), y sus miembros
perseguidos durante mucho tiempo. Siglos ms tarde, se levantar la prohibicin del
mismo y durante el perodo Meiji (1868-1912 D.C.), el shintosmo se convierte en la
religin nacional. En este pas oriental coexisten varias religiones, como lo plantea
Hisayasu Nakagawa12 (2006: 33): En Japn, se puede ser a la vez budista y sintosta, lo
que resulta chocante para quin est acostumbrado a religiones cuyo dogma esencial
exige la unicidad de la fe.

11

Hijo del emperador Ymei y la emperatriz Hashihito no Himemiko.

Es actualmente decano de la facultad de Letras de la Universidad de Kyoto, vice-rector del Instituto
Internacional de Altos Estudios de Kyoto y miembro de la Academia de Japn.
12

Cultura popular japonesa: anime y manga

El ascenso de la cultura popular japonesa como una fuerza global ha sido notable en su velocidad y
amplitud. El anime y manga japons se han convertido en los favoritos de la juventud a nivel
internacional. 13

William M. Tsutsui

El anime es un producto cultural masivo y un lenguaje contemporneo creado

por la industria cultural japonesa. Debido a la importancia que ha tenido en la cultura
pop en las ltimas dcadas, se ha definido errneamente al anime como un gnero. Sin
embargo, concordamos con la definicin que plantea Gilles Poitras14 (2001: 7): [] [el
anime] es en realidad una forma de arte que incluye todos los gneros que encontramos
en el cine o la literatura, desde picas-heroicas y romances a ciencia ficcin y
comedia15.
Asimismo, consideramos pertinente mencionar que la animacin japonesa es
producida tanto para nios y adolescentes como para adultos, ya que, debido a sus
tramas tanto diversas como complejas junto a su calidad audiovisual, atrae a un pblico
muy amplio. El anime no es puro entretenimiento, tiene una densidad terica ms
profunda que la que se puede ver a simple vista. Es una ventana para poder conocer la
cultura japonesa, es decir, sus costumbres, su religin, su academia, entre otras
caractersticas de esta (Meo y Goldenstein, 2011). Como plantea Tsutsui16 (2006b: 2)

Tsutsui (2006a: 1). La traduccin es propia. En el original, en ingls: The rise of Japanese popular
culture as a global force has been remarkable in its speed and breadth. Japanese anime and manga have
become youth favorites internationally. En Japn se hace referencia al anime como la animacin en
general, es decir, de cualquier tipo de procedencia, por eso la aclaracin de la nacionalidad. En cambio,
en Occidente cuando se hace referencia al trmino anime nos referimos nicamente a la animacin del
pas nipn.
14
Autor estadounidense de varios libros acerca de anime y manga.
15
La traduccin pertenece a Meo, Analia Lorena y Goldenstein, Brbara Ariana (2011). En el original, en
ingls: [] [anime] it is in reality an art form that includes all the genres found in cinema or literature,
from heroic epics and romances to science fiction and comedy.
16
Investigador estadounidense y doctor en Historia por la Universidad de Princeton.
13

sobre los productos de la cultura popular japonesa: En la dcada del 90, los productos
de la cultura pop japonesa fueron cada vez ms valorados por ser pulidos y de alta
calidad (en lugar de cursis y rsticos) y por ser refrescantes y diferentes de (y no
derivados de) las tradiciones narrativas y convenciones visuales de Hollywood. 17
Por su parte, Craig Norris18 manifiesta que muchos consideran al manga como la
vitalidad creativa que dio origen al anime sumndole a esto el cctel de los spin-offs
(subproductos) y los videojuegos. A pesar de esto el autor reflexiona: [] mientras el
manga estableci las races de este estilo durante el perodo de posguerra, fue a travs
del anime que una audiencia ms amplia y global se dio cuenta de la distintiva cultura
visual japonesa.19 (Norris, 2009: 236) Asimismo, coincidimos con el autor en que la
importancia tanto del anime como del manga no radica nicamente en lo econmico actualmente en Japn existen ms de 400 productoras dedicadas a la creacin de anime,
adems del merchandising, es decir, los spin offs que derivan de este producto
audiovisual- ya que, en los ltimos aos ha sido relacionado con la imagen nacional del
pas oriental20.
En el apartado siguiente se pondr de manifiesto las representaciones que realiza
la animacin de los relatos antiguos y de los seres sobrenaturales que son incluidos en
ellos, como as tambin la relacin de amor, esperanza y amistad con los seres humanos.

La traduccin es propia. En el original, en ingls: By the 1990s, Japanese pop culture products were
increasingly embraced for being polished and high quality (rather than cheesy and campy) and for being
refreshingly distinct from (rather than derivative of) Hollywood narrative traditions and visual
conventions.
18
Doctor. Se especializa en cultura popular y globalizacin. Sus estudios estn focalizados en Japn y
Australia.
19
La traduccin es propia. En el original, en ingls: () while manga established the roots of this style
during the postwar period, it was through anime that a broader global audience became aware of a
distinctive Japanese visual culture.
20
En la tesis de posgrado se estudiar las polticas culturales japonesas, principalmente, el soft power
(concepto desarrollado por Joseph Nye), es decir, la capacidad de incidir en las acciones de otros actores a
travs de la cultura, la ideologa y la diplomacia sin mediar acciones coercitivas.
17

Mundo mtico japons

Para el antroplogo, las religiones constituyen un vasto repertorio de representaciones que, bajo la forma
de mitos o ritos, se disponen en combinaciones diversificadas. Salvo a los ojos de los creyentes, a primera
vista, esas combinaciones parecen irracionales y arbitrarias. 21

Claude Lvi-Strauss

Para el mundo arcaico, el mito es un relato simblico que pertenece a los dioses
y que es entregado a los hombres; es inmutable y atemporal. En cambio, las
concepciones cientficas y racionalistas pertenecientes al positivismo y a la Ilustracin
(fines del siglo XVIII y siglo XIX), consideraban al mito como falso y vinculado al
error () para el pensamiento cientfico es mitolgico todo lo que no se puede
verificar mediante experiencia metdica (Gadamer, 1997: 14).
El trmino mito proviene del vocablo griego mythos que significa ilacin,
narracin, relato. Esta narracin desde un sentido tradicional hace referencia a los
orgenes del universo, del mundo, de la humanidad o de un pas en particular a travs de
la creacin divina. Este ltimo caso se ve representado en el mito japons de los dioses
Izanagi e Izanami Kuniumi: nacimiento o creacin del pas.22 Como se manifest
anteriormente, lo particular de estos relatos reside en que su trama est concebida en un
lenguaje simblico a travs del cual se narran hechos y situaciones vividas por seres
sobrenaturales. Las sociedades arcaicas segn la perspectiva analtica de Mircea
Eliade23(2000) consideraban al mito como una historia verdadera, como

21

Lvi-Strauss (2011: 124).

Se puede consultar sobre este mito en Kojiki, Ciclo I. La creacin del mundo, Ciclo II. Los dioses
Izanagi e Izanami, pginas 53-68 y en El orden mtico del cosmos en Antiguos japoneses de Nelly
Naumann, pginas 63-129. Asimismo, en este libro se hace referencia a los mitos de Amaterasu y su
hermano. La autora realiza la comparacin de los relatos plasmados en el Kojiki y las diferencias con los
relatos en el Nihongi.Ver referencias bibliogrficas.
23
Fue un filsofo e historiador de las religiones y mitos.

22

acontecimientos que realmente haban sucedido en una poca muy antigua (Meo,
2013a).
En Inari, Konkon, Koi Iroha (Inari, Konkon, ABC del Amor, 2014) se representa
la coexistencia de las deidades y los seres humanos, no slo como relato mtico sino
como vivencia en la vida cotidiana. Podemos dividir el anlisis en: nombres,
genealoga, aficiones y esttica, espacios geogrficos y por ltimo, la relacin deidadhumano, de esta manera, podremos percibir los cambios, matices y similitudes en la
transposicin de los relatos mticos en las obras de la literatura japonesa y el material
audiovisual contemporneo.
En esta animacin se personifica a las siguientes deidades del panten sintosta:
Amaterasu-mikami (diosa Sol), Susan (dios de las tormentas)24, su esposa Kamuoho-ichi-hime con la cual tiene dos hijos, el primero varn, Oo-toshi-no-kami y la
segunda es una mujer que ser la deidad protagonista de la animacin Uka-no-mitama-no-Kami (protectora de la cosecha del arroz, de la fertilidad, de los zorros,
etctera), ms conocida como Inari. En algunas oportunidades es representada tambin
como un hombre o un ser andrgino aunque en la animacin siempre es una mujer
joven [Figura 1]. Otra deidad a la que se hace referencia pero que no corresponde al
primer rango de jerarqua en la estructura de las deidades sintostas como los dioses
mencionados anteriormente es una deidad menor llamada Ohmiya-no-me-no-kami
que se presenta ante Inari la nia humana como una deidad de la prosperidad del
negocio y uno de los cinco pilares25 de Inari (diosa).
Por lo tanto, en el anime se respetan los nombres asignados a las deidades en los
relatos japoneses antiguos como as tambin su genealoga y de qu son deidad (sol,
prosperidad, etctera). Con respecto a las aficiones, se puede afirmar que se producen
Se puede consultar esta genealoga en Kojiki, captulo 14 El matrimonio del dios Susan y su
descendencia pginas 80-81. Ver referencias bibliogrficas.
25
En algunas oportunidades se representa Inari tambin como un conjunto de deidades.

24

variaciones, pues, las mismas se adaptan a la contemporaneidad. Por ejemplo, Ukasama 26 como es denominada Uka-no-mi-tama-no-Kami en forma abreviada durante el
resto de la animacin luego de su presentacin ante Inari tiene una aficin hacia los
videojuegos bishnen, es decir, juegos electrnicos que tienen como protagonistas a
hombres que se los reconoce por su belleza esttica y por configurarse como seres
idlicos tambin en su personalidad [Figura 2]. Con respecto a la esttica de los
personajes, podemos destacar el peinado moderno de Susan y el color de los caballos
de Kamu-oho-ichi-hime y Ohmiya-no-me-no-kami propios de la esttica del manga y el
anime [Figura 1].
En la mitologa shint se hace referencia a tres espacios: el primero,
Takamahanohara o Takamagahara (La Alta Llanura Celestial, traducido de forma
literal), en donde se localiza el cielo y el hogar de las deidades [Figura 1], el segundo,
Ashihara no Nakatsukuni (Tierra Central de las Llanuras de Caa, traducido de forma
literal) localizado en la tierra, es decir, donde viven los seres humanos y se han
construido los santuarios dedicados a los dioses Uka-sama vive en uno de ellos ya que
est evitando a su hermano que la persigue constantemente debido a su siscon, es decir,
sister complex (complejo de hermana) [Figura 3] y por ltimo, Yomi no Kuni (La
tierra de Yomi, traducido de forma literal), ubicado bajo tierra, es decir, el Inframundo.
Sin embargo, no se hace referencia en la animacin a este ltimo lugar.
En la animacin se puede observar el palacio de Amaterasu-mikami y sus
inmediaciones ubicadas en la Llanura Celestial all se llega mediante un transporte
celestial [Figura 4] . En cambio, en la tierra se representan lugares como el colegio,
los hogares de los protagonistas, la ciudad, la playa, el santuario dedicado a Uka-sama y
sus aledaos, durante la vida cotidiana y los festivales [Figuras 5 y 6]. Otros dos
26

Sama es un honorfico japons que se utiliza al final del nombre o apellido. Es una forma ms formal y
respetuosa que el sufijo san.

10

espacios destacables mencionados en el anime son: por un lado, Izumo una de las
provincias ms antiguas de Japn y cuna de mitos situada en la prefectura de Shimane,
es el lugar donde las deidades se congregan en la animacin para concertar las citas para
que Uka-sama elija marido. En el captulo dos de la animacin, Amaterasu-mikami
realiza un trato con Uka-sama e Inari y les propone la siguiente prueba: si Inari es capaz
de soportar el poder divino en el mundo mortal recordemos que Uka-sama le haba
otorgado en el captulo uno el poder de transformarse en el ser humano que Inari
quisiera27, es decir, no utilizar el poder divino por todo un da. Si no cumple, como
castigo deber abandonar el mundo terrenal y vivir en la Llanura Celestial entrenndose
para ser una diosa. En cambio, el castigo para Uka-sama sera casarse con algn dios28.
Finalmente, Inari utiliza su poder para salvar a Sumizome (amiga de Inari) pero
Amaterasu-mikami no la sanciona, pues, realiza una buena accin, aunque, Uka-sama
si es sancionada. Por esta razn, en el captulo ocho se encuentra teniendo citas con
otras deidades.
El otro sitio importante es la Cueva de Roca Celestial o tambin traducida como
la Casa Rocosa del Cielo (Ama-no-Iwato)29 [Figura 7] all fue encerrada Uka-sama por
Amaterasu-mikami para que ella enfre sus ideas y reconsidere recuperar el poder
divino. Inari se entera por su hermano y Ohmiya-no-me-no-kami que debido a la
utilizacin constante de ese poder de Uka-sama, esta ltima se vuelve cada vez ms
dbil y que terminar desapareciendo. Le comunican adems que la deidad no le haba

27

Desea convertirse en Sumizome, una compaera de colegio muy bella e inteligente, ya que, Inari crea
que Tanbabashi, un compaero de colegio al cual Inari ama, estaba enamorado de Sumizome. Finalmente,
la protagonista de la historia se da cuenta de que debe ser ella misma y que as ser correspondida. De
esta manera, el poder divino es regresado a Uka-sama en el final del anime.
28
Kamu-oho-ichi-hime quiere que su hija se case porque compite contra Kushi-nada-hime, humana y
primer esposa de Susan. Ver en Kojiki, captulos 13 La serpiente de ocho cabezas y captulo 14 El
matrimonio del dios Susan y su descendencia, pginas 77-81. Ver referencias bibliogrficas.
29
Este es el lugar donde Amaterasu-mikami se esconde asustada por una de las acciones de su hermano
Susan. Ver en Kojiki, captulos 10 La puerta de la Casa Rocosa del Cielo y captulo 11 La risa de los
Dioses, pginas 74-77. Ver referencias bibliogrficas.

11

comentado esto ya que quera seguir siendo su amiga y si el poder volva a ella, Inari
como humana y sin poderes especiales ya no podra verla. Cuando esto sucede la nia es
ayudada por los familiares de Uka-sama, es decir, los zorros (kitsune) para llegar hasta
la Casa Rocosa del Cielo y liberar a la deidad. Esto es posible pues Amaterasumikami abre la puerta, pues, ella es la nica deidad que puede hacerlo. Inari, le
agradece a Uka-sama por el divino ya que cree que gracias a l pudo relacionarse con
Tanbabashi y mejorar su relacin con sus amigas. Pero la deidad le explica: El poder
divino no puede mover el corazn de las personas. Todo eso lo hiciste t, Inari (Inari,
Konkon, Koi Iroha, captulo 10, 2014, 17:02). Y entonces la nia le regresa el poder a la
diosa.
Por lo tanto, la relacin entre Uka-sama e Inari es de amistad, amor y proteccin
mutua. Si bien las deidades (Amaterasu-mikami, Kamu-oho-ichi-hime y Oo-toshi-nokami) le recomendaban a Uka-sama que no se relacione tanto con los humanos Inari y
su hermano Touka, pues, son seres finitos y como deidad deba tratarlos a todos los
humanos de forma imparcial y no hacer excepciones; a pesar de estas advertencias la
diosa no cede su amistad y cuando est a punto de desaparecer es salvada por su amiga
humana como relatamos anteriormente.
Se puede concluir afirmando que el anime se configurara como una nueva
forma de transmitir estos mitos y leyendas que an perviven en la cotidianeidad
japonesa,

reproducindolos

con

matices

actualizndolos

los

tiempos

contemporneos. Por lo tanto, lo consideramos como una expresin artstica que

representa relatos pasados, presentes e imagina futuros posibles que pueden transmitir
en algunas ocasiones la desaparicin de la creencia en lo mstico y lo mtico por parte de
la humanidad y en otros casos, la necesidad de volver a creer que existe algo ms all de
nuestro razonamiento.

12

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13

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