I. INTRODUCCIN.

La sexualidad es un fenmeno demasiado complejo y plurivalente para poder analizarlo de

forma breve y simplista. Lo que a primera vista aparece como una pulsin nica, tiene otros
mltiples contenidos y condicionantes. Es una fuerza que se enraza en los mecanismos
biolgicos, pero penetra tambin en los niveles psquicos y afectivos de la /persona.
Aparece en su actuar como una decisin libre que el sujeto realiza, y est al mismo tiempo
orientada por otras fuerzas ocultas e inconscientes que no siempre se conocen. Se configura
hacia un determinado proyecto por la opcin de cada persona, y queda a la vez
condicionada por el ambiente social, que impone con fuerza sus pautas y mensajes. Utiliza
el lenguaje del amor y de la ternura, y desencadena, por otra parte, agresividades ms
profundas. Busca la comunin, pero con frecuencia no respeta la diferencia imprescindible
de cualquier /encuentro. Se siente como una atraccin instintiva y requiere el mundo de la
emocin. Revela la finitud del ser humano y despierta la omnipotencia infantil que no
reconoce lmites. Es consciente de su vaco e impotencia, pero juega con la ilusin que
nunca queda satisfecha. Es una realidad divina que nace en la maana limpia de la creacin,
pero quebrada desde el principio por la presencia de otros demonios inicuos. Es un lugar
para el gozo, la fiesta y la alegra, y puede caer en la tristeza, en la pena o en el fracaso.

Esta complejidad de su naturaleza ha hecho que su anlisis se realice a partir de pticas

muy diferentes e, incluso, antagnicas. Hoy vivimos en una sociedad pluralista, donde todo
lo relacionado con el sexo se fundamenta en mltiples visiones antropolgicas, que
determinan y condicionan el rostro que cada uno presenta de la sexualidad. Sin hacer ahora
un estudio histrico, nos limitaremos a dibujar los rasgos de una doble antropologa, que ha
influido de manera constante, antes de ofrecer la que parece ms aceptable y deducir
algunas conclusiones.

II. DIFERENTES ANTROPOLOGAS.

1. Antropologa espiritualista. Desde la antigedad ms clsica, han existido corrientes,

que podramos adjetivar como demasiado espiritualistas, en las que la dimensin corprea y
placentera se valoraba como algo negativo y peligroso. Lo digno era mantener la fuerza del
logos (razn) por encima del alogon (lo irracional), el mayor enemigo de la virtud. El sabio
modera sus instintos, evita cualquier tipo de placeres, renuncia a sus deseos sexuales para
obtener un dominio de s lo ms absoluto y completo posible. Lo ms opuesto a la dignidad
humana era el obnubilamiento de la razn, que desaparece, sobre todo, con el placer sexual.
El mismo acto matrimonial se consideraba como algo indigno y animalesco. Otras
ideologas aadieron a esta atmsfera cargada de sospechas y recelos nuevos aspectos
pesimistas, que han ido teniendo mltiples traducciones histricas, hasta los tiempos ms
recientes. Pero todas comparten un mismo punto de partida: la desconfianza y el
menosprecio de la condicin sexual humana.

A pesar de que muchos no compartan estas exageraciones, la visin de esta realidad ha sido
tambin bastante pesimista y negativa en otras pocas y culturas. La experiencia demuestra
que, en la educacin, no se ha sabido transmitir un mensaje de estima y aprecio por esta
dimensin. Es cierto que se trata de una zona resbaladiza, en la que no caben tampoco
ciertas ingenuidades, pero poner en guardia y avisar del peligro ha provocado tambin un
temor excesivo. Con el deseo de alejar a la gente lo ms posible de estos riesgos, se
consigui el efecto contrario: el sexo se ha convertido para muchos en una verdadera
obsesin. Si la primera exigencia pedaggica de todo buen maestro y educador, requiere
apreciar y estar enamorado de la asignatura que se ensea, no parece que este mensaje se
haya transmitido en nuestra educacin.

2. Antropologa biolgica. Pero, por otra parte, como la sexualidad aparece tan atractiva y
tentadora, siempre se han dado antropologas que buscaban una plena reconciliacin con el
sexo. Aunque con tonalidades diferentes, el denominador comn es ahora el

reconocimiento del placer como un fenmeno que puede abrazarse sin ningn temor; el
derecho a seguir las apetencias biolgicas y naturales, a las que no se puede renunciar siti
caer en la represin; la exaltacin del gozo sexual como fuente de bienestar y alegra; la
denuncia y aniquilamiento de todo obstculo que impida la bsqueda de cualquier
satisfaccin. El inters se centra en el anlisis de sus componentes biolgicos. Su
funcionamiento queda regulado por los mismos mecanismos automticos que aparecen en
el mundo de los animales.

La superacin de los antiguos miedos y tabes se realiza con una visin demasiado
biolgica, donde se marginan todos los componentes afectivos de la psicologa humana. Si
antes se despreciaba todo lo corpreo y sexual como indigno de la persona, para fomentar
un /espiritualismo descarnado, ahora se cae en una consideracin casi zoolgica, como si la
sexualidad humana no fuese cualitativamente distinta de la que se observa en el reino
animal. El rigorismo de una tendencia, como la absoluta permisividad de la otra, parten de
una antropologa comn: la absoluta separacin entre el psiquismo y la corporalidad, entre
el espritu y la materia, entre lo racional y lo biolgico. Si la persona est constituida por
dos elementos antagnicos como el /cuerpo y el espritu, existe el riesgo de subrayar la
supremaca de uno con el correspondiente desprecio del /otro. El espiritualismo exagerado
quisiera hacer de la persona un espritu sin sexo, que ensucia y esclaviza. Mientras que el
permisivismo biolgico elimina lo trascendente, para dedicarse al disfrute del placer que
nos ofrece la anatoma humana. La opcin entre angelismo y zoologa aparece como la
nica alternativa posible.

3. Antropologa personalista. Y es que todo intento de acercarse al ser humano desde una
ptica dualista, est condenado al fracaso, por el riesgo de convertirlo en un ngel o en una
bestia. Slo una antropologa mucho ms unitaria hace posible una visin humanista de lo
que simboliza y expresa la sexualidad. Aunque nuestras estructuras anatmicas tengan una
cierta analoga con las del mundo de los animales, encierran un significado bastante
diferente. Existe una realidad llmese /alma, principio vital, estructura, etc. que nos
eleva por encima de cualquier otro ser viviente. El cuerpo no es un simple elemento de la

persona, sino que, al estar vivificado por ese plus que nos especifica como humanos, se
convierte tambin en 'palabra simblica y en sendero por el que nos comunicamos con los
dems. De ah que su expresividad ms profunda no se descubra si leemos slo el mensaje
de su anatoma o de las leyes biolgicas que lo determinan. Un mdico, por ejemplo, tendr
que estudiar los mecanismos complejos de la visin o de las articulaciones para mover la
mano, pero el que conozca slo la anatoma de estos rganos no podr comprender nunca
su ms autntico significado, hasta que no se enfrente con unos ojos llenos de ternura, o
sienta el cario de una caricia. Y es que la 'mirada y la mano de una persona no sirven slo
para ver o palpar, sino que simbolizan y manifiestan el cario oculto en el corazn. El
cuerpo queda, de esta manera, elevado a una categora humana, henchido de un simbolismo
impresionante. Cualquier expresin corporal, aparece de repente iluminada, cuando se hace
lenguaje para comunicar un sentimiento. Es la ventana por donde el espritu se asoma hacia
afuera, el sendero que utiliza para acercarse a otras personas, la palabra que posibilita
cualquier encuentro o 'revelacin. Slo hemos querido subrayar esta dimensin
comunicativa para caer en la cuenta, desde el principio, de que lo corporal tiene un sentido
trascendente, de apertura, ms all de un valor simplemente biolgico. El cuerpo humano es
algo ms que un conjunto anatmico de clulas vivientes. No es crcel ni sepulcro; realidad
sucia o denigrante. Es la epifana de lo que el espritu quiera transmitir. Y, como en toda
palabra, lo que vale e importa es el mensaje que nace del 'corazn.

III. SEXUALIDAD Y EROTISMO.

Ahora bien, esta corporalidad aparece bajo una doble manifestacin en el ser humano. El
/hombre y la mujer constituyen las dos nicas maneras de vivir en el cuerpo, cada uno con
un estilo peculiar y con unas caractersticas que lo especifican. Pero estas diferencias no
radican tampoco en una determinada anatoma, sino que condicionan nuestra forma de ser
masculina o femenina. Dos vocaciones diferentes que matizan los componentes
psicolgicos, afectivos y espirituales de cada persona. La experiencia de todos los tiempos
ha constatado un fenmeno universal: la llamada recproca y complementaria entre estas
dos formas de existir y comportarse, que provoca una irradiacin psquica agradable entre

ambos sexos. Este mutuo enriquecimiento, constituye la sexualidad en su sentido ms

amplio, como algo distinto a la genitalidad, que hace referencia a la base reproductora del
sexo y al ejercicio de los rganos adecuados para esta finalidad.

De la misma manera que insistamos en el carcter simblico del cuerpo, esta fuerza
ertica, por la que el hombre y la mujer se sienten seducidos, revela tambin una invitacin
al encuentro. Tambin el erotismo, en su sentido ms profundo, juega un papel importante
en el mundo de los signos. Es una fuerza que sugiere, moviliza, atrae, estimula hacia la
comunin, donde entran tambin el placer, la sexualidad y hasta la misma genitalidad; pero
revela y manifiesta, justamente por su carcter de mediador, la existencia de algo que colme
la nostalgia de plenitud. Se apoya, pues, en el cuerpo humano, se siente atrado por las
mltiples llamadas que lo seducen, pero nunca se acerca a l o lo ofrece como simple
realidad biolgica o instintiva, como puro instrumento de placer, sino que lo descubre como
portador de un mensaje humano, y lo presenta como palabra significativa que invita a una
comunin personal. Su carcter atractivo y complementario impide la vulgaridad, el
aburrimiento, la rutina, la mera instintividad, creando una atmsfera de misterio, encanto,
respeto, bsqueda y admiracin. Pero no se trata de una tcnica refinada para disfrutar del
placer o de un estudio cientfico sobre los mecanismos biolgicos que lo favorecen o
disminuyen. La corriente ertica subraya, por encima de todo, la supremaca de la persona,
va ms all de la pura biologa, hace del cuerpo un camino que no acaba en el gozo de su
posesin. Es el encuentro con el otro lo que anhela, la apertura hacia una entrega personal,
como un don que regala para ofrecer un poco de alegra e ilusin, y como signo de su
propia indigencia y soledad, que mendiga tambin una limosna para su vaco interior.
Quedarse en el gozo del cuerpo es convertirlo en un objeto de placer, instrumentalizar a la
persona, dejar que ese dinamismo humano se reduzca a simple pornografa.

IV. LA COMUNIN GENITAL.

Todava existe un paso ulterior, en el que el hombre y la mujer alcanzan una comunin ms
honda y vinculante. El impulso sexual lleva, en ocasiones, hasta el abrazo de los cuerpos
como la meta final de un acercamiento progresivo. Su objetivo no se reduce exclusivamente
a la bsqueda de la procreacin, como se ha subrayado siempre en pocas anteriores. Ni
siquiera en el reino animal, como se ha demostrado en mltiples estudios, los mecanismos
genitales tienen su explicacin ltima en los procesos biolgicos y hormonales. El ritmo del
instinto queda influenciado por la presencia de otros elementos que, en lenguaje humano, se
vinculan con el psiquismo, la conquista y la ternura. Estas influencias psicolgicas
adquieren en el ser humano un relieve mucho mayor.

Para la entrega absoluta hay que superar una serie de barreras inhibitorias, que impiden la
satisfaccin inmediata del /deseo. Son muchas las actitudes internas, y hasta sociales, que
dificultan el acercamiento genital, y cuya funcin consiste, adems de otras posibles
explicaciones, en una revalorizacin de los actos instintivos para llenarlos de una riqueza
simblica y expresiva. Para que las puertas de nuestra intimidad psicolgica y sexual se
abran a cualquier persona, se requiere una previa conquista que convierta al extrao y
desconocido en el amigo y compaero del que uno se puede fiar sin temores. De esta forma
la genitalidad manifiesta tambin su dimensin unitiva. Su mismo exceso y abundancia, en
la especie humana, encuentra aqu su mejor explicacin: adems de para procrear, que slo
se realiza en muy contadas ocasiones, su misin radica en ser un vnculo de cercana y
amor personal. La entrega corporal es la fiesta del amor, la palabra repetida de dos personas
que se han ofrecido su corazn para compartir con totalidad su existencia.

V. LA EDUCACIN SEXUAL.

Una /antropologa personalista es la nica que puede encauzar la libido. Desde una
sexualidad oral hay que conducir a la persona, mediante una educacin lenta y constante,
hacia una sexualidad genital, que se caracteriza precisamente, como apuntan los psiclogos,
por su aspecto oblativo y por su actitud para un cario /interpersonal y autntico. Las

diferentes fases que atraviesa, por encima de los trminos alegricos utilizados, marcan una
lnea progresiva, hasta hacer del sexo, en todos sus niveles, una palabra dcil, capaz de
expresar el amor y la ternura. Las energas y pulsiones del instinto no desaparecen, sino que
se encauzan e integran de manera armoniosa en una profunda comunin.

Cuando Freud afirma que el nio es un perverso polimorfo, quiere decir que la
maduracin de la libido no es un regalo que nos ofrece la naturaleza, sino fruto de una
educacin que tambin nos ensea el idioma del sexo. Hay que recorrer el camino que lleva
desde los primeros balbuceos infantiles hasta la posibilidad de un lenguaje adulto. Por ello,
la formacin sexual no consiste en ofrecer unos simples conocimientos de las funciones y
mecanismos biolgicos, a los que tantas veces se reduce la enseanza escolar, sino que
supone una verdadera obra de artesana, que configura al impulso para hacerlo portador de
este mensaje simblico.

VI. FUNCIN TICA Y EDUCATIVA.

Y es que, en la conducta humana, existen acciones que podran adjetivarse como tiles y
productivas, porque sirven para obtener un fin determinado, algo que nos conviene y
gratifica. La comida es un remedio para eliminar el hambre, como el estudio es beneficioso
para obtener un ttulo y ganarse la vida. Pero hay otras, que no estn destinadas a producir
ningn efecto, sino a manifestar de forma clara y visible la actitud del que las realiza. Por
debajo de las simples apariencias, se descubre una riqueza expresiva, cargada de
humanismo. Cuando se deja un ramo de flores sobre la tumba o se da un beso para saludar
a una persona, no se pretende ninguna utilidad o inters, pues se trata slo de un gesto que
manifiesta el recuerdo del corazn o la alegra de un encuentro. La sexualidad, sin
embargo, como otras acciones de la vida, encierra un carcter simblico y, al mismo
tiempo, utilitario por la compensacin y el placer que reporta. Sirve para expresar el amor
interior, segn hemos visto, y gratifica hondamente a la persona que la vive. La
ambigedad de estas acciones resulta evidente. Sobre ellas cae la amenaza de que pierdan

su dimensin simblica para reducirse nicamente a su aspecto placentero. La educacin y

la moral pretenden mantener este equilibrio para que no se margine ninguno de los dos
aspectos. Que el amor no se espiritualice de tal manera que olvide el juego, la pasin y la
fiesta. Pero que estos elementos no ahoguen tampoco la funcin simblica y expresiva, para
que el sexo quede siempre transido por la presencia del cario.

La experiencia del simple placer es demasiado pequea para responder a las expectativas
que despierta, y siempre produce la honda amargura de una promesa incumplida, la
sensacin de vaco cuando, al desaparecer, brota de nuevo la soledad y el abandono. Slo el
cario consigue cerrar cualquier herida humana, para no dejar el dolor de la insatisfaccin.
En esta vivencia afectiva es donde el placer adquiere su verdadero sentido, pues se revela
como expresin de una conducta que no se sostiene en l, por su carcter frgil y
quebradizo, sino por un impulso que lo trasciende, y permanece incluso cuando ha
desaparecido. El placer se vive, entonces, no como un objetivo primario, sino como un
smbolo de la entrega amorosa y un soplo que la anima y densifica.

Es cierto que la imagen del amor que se dibuja en nuestra sociedad es muchas veces una
autntica caricatura, un producto falsificado de su verdadero rostro. El arte de amar no es
fcil de aprender en una cultura donde no interesa conocer sus exigencias humanas y
psicolgicas. Pero si esta asignatura se olvida, la sexualidad caer en la vulgaridad e
insignificancia.

BIBL.: AA.VV., Estudios sobre sexualidad humana, Morata, Madrid 1967; ANATRELLA
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E. Lpez Azpitarte